Adolat haqida adabiy asarlar. Rus tilidan imtihonni ko'rib chiqishda badiiy adabiyotdan misollar. Hayotimdagi haqiqat

Ko'pincha ezgulik va adolat faqat ertak, masal va rivoyatlarda g'alaba qozonadi. Ertak yolg'on, lekin unda bir ishora bor - yaxshi odamlar uchun saboq!
Masalan, adolatsizlik va fazilat, sehr va haqiqat haqidagi fantastik ertakni olaylik. Qahramonlar otryadi dengiz tubidan chiqib ketishadi. Qush odamga aylanadi, odam ariga aylanadi. Qasos va bayram. Ha, bu ertak A.S. Pushkin "Tsar Saltan haqidagi ertak ...".
A.S.ning ertaklarini hammamiz bilamiz. Pushkin "Baliqchi va baliq haqidagi ertak".
Unda bor-yo‘g‘i besh obraz (muallif, chol, kampir, xalq va oltin baliq) bor.
Oltin baliq va keksa baliqchi hammamizga yoqadi.
Rybka mehr bilan gapiradi, barcha istaklarini bajaradi, keksa odamga bo'ysunadi, u dono, mehribon, olijanob, odobli.
Chol tabiatan do'stona, sabrli, kamtarin, mehribon, norozi, itoatkor, e'tiborli, mehnatsevar, sezgir, vijdonli, manfaatsizdir.
"U baliqni qo'yib yubordi
Va u unga yaxshi so'z aytdi:
“Xudo sen bilan bo'lsin, oltin baliq!
Menga sizning to'lovingiz kerak emas ... "
Birinchi iltimosiga ko'ra, u baliqni qo'yib yuboradi, to'lovni rad etadi, unga xayrli so'z beradi, baliqning himoyasizligiga tushunish bilan munosabatda bo'ladi va uning pozitsiyasidan foydalanmadi.
U so‘ramaydi, faqat kampirning ustidan shikoyat qiladi va baliqqa kampir nima istayotganini tushuntiradi.
Baliqchi bilan tabiat bir, baliqchining baxti bu. Inson tabiatning bir bo‘lagi, inson uning hikmatiga amal qilib yashasa, tabiat unga yordamga keladi.
Kampir esa: qo‘pol, zolim, janjal, qaysar, noshukur, boylikka intilish. U har doim erini tanbeh qiladi, tirishqoq xizmatkorlarini chuprun bilan uradi va sudrab boradi, u hatto boy kiyimda ham hamdardlik va hayratga sabab bo'lmaydi:
“Mana, bir hafta, yana o'tadi,
Kampir battar jahli chiqdi;
U yana cholni baliqqa jo‘natadi:
Qariya. Siz nima, ayol, tovuq go'shti yedingizmi?
Siz na qadam tashlay olasiz, na gapira olasiz!
Siz butun shohlikni kuldirasiz.
— Kampirning jahli chiqdi,
U erining yuziga urdi.
Qari ayol. Men bilan bahslashishga qanday jur'at etasan, odam,
Men bilan, ustun zodagon ayolmi? -
Dengizga boring, ular sizga hurmat bilan aytadilar,
Agar bormasangiz, ular sizni beixtiyor yetaklaydilar”.
Hayotda oltin baliq yo'q, baliq inson ovozida gapirishni bilmaydi, istaklarini bajarmaydi.
Lekin ichida ertak, adolatli oltin baliq kampirni dengizning bekasi qilishdan bosh tortdi, chunki u kampirning dengizda unga buyruq berishini xohlamadi va har doim nimadir so'radi.
Xullas, “Baliqchi va baliq ertagi”da ochko‘z odamning adolatsizligi yaqqol ko‘rsatilgan. Bizning hayotimizda ham nohaq, ochko'z, noshukur odamlar bor. Bir tomondan, kampirni tushunish mumkin. Kambag'al ayol, u qashshoqlikda yashashdan charchagan edi, keyin esa eski erisiz yaxshi yashash imkoniyati paydo bo'ldi. U ega bo'lgan imkoniyatlar va boylikdan boshini butunlay yo'qotdi. Adolat hirsni yo‘q qilmaydi, balki o‘rgatadi – baliq kampir ustidan kuldi. A.S. Pushkin insonning baxti adolat va teng tenglikda ekanligini ko‘rsatmoqchi edi. Bu ertakdagi oltin baliq mehribon cholning tilaklarini bajaruvchi vazifasini bajaradi, lekin u ochko‘z, noshukur va nohaq kampirga xizmat qilishni istamasdi.
Nega baliq chol bilan kampirni jazoladi? Ha, kampirning to‘xtovsiz ochko‘zligi, noshukurligi, nohaqligi uchun!
Bu ertak nimani o'rgatadi? Yaxshilik, adolat va ochko'zlik qila olmasligingiz, bu insonning juda yomon sifati, siz mehnatsevar, minnatdor va kamtar bo'lishingiz kerak.

A.V. Agoshkov

Rus adabiyoti va folklorida ijtimoiy adolat

Muallif ijtimoiy adolat mavzusiga an'anaviy rus madaniyatini o'rganish kontekstida murojaat qiladi. Rus adabiy va folklor merosini tahlil qilish asosida muallif tasavvufiy, chuqur "ideal" adolat va tenglik g'oyalari rus milliy xarakteridan kelib chiqqan degan xulosaga keladi.

Kalit so'zlar: ijtimoiy adolat, tenglik, an'anaviy rus madaniyati, adabiyoti, folklor, "yuqori kuchlar", ilohiy iroda, din.

A.V. Agoshkov. Rus adabiyoti va folklorida ijtimoiy adolat

Muallif ijtimoiy adolat mavzusiga an'anaviy rus madaniyatini o'rganish kontekstida murojaat qiladi. Rus adabiy va folklor merosini tahlil qilish asosida adolat va tenglik haqidagi mistik, "ideal" g'oyalarning rus milliy tabiatida ildiz otganligi to'g'risida xulosa chiqariladi.

Kalit so'zlar: ijtimoiy adolat, tenglik, an'anaviy rus madaniyati, adabiyoti, folklor, "yuqori kuchlar", ilohiy iroda, din.

Agar kimdir ishlashni xohlamasa, ovqatlanmang.

(2 Salon. 3:5).

Xristian afsonasidan "Mag'rur boy odam"

Milliy madaniyat tarixi ijtimoiy qutblar qarama-qarshiligi ishtirokchilarining badiiy, folklor obrazlariga boy. Ulardan biri boy. Qoida tariqasida, ularning ko'pligi

sof tasodifning oqibatidir: “... Bir dehqon ishga kirib, vayronalarni ura boshladi, bir toshni yorib, unda hamma narsa oltin ekanligini ko'radi. Oltinlarni uyga olib ketdim. O‘shandan beri u boy bo‘lib, savdo-sotiq bilan shug‘ullana boshlaydi. Uning oldiga tilanchilar borishni boshladilar, lekin u allaqachon mag'rur edi, ularga sovg'a bermadi. umumiy xususiyat boylar qo'pollik va baxillikdir - ular "sadaqa" bermaydilar, sargardonlarga boshpana bermaydilar, yolg'onni mensimaydilar. Tengsizlikning boshqa chegarasida aholining eng kambag'al qatlamlari (kambag'al jamoa a'zolari, bevalar, etimlar, tilanchilar va boshqalar) turadi. Ularning ofat manbalari, qoida tariqasida, oshkor etilmaydi, ularning past ijtimoiy mavqei ularga tegishli. Shu bilan birga, ular ko'pincha mavhum emas, ya'ni ijtimoiy zinapoyada baland turish, balki o'zlarining "yaqinlari" - mudir, boy qo'shni, do'kondor, tegirmonchi va boshqalarning "kuchli" tomonidan ta'qib qilinishiga duch kelishadi. , qishloq aholisining kommunal, "yopiq" turmush tarzi ijtimoiy va madaniy ta'sir sub'ektlarining teng darajada cheklangan doirasini o'z ichiga oldi.] Bu qutblar orasida an'anaviy ravishda "xalq himoyachilari" - Vasiliy Roshchin ("ishchi, asli Oka tomonida joylashgan" ], Krivolutskiy, Soroka ("temirchi, birinchi maqolaning temirchisi, bizniki, Guryevskiy"), sirli Lobov, boy ota-onaning o'g'li Lixanov ("Lixanchik"), Tomas gubernator, Serebryakov qaroqchi, Bezrukiy ("hokimiyat"). uni yashefetga ip bilan bo'g'ib o'ldirdi") va hokazo. topilgan boylik") va talon-taroj qilingan boylikni kambag'allarga taqsimlash. Ushbu mahalliy Robin Gudlar seriyasidan istisno - bu knyaz Vorontsov ("murosa odam"), u saroy a'zolarining fitnalariga, erkinlik va yollanma mehnat huquqiga zid ravishda podshohdan o'z xizmatkorlarini so'radi. Qiziqarli tafsilot - qasoskorni faqat o'q o'rniga quroldan otilgan "mis tugma" ("ular yoqaga kiyib yurishgan") bilan o'ldirish mumkin edi. Odatdagi ayblov unga qarshi kuchsiz edi; "Adolat quroli", qoida tariqasida, ijtimoiy quyi tabaqalardan bo'lgan odam edi - "Leksandra Bessonov, yolg'iz qariya", "cho'pon", "to'quvchi" va boshqalar.

Biroq, mutlaq adolatning timsoli har doim Xudo va Xudoning irodasi. Yuqori kuchlarning harakati odatda hech qanday mafkuraviy mulohazalar bilan bog'liq emas, balki solih yoki gunohkor hayot uchun qasosdir. Qizig'i shundaki, u, qoida tariqasida, ikkita niyatga ega, agar xohlasangiz, timsolning ikkita shakli bor: “Birinchidan, bu odamlar uchun qilgan ishlariga ko'ra Xudo tomonidan keladigan adolat va inkorsiz jazoning to'g'ridan-to'g'ri bayonidir. Ikkinchidan, ilohiy hukm odamlarning xatti-harakatlarini boshqaradigan motivlarning noma'lumligini tasdiqlash: ba'zida hayratlanarli darajada adolatsiz bo'lib ko'ringan narsa, aslida, har doim o'ziga xos yuqori asosga ega, inson tushunishi mumkin emas. Misol uchun, Masihga uyqu yo'lini niqob qilib ko'rsatgan go'zal va fazilatli qiz, avvalo uni xafa qilgan "behayo yigitlardan" biriga turmushga chiqish uchun Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan: "Bu mast so'kingan yigitlardan biri uning eri bo'ladi. , va u undan ko'p yomonliklarga chidashi kerak bo'ladi, lekin uning sabri uchun va turmush qurganidan keyin ikki yil o'tgach, men uning hayotini kesib tashlayman. - Va keyin uni nima kutmoqda? - "Va keyin uning taqdiri yaxshi bo'ladi, u boy va xotirjam savdogarga uylanadi va u bilan yaxshilik va qanoatda yashaydi." Yaxshilikni fatalistik tushunishning sababi nimada - alohida qiyinchilikni tushunish hayot yo'li solihlar ("kimga ko'p berilsa, ko'p so'raladi"), er yuzidagi hokimiyatlardan adolatni olishning iloji yo'qligi va Xudoning "yaxshilik va yomonlikdan tashqari" irratsional sub'ekt sifatida bir vaqtning o'zida g'oyasi tufayli yuqori kuchlarga tayangan holda - bu alohida o'rganishga arziydigan falsafiy-antropologik va psixologik sirdir.

L.S. Prixodko ham xalq dunyoqarashining yetakchi xususiyati sifatida yorqin kelajak sari doimiy intilishni qayd etadi. Rus xalq ertaklarining mazmuni sinfgacha bo'lgan jamiyatga borib taqaladigan syujetlarini tahlil qilib, u tushunishning ushbu turining o'ziga xosligini va pirovardida ijtimoiy voqelikni rivojlantirishni ta'kidlaydi:

mo''jiza ro'y berdi - savodsiz dehqonlar o'zlarining er yuzidagi o'ziga xosligini anglab, ajdodlarini eslab, avlodlari haqida o'ylab, dunyoga xalq amaliy san'atining ajoyib tasvirlarini namoyish etdilar.<...>.. ertaklarda rus odamining eng yaxshilikka bo'lgan metafizik istagi o'z aksini topgan. Aytgancha, rus mentalitetidagi baxt to'g'ridan-to'g'ri kuch va boylikka ega bo'lish bilan bog'liq emas, ya'ni u kuch va boylikning etishmasligini aks ettiradi: qahramonlar Ilon Gorinichni mag'lub etib, o'z ishlariga qaytadilar ("Men ketdim. terimni ajin qilish uchun”, masalan, Nikita Kozhemyak), Emelya buzg'unchilik uchun "payka buyrug'ini" ishlatadi. Keksa baliqchi tutdi oltin baliq., va'dalariga xushomad qilmay, uni moviy dengizga qo'yib yuboradi. Barcha orzu-istaklari ro'yobga chiqishini istagan kampir esa hech qachon baxtga erisha olmay, boylik va kuchdan mahrum bo'ldi.

Boshqa bir ertakda ("Morozko") mehribon, do'stona qiz Frostdan sabr-toqati (bag'rikengligi) va "yumshoq nutqlari", mo'ynali kiyimlari, "oltin va kumush bilan tikilgan" ko'ylaklari va chaqqon yarmi uchun oladi. - darhol talab qilgan opa va mo'ynali kiyim va ko'ylak - o'lim. Ushbu ertakni rus mentalitetida sabr-toqat va ochko'zlik uchun qasos olish haqidagi nasroniy g'oyasining aksi deb hisoblash mumkin. Albatta, "ertak yolg'on, lekin unda ishora bor", shuning uchun folklor afsonalar va ertaklarning salbiy oqibatlari misollariga to'la (xalq qasoskorlarining taqdirini eslang - qoida tariqasida, bu fojiali). . Shu bilan birga, bir qator xalq ertaklari juda barqaror mavjudligi haqida gapiradi xalq tomoshalari siyosiy kataklizmlarga qaramay, avlodlar o'rtasida ko'payadigan yaxshilik va yomonlik haqida. Ushbu munosib tasvirlardan biri jamoaviylik, kollektivizmdir: "Bir qator ertaklarda rus xarakterining ("G'oz-oqqushlar", "Dono Vasilisa" va boshqalar) umumiyligi g'oyasi o'z ifodasini topgan. , "muloqot" tushunchasi bilan bog'liq (gaplash, davolash (-sya), yordam berish). Ushbu g'oyaning ma'nosi oddiy: "qanday bo'lsa, u javob beradi" - e'tiborli bo'ling, muloqot qilayotgan har bir kishiga hurmat bilan munosabatda bo'ling va sizga yuz baravar mukofot beriladi. Sholg'om haqidagi mashhur ertak qiyin muammolarni hal qilishda jamoaning rolini ko'rsatadi; mushuk, xo'roz va tulki haqidagi ertak - bu kuch haqidagi ertak

kuchli raqibni engishga yordam beradigan do'stlik. Voqelikni o'zlashtirishning kundalik shakllarining ilmiy bo'lmaganligi haqida etarlicha uzoq va asosli bahslashish mumkin, ulardan biri xalq ertaklari. Shunga qaramay, zamonaviy madaniy, falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy asarlarda aytilishicha, hayotni, xususan, iqtisodiy faoliyatni tashkil etishning jamoaviy usullari hali ham dolzarb bo'lib qoladi va agar bu ichki hukmron sinfning pozitsiyasiga aylansa, kelajakda ham shunday bo'lib qoladi.

Ijtimoiy "tartibsizlik" ning ko'plab tasvirlari bizga qadimgi rus adabiyoti (DRL) tomonidan etkazilgan. Mavjud tartibning nomukammalligi dastlabki mualliflar tomonidan allaqachon amalga oshirilgan, bu alohida asarlarda o'z aksini topgan. Bunga ba'zi Buyuk Gertsog Yaroslav Vsevolodovichga to'liq aforizmlar, taqvodor so'zlar va maqollardan to'qilgan "O'tkir Daniilning xabari" (u "So'z" va "Ibodat" deb ham ataladi) yorqin misoldir. Aleksandr Nevskiyning otasi). "Xabar" ning muallifi ham, qabul qiluvchisi ham, yaratilgan vaqti ham bizga aniq ma'lum emas - ehtimol, 1230-yillardan kechiktirmay. "Xabar" aniq kompozitsiyaga ega emas, u juda ko'p mavzularni qamrab oladi, lekin muallif kambag'al va qaram odamning yashashi qanchalik yomonligi haqidagi torli bayonotlarda ayniqsa ixtirochi edi. “Shahzoda, hazratim! - deb yozgan Sharpener. - Meni qashshoqlik ekishdan qutqar, tuzoqdan ko'ndalang, tuzoqdan qush kabi, tirnog'idan ko'tarilgan qirg'iydan o'rdak kabi, sherning og'zidan qo'y kabi ... Qalay kabi, halok bo'lish ko'pincha to'kiladi, shuning uchun ko'p baxtsizliklarni qabul qiladigan odam. . Shunday qilib, shunday bo'lsa ham, adabiy asarning asosiy mavzusi ijtimoiy tengsizlik va zulm bo'lishi mumkin. Bunday misollar XIII-XVI asrlarda. Ko'pchilikni keltirish mumkin va turli janrdagi asarlarda, garchi asosiy mavzu, shubhasiz, hali ham boshqacha edi - D.S. Lixachevning ta'kidlashicha, "Rossiya madaniy yuksalishining o'ziga xos xususiyati mamlakatning davlat manfaatlariga alohida e'tibor berish edi".

Shu munosabat bilan bitta qiziqarli hodisani eslatib o'tmaslik mumkin emas. 17-asrda DRLda Rossiyaning qiyofasi an'anaviy va ancha "rasmiy" monumental-tarixiy janrlarga qo'shimcha ravishda badiiy publitsistika doirasida yaratilgan, ya'ni o'tgan asrlarning xronikalari va tarixiy yozuvlariga qaraganda tubdan yangi vositalar bilan yaratilgan. Yangi janrdagi asarlar kam edi va ular kichik: atigi bir nechta hikoyalar, hayot, panegirik. Biroq, ularning qadr-qimmati, ayniqsa, o'sha davrning demokrat yozuvchilari tomonidan yaratilganlari alohida ahamiyatga ega. Ikkinchisi adabiy qahramonlarni timsollashga intildi, ularning hayotini hikoya qilish orqali butun Rossiya hayotini ochib berdi. Bu holat ushbu turdagi DRL yodgorliklariga nafaqat adabiy tanqid, balki madaniy va sotsiologik qimmatini ham beradi.

Bunday badiiy va diskursiv amaliyotga misol qilib, "Voy-baxt haqida ertak" ni keltirish mumkin. Uning muallifi ham, vaqti ham, yaratilgan joyi ham aniq ma'lum emas. "Ertak" 18-asrning birinchi yarmidagi yagona tarixiy va adabiy to'plamda topilgan. va, ehtimol, 17-asrning ikkinchi choragi yoki hatto ikkinchi yarmiga tegishli. "Ertak" va Gor haqidagi xalq qo'shiqlari o'rtasidagi bog'liqlik shubhasizdir. Oyatdagi "Ertak" (lekin qofiyalarsiz) qandaydir bir odamning, shubhasiz, savdogar oilasidan - qanday qilib pul topgani, lekin o'zini tavernaga jalb qilishiga yo'l qo'ygani, do'stlari bilan birga ichganligi, mast holda yechinib ketgani va xuddi shunday qolib ketgani haqida hikoya qiladi. uyiga qaytishga uyalib, o'z vatanini tark etgan, lekin begona yurtda boylik orttirib, turmushga chiqishga qaror qilgan, yana avvalgidek achchiq ichib, hamma narsadan voz kechgan. Yaxshi odam qayerda sarson bo'lmasin, qaysi daryolardan o'tmasin, hamma joyda unga tushida ham qutulolmaydigan Voy baxtsizlik o'z nutqlari va kinoyalari bilan birga edi. Ertakning eng oxirida, uning so'nggi satrlaridan birida, jasur odam monastir va'dalarini olib, qayg'udan qutulganligi haqida xabar berilgan.

Bosh qahramon va uning hikoyasi haqida nimasi diqqatga sazovor?

Birinchidan, haqiqatan ham fenomenal ijtimoiy harakatchanlik (yuqoriga ham, pastga ham), qarashlarning harakatchanligi, motivatsiya, psixologik munosabat. Yaxshi odam har doim o'zi bo'lgan muhitga mos keladi, hamma joyda u "o'zinikidir": "yaxshi odamlar" unga qanday yashashni o'rgatadi, - "va u mohirona yashashni o'rgatgan"; turmush qurish odat edi - "u odat bo'yicha kelinni o'zi uchun qaradi". Ma'lum bo'lishicha, bir yaxshi odam tavernada va hozir "boshining g'alayoniga g'isht qo'yilgan, uni taverna gunka bilan uloqtirgan, oyog'ida etik-etiklar bor". Yana yaxshi, u davraga kira oldi " yaxshi odamlar”- va yana u “yashash xonasi ko'ylagi” kiygan. Yana "u qorinlarini ichish uchun tushdi va u yashash xonasidagi ko'ylagini tashladi, taverna gunkasini kiydi". U uzoq yo'nalishda boshqa "yaxshi odamlar" bilan uchrashdi - "ular undan gunka tavernasini olib tashlashdi, unga dehqon portlarini berishdi".

Ikkinchidan, ularning qiymat afzalliklarining beqarorligi bilan. Yaxshi bajarilgan, nafaqat tashqi, balki ichki ko'rinishini ham qayta-qayta o'zgartiradi. Shunday qilib, ota-onaning uzoq ko'rsatmalaridan so'ng (". Bilmadim, bola, tavernaning boshli") bir yaxshi do'st do'stini uchratib qoldi va u "chiroyli so'zlar bilan uni aldab, tavernaga taklif qildi". Yoshlarning bir holatdan ikkinchi holatga o‘tishlari tasvirlari “Ertaklar”da keng badiiy umumlashma yaratishga yordam beradi.

Uchinchidan, bosh qahramonning xatti-harakatlarida salbiy motivatsiya belgilari aniq ifodalangan bo'lib, ular ko'p marta rus tilining asosiy xususiyati darajasiga ko'tarilgan " milliy xarakter”: yaxshi qilingan “G‘amga ta’zim qildim nopok, G‘amga egildim yer namligiga. Bu quvnoq - bu unchalik yaxshi emas ... va o'ylarkan, u shunday deb o'ylaydi: "Menda hech narsa yo'q bo'lsa va men uchun qayg'uradigan hech narsa bo'lmasa!" (Men ta'kidladim. - A.A.). DRL tadqiqotchilari tomonidan eskirgan bu lahza, o'zining barcha anekdot xarakteriga qaramay, umidsizlik tamg'asini, sub'ektni iqtisodiy faoliyatning har qanday mevasidan butunlay begonalashtirishni o'z ichiga oladi. Burjua motivatsiyasining yo'qligi, jamg'arish istagi ko'p marta bizning milliy

xarakter, dono, falsafiy munosabat sifatida amalga oshirilishi mumkin - ehtimol amalga oshirilmagan, ammo buning uchun qimmatli emas.

To'rtinchidan, muallif tomonidan qilingan umumlashmalarning kengligi "Ertak" o'ziga xos "ijtimoiy tadqiqot" maqomiga ega bo'lishi mumkin degan xulosaga kelishga imkon beradi. Muallifning xalqqa hamdardligi va mehr-shafqati umumiy manzarani yaratishga yordam berdi: Rossiyaning qayeriga bormang, birinchisidan ajralib qolgan "yaxshi odamlar" va yutqazuvchilarni uchratasiz; hamma joyda farovonlikka "ziyofatlar va birodarlar", "qizil xotinlar", "kostari va tavernalar" tahdid solmoqda. Ushbu rasm bizga ikkita oraliq xulosa chiqarishga imkon beradi. Birinchisi, o'sha asrda rus xalqi orasida ichkilikbozlik muammosi nafaqat maishiy, balki umuman ijtimoiy ahamiyatga ega edi. Ikkinchisi, muallifning Rossiyada qanday va qanday odamlar yashashi haqidagi g'oyalarining to'liqligi va xilma-xilligi "ikkilik" muxolifatida (modelda) ifodalangan "odobli odamlar - yuradigan odamlar" ma'lum bir tipologiyaga tushiriladi.

Muallif tomonidan qabul qilingan badiiy hikoya janri doirasida aholining chekka qatlamlari turmush tarzini tasvirlashga harakat qilinadi. Bosh qahramon obrazida muallif ko'rsatgan turli xil turlari Rossiyada yashagan savdogarlar - va umuman tajribasiz, sarosimaga tushgan; va etuk, bayramda g'urur bilan maqtanadi; va yalang'och, yalangoyoq, uysiz, mard, "o'g'irlik shovqini" (604-bet), "o'ldirishi va talon-taroj qilishlari mumkin, shunda ... buning uchun ularni osib qo'yishadi yoki tosh bilan suvga qo'yishadi".

“Voy-baxt qissasi” tomonidan yaratilgan Rossiya obrazi rus adabiyotida tubdan yangi badiiy yutuq edi. Hech qachon tipik shaxsiy, ijtimoiy esa oddiy, “past” orqali bunchalik chuqur va organik tarzda tasvirlanmagan.

Umumlashtirishning shunga o'xshash usullari, zaif darajada bo'lsa ham, 17-asrning ba'zi kichik satirik va hazil hikoyalari mualliflari tomonidan ishlatilgan. - "Bosh haqida ABC-

Parcha va kambag‘al”, “Osmon qushlari haqidagi ertaklar”, “Ruff Ershovich haqidagi ertak”. Ikkinchisi, ehtimol, "Voy-Baxt ertagi"dan ham rangparroq bo'lsa-da, farovon odamlar dunyosining mash'um va notinch mahallasini muhtoj odamlar dunyosi bilan tasvirlagan.

Badiiy umumlashtirishning rivojlanishidagi navbatdagi bosqich protoyestroy Avvakumning "Hayoti" bo'ldi - haqli ravishda hozirgi kundagi eng mashhurlaridan biri. adabiy asarlar 17-asr Bu mahalliy adabiyotshunoslar tomonidan juda yaxshi o'rganilgan, xususan V.E. Gusev 1. Tariximizning sovet davrida tarixchilar va jamiyatshunoslar isyonkor arxipeya shaxsiga (albatta, chorizmga qarshi kurashuvchi sifatida) katta e'tibor berishgan. Shuning uchun biz uning asosiy ishiga qisqacha to'xtalib, shu bilan mulohazani yakunlaymiz fantastika 17-asr ijtimoiy va madaniy hodisa sifatida.

"Hayot" da Avvakum o'z tarjimai holidan epizodlarni, asosan, xronologik tartibda, ko'pincha orqaga yoki oldinga yugurib, axloqiy yoki boshqa odamlar - xotin va bolalar, do'stlar va dushmanlar haqidagi hikoyalar bilan chalg'itadi.

Avvakumning “Hayot” asaridagi badiiy umumlashtirishning yangiligi shundan iboratki, bu yerda Rossiya taqdiri xayoliy qahramon hayoti orqali emas, balki aniq bir tarixiy shaxsning tarjimai holi orqali tasvirlangan. Avvakumning tiplashtirishga intilishi undan oldingi rus qissalari mualliflariga qaraganda ongliroq va kuchliroq edi. Bu erda qo'llaniladigan voqealarni yozish usuli Yangi asr adabiyotining barcha asarlariga xosdir - bu asosiy sayohatning tavsifi. aktyor. Hayot qahramoni qo'rquv bilan emas, balki qandaydir ochko'zlik bilan sharoiti uni tashlagan joylarga tashrif buyuradi. Uning faoliyati bilan butun Rossiya qamrab olingan. Biroq, "Hayot"da, ayniqsa, ikkinchi yarmida epizodlar torroq, mahalliy. Ammo ular umumiy rasmdan tushmaydi, aksincha,

uni chuqurlashtiradi va o'zlari yanada kengroq va muhimroq bo'ladi. Ma'lumki, Avvakum Sibirning o'ziga xos joylarini juda aniqlik bilan tasvirlab bergan, faktik materiallarning ko'pligi esa har doim keng umumlashtiruvchi narsalarni o'z ichiga olgan. Bu Baykal ko'lining sharqida Ingoda daryosi bo'ylab o'tayotgan og'ir yog'och raftingining tasviri: "Daryo sayoz, sallar og'ir, sud ijrochilari shafqatsiz, tayoqlar katta, batog'lar tugunli, qamchilar. o'tkir, qiynoqlar shafqatsiz. Oh, vaqti keldi!" .

Avvakumning "Hayot" ning har bir epizodida ikki kuch to'qnash kelgan Rossiya qiyofasi porlaydi - qashshoq shizmatlar va gullab-yashnagan "nikoniyaliklar". G'azablangan isyonchining ishi misli ko'rilmagan yengillik va badiiy tafsilotga ega bo'lgan Rossiyani ta'qib va azob-uqubatlarni ko'rsatdi.

Umuman olganda, 17-asrning ikkinchi yarmidagi demokrat yozuvchilarning asarlari, deyishimiz mumkin. qahramonlarni tiplash tufayli ular Rossiyaning turli ijtimoiy qatlamlari, asosan quyi va o'rta qatlamlarining umumlashtirilgan tasvirini chizdilar. Milliy ofatlarning surati ba'zan halokatli, buzilmaydi, adolatsizlikka qarshi kurash kurash qahramoni uchun fojiali oqibatlarga olib keladi, qutulish deyarli faqat yuqori kuchlarning - Xudo va / yoki kuchning aralashuvi natijasida mumkin, bu ham Xudodan. Aynan shu asarlar bilan haqiqiy badiiy rus adabiyoti boshlandi.

Ushbu fojiali tonallikning maishiy ijtimoiy voqelikni tasvirlashdagi ta'siri zamonaviy va zamonaviy davr rus adabiyotining ko'plab yodgorliklarida (RL) sezildi. RLning oltin davri davrida A.S. Pushkin (erta va etuk davrlar she'riyati, "Pugachev qo'zg'oloni tarixi"); Ayrim tadqiqotchilar qadimiy rus o‘quv adabiyoti taranglikni qayta tiklashga yordam berishini tasdiqladilar.

marhum N.V.ning diniy va axloqiy izlanishlari. Gogol 1. Keyinchalik ularga juda ko'p ajoyib mualliflar qo'shildi, ular orasida A.I. Gertsen, F.M. Dostoevskiy, A.I. Kuprin, "Rossiyaning birinchi fuqarolik shoiri" va ajoyib lirik N.A. Nekrasov, M.E. Saltikov-Shchedrin, L.N. Tolstoy, F.I. Tyutchev, A.P. Chexov va boshqalar. Shunday qilib, ushbu tarixiy bosqichda syujetlar, xarakterli xarakterlar, asarlarning semantik va ijtimoiy kontekstlari davomiyligiga asoslangan uslub va tendentsiyalarning chuqur ichki birligi saqlanib qoldi.

Ijtimoiy ofatlar mavzusi islohotdan keyingi davrda alohida dolzarb va ayni paytda “zamonaviy” ovozga ega bo'ldi. So‘nggi o‘n yilliklarda alohida siyosiy motivli tadqiqotchilar alohida faktlar va bir qator mahalliy voqealar asosida inqilobdan oldingi voqelikni “pushti” ranglarda ko‘rsatishga, uni gullab-yashnagan, haqiqatni sevuvchi xalqning barg tasvirlari bilan to‘ldirishga bir necha bor urinib ko‘rdilar. boshliqlar va astoydil ishlaydigan tadbirkorlar2. Shu bilan birga, sotsiologik va badiiy tabiatning ko'plab dalillari ko'pincha buning aksini aytadi. Shunday qilib, L.S. Prixodko haqli ravishda chuqur qarama-qarshi natijalarga e'tibor qaratadi dehqon islohoti 19-asrning ikkinchi yarmi: "Rossiyaning o'ziga xos xususiyati qishloq xo'jaligida kapitalizmning etarli darajada rivojlanmaganligi sababli, bu erda non ishlab chiqarishning o'sishiga ikki yo'l bilan erishildi: texnik taraqqiyot orqali. va kapitalistikdan chiqindi ishlab chiqarish iqtisodiyotiga qaytish orqali, aktsiyadorlik, qul sifatida yollash va hokazo. . Ilg'or kapitalistik fermer xo'jaliklari juda kam edi - 600 ga yaqin (30 mingdan), er maydoni taxminan 6 ta.

1 N.S. Demkov, Leningrad davlat universitetida M. Ptichenko nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi: "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar va qadimgi rus adabiyoti an'analari" (qarang).

2 Masalan, tadqiqotchilar L.N.ning ishlariga qarang. Lopatina, N.L. Lopatina (Kemerovo).

million desyatin, shuning uchun don ishlab chiqarish uchun asosiy yuk dehqonlarning yelkasiga tushdi. Ammo Rossiya imperiyasining 678 ta okrugidan 145 tasida (21,1%) aholi jon boshiga oziq-ovqat noni kam edi: yashash minimumining pastki chegarasidan ko'p emas, 238 tasida (34,8%) - yashash minimumidan sezilarli darajada past va natijada. , Qishloq aholisining 56 foizi qishloq xo‘jaligi mahsulotlarini sotmagan, ro‘zg‘orini zo‘rg‘a tebratgan. XIX asr oxiriga kelib. javdar va bug'doy eksporti pasayib ketdi va Rossiya kurashga mahkum edi, bu muqarrar ravishda iqtisoddagi asoratlarni va keskin ijtimoiy va siyosiy to'qnashuvlarni keltirib chiqardi.

Bu davrda mamlakatda sodir bo'lgan ijtimoiy jarayonlar bir qator rus yozuvchilarining ijodida yorqin aks etgan, ular o'z asarlari sahifalarida "rus dehqon dunyosi" va adabiyotning yangi qahramoni - "rus dehqoni" ni aks ettirgan. va "dehqonlar dunyosi" (ME Saltikov - Shchedrin). Adabiyotga S.Karonin taxallusi bilan kirib kelgan G.Uspenskiy va Nikolay El-pidiforovich Petropavlovskiylarning dehqon mavzusiga ikki sikl hikoyalar – “Parashkinitlar haqida hikoyalar” va “Arzimas narsalar haqida hikoyalar” bagʻishlagan ijodini tahlil qilib. asosan 1879 yildan 1883 yilgacha bo'lgan davrda, L.S. Prixodko xulosa qiladiki, bu islohot xalqni uyatsiz talon-taroj qilish, ularning orzu-umidlarini tahqirlash, yangi-hisob-kitob va azob-uqubatlarga kirishish edi. U shunday yozadi: “.. 60-90-yillar fantastikasiga qaraganda. XIX asrda islohotdan keyingi qishloq ancha xira surat edi: “Islohotdan keyin dehqonlarning ahvoli asta-sekin va sezilarli darajada yomonlashdi. 1900 yilda dehqon 1800 yilga qaraganda kambag'al edi. Islohot dehqonlardan yangi sharoitlarga moslashish uchun katta kuch sarflashni talab qildi. U qandaydir qiyinchilik tug'dirdi, lekin yangi vazifalarni bajara olmadi. Ajralish kuchayib ketdi. Davriy ochlik qashshoqlikdan dalolat berdi. Aholining 87,2 foizini dehqonlar tashkil etgan mamlakatda bu jarayonlar butun jamiyatni tanazzulga yuz tutish xavfi tug‘dirardi. Aholi sonining o'sishi vaziyatni yomonlashtirdi.<...>

ellikta okrugda Yevropa Rossiya islohotdan so'ng 40 yil ichida aholi 72% ga o'sdi ... 45 yil ichida ... yerga to'plangan odamlarning massasi deyarli ikki baravar ko'paydi ... dehqonlar taqsimoti qisqardi: agar audit jon 60-yillarda hisoblangan bo'lsa. . 4,8 akr, keyin 1880 yilda 3,5 gektarga kamaydi. Va 1900 yilda - 2,6 gektargacha. Keyinchalik, yer maydoni 2 gektarga qisqartirildi.

Rossiya bu qarama-qarshiliklar juda aniq va keng miqyosda paydo bo'lgan birinchi davlat edi. XIX asr oxiriga kelib. dehqonlarning beshdan bir qismi yersiz bo'lib chiqdi. Taxminan bir xil miqdordagi dehqonlar yersiz edi. Ouspenskiyning ocherklari chop etilganidan o‘n besh-yigirma yil o‘tib esa Rossiyada “g‘azablangan tilanchilik” haqiqatga aylandi. Asta-sekin bu portlovchi ijtimoiy massa qishloqdan shaharga ko'chib o'tdi; ikki muvaffaqiyatsiz urush va siyosiy inqiroz bilan birga aholining qashshoqligi va ijtimoiy hayotning ijtimoiy-psixologik buzilishi ko'p o'tmay sodir bo'lgan inqilobiy voqealarning manbai bo'ldi.

Dehqon, mohiyatan rus jamiyatining dunyoqarashi, kommunal dehqonchilik turmush tarzining azaliy an'analarini buzish bilan bog'liq nosog'lom psixologik iqlim o'sha davr adabiyotida ayniqsa aniq namoyon bo'ladi. S.Karoninning qahramonlari - Frol Panteleev ("barakali odam, sayrchi va dunyoviy manfaatlar vakili", zemstvo okrugi unlisi rolida fiaskoga uchragan), Ivan Ivanov (muvaffaqiyatsiz "olim", jismoniy jazoga tortilgan), Yegor Pankratov ("Ozod odam", tasodifan unga berilgan vasiyatning xayoliy xususiyatini kashf etgan) va boshqalar - o'tmish va kelajak o'rtasida shoshilish, o'tmishda - qamchi va kelajak - noma'lum. Odamlar sarosimaga tushib qolishdi: "Aqldan ozgan yuz ifodalari, suhbatdagi maqsadsizlik va sababsizlik, ongning to'liq etishmasligi - bular umuman Parashkinitlarni ajratib turadigan fazilatlardir ....

Ular bo'sh vaqtni, xayollaridagi bo'shliqni nimadir bilan to'ldirish uchun ichishni boshladilar va o'zlarining imkoniyatlari bo'lmagani uchun birinchi jinoyatchini tutishga intildilar.

ularga qarshi, boshqa qishloqdan bo'lgan bir odam, uni bir tavernaga olib kelishdi va sivuxlarni olib ketishdi. Mana, taverna yaqinida, shuvoq oʻsgan maysazorda hammasi birga ichishdi; bu erda qiziqarliroq edi, bu erda ularning ba'zilari o'rtasida tez-tez qon to'kish bilan janglar bo'lib turardi; nihoyat, bu erda, qovoqqa qarshi, ularning ba'zilari ahmoqlik, jirkanchlik va xudosizlik uchun bir-birlarini haqorat qilib, achchiq yig'lashdi ”(iqtibos:).

Ta'riflangan vaqtda modernizatsiya jarayoni juda og'riqli bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Bir paytlar Rossiyaning hukmron sinfi tanlagan yangilanishning "qo'lga olish turi" ham ijobiy natijalar berdi, lekin har doim katta qurbonliklarni talab qildi. Qolaversa, ayrim urf-odatlar va turmush tarzining yo‘q qilinishi butun xalqda o‘ziga xos “pastlik majmuasi”ning shakllanishiga olib keldi. (Abadiy qoloqligimizga ishonch hosil qilgan xalq rahbarlari va ular bilan birga butun xalqimiz Vatandagi har qanday ijobiy o‘zgarishlarni faqat chetdan to‘g‘ridan-to‘g‘ri yoki bilvosita qarz olish orqali amalga oshirish mumkin, degan xulosaga kelishdi.) Shu munosabat bilan, Savol o'rinli: agar ijtimoiy voqelikda nima bo'lishi kerakligi haqidagi "g'arbiy" g'oyalar (tezlashtirilgan kapitallashuv, keyin esa xuddi shunday keskin ijtimoiylashuv) Rossiyaga ma'lum ma'naviy va jismoniy qurbonliklarga olib kelgan bo'lsa, demak, adolatni ruslar biroz boshqacha qabul qilgan deb taxmin qilish mumkin. evropaliklarga qaraganda?

Shubhasiz, Abbot Veniamin, adolat va umuman tenglik haqidagi rus g'oyalarining aks ettirilmaydigan tabiati haqidagi fikrida unchalik noto'g'ri emas. Yuqorida keltirilgan qisqacha tahlil bizda deyarli tasavvufiy tenglik qarashlari ustunlik qilganini tasdiqlaydi milliy ong 20-asr boshidagi ikkita inqilobdan oldin. Boshqa tomondan, Voloshinning mashhur "mol-mulki o'g'irlik" degani aniq "yovuzlar" - bolsheviklarning fitnalari emas, balki Rossiya hukmron doiralarining ikki asr boshidagi muvozanatsiz va asossiz siyosatining natijasi edi. Rossiyada xalqdan, siyosatdan tashqari axloqiy hokimiyatlar qolganmi?

Qadim zamonlardan beri o'zlariga savol berib kelayotgan ziyolilar sinfi va ziyolilar (ilm-fan, ijodkorlar) - rus qanday qilib adolatli (odil, to'g'ri) ijtimoiy tuzumni ko'radi? Xuddi shu Benjaminning va'dalariga ko'ra, Rossiyada har doim ijtimoiy hayot va "madaniy kurash" ning har qanday masalalari bo'yicha shubhasiz hokimiyat bo'lib kelgan - bu pravoslav cherkovi. Uning bu boradagi fikri qanday?

Adolat va ijtimoiy tenglik mavzusi nafaqat mamlakatimiz ma’naviy madaniyatida, uning moddiy va nomoddiy merosida o‘z ifodasini topgan. Bu Rossiyaning din arboblari, shuningdek faylasuflar va ilohiyotchilar tomonidan faol muhokama qilindi. Pravoslav cherkovi asrlar davomida davlat qanoti ostida o'zini juda qulay his qilganiga qaramay, cherkov an'analari bizni cherkov panjarasidagi jiddiy kelishmovchiliklarning ko'plab dalillarini qoldirdi, ular ijtimoiy adolat, boylik va tengsizlik bilan bog'liq; cherkovning haddan tashqari konservatizmi va harakatsizligi tirik cherkov tafakkuri, murosasiz cherkov ongining ishiga xalaqit bermadi. Shubhasiz, bu 19-asrning oxirida rivojlanishga imkon berdi. keng doiradagi ijtimoiy-siyosiy harakatlar va ta'limotlar, shuningdek, ijtimoiy qadriyatlarni, umumiy manfaatlar g'oyasini o'z mafkuralarida birinchi o'ringa qo'yadigan doiralar va guruhlar - huquqiy marksistik, ijtimoiy konservativ (PB Struve, Vekhi va boshqalar). ), tasavvufiy (simvolchilar) va boshqalar. Bu ham konservativ, xususan ruslarning marksizm tushunchasini o‘zida mujassam etgan dunyoviy sovetizm dinining (V.D.Jukotskiy) shakllanishiga ta’sir ko‘rsatdi. XX asrdagi Rossiya tarixi. Rossiya-Rossiya tarixiy mavjudligining ijtimoiy-madaniy ta'siri har doim "yuqoridan" amalga oshirilgan ijtimoiy va iqtisodiy islohotga qanchalik kuchli bo'lganligini ko'rsatdi. Ushbu hikoyalarni to'liq yorita olmaganimiz sababli, biz ularning asosiy bosqichlarini eslaymiz. Aftidan, ular Rossiya tarixidagi iqtisodiyot va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishning yorqin, ammo oraliq yakuniga aylanadi, bu tadqiqot nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi.

Pravoslavlikning mulk, boylik va tengsizlikka munosabati mavzusi juda chuqur o'rganilgan. Ko'p marta olimlar va ruhoniylar Injil hikoyalari va amrlarini o'qidilar, tuya va igna ko'zi haqidagi aforizmni va Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi mashhur tortishuvni esladilar. Bizning kunlarimizda "Domostroy" qayta o'qildi, u kutilmaganda reaktsion kitob emas, balki cheklangan farovonlikka olib keladigan iqtisodiy boshqaruvni oqlaydigan mutlaqo dolzarb va pragmatik hujjat bo'lib chiqdi; Ma'lumki, Domostroyda barcha boyliklar solih va nohaqlarga bo'lingan. Solih boylik ajdodlardan qolgan yoki o‘z mehnati bilan orttirilgan deb hisoblanadi. Nohaq, gunohkor, cheksiz boylik zo'ravonlik va yolg'on tomonidan yaratilganidek, nasroniy axloqidan og'ish natijasida erishiladi.

Biroq, bu masalada hali ham birlik yo'q. ROKning rasmiy mafkurachilari ijtimoiy tinchlik va sinfiy sheriklikni himoya qiladilar, oddiy pravoslavlar esa, sotsiologik tadqiqotlar ma'lumotlariga ko'ra, hali ham mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tartibni adolatsiz va g'ayriinsoniy deb biladilar.

Nega bunday kelishmovchilik bor? Darhaqiqat, sinflarning bir-birini eshitmasligi nafaqat mafkura, balki mafkuraviy tafovutlar masalasidir?

Cherkov tarixida mulk masalalarini oydinlashtirish uchun juda ko'p ishlar qilinganga o'xshaydi, ko'plab cherkov otalari bu masalada bir ma'noda gapirishdi. Muborak Avgustin ta'limotiga ko'ra, dunyodagi har qanday kurash - urushlar, adovat, qo'zg'olonlar, adolatsizliklar, qotilliklar, yolg'onlar - shaxsan biz ega bo'lgan narsalar tufayli yuzaga keladi. Odamlarning umumiy mulki bo'lgan narsalar tufayli hech qanday kurash yo'q, ular raqobat va tortishuv ob'ektiga aylanmaydi. Bundan shunday xulosa chiqarildi: “Birodarlar, shaxsiy mulkdan tiyilaylik, hech bo‘lmaganda uni sevishdan saqlaylik, agar egalik qilishdan o‘zimizni tiya olmasak” (Iqtibos:).

Yana bir mashhur voiz, IV asrning cherkov yozuvchisi. Mulk huquqini rad etuvchi ko'plab mualliflar "Ilohiy ko'rsatmalar" iga tayanadigan Laktantius, xristian sevgisi nuqtai nazaridan hamma narsa umumiy mulk bo'lishi kerak, deb hisoblardi va agar bunday bo'lmasa, buning sababi ochko'zlikdir. . Laktantiy yozgan edi: “Tamagirlik barcha yomonliklarning manbaidir. Biror narsaga to'lib-toshgan odamlar nafaqat o'zlarining ortiqcha narsalarni boshqalarga berishni to'xtatdilar, balki o'zlarining xudbinliklari bilan o'zlariniki bo'lmagan narsalarni o'zlari uchun o'zlashtirib, o'g'irlay boshladilar. Ilgari hamma odamlar orasida keng tarqalgan narsa ko'pincha bir nechta odamning uylarida to'plana boshladi. Boshqalarni o'z qulligiga bo'ysundirish uchun odamlar hayot uchun zarur bo'lgan birinchi narsalarni bir qo'lga yig'ib, ularni o'zlari qo'shnisiga xayr-ehson qilish uchun emas, balki samoviy ne'matlarni o'ziga xos qilish uchun ehtiyotkorlik bilan himoya qila boshladilar. yo'q edi, lekin faqat o'zlarini qondirish uchun.. ochko'zlik va xudbinlik. Shundan keyin ular o'zlari uchun eng adolatsiz qonunlarni ishlab chiqdilar. bu orqali ular o'z yirtqichlarini xalq kuchiga qarshi himoya qildilar. Boshqacha qilib aytganda, Laktansiyning fikricha, iqtisodiy tengsizlikning asosi insonning axloqiy nomukammalligi va yaqiniga bo'lgan muhabbatining etarli emasligidir.

Shunga qaramay, boylik haqidagi bunday aniq mulohazalar mavjud bo'lganda, cherkov mafkurachilari bir necha marta yirik mulk egalari va burjuaziya tarafini olishgan. Shunday qilib, inqilobdan oldingi davrda rus ilohiyot fani va cherkovi sotsialistlar bilan "barcha nasroniy xalqlari orasida hozirgacha mavjud bo'lgan qabul qilingan tartib" bo'yicha bahsga kirishdi. Muhokama qilingan mavzular qatorida xususiy mulk institutining ijtimoiy zaruriyati masalasi ham bor edi. (E'tiborlisi, har ikki tomon ham mulkni himoya qilish uchun ham, uning buzuqligini isbotlash uchun ham qadimgi nasroniy matnlaridan, Eski va Yangi Ahd kitoblaridan foydalangan).

Rasmiy pravoslavlik zamonaviy hukmdor boshchiligidagi burjua millatchilari bilan ittifoqda juda hurmatga sazovor edi.

Rossiyaning stami I.A. Mulkning ashaddiy tarafdori, uning zarurligi, hayotiy maqsadga muvofiqligi va “ma’naviy sodiqligi”ni asoslab bergan Ilyin mulk huquqini saqlab qolish tarafdori bo‘lib, uni bekor qilishning salbiy oqibatlaridan ogohlantirgan. “Agar yerning barcha ne’matlari xalq ixtiyorida bo‘lib, yerga ishlov berish umumiy bo‘lganida, yaxshi va to‘g‘ri iqtisodni tasavvur qilib bo‘lmas edi, chunki hamma mehnatdan qochib, uni boshqalarga yuklagan bo‘lar edi; har biri bir-biriga tayanishni boshlaydi, tabiiy dangasalik va bekorchilik o'zining eng yuqori rivojlanishiga erishadi va mehnatga intilish zaiflashadi, chunki shaxsiy mehnat hech kimga alohida foyda keltirmaydi. Xuddi shunday, jamoat mulkini boshqarish va tasarruf etishda ham tartib bo'lishi mumkin emas, agar har bir kishi hamma narsa va hamma haqida qayg'ursa, abadiy sarosimaga tushish va sarosimaga tushish mumkin edi. Bu umumbashariy mulk ayniqsa keng nizolar va kelishmovchiliklar maydonini taqdim etardi.. Shunda inson zoti o'zini janjal, janjal va dahshatli qo'zg'olonlarning qayg'uli maydoniga aylantiradi. Cherkov xususiy mulkni yo'q qilishning halokatli, halokatli oqibatlariga, agar bu sodir bo'lsa, "odamlarning eng katta zarari va halokatiga" ishora qildi. Faqat “har kimning o'z ixtiyorida va mehnati samarasidan foydalanish uchun o'z mulki bo'lsa, yaxshi va to'g'ri iqtisod va iqtisod mumkin bo'ladi; shundan keyingina odamlarning turli darajalari va tabaqalari o'rtasida tartib hukmronlik qiladi; shundagina odamlar o‘rtasida tinchlik va hamjihatlik saqlanib qoladi.

Biroq, bunday bayonotlar muxoliflar tomonidan befarq qolmadi. Asr boshidagi asarlar muallifi V.Ekzemplyarskiy rasmiy ilohiyotshunoslik uchun ancha keskin va xolis xulosalar qilgan: “Biz o‘ylaymiz va tasdiqlaymizki, ochiq ta’limotda “o‘zlashtirish, asrab-avaylash” burchiga ishora ham yo‘q. va mol-mulkini ko'paytirish”. Hamma joyda, aksincha, yer yuzidagi xazinalarni o'z-o'ziga orttirmaslik, yonayotgan narsaga e'tibor bermaslik, mol-mulkini kambag'allarga tarqatish buyurilgan.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, vahiy ta'limotida buyurilgan narsa bizning axloqiy ilohiyot tizimlarimiz tomonidan ruxsat etilgan va tasdiqlangan narsalarga ziddir.

O'shandan beri butun bir asr o'tdi, ammo bu munozara na rasmiy yakunlandi, na tushunarli davom etdi. Biroq, bu cherkov yigirmanchi asrda qolgan degani emas. mamlakatimizdagi ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar jarayonlaridan butunlay chetda.

So'nggi o'n yillikda ROC bu mavzu bo'yicha bir qator diniy ta'lim qoidalari va hujjatlarni qabul qildi. Xususan, “odamlarning mehnat va tabiiy resurslar samarasiga munosabatining jamiyat tomonidan e’tirof etilgan shakli” deb tushuniladigan mulkka keng ta’rif beradigan “Ijtimoiy kontseptsiya asoslari”da cherkov mulkchilikni belgilamasligi ko‘rsatilgan. odamlarning mulk huquqi. Biroq, inson hayotining moddiy tomoni uning nuqtai nazaridan tashqarida qolmaydi. Cherkov, birinchi navbatda, “Xudoning Shohligi va Uning solihligini” (Mat. 6:33) izlashga chaqirib, “kundalik non”ga (Mat. 6:11) ehtiyojni ham eslab, har bir inson yetarli mablag‘ga ega bo‘lishi kerakligiga ishonadi. munosib yashash uchun. Shu bilan birga, cherkov moddiy ne'matlarga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqdan ogohlantiradi, "g'amxo'rlik, boylik va dunyoviy lazzatlarga" aldanganlarni qoralaydi (Luqo 8:14). "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" mualliflarining fikriga ko'ra, pravoslav cherkovining mulkka nisbatan pozitsiyasida moddiy ehtiyojlarni e'tiborsiz qoldirish ham, eng yuqori maqsad va qadriyat sifatida odamlarning moddiy boylikka erishishga intilishlarini ulug'lashning qarama-qarshi tomoni ham mavjud emas. bo'lishdan.

Rus pravoslav cherkovining mafkurachilari va ilohiyotshunoslari iqtisodiy munosabatlarni axloqiy munosabatlarga bo'ysundirishni talab qiladigan Masihning ikkinchi asosiy amri yordamida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan tezislar va Injil bayonotlarini olib tashlab, qarama-qarshi pozitsiyalarni va turli xil ta'limotlarni yarashtirishga harakat qilmoqdalar. Bu pravoslav nasroniyning mulkka nisbatan pozitsiyasi mustaqil ekanligini anglatadi

uning farovonligi darajasiga bog'liqlik o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgining xushxabar tamoyiliga asoslanishi kerak: "Men sizlarga yangi amr beraman: bir-biringizni sevinglar" (Yuhanno 13:34). Bu amr nasroniylarning axloqiy xulq-atvorining asosidir. Bu ular uchun va cherkov nuqtai nazaridan, boshqa odamlar uchun shaxslararo munosabatlarni, shu jumladan mulkiy munosabatlarni tartibga solish sohasida imperativ sifatida xizmat qilishi kerak.

Shu bilan birga, cherkov mulkchilikning turli shakllari mavjudligini tan oladi. U haqli ravishda davlat, jamoat, korporativ, xususiy va aralash mulkchilik shakllarini ta'kidlaydi turli mamlakatlar tarixiy rivojlanish jarayonida turli xil ildiz otgan, shuning uchun cherkov ushbu shakllarning hech biriga ustunlik bermaydi. Ularning har biri bilan ikkala gunohkor hodisa ham mumkin - o'g'irlik, o'zboshimchalik, mehnat samarasini adolatsiz taqsimlash, shuningdek, moddiy boylikdan munosib, ma'naviy jihatdan oqilona foydalanish.

Va yaqinda, XI Butunjahon Rossiya Xalq Kengashida, o'sha paytdagi etakchi cherkov mafkurasi va publitsist, Metropolitan va hozirda Patriarx Kirill o'z nutqini zamonaviy rus jamiyatidagi qashshoqlik va boylik muammolariga bag'ishladi. Unda u burjua demokratiyasi tamoyillarini Injil matni va nasroniylik amrlari bilan uyg'unlashtirishga yana bir urinib ko'rdi: “Bir tomondan, mamlakat Rabbiy bizning ichaklarimizni saxiylik bilan in'om qilgan behisob boyliklarga ega. Turli ma'lumotlarga ko'ra, mamlakatimizda Yerdagi foydali qazilmalarning 30 dan 40% gacha to'plangan. Tabiiy resurslarni eksport qilish tufayli barqarorlashtirish fondi yig'iladi, jamiyatning juda kichik qismi boyib bormoqda. Boshqa tomondan, mamlakat aholisining aksariyati og'ir sharoitlarda yashaydi. Kimdir aytishi mumkin: "Hasad qilishning hojati yo'q, lekin siz ishlashingiz kerak". Gap shundaki, odamlar ishlaydi, lekin ular o'z mehnati uchun arzimaydi. Agar ilgari bunday maosh Sovet davridan meros bo'lib qolgan kuchli ijtimoiy tizim tomonidan qoplangan bo'lsa, unda har yili

u borgan sari erib bormoqda, odamlarning sotib olish qobiliyati esa o'zgarishsiz qolmoqda.

Rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra, Rossiyada eng boy 10% daromadi eng kambag'al 10% daromadidan o'n besh baravar ko'p. Taxmin qilish mumkinki, badavlat fuqarolarning real daromadlarini hisobga olgan holda, bu farq 20-25 barobar. Taqqoslash uchun Shvetsiyadagi vaziyatni keltiraman, bunda daromadlar tafovuti 4 barobar, Yevropada esa bu ko‘rsatkich o‘rtacha 6-7 martadan oshmaydi, AQShda esa 9 baravar.Rossiyada ochiq tengsizlikni bartaraf etish birinchi navbatda Vatanimizning omon qolishi masalasi. Dunyoning boshqa mamlakatlarida odamlarning turmush darajasi o'rtasidagi xuddi shunday tafovut sharoitida ijtimoiy tartibsizliklar va hatto inqiloblar sodir bo'ladi. Biz boy ozchilik va kambag'al ko'pchilik o'rtasidagi bunday keskin moddiy tafovutga befarq bo'lib, bir xil tarixiy yo'lga qadam qo'ya olmaymiz. 20-asrning boshlarida bunday beparvolik bizga yana to'lash uchun juda qimmatga tushdi.

Rus pravoslav cherkovining rasmiy pozitsiyasiga ko'ra, o'z uyini va mamlakatini tartibga solish g'amxo'rligida bo'lgan odam dunyo va inson haqida qayg'uradigan Xudoga o'xshatiladi. Xristianlikda boylikni qoralash yo'q, lekin to'plash uchun to'plash uchun emas, balki yaratish uchun berilgan boylikka bog'liqlikni qoralash mavjud. Boshqacha qilib aytganda, boylikning o'zi gunohkor (yoki solih) emas, balki odamning unga bo'lgan munosabati: "Rossiyaning madaniy kodeksida savolga javob berishda ikkilanish yo'q: ishlash kerakmi yoki yo'qmi? ? Rus an'anasi aniq javob beradi: "Bu kerak". Ammo rus odami doimo savolga javob berishi kerak: "Nima uchun ishlash kerak?". Albatta, birinchi navbatda, o'zingizni va oilangizni barcha kerakli narsalar bilan ta'minlashingiz kerak. Ammo endi, agar bu amalga oshirilsa va hatto me'yordan tashqarida bo'lsa, keyin boylik bilan nima qilish kerak? O'ylaydigan odam uchun bu haqiqiy ekzistensial savol. U hamma narsadan voz kechishi va baxt boylikda emasligini tushunishi va monastirga borishi mumkin, lekin u erda ham ishlaydi, shu jumladan jismoniy. Va topish mumkin

moddiy boyliklar yaratishda ma'nosi, mablag'larni ibodatxonalar qurishga, jamoat hayotini yaxshilashga, fan, madaniyatni rivojlantirishga, maktablar va boshpanalar ochishga yo'naltirish. Bizning odamimiz, agar xohlasangiz, o'z mehnatining eng oliy ma'nosini ko'rishi muhim. Bunday holda, u energiya va korxonaning deyarli bitmas-tuganmas ta'minotiga ega.

Shunday qilib, cherkov mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmani adolatli deb tan olishni taklif qiladi, lekin mahalliy biznes ijtimoiy mas'uliyatga ega bo'lishi va buni ixtiyoriy ravishda amalga oshirishi sharti bilan, tabiiy ravishda o'z mas'uliyatini masihiy tushunishga keladi.

Ko'rinib turibdiki, bu pozitsiyaning o'zi na izchil va na to'liq ijtimoiy javobgarlikka ega. Albatta, katta va o'rta biznes vakillari (ya'ni, ular bizning jamiyatimizdagi ijtimoiy vaziyatga sezilarli ta'sir ko'rsatishga qodir, mavqei allaqachon so'zga aylangan kichik biznesdan farqli o'laroq) nasroniylik qoidalariga ma'naviy o'sguncha kutish mumkin. axloq, gunohlari uchun tavba ko'z yoshlarini to'kdi va saxiylik bilan ijtimoiy dasturlarga homiylik qiladi, muntazam ravishda soliqlarni to'laydi va hokazo. Va agar ular o'smasa va to'kmasa? Yoki to'kilgan, lekin faqat bir necha? Bunday holda, davlat va rus pravoslav cherkovi millionlab tug'ilmagan bolalar uchun, ochlik va ortiqcha ishdan o'lgan minglab odamlar uchun, postseltsinizm yillarida xo'rlangan va haqoratlanganlarning barchasi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladimi? Men bunga juda shubha qilaman. Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, Rossiyaning hukmron sinfi materialistik dunyoqarash katta moda bo'lgan davrdan kelib chiqqan. “O‘z ko‘ylagi badanga yaqin”, “Osmondagi turnadan qo‘ldagi titmus afzal”, “g‘oz cho‘chqaga o‘rtoq emas”ligini yaxshi biladi. Uning vijdoniga murojaat qilish esa qo‘zichoqdan “ijtimoiy mas’uliyat”ni so‘rashga o‘xshaydi.

Nima qilish kerak, bizning cherkov hayotimizni bugungi kunning iqtisodiy va siyosiy haqiqatlari bilan qanday muvofiqlashtirish kerak? Biz ko'p marta o'qigan narsalarni qayta kashf eta olamizmi, keyin

Muqaddas Bitiklarning kundalik so'zlari, har kim o'z mehnatining mevasini yeyishi kerak va kim ishlamasa, u yemaydi?

Aftidan, buning uchun g'ildirakni qayta ixtiro qilish va yangi "tushunchalar" yozish shart emas. Mavjud hujjatlarni sinchiklab o‘qib chiqish va ularning alohida, hozirgacha jim bo‘lib qolgan qoidalariga murojaat qilish uchun siyosiy iroda topish kifoya.

Masalan, mulkchilikning ikki darajasini ajratish mumkinligi va zarurligi haqida. Ulardan birinchisi tabiiy boylik bilan bog'liq - "erning ne'matlari barcha odamlarning hayotini ta'minlashi kerak", ikkinchisi - inson tomonidan yaratilgan - bu "bu erda shaxsiy mehnatning ham, har birining mehnatining samarasi bor yoki). ajdodlardan qolgan meros”. Mulk huquqlarining eng mashhur asosi, "yagona, doimo tan olingan va adolatli mulk manbai" mehnat investitsiyalari hisoblangan va shunday bo'lib qolmoqda. Yerning mevalari va rus xalqining ko'p avlodlari mehnatining natijalari Rossiya xalqidan begona bo'lib qolar ekan va cherkov va davlat mavjud kannibalistlarga hech bo'lmaganda ma'lum darajada qonuniylik berishga harakat qilishda davom etmoqda. nomi “xususiylashtirish natijalari” bo‘lgan ijtimoiy-iqtisodiy tizim, mamlakatimizda qanday ijtimoiy tinchlik va chinakam ijtimoiy sheriklik borligi haqida gap bo‘lishi mumkin emas.

Bunday vaziyat bizni ratsionalist-pragmatistlarga aylantirgan sovet davrining oqibati deb o'ylamasligingiz kerak (oxir-oqibat, bizda an'anaviy Rossiyani idealizatsiya qilishni yaxshi ko'radiganlar bor, podshoh otasi, savdogar-filantroplar va hashamatli mo'ylovli militsionerlar) . Mulk va boylik muammosi Rossiyada 1917 yilgacha ham, ba'zan esa juda keskin muhokama qilingan. Bir necha va bir nechta muallif Rossiyada mulkning qonuniyligi va qonuniyligi har doim bizning "zaif nuqtamiz" bo'lganligini ta'kidladi.

“Yusufiylar” va “egasizlar” o‘rtasidagi bahsga barham topiladimi? Ayniqsa, o‘tgan davrlarning salbiy tajribasini hisobga olsak, buni aytish qiyin. Biroq, bu skeptitsizm hech qanday holatda emas

barchamizni va ayniqsa cherkovni mamlakatda sodir bo'layotgan voqealar uchun javobgarlikdan ozod qiladi. Xususiy mulk huquqining muqaddasligi va xususiylashtirish natijalarining daxlsizligi haqidagi barcha vahimalarga qaramay, ularni qayta ko'rib chiqish zarurligi hammaga ayon bo'lib kelgan. Bundan tashqari, bu jarayonlar yashirin, ammo bir necha yillardan beri davom etmoqda. Muammo shundaki, ular davlat yoki bir xil yirik mulkdorlar foydasiga amalga oshiriladi, lekin oddiy odamlar foydasiga emas.

Bizning jamoatimiz, agar u izchil va dolzarb bo'lishni istasa, bu masalalardan uzoqlasha olmaydi. Agar u Evropa va Amerikada bo'lgani kabi, nihoyat, jamoat hayotining chetida qolishni istamasa. Albatta, bu borada ierarxlarimizdan to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar kutish soddalik bo'lardi, ammo bu yo'nalishda harakat qilish uchun asos bor. Qaysi korxonalarni davlat mulkiga, qaysilari mehnat jamoalari mulkiga, qaysilari tovon puli bilan, qaysilari vaqtinchalik mulkdorlarga nisbatan jinoyat ishi qo‘zg‘atilgan holda o‘tkazilishi haqida o‘ylab ko‘rish kerak. Axir, agar bunday sabab bo'lsa, unda siz uni ishlatishingiz kerak.

1. Xudo insonga bu dunyoni etishtirish uchun baraka berdi: Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirillning XI Butunjahon rus xalqi kengashida nutqi // Madaniyatshunoslik masalalari. 2007. No 5. S. 3-7.

2. Gachev G. Rossiya Dumasi. Rus mutafakkirlarining portretlari. M.: Yangiliklar, 1991 yil.

3. Demkova N.S. 17-asr rus hikoyasi tarixidan: N.V. hikoyasiga bir qadimgi rus parallelligi haqida. Gogol "Viy" // TODRL. 1989. T. 42.

4. Avvakumning o‘zi yozgan hayoti va boshqa asarlari. Irkutsk: Sharqiy Sibir kitob nashriyoti, 1979 yil.

5. Izbornik: (Adabiyot asarlar to'plami Qadimgi Rossiya). Moskva: Badiiy adabiyot, 1969 yil.

6. XIX asr rus adabiyoti tarixi. Moskva: Nauka, 1983 yil.

7. Karonin S. (N.E. Petropavlovskiy). Ikki jildda ishlaydi. M.: Goslitizdat, 1958. T. 1.

8. Sharhlar // Xalq nasri / komp., yozuv. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbelev. M .: Rus kitobi, 1992 (Rus folklorining B-ka; 12-jild).

9. Likhachev D.S. Andrey Rublev va Epiphany Wise davridagi Rossiya madaniyati (XIV asr oxiri - XV asr boshlari). M.; L .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1962 yil.

10. Lixachev D.S. X-XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. L.: Nauka, 1973 yil.

11. Lixachev D.S. Qadimgi Rossiya adabiyotidagi odam. Moskva: Nauka, 1970 yil.

12. Maltsev G.V. Rossiya tarixi va taqdiridagi dehqon jamoasi // Milliy manfaatlar. 2009 yil. № 5-6. 27-38-betlar.

13. Xalq himoyachilari. Gunoh va najot. Boylik va qashshoqlik // Xalq nasri / komp., kirish. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbelev. M .: Rus kitobi, 1992 (Rus folklorining B-ka. T. 12).

14. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari. Rus pravoslav cherkovining yubiley yepiskoplari kengashi. Moskva, 2000 yil 13-16 avgust

15. Prixodko L.S. Rus ertaki xalq mentalitetini aks ettirish shakli sifatida // Madaniyatshunoslik masalalari. 2008. No 1. S. 59-60.

16. Prixodko L.S. Inqilobdan oldingi Rossiyaning rus dehqonlari davr voqeligi va ijtimoiy-falsafiy ongda // Madaniyatshunoslik masalalari. 2009. No 4. S. 78-82.

17. Aziz Nikolay va dehqon // Xalq nasri / komp., kirish. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbelev. M .: Rus kitobi, 1992 (Rus folklorining B-ka. T. 12).

18. 12-13-asr nashrlari bo'yicha Daniil O'tkirning so'zi. va ularning o'zgartirishlari / tayyorgarliklari. pechkaga N.N. Zarubin. L., 1932 yil.

19. Yaxshi qiz qismati // Xalq nasri / komp., kirish. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbelev. M .: Rus kitobi, 1992 (Rus folklorining B-ka. T. 12).

20. Susokolov A.A. Yigirmanchi asrda rus jamiyatining iqtisodiy madaniyati. (ma'ruzalar uchun materiallar) // Madaniyatshunoslik masalalari. 2006 yil. № 4-5.

21. Shmch. Vladimir, Kiev va Galisiya mitropoliti. Rus cherkovi ta'limotida mehnat va mulk. ("Cherkov ovozi", 1912 yil, dekabr) // Rus sivilizatsiyasi iqtisodiyoti / komp. O. Platonov. M., 1995 yil.

22. Ekzemplyarskiy V. Qadimgi cherkovning mulk va sadaqa haqidagi ta'limoti. Kiev, 1910 yil.

Adolat g'alabasi muammosi

Hayotimizdagi ko'plab vaziyatlar bizni adolat nima va uning g'alabasi haqida o'ylashga majbur qiladi. Ushbu matnda Viktor Borisovich Shklovskiy o'z hayotidan misollar keltirib, adolat tantanasi muammosini muhokama qiladi.

Bundan tashqari, Shklovskiy o'z yozuvchisining tarjimai holidan misol keltiradi, Konstantin Simonov uni adolatsiz ravishda kosmopolitizmda ayblab, unga ishora qiladi. xorijiy so'z"Gamburg hisobi" kitobining sarlavhasida. "Pravda" gazetasida chop etilgan Simonovning nutqi bilan maqoladan keyin Shklovskiy hech qayerda chop etilmadi. Ammo vaqt hamma narsani o‘z o‘rniga qo‘ydi va “Gamburg hisobi” iborasi xalq maqoliga aylanib, odamlar taqiqlangan muallifning kitoblarini o‘qiydilar.

Yozuvchining fikricha, adolat uni kim boshqarayotganidan qat'i nazar - inson yoki taqdir tanlaydi.

Ko‘plab yozuvchilar o‘z asarlarida adolat haqida gapirganlar. Ana shunday yozuvchilardan biri Viktor Astafievdir. U o‘zining “Qirol-baliq” hikoyasida baliq ovlash mahoratidan foydalanib, brakonerlik orqali tabiatga zarar yetkazayotgan odamni tasvirlaydi. Taqdir u bilan shafqatsiz hazil o'ynaydi, lekin uning hayotni keyingi idrok etishi uchun juda muhimdir. Qirol baliqni yolg'iz tutmoqchi bo'lgan Ignatich bu baliq bilan o'z to'rlariga o'ralashib, daryoga tushib qoladi. Bu tuzoqda u tirik mavjudotlarga va butun tabiatga qanday og'riq keltirganini tushunadi. U qilgan ishlaridan chin dildan tavba qiladi, shundan so'ng o'zi ham, baliq ham to'rdan ozod qilinadi. Adolat to'liq g'alaba qozonadi, chunki Ignatich o'z qilmishlari uchun taqdirdan jazo oladi, lekin ayni paytda uyg'ongan vijdoni aytganidek, unga yashash imkoniyati beriladi. Gunohlarini anglab, Ignatich hayotni yangidan boshlash huquqini oladi.

Insonning o'zi, ba'zan esa ba'zilari tashqi kuchlar taqdirni kim hal qiladi. M.A.Bulgakovning “Usta va Margarita” romanida Voland taqdirning moddiylashtirilgan timsolidir. U yomonlik qilmaydi, faqat o'ziga munosib bo'lganini qaytaradi: Lixodeevni mastlik uchun Yaltaga yuboradi; Nikonor Ivanovich Bosoy olgan porani dollarga aylantiradi, bu esa Bosoyning jinnilar shifoxonasiga tushishiga sabab bo‘ladi. Agar Voland shayton singari odamlarni sinovdan o'tkazsa, u doimo sinovdan o'tgan shaxsga "yaxshi" va "yomon" o'rtasida tanlov qilish imkoniyatini beradi, shuning uchun bu tanlovning natijasi har doim adolatli bo'ladi.

Adolat hamisha g‘alaba qozonadi, uning tantanasi odamlarga zarar keltirmasligi uchun hamisha vijdon ovoziga quloq solib, halol va to‘g‘ri ish tutish kerak.

1. "Igorning yurishi haqida so'z".

Knyaz Igor, uning ukasi Vsevolod, Yaroslavna, Kiev shahzodasi Svyatoslav va tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun rus knyazliklarini birlashtirish zarurligi haqida uning "oltin so'zi".

Muammolar: rus askarlarining jasorati va jasorati, o'z erlarini himoya qilish, rus knyazlari fuqarolik to'qnashuvining fojiali oqibatlari, rus ayollarining sadoqati, muloyimligi, voqealarni oldindan belgilash (quyosh tutilishi), tabiatning yordami. rus xalqi.

2. Mixail Vasilyevich Lomonosov

Ode "Elizabet Petrovna taxtiga o'tirgan kuni", 1747 yil

Muammolar: ilm-fan, tabiat sirlarini aql bilan tushunish, insonning dunyoni ijodiy o'zgartirish qobiliyati.

3. Gavriil Romanovich Derjavin

"Hukmdorlar va sudyalar"

Muammolar: yovuz zodagonlarni satirik qoralash, munosib fuqaro obrazini yaratish, dono, ma’rifatli hukmdor idealini tasdiqlash.

4. Denis Ivanovich Fonvizin

"O'sish"

Prostakova xonim, uning eri, o'g'li Mitrofan, ukasi Skotinin, o'qituvchilar, hamshira, tikuvchi Trishka, Sophia, Milon, Starodum, Pravdin.

Muammolar: krepostnoylik, ilg'or fikrli zodagonlar bilan reaktsion krepostnoy zodagonlar o'rtasidagi qarama-qarshilik, bolalarni tarbiyalash va o'qitish, o'z Vataniga xizmat qilish, nodonlik, g'ayriinsoniylik, qabihlik, noinsoflik qilish qobiliyati, hukmdorning donoligi va adolati.

5. Aleksandr Sergeyevich Griboedov

"Aqldan voy" komediyasi

Famusov, Chatskiy, Sofiya, Molchalin, Skalozub, Liza, Gorichi, Tugouxovskiy, Xryumin, Xlestova, Zagoretskiy, Repetilov.

Muammolar : yangining eski bilan kurashi, erksevar, ilg'or fikrli zodagonlarning krepostnoy mulkdorlarning reaktsion lageriga qarshi chiqishi, krepostnoylikka munosabat, mansabparastlik, jamoatchilik fikriga sig'inish, shaxsni boylikka, martabaga qarab baholash. , jamiyatdagi mavqei, hayotning tashqi shakllariga, mazmuniga qaramay, mansabparastligi, qiziqishlarining maydaligi, ma'naviy bo'shligi, bekor hayot ideali, tarbiyaga munosabat, yoshlarning ta'lim, hayot mazmuni, insonning axloqiy tanlovi.

6. Aleksandr Sergeevich Pushkin

"Yevgeniy Onegin" romani

Onegin, Tatyana Larina, Lenskiy, Olga

Muammolar: shaxs tarbiyasi, ta’limi, ijtimoiy muhit xarakter shakllanishining asosi sifatida, ma’rifatparvar ilg‘or zodagon ziyolilar yo‘li, hayotni romantik va real idrok etishga qarama-qarshilik, insonning tashqi va ichki go‘zalligi, his-tuyg‘ularining teranligi, kuchi va samimiyligi; mahalliy zodagonlar vakillarining behuda hayoti va ma'naviy bo'shligi, shuningdek, Moskva zodagonligi, dunyoviy xurofotlarga munosabat, insonning hayoti va o'limi, sevgi va burch o'rtasidagi tanlov, rus milliy xarakteri.

"Belkin ertaklari"

"Yosh xonim-dehqon ayol" - Liza Muromskaya, Aleksey Berestov, ularning otalari.

Muammolar: otalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, xayoliy ijtimoiy to'siqlarga qaramay, qahramonlarning sevgisi, baxt bilan yakunlangan yolg'on.

"Stansiya ustasi" - Samson Vyrin, Dunyaning qizi, hussar.

Muammolar: otalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, ijtimoiy tengsizlik, "kichik odam" taqdiri, pushaymonlik, kechirim.

"Dubrovskiy"

Andrey Gavrilovich Dubrovskiy, o'g'li Vladimir, Kirilla Petrovich Troekurov, qizi Masha, knyaz Vereiskiy.

Muammolar: dehqonlar qo'zg'oloni, sinflararo nizolar, mulkdorlarning o'zboshimchaliklari, mahalliy hokimiyat organlarining byurokratik suiiste'mollari, "olijanob" qasoskor qaroqchiga muhabbat.

"Kelaklar malikasi"

Ofitser Hermann, keksa grafinya, shogird Lizaveta Ivanovna.

Muammolar: pulga so'nmas tashnalik, foyda, shaxsiy mustaqillik va hokimiyat istagi sifatida boyib ketish, pul munosabatlarining jamiyatning barcha sohalariga kirib borishi, shafqatsiz, yirtqich egoizm va favqulodda ambitsiyalarni qoralash.

"Bronza chavandozi"

Kambag'al amaldor Yevgeniy, Sankt-Peterburg suv toshqini, Pyotr I haykali.

Muammolar: davlat hokimiyati va "kichkina odam" o'rtasidagi munosabatlar fojiasi, elementlarning shafqatsizligi, Peterburg Pyotr Ining "inson qo'li" yodgorligi, "Bronza otidagi but" g'ayriinsoniy kuch timsoli sifatida, jazolash. hatto qo'rqoq norozilik uchun.

"Kapitanning qizi"

Pyotr Grinev, Pugachev, kapitan Mironov, Masha, Shvabrin.

Muammolar: Mironovlar va Grinevlar oilalari halollik, to'g'ridan-to'g'rilik, kundalik hayotda soddalik, o'zini o'zi qadrlash timsoli sifatida

“Kiyimga yana ehtiyot bo‘l, yoshligidan izzat-nafs et”, eski “mahalliy” zodagonlikni (Grineva) “yangi zodagon” (Shvabrin)ga qarama-qarshi qo‘yib, Savelich obrazidagi milliy xarakter xislatlari, sadoqat, sadoqat, muhabbat. , rahm-shafqat, kechirimlilik, Pugachev boshchiligidagi xalq urushining sabablari, oqibatlari.

7. Mixail Yurievich Lermontov

"Tsar Ivan Vasilyevich, yosh gvardiyachi va jasur savdogar Kalashnikov haqida qo'shiq"

Tsar Ivan dahshatli, soqchi Kiribeevich, Kalashnikov, Alena Dmitrievna.

Muammolar : adolat, haqiqat-ona (Kalashnikov) va xudbinlik o'rtasidagi ziddiyat, cheksiz ehtiroslar (Kiribeevich), avtokratik hokimiyat sharoitida shaxsning sha'ni, huquqlari, qadr-qimmatini himoya qilish.

"Mtsyri" she'ri

Muammolar : quldor odamning boʻgʻiq tutqunligiga qarshi norozilik, kurashning sheʼriylashuvi, ozodlikka daʼvat, vatanga muhabbat va unga qahramonlarcha xizmat qilishning tasdigʻi, hayotga ehtirosli tashnalik.

"Zamonamiz qahramoni" romani

Pechorin, Maksim Maksimich, Bela, Kazbich, undine, Yanko, ko'r bola, kampir, Grushnitskiy, malika Meri, dragun kapitani, Verner, Vulich.

Muammolar : qahramon va jamiyat, “ortiqcha odam”, “bir shaxsning emas, balki butun bir avlodning illatlaridan tuzilgan portret”, insonga fojiali munosabat va falsafiy izlanish, o‘z o‘rnini anglash. dunyoda, faol yoki passiv hayotiy pozitsiya, o'z istaklari va iste'dodlarini ro'yobga chiqarishga bo'lgan muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz urinishlar, bo'lish muammolari - o'lim, yaxshilik - yomonlik, hayot maqsadini tanlash, insonning atrofdagi odamlarga munosabati, sevgi va do'stlik, beadablik. va xiyonat, insonning o'z harakatlari uchun javobgarligi ..

8. Nikolay Vasilyevich Gogol

"Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" to'plami

Muammolar : xalqning ma'naviy mohiyatining go'zalligi, xarakteri, ma'naviy xususiyatlari, axloqiy qoidalari, odatlari, urf-odatlari, turmush tarzi, Ukraina dehqonlarining e'tiqodlari, yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alabasi, ochko'zlik ustidan saxovatlilik, xudbinlik ustidan insonparvarlik, jasorat ustidan. qo'rqoqlik, dangasalik va bekorchilik ustidan g'ayrat, qo'pol shahvoniylik ustidan sevgidan ilhomlangan pastlik va pastkashlik ustidan olijanoblik; pulning qudrati buzg‘unchi, baxtga jinoyat bilan emas, ezgulik bilan erishiladi, insoniy, zaminiy kuchlar shaytonni yengadi, tabiiy, milliy axloqiy qonunlarni buzish, vatanga xiyonat qilish eng og‘ir jazoga loyiqdir.

"Taras Bulba" hikoyasi

Taras, Ostap, Andriy, Zaporojya Sich

Muammolar : Ukraina xalqining milliy ozodlik uchun qahramonona kurashi, kazaklarning erkinliksevar tabiati, Zaporojye Sichning demokratik asoslarini o'rnatish, uni ulug'lash, do'stlik va kollektivizm tuyg'ulari, kazaklarning iroda va erkinlik, ularning vatanga sadoqati, insonning burch va muhabbat o'rtasida ma'naviy tanlovi.

"Palto" hikoyasi

Akaki Akakievich Bashmachkin, muhim shaxs

Muammolar: "kichkina odamning hayoti", ma'naviy va jismoniy bostirish, antagonistik jamiyatda inson shaxsiyatini maydalash.

"Inspektor" komediyasi

Shahar hokimi, uning rafiqasi, qizi, sudya Lyapkin-Tyapkin, xayriya muassasalarining ishonchli vakili Qulupnay, maktablar boshlig'i Xlopov, pochta boshlig'i Dobchinskiy va Bobchinskiy, Ivan Aleksandrovich Xlestakov.

Muammolar : zodagonlarning ijtimoiy mohiyati, axloqi va hayoti, okrug shaharlari sharoitida namoyon bo'ladi: mansabdor shaxslarning suiiste'mollari (pora, o'g'irlash, qo'pol o'zboshimchalik), yer egalarining bekorchilik hayoti, hokimiyatning savdogarlarni zulmi va o'zlarining aldashlari. xaridorlar, shaharliklarning og'ir hayoti, bekorchilarni, g'iybatchilarni, yolg'onchilarni qoralash, sevgi munosabatlarining kulgili tabiati.

"O'lik jonlar" she'ri

Pavel Ivanovich Chichikov, er egalari Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin, amaldorlar, gubernator, prokuror. Palata raisi, politsiya boshlig'i, idora xodimi Ivan Antonovich Kuvshinnoye Rylo, "yoqimli xonim" va "har tomonlama yoqimli xonim".

9. Aleksandr Nikolayevich Ostrovskiy

"Momaqaldiroq" dramasi

Kabanova (Kabanixa), Tixon, Katerina, Barbara, Boris, Wild, Kuligin, Kudryash.

Muammolar : eski ijtimoiy va maishiy tamoyillar va tenglik, inson erkinligi uchun progressiv intilishlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, oila va mulkiy zulmga asoslangan zulm dunyosi, vahshiy o'zboshimchalik va despotizm, "qorong'u saltanat" ning halokatli sharoitlarini fosh qilish. , asl, butun shaxsiyatning uyg'onishi, axloqiy poklik , rus ayolining ma'naviy go'zalligi.

"Mahr" dramasi

Larisa Ogudalova, Paratov, Knurov, Vozhevatov

Muammolar : bechora, qaram kishini oldi-sotdi ob'ektiga, narsaga, egani esa to'ymas foyda, boyib ketish chanqog'i bilan ovoraga aylantirish, ko'ngilsiz chisto'g'onning qudratini ta'kidlash, yuksak fojia. egalik va sovuq egoizm dunyosida ma'naviyatlangan ruh.

10. Ivan Sergeevich Turgenev

"Otalar va o'g'illar" romani

Evgeniy Bazarov, Pavel Petrovich, Nikolay Petrovich va Arkadiy Kirsanov, Odintsova va Katya, Sitnikov va Kukshina, Bazarovning ota-onasi

Muammolar : "otalar" va "bolalar" munosabatlari, madaniy merosga bo'lgan munosabat, san'at va fan, inson xatti-harakatlari tizimi, axloqiy tamoyillar, ta'lim, jamoat burchi, Rossiya taqdiri masalasi, Rus xalqi, uning keyingi rivojlanish yo'llari, hayotga nigilistik munosabat xavfi, ilmiy tafakkurning ilg'orligi, intilishlari haqida. amaliy faoliyat va hokazo.

11. Ivan Aleksandrovich Goncharov

Roman "Oblomov"

Ilya Ilyich Oblomov, Andrey Stolz, Olga Ilyinskaya

Muammolar : ijtimoiy inertsiya va inertlik, uy egasi hayotining ta'siri natijasida befarqlik va iroda etishmasligi, odamda eng yaxshi xarakter fazilatlarining yo'qolishi: jonli aql, mehribonlik, rostgo'ylik, muloyimlik, ichki qarashga moyillik, haqiqiy do'stlik. va muhabbat, chinakam baxt, ayollar tengligi, amaliylikning torligi, faol baxtga intilish.

12. Nikolay Alekseevich Nekrasov. Qo'shiq so'zlari

Masalalar: vatan va rus xalqi, dehqonning ma'naviy dunyosi, uning ehtiyojlari, intilishlari, rus ayolining ulushi, uning axloqiy tamoyillarining balandligi, ma'naviy soddaligi, iste'dodi, shoir va she'riyatning maqsadi, fuqarolik, milliy bunyodkorlik, hokimiyatdagilarni qoralash, krepostnoylik sharmandaligi,

ideal jamoat arbobi, xalqning qudratli kuchlariga ishonish ..

13. Nikolay Semyonovich Leskov

"Sehrlangan sargardon"

Ivan Severyanych Flyagin, shahzoda, nok.

Muammolar : isyonkor ruh, haqiqatni izlashda charchamaslik, rus milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari, rus o'zini o'zi anglash elementi sifatida sargardonlik, xalqning qudratli kuchlariga ishonish.

14. Mixail Evgrafovich Saltikov-Shchedrin

"Bir shahar tarixi", "Ertaklar"

Muammolar : davlat hokimiyati vakillarining shafqatsiz mohiyatini umumlashtirish, monarxiya boshqaruv tizimining nomukammalligi, jamoat hayotining yaralari, axloqiy jinnilar galereyasi (Interception-Zalixvatskiy ": oq otda shaharga kirdi, gimnaziyani yoqib yubordi. , fanni bekor qildi", Mayor Pryshch - to'ldirilgan boshning egasi, bosh o'rniga "organ" bilan targ'ibotchi Brudasty, faqat ikkita iborani yo'qotdi: "Men vayron qilaman!" va "Men toqat qilmayman!").

15. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy

"Jinoyat va jazo" romani

Rodion Romanovich Raskolnikov, uning onasi, singlisi Dunya, eski lombard Alena Ivanovna, uning singlisi Lizaveta, Razumixin, Lujin, Marmeladov, Sonya, Katerina Ivanovna, Polenka, Porfiriy Petrovich, Svidrigailov, Mikolka.

Muammolar: tevarak-atrofdagi hayot tartibiga, “xo‘rlangan va haqoratlanganlar” hayotiga qarshi individual isyon, ijtimoiy adolatsizlik, umidsizlik, “yuqori”, “bu dunyoning qudratli” bo‘lish istagi, kimga “hamma narsaga ruxsat”, vijdon azobi jinoyat uchun jazo sifatida “Napoleon nazariyasi”ning barbod bo‘lishi, azob-uqubat, rahm-shafqat, xudoga ishonish, ezgulik va insoniylikka intilish asosiy qadriyat sifatida..

16. Lev Nikolaevich Tolstoy

"Urush va tinchlik" epik romani

Rostovlar: Natasha, Nikolay, Petya, knyaz Andrey Bolkonskiy, malika Marya, Per Bezuxov, Xelen, Anatoliy, Vasiliy Kuragin, Kutuzov, Napoleon, Aleksandr I, Boris Drubetskoy, Anna Pavlovna Sherer, Liza Bolkonskaya, Berg, Doloxov, Vasi kapitan Tushin, kapitan Timoxin, Tixon Shcherbaty, savdogar Ferapontov, Platon Karataev va boshqalar.

Masalalar: urushning og'ir mehnatda, qonda, azob-uqubatlarda, o'limda tasviri, 1812 yilgi Vatan urushi adolati, rus xalqining yagona, bo'linmas bir butunligi, rus xalqining Vatanni himoya qilishga tayyorligi, sevgisi. xalq o'z Vatani uchun, "xalq urushi klublari" g'alabasiga qo'shgan hissasi - partizan harakati, Borodino jangi ishtirokchilarining qahramonligi, rus armiyasining birligi, "askarlarning birodarligi" tuyg'usi. ", rus askarlarining ma'naviy g'alabasi, armiyaning urushning asosiy dvigateli sifatidagi ruhi, xalq qo'mondoni Kutuzovning rus armiyasining yovuz va kuchli dushman ustidan g'alaba qozonishidagi roli, turli qatlamlarning birligi. umumiy xavf-xatar sharoitida aholi, jamiyatning shaxsiy va tarixiy hayotidagi voqealarning axloqiy mezonlari (mehribonlik, fidoyilik, ma'naviy ravshanlik, soddalik, odamlar bilan ma'naviy aloqa), Kutuzov va Napoleon psixologik va axloqiy-falsafiy qutblar sifatida. roman, sevgi, ish, oilaning asoslari sifatida go'zallik , insonning haqiqiy go'zalligi, "hayotni son-sanoqsiz sevish, hech qachon va ko'rinishlariga loyiq", axloqiy kategoriyalar: beg'arazlik, burchga sadoqat, g'urur, insoniylik, qadr-qimmat, mas'uliyat, vatanparvarlik, hayo, vijdon, o'rtoqlik, or-nomus, jasorat, muhabbat, rahm-shafqat, shuningdek, turg'unlik, raqobat, individuallik, nafrat, qo'rqoqlik, bema'nilik, ikkiyuzlamachilik, shuhratparastlik, xudbinlik, takabburlik, mansabparastlik, soxta vatanparvarlik, ikkiyuzlamachilik.

17. Anton Pavlovich Chexov. Erta hikoyalar

Muammolar: "Kichik odam" obrazining xususiyatlari("Ozg'in va semiz", "Mansabdorning o'limi" - Ivan Dmitrievich Chervyakov), Chexovning hikoyalarida kulgili va jiddiy("Xameleon", "Unter Prishbeev") - Chexov hazilining zamirida vaziyatlar hajviyligi, balki odamlarning ahmoqligi, madaniyatsizligi, atrofdagi hayotning qo'polligini qoralash ham yotadi.

"Ionich" hikoyasi

Dmitriy Ionych Startsev, Turkins Ivan Petrovich, Vera Iosifovna, Ekaterina Ivanovna (Kotik)

Muammolar: shaxsning ma'naviy tanazzulga uchrashi, Turkinlar oilasi hayotining monotonligi, atrof-muhit qahramonni okrug shahar qonunlari bo'yicha yashashga majburlovchi omil sifatida, inson qalbining nekroz botqog'iga botgan dahshatli yovuzligi. filist.

"Ishdagi odam" hikoyasi

Yunon o'qituvchisi Belikov, hikoyachi Ivan Ivanovich Burkin, Varenka

Muammolar: shaxsning "ishi", qo'rquv "Nima bo'lishidan qat'i nazar", "Belikovizm" ning ijtimoiy oqibatlari.

Xonimning it bilan hikoyasi

Dmitriy Gurov, Anna Sergeevna

Muammolar: haqiqiy sevgi ("Biz sevib qolganimizda boshdan kechiradigan narsa, ehtimol, insonning odatiy holatidir. Sevish insonga qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. "), uyatchan sevgining chidab bo'lmas qo'pollik dunyosi bilan to'qnashuvi (" Xushbo'y hidli mersin baliqlari ")

Jumperning hikoyasi

Olga, uning eri shifokor Dymov, qahramonning badiiy muhiti

Muammolar : hayotning haqiqiy va yolg'on qadriyatlari, mehnatsevarligi, harakat odamining fidoyiligi va bekorchilik va zerikkan ayolning ma'naviy tanazzulga uchrashi, kechikkan tavba.

Kelinning hikoyasi

Nadya Shumina, uning turmush o'rtog'i Sasha

Muammolar: ma'naviy bo'shliq, odamlar manfaatlarining ahamiyatsizligi, qahramonning filistning bo'g'iq dunyosidan qochish istagi.

"Gilos bog'i" spektakli

Lyubov Andreevna Raevskaya, qizlari Anya, Varya, uning akasi Gaev, savdogar Lopaxin, Petya Trofimov, Epixodov, Yasha, Firs.

Muammolar: umumiy notinchlik muhiti, qahramonlarning yolg'izlik hissi, hayot dramasi, rus jamiyatidagi ijtimoiy kuchlarning uyg'unligi: chiqib ketayotgan zodagonlar, ko'tarilgan burjuaziya va yangi inqilobiy kuchlar, hayotning eski asoslarining qulashi, yaqinlashib kelayotgan halokatli oqibatni kutish, yosh qahramonlar uchun yaxshiroq kelajak haqida noaniq bashorat.

18. Ivan Alekseevich Bunin

"San-Frantsiskolik janob"

Atlantis paroxodi, ser

Muammolar: Hayot va oʻlim, ularning tinimsiz, buyuk qarama-qarshiligi, insoniyat mavjudligining halokatli tabiati, sivilizatsiyalashgan kapitalistik dunyo modeli, ikkiyuzlamachilik va yolgʻon toʻri, toʻgʻri va yolgʻon qadriyatlar, kapitalistik jamiyat maʼnaviyati yoʻqligiga tanqidiy munosabat, texnik taraqqiyotning ichki takomillashtirishga zarar etkazishi.

19. Aleksandr Ivanovich Kuprin

"Olesya" hikoyasi

Ivan Timofeevich, Olesya, buvisi

Muammolar: sevgi va ayriliq, tabiat bilan birlikda baxt, qahramonlarning qisqa baxtining fojiali yakuni muqarrarligi, tabiatning insoniy tuyg'ulari bilan uyg'unligi.

20. Maksim Gorkiy

"Makar Chudra" hikoyasi

Loiko Zobar, Rada

Muammolar: erkinlikka maksimalistik intilish, g'ururning oliy, eksklyuziv namoyon bo'lishi, sevgi va g'urur o'rtasidagi ziddiyat.

"Izergil kampir" hikoyasi

Muammolar: afsonalar qahramonlari bitta xususiyatni o'zida mujassam etgan: Larra - haddan tashqari individualizm, Danko - odamlarga bo'lgan muhabbat uchun o'ta fidoyilik. Izergilning o'zi o'zi uchun hayotdir. Odamlarga fidokorona xizmat qilish Larra individualizmiga qarshi bo'lib, yozuvchining o'zi idealini ifodalaydi.

"Pastda" spektakli

Satin, Luka, Aktyor, zodagon, Baron, Kleshch, Anna, Bubnov, Nastya, Vaska Pepel, Kostylev, Vasilisa, Natasha.

Muammolar: styuardessa va yotoqxona o'rtasidagi ijtimoiy ziddiyat. G'ayriinsoniy sharoitlar insonni mayib qiladi, hatto sevgi uni qutqarmaydi, balki fojiaga olib keladi: o'limga, jarohatlarga, qotillikka, og'ir mehnatga. Haqiqat va yolg'onning nisbati. Haqiqat haqiqat, haqiqat esa orzu.

21. Evgeniy Ivanovich Zamyatin

Rim "Biz"

Xayriyatki, Himoyachilar byurosi, Yashil devor,

D - 503, O - 90

Muammolar: fan va olimlarning jamiyat oldidagi mas'uliyati, insonning shaxs tuzilishiga, uning ijodiy faoliyati jarayonida aralashuvi, ijtimoiy sohaning bo'ysunishi. Agar inson va insoniyatni baxtli kelajak sari majburan haydashsa, uni nima qiladi?

22. Mixail Afanasyevich Bulgakov

"Itning yuragi" hikoyasi

Professor Preobrazhenskiy, Bormental, Klim Chugunkin, Shvonder.

Muammolar: yangi odamni yaratish g'oyasi, fanning jamiyat oldidagi mas'uliyati, o'zgarish motivi va shaklni o'zgartirish motivi. Ziyolilar va inqilob.

"Usta va Margarita" romani

Voland, Berlioz, Uysizlar, Azazello, Korovyov, Begemot mushuk, Pontiy Pilat, Ieshua Xa-Notsri, Usta, Margarita, Nikonor Ivanovich yalangoyoq, Aloizi Mogarix, Baron Meygel, Styopa Lixodeev.

Muammolar: hayot mazmuni, bu haqiqat, vijdon muammosi, kuch-qudrat muammosi, sevgi va sadoqat muammosi, ijod muammosi, yaxshilik va yomonlik, kechirimlilik, tushunish, mas'uliyat, haqiqiy uyg'unlik, ijodkorlik.

23. Anna Andreevna Axmatova

"Rekviyem" she'ri

Muammolar: xotira, unutishning achchiqligi, hayotning aql bovar qilmasligi va o'limning mumkin emasligi, xochga mixlanish motivi, xushxabar qurbonligi, xoch. Odamlar uchun buyuk shafoat g'oyasi.

24. Mixail Aleksandrovich Sholoxov

"Donda sokin oqim" epik romani

Grigoriy Melexov, Aksinya, Natalya, Pyotr, Dunyasha, Daria, Ilyinichna va Panteley, Mixail Koshevoy, Mitka Korshunov, Listnitskiy, Podtelkov.

Muammolar: doston, xalq hayoti, madaniyatining epik timsolidir, kazaklar alohida tabaqa sifatida, mustaqillikka intilish, izolyatsiya, intizom, mehnatsevarlik, kattalarga hurmat, tasvir bilan ajralib turadi. Fuqarolar urushi butun xalq fojialari kabi, rostini aytganda, zeb-ziynatsiz, butun g‘ayriinsoniyligi bilan, haqiqatni, umuminsoniy qadriyatlarni fojiali izlash.

Adolat va adolatsizlik haqida

Adolatsizlik masalasi qadim zamonlardan beri insoniyatni tashvishga solib keladi.

Muammo (shu jumladan, ushbu matn muammosi) quyidagicha. Ko'pincha xafa bo'lgan odamlar adolatsizlik nima ekanligini o'z tajribalaridan bilib olishadi. Ammo adolat nima, degan savolni har kim birinchi navbatda o'z manfaatlari nuqtai nazaridan hal qiladi.

Ushbu muammoni sharhlar ekan, shuni aytish mumkinki, in oddiy odamlar boshqalarga nisbatan adolatsiz munosabatda bo'lganligi uchun ozgina tashvish. Agar ularga nisbatan adolatsizlik qilinsa, odamlar g'azablanib, o'zlarini haqoratlangan, kamsitilgan, baxtsiz his qilishadi.

Muallifning pozitsiyasi qanday? Uning fikricha, insoniyat “adolat” tushunchasiga yondashuvlar hamma uchun bir xil bo‘lishi mumkinligiga umid qila olmaydi. Nega? Chunki odamlar tubdan teng emas. Adolat esa “tengsizlik san’ati”dir.

Men muallifning fikriga qo‘shilaman va uning to‘g‘riligiga dalil sifatida birinchi dalilni keltiraman. Inson ko‘pincha adolat masalasini o‘z foydasiga hal qilishiga ko‘plab misollar bilan amin bo‘ldik. Qancha odam, qancha fikr, qancha hayotiy pozitsiya. Va bularning barchasi, chunki odamlar teng emas va ko'p sabablarga ko'ra teng bo'la olmaydi. Odamlar etnik jihatdan farqlanadi; jinsi, yoshi bilan farqlanadi; ular kambag'al yoki boy bo'lishi mumkin. Hayot davomida shakllangan qarashlar esa ularning adolat va adolatsizlik mavzusiga munosabatiga ta'sir qiladi.

Bir paytlar publitsist Kotlyarskiy ba'zilari haqida gapirib berdi Yosh yigit, u endigina sevgisini e'lon qilgan va baxt bilan ettinchi osmonda edi. U sevgan qizning qalbida o'zaro tuyg'uni topdi. U yugurishni, qichqirishni, butun dunyoga o'zi haqida gapirib berishni xohladi! Yo'lakdagi ag'darilgan chelak va farroshning noroziligi nimani anglatadi, bolalar qum qutisidagi g'ijimlangan Pasxa keklari, avtobus bekatidagi hamyondan sochilgan sabzavotlar! Ammo sevgilisi undan xafa bo'lgan odamlarga e'tibor bermadi: ular egoistlar, axir. Ammo o‘sha “baxtlilar”, oshiq-ma’shuq yigitlar ham soatini ezib, ko‘lmakda cho‘mdirdilar. Yigit bunday adolatsizlikdan qattiq xafa bo'ldi. U oldin nima deb o'ylardi?

Ikkinchi dalil. F.M.ning romanida. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romani, bosh qahramon Rodion Raskolnikov uchun adolat masalasi juda qiyindek tuyuladi. U o'zining umuman g'ayriinsoniy, "Napoleon" nazariyasini juda adolatli va hatto "matematik jihatdan tasdiqlangan" deb hisoblaydi va "foydasiz va zararli kampir"ning o'ldirilishi nafaqat jinoyat, balki uning nazariyasining "sinovi" sifatida, u hatto buni yaxshi narsa deb biladi. Biroq, Raskolnikov o'z harakati bilan "kampir emas", balki "o'zini o'ldirdi"; shu bilan birga, u hech qachon "dunyo hukmdorlari", "huquqli"lar hukmronlik qiladigan chegarani kesib o'ta olmadi. Raskolnikovda insoniylik, vijdon tuyg'usi va haqiqiy adolatni tushunish g'alaba qozonadi.

Xulosa qilib shuni aytish kerakki, haqiqatan ham har bir inson uchun adolat g'oyasi ancha shaxsiy bo'lib, uning manfaatlarini aks ettiradi. Dunyoning ob'ektiv tasvirini yaratish uchun huquqiy va axloqiy qonunlar mavjud.

Bu yerda qidirilgan:

ADOLAT ARGUMENTLARI MUAMMOSI
adolat masalasi
adolat g'alabasi muammosi argumentlar