Satiričan prikaz seljaka. Nekrasov “Koji dobro živi u Rusiji. Satirični prikaz zemljoposjednika u pjesmi N. A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji"

Vrhunac stvaralaštva ruskog pjesnika NA Nekrasova je epska pjesma "Ko u Rusiji dobro živi", u kojoj je autor živopisno i autentično želio prikazati i prikazati odnos vladajuće klase i seljaštva u 1920-ih i 1970-ih godina. godine XIX v.

Imajte na umu da je prvi kandidat za sretnog upravo jedan od glavnih likova pjesme - zemljoposjednik. Predstavnici seljaštva, koji su uvijek u njegovoj službi, i dalje, nakon ukidanja kmetstva, smatraju njegov život slobodnim i sretnim.
Ali Nekrasov tu ne staje. On širi okvir radnje, u potpunosti otkriva svoju ideju i daje daljnji razvoj slika zemljoposjednika u petom poglavlju, koja se zove "Zemljoposjednik". U ovom poglavlju upoznajemo se s izvjesnim predstavnikom posjednika klase Obolt-Obolduev (obratimo pozornost na prezime, koje na neki način pomaže Nekrasovu da još zornije pokaže svoje izrugivanje prikazanoj klasi), čiji je opis dali najprije seljaci:

Nekakav okrugli gospodin,

trbušasti,

s cigarom u ustima.

Ruganje, ironija odzvanjaju u ovim riječima. Nekada važan, staložen gospodin pretvara se u metu za maltretiranje i ismijavanje. Ista intonacija nastavlja zvučati i u naknadnom opisu zemljoposjednika, već kroz usta samog autora: "crveno, dostojanstveno, mekano", "bravo". Evo takvog zemljoposjednika "C razreda" nosi.

Junak nam se čini kao "šara od graška", kojoj se smiju i bivši kmetovi. I pravi se važnim majstorom i s gorčinom i ogorčenjem govori o starim danima:

Živjeli smo

Kao Krist u njedrima,

I poznavali smo čast.

On govori o plemenitosti i starini svoje vrste, hvali se time, a i sam je predmet sprdnje i seljaka i autora. Lagani smijeh u nekim je trenucima popraćen otvorenim sarkazmom:

Zakon je moja želja!

Šaka je moja policija!

Pjenušavi udarac,

Udarac je bijesan,

Udarac u jagodičnu kost!

Ali kaznio sam - ljubavni!

Vlasnik zemlje smatra da ima pravo vrijeđati i ponižavati seljake, jer su oni njegovo vlasništvo. Ali to vrijeme je prošlo, a zvona već zvone za stanodavčev život. Rusija mu sada nije majka, nego maćeha. I sada je vrijeme za rad, ali zemljoposjednik ne zna kako. Cijeli je život živio ne tugujući, "pušio nebo Božje". Ali sada se sve promijenilo i ja se stvarno ne želim pomiriti s ovim naredbama, ali moramo:

Veliki lanac je puknuo!

Slomljeno - podijeljeno:

Jedan kraj za gospodara,

Drugi za seljaka! ..

Ove se riječi u većoj mjeri mogu pripisati zemljoposjedniku iz poglavlja "Posljednji": "Naš zemljoposjednik: knez Utyatin!"

Naslov poglavlja "Posljednji" je simboličan. Njezin je junak pomalo pretjeran i, ujedno, alegoričan: zemljoposjednik se ne želi rastati od starog poretka, od stare moći, pa živi s ostacima prošlosti.

Za razliku od Obolt-Oboldueva, knez Utyatin se nije mogao pomiriti s ukidanjem kmetstva:

Naš stanodavac je poseban,

Bogatstvo je pretjerano

Važan čin, plemićka obitelj,

Cijelo stoljeće otkačeno, budalasto

Da, iznenada je udarilo nevrijeme.

Princ Utyatin bio je paraliziran od tuge nakon strašne vijesti - tada su mu došli njegovi "nasljednici". Junak suze i leti, ne želi priznati očito. "Nasljednici" su se bojali da će njihovo nasljedstvo biti izgubljeno, ali su nagovorili seljake da se pretvaraju da je knez Utyatin još uvijek njihov gospodar. Apsurdno i smiješno:

Vjerovao sam: lakše nego malo

Dijete je postalo staromodno!

Briznula sam u plač! Prije ikona

Moli s cijelom obitelji.

Kako je jaka ta želja u zemljoposjednika da zavlada seljacima, da im zagorča život! Uostalom, čim se princ probudio iz užasnog "sna", više nego ikada počeo je liječiti seljaka, ponovno je preuzeo svoje: suditi, kažnjavati ljude. A seljak nema volje i snage tome se oduprijeti. Od pamtivijeka to je svojstveno ruskom narodu - poštovanje prema svom gospodaru i služenje njemu.

Pametno prevareni od "nasljednika" bivših kmetova. Uostalom, nakon smrti kneza, počeli su tužiti seljake kako bi dokazali da ova zemlja pripada njima. Gorku istinu pisac izvodi iz opisa ovog i njegovog posjednika posljednjih danaživot: iako su zemljoposjednici prestali biti kmetovi, oni imaju vlastitu vlast nad seljacima. Istinski ruski narod se još nije oslobodio. Da, princ Utyatin je umro, ali tko zna koliko još takvih "posljednjih rođenih" ima diljem Majke Rusije.

Imajte na umu da nije bilo slučajno da je Nekrasov pokazao sve zemljoposjednike: prvi se pomirio s neizbježnošću, ali odlučuje živjeti dalje za tuđi rad; drugi je zamalo umro nakon što je saznao za reformu; a treći tip zemljoposjednika je gospodar koji se neprestano ruga seljaku, kmetu ili ne. I još ih je mnogo ostalo u Rusiji. No, ipak, Nekrasov piše da se autokratski sustav bliži kraju, a zemljoposjednici više neće moći reći s veličinom:

Ja sam milošću Božjom

I sa drevnim kraljevskim pismom,

I ljubaznost i zasluga

Gospodar nad tobom!..

Vrijeme gospodara i roba je prošlo, i iako se seljaci još nisu u potpunosti oslobodili tlačenja zemljoposjednika, Obolt-Oboldujevi, Utjatini i Šalašnjikovi već žive svoje dane. "Posljednji" će uskoro potpuno napustiti rusku zemlju, a narod će slobodno disati. Simbolična je u tom pogledu slika prazne kurije koju dvorjani razbijaju ciglu po ciglu (poglavlje "Seljanka").

Mislim da je Nekrasov svojom pjesmom htio pokazati da je prošlo vrijeme veleposjednika Rusije. Prikazujući satirične slike zemljoposjednika, autor hrabro i neustrašivo tvrdi: narodna sreća je moguća i bez zemljoposjednika, ali tek nakon što se narod sam oslobodi i postane gospodar svog života.

Vrhunac N.A. Nekrasov je pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". Cijeli je život Nekrasov njegovao ideju o djelu koje će postati narodna knjiga, odnosno knjiga "korisna, ljudima razumljiva i istinita", koja odražava najvažnije aspekte njegova života. Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio pjesmi, uloživši u nju sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pjesnik rekao, "riječju" tijekom dvadeset godina. Ozbiljna bolest i smrt prekinuli su Nekrasovljev rad, ali ono što je uspio stvoriti stavlja pjesmu "Koji dobro živi u Rusiji" u rangu s najzanimljivijim tvorevinama ruske književnosti.

Uz svu raznolikost tipova izvedenih u pjesmi, njen glavni lik su ljudi. “Ljudi su oslobođeni. Ali jesu li ljudi sretni?" - ovo glavno pitanje, koja je pjesnika brinula cijeloga života, stajala je pred njim prilikom stvaranja pjesme. Istinito prikazujući bolno stanje naroda u poreformskoj Rusiji, Nekrasov je postavio i razriješio najvažnija pitanja svoga vremena: tko je kriv za tugu naroda, što treba učiniti da narod bude slobodan i sretan? Reforma iz 1861. nije poboljšala položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:

Bravo, kraljevsko pismo,

Ne pišeš o nama...

Nekakav okrugao gospodin;

brkovi, trbušasti,

Sa cigarom u ustima...

Deminutivno-ljubavni sufiksi, tradicionalni u narodnoj poeziji, ovdje pojačavaju ironičan zvuk priče, naglašavaju beznačajnost "okrulog" čovjeka. S ponosom govori o starini svoje vrste. Vlasnik zemlje podsjeća na blagoslovljena stara vremena, kada su nas “pokorili ne samo ruski ljudi, već i sama ruska priroda”. Prisjećajući se svog života pod kmetstvom - "kao Kristov u njedrima", ponosno kaže:

Nekad si bio u krugu

Sam kao sunce na nebu

Vaša su sela skromna

Vaše šume su guste

Tvoja polja su svuda unaokolo!

Stanovnici "skromnih sela" hranili su i napojili gospodara, svojim radom osiguravali njegov divlji život, "praznici, ni dan, ni dva - po mjesec dana", a on je, s neograničenom moći, uspostavio svoje zakone:

Kome hoću - smilovaću se,

Tko god hoću - egzekucija.

Vlasnik zemlje Obolt-Obolduv prisjeća se svog rajskog života: raskošnih gozbi, debelih purana, sočnih likera, vlastitih glumaca i "cijelog puka slugu". Prema veleposjedniku, seljaci su im odasvud donosili "dobrovoljne darove". Sada je sve propalo - "plemeniti stalež kao da je sve sakrio, izumro!" Vlasničke kuće se rastavljaju u cigle, vrtovi seku, šuma krade:

Polja su nepotpuna,

Usjevi su nedovoljno posijani,

Od reda nema ni traga!

Seljaci su hvalisavu priču Obolt-Oboldueva o starini njegove obitelji dočekali iskrenim ismijavanjem. On sam nije prikladan ni za što. Ironija Nekrasova zvuči posebnom snagom kada prisiljava Obolt-Oboldueva da prizna svoju potpunu nesposobnost za rad:

Popušio sam nebo Božje,

Nosio je kraljevsku livreju.

Protraćio narodnu riznicu

I mislio sam živjeti ovako stoljeće...

Seljaci suosjećaju sa zemljoposjednikom i misle u sebi:

Veliki lanac je puknuo,

Potrgan - skočio:

Jedan kraj za gospodara,

Drugi za seljaka! ..

Prezir izaziva slaboumni "posljednji" princ Utyatin. Sam naslov poglavlja "Posljednji" ima duboko značenje. Ovdje se ne radi samo o knezu Utyatinu, već i o posljednjem zemljoposjedniku-kmetu-vlasniku. Pred nama je robovlasnik koji je preživio iz svoje pameti, a malo je čovjeka ostalo čak i u njegovom izgledu:

Nos s kljunom kao u sokola

Brkovi sivi, dugi

I različite oči:

Jedan zdrav - svijetli,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao peni od kositra!

Gradonačelnik Vlas govori o zemljoposjedniku Utyatinu. Kaže da je njihov zemljoposjednik "poseban" - "čudan je i zavaravan cijelo stoljeće, ali odjednom je pukla grmljavina". Kada je saznao za ukidanje kmetstva, isprva nije vjerovao, a onda se razbolio od tuge - oduzeta mu je lijeva polovica tijela. Nasljednici, bojeći se da im ne oduzme nasljedstvo, počinju mu u svemu udovoljavati. Kad je starcu ozdravilo, javili su mu da je seljacima naređeno da se vrate posjedniku. Starac je bio oduševljen, naredio mu je da služi molitvu, zvoni. Od tada su seljaci počeli razbijati komediju: pretvarati se da kmetstvo nije ukinuto. Stari red je ušao u posjed: knez je dao glupe naloge, dao naloge, dao nalog da se sedamdesetogodišnja udovica uda za svog susjeda Gavrila, koji je imao samo šest godina. Seljaci se smiju knezu iza leđa. Samo jedan seljak, Agap Petrov, nije se htio povinovati starom redu, a kada ga je njegov posjednik zatekao kako krade šumu, sve je izravno ispričao Utyatinu, nazvavši ga šašavcem od graška. Patka je dobila drugi udarac. Stari majstor više ne može hodati – sjedi u fotelji na trijemu. Ali on i dalje pokazuje svoju oholost plemstva. Nakon obilnog obroka, Utyatin umire. Ovo posljednje nije samo zastrašujuće, već i smiješno. Uostalom, već mu je oduzeta nekadašnja vlast nad seljačkim dušama. Seljaci su pristajali samo da se "igraju s kmetovima" dok "posljednji sin" ne umre. Agap Petrov, beskompromisni seljak, bio je u pravu kada je otkrio istinu knezu Utjatinu:

... Vi ste zadnji! Po milosti

Naša seljačka glupost

Danas ste vi glavni

I sutra ćemo trajati

Udarac - i lopta je gotova!

Spisi o književnosti: Satirična slika zemljoposjednici u pjesmi N. A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji"

Bez kontradikcije

Kome hoću - smilovaću se,

Ko god hoću - pogubljenje...

Ali vremena se mijenjaju, nezadovoljstvo i bijes rastu u masama. Stoga je cijela pjesma prožeta osjećajem neizbježne i skore smrti toga života, koji se temelji na ropskoj pokornosti i ljudskom poniženju. Slika puste kurije iz poglavlja "Seljanka", koju gospodin ciglu po ciglu rastavlja, ima simbolički karakter.

S oštrom ironijom i zlim sarkazmom, Nekrasov stvara sliku princa Utyatina. U seljačkom govoru često se čuje ruganje njegovom gospodaru: "Mi smo corvée, odrasli smo pod njuškom veleposjednika." Riječ "njuška" jasno govori o odnosu kmetova prema svom gospodaru. Seljačko gledište nam je jasno: knez Utjatin je okorjeli kmet-vlasnik kojeg su seljaci sarkastično i proročki nazivali posljednjim.

Pred nama je "vlasnik duše" koji je preživio od uma, a malo je čovjeka ostalo čak i u njegovom izgledu:

Nos s kljunom kao u sokola

Brkovi sivi, dugi

I - različite oči:

Jedan zdrav - svijetli,

A lijeva je mutna, oblačna

Kao peni od kositra!

Koristeći se uistinu popularnim usporedbama u stvaranju slike, Nekrasov postiže istinitost slike i zvuk oštre satire. Isprva se čini da je ovo drugo više smiješno nego zastrašujuće. Uostalom, već mu je oduzeta nekadašnja vlast nad seljačkim dušama. Kmetovi su pristajali samo da se "igraju s kmetovima" dok "posljednji sin" ne umre - zarad poplavnih livada koje su obećavali kneževi nasljednici. Riječi koje tvrdoglavi seljak Agap Petrov baca u lice knezu Utjatinu su presuda za cijeli kmetski sustav:

... Vi ste zadnji! Po milosti

Naša seljačka glupost

Danas ste vi glavni

I sutra ćemo trajati

Udarac - i lopta je gotova!

Međutim, autor pjesme ne dopušta čitateljima da prelako shvate ostatke kmetstva. Čak se i igra robova pokazuje opasnom: samo slobodoljubivi Agap gine kao žrtva. I njegovi su seljaci besramno prevareni: kneževi nasljednici nisu im dali obećane livade.

Nekakav okrugli gospodin,

brkovi, trbušasti,

Sa cigarom u ustima...

Deminutivni i nježni oblici, tradicionalni u narodnoj poeziji, pojačavaju ironičan zvuk priče, naglašavaju beznačajnost "okrulog" čovjeka.

Zemljoposjednici, koji su se trebali brinuti o svojoj zemlji, o svom narodu, žive za svoje zadovoljstvo, ponižavajući i pljačkajući kmetove. Naravno, većina seljaka ne želi se miriti s otrcanim stanjem stvari. Pjesma prikazuje težak, pun zabluda i unutarnjih sukoba, ali ipak neizbježan put seljaštva do oslobođenja od ropske svijesti.

Seljaci ne vjeruju svojim zemljoposjednicima, njihovo povjerenje u vjeru, u njezine sluge - propovjednike poslušnosti i poniznosti, poljuljano je. Svećenik, koji je prvi odgovorio hodočasnicima na njihova pitanja, i sam pita hodočasnike:

... Recite mi, pravoslavni kršćani,

koga zoveš

Ždrebeta pasmina?

Seljaci su preplavljeni,

Oni šute – i svećenik šuti.

Vidi da je "sve na svijetu promjenjivo", da se uobičajene životne norme ruše, a sreća - "mir, bogatstvo, čast" - nedostižna. U duši svećenika bore se suprotni osjećaji. Čezne za činjenicom da su "zemljoposjednici umrli": o njima je ovisila njegova dobrobit. Ali svećenik sasvim iskreno suosjeća sa seljacima. Svećenik Ivan iz poglavlja "Demushka", koji mrzi seljake, pojavljuje se pred nama drugačije: "Naši su svi gladni i pijani...". Ovo je zla i zla osoba. Jasno osjećamo negativan autorov stav prema ovom liku. A pop – sugovornik hodočasnika – s bolom govori o siromaštvu naroda:

Sam seljak treba

I rado bih dao, ali nema ništa...

Više ruskom narodu

Nisu postavljena ograničenja:

Pred njim je širok put.

Satirični prikaz zemljoposjednika u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji"

Ostali eseji na ovu temu:

Kruna kreativnosti N. A. Nekrasova je narodna epska pjesma "Tko dobro živi u Rusiji". U ovom monumentalnom djelu pjesnik je težio oboje ...
Nekrasovljev rad poklopio se s procvatom domaćeg folklora. Upravo u to vrijeme, pod utjecajem društvenih promjena koje su se dogodile pedesetih...
Događaji u pjesmi N. A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji" odvijaju se nakon ukidanja kmetstva 1861. godine. V...
Ime N.A.Nekrasova zauvijek je bilo ukorijenjeno u svijesti ruske osobe kao ime velikog pjesnika koji je u književnost došao sa svojim ...
Slike zemljoposjednika u Nekrasovoj pjesmi "Ko živi dobro u Rusiji" U pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" Nekrasov je izgleda iz ...
Na prekretnici u životu zemlje, kada su uzdrmani mnogi njezini naizgled snažni temelji, uključujući i temelje najpopularnijih ...
Karakteristična je permutacija koju je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvom naklonu, voljuška se otkotrljala, na drugom, lice je izblijedjelo, na trećem, noge su drhtale ...
Nekrasov je pisao svoju pjesmu više od 13 godina, ali je još više vremena proveo pokušavajući "samo na riječi", kao što je i sam ...
U svojoj ljubavi prema narodu našao je nešto nepokolebljivo, nekakav nepokolebljiv i sveti ishod svemu što ga je mučilo. A ako je tako,...
Narod je junak pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" U središtu velikog djela N. A. Nekrasova je skupna slika glavnog ...
"Voljeni ruski pjesnik, predstavnik dobrih načela u našoj poeziji, jedini talent u kojem sada ima života i snage" - takav ...
Pjesma "Ko u Rusiji dobro živi" izgrađena je na temelju strogog i skladnog kompozicijskog plana. U prologu pjesme u općim crtama ...
Tema "Folklora u djelu Nekrasova" više puta je privukla pozornost istraživača. Ipak, smatram korisnim ponovno se vratiti...
Spisi o književnosti: Pjesma koja dobro živi u Rusiji - vrhunac djela N. A. Nekrasova Mnogi prethodnici i suvremenici Nekrasova ...
Tema kompozicije: Koncept i njegovo utjelovljenje. Kontroverzna pitanja proučavanja pjesme. "Tko živi dobro u Rusiji" (866-876) može se nazvati seljačkom enciklopedijom ...
1. Problematika djela temelji se na suodnosu folklornih slika i specifičnih povijesnih stvarnosti. Problem narodne sreće ideološko je središte djela. Slike...
Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" (1863-1877) vrhunac je Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog prije i poreformnog života, djelo grandioznog ...

DO klasičan prijem- putovanje književnog heroja, - kako bi prikazao različite slojeve stanovništva, raznolikost slika ruskog života u različitim povijesnim razdobljima, A.N. Radishchev osvrnuo se u svom "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" i N.V. Gogol u "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" Mrtve duše". Ali N. A. Nekrasov se suočava s težim zadatkom. Putopisnu tehniku koristi ne samo kao slobodniji, prirodniji oblik pjesničke kompozicije.

Prema točnom opisu književnog kritičara V. Bazanova, pjesma "Ko u Rusiji dobro živi" nije samo pripovijedanje, izlet u život različitih slojeva stanovništva Rusije, ona je "debatna pjesma, putovanje s propagandnim ciljevima, svojevrsni "odlazak u narod" koji su poduzeli sami seljaci. U potrazi za sretnim, "koji živi sretno, slobodno u Rusiji", seljaci

Zategnuta pokrajina,

okrug Terpigorev,

Prazna župa,

Iz susjednih sela -

Zaplatova, Dyryavina,

Gorelova, Neelova.

Loš identitet žetve

Oni svoj život uzimaju kao polazišnu točku, a one koji stoje iznad njih, vrha hijerarhijske ljestvice - vlastelina, svećenika, službenika, plemenitog bojara, ministra suverena, pa čak i samog kralja, smatraju onima koji žive u olakšati. Štoviše, u pjesmi nalazimo poetsku generalizaciju klasnih neprijatelja seljaka, napravljenu u ime samog radnika:

Radite sami

I čim posao završi,

Gledajte, postoje tri vlasnika kapitala:

Bog, kralj i gospodar.

NA Nekrasov razbija idilične predodžbe o navodno očinskom odnosu zemljoposjednika prema svojim seljacima i o "velikoj ljubavi" kmetova prema svojim gospodarima.

Neke slike zemljoposjednika prikazane su u pjesmi u zasebnim potezima (Pan Glukhovsky, Shalashnikov) ili u epizodama, on posvećuje cijela poglavlja pjesme drugima (Obolt-Obolduev, princ Utyatin) i "daje im riječ" kako bi čitatelj može biti siguran tko je ispred njega i korelirati svoje mišljenje sa stajališta seljaka-istinotražitelja, realno procjenjujući pojavu na temelju svog bogatog životnog iskustva.

Karakteristično je da i u epizodama i u "ispovijesti" Obolt-Oboldueva - njegovoj priči o njegovom "predreformnom" životu, sve gospodare spaja nekažnjivost, dopuštenost, pogled na seljake kao na neotuđivo vlasništvo koje nema pravo na vlastito "ja".

"Odlučio sam

Očistite kožu."

Šalašnjikov je pocijepao vrhunski.

A evo kako su opisani drugi zemljoposjednici:

Izbezumio se, petljao, pio gorko.

Pohlepan, škrt, nije se sprijateljio s plemićima,

Sestru sam išao samo zbog galebova;

Čak i s rođacima, ne samo sa seljacima,

Gospodin Polivanov je bio okrutan;

Udavši se za kćer, muža vjernika

Istresao sam ih - obojicu sam vozio gole,

U zubima uzornog sluge,

Jakova vjernog,

Puhao je kao peta.

Pan Glukhovsky se nasmijao: „Spas

Dugo se nisam osjećao

Na svijetu poštujem samo ženu

Zlato, čast i vino.

Moraš živjeti, stariji, po mom mišljenju:

Koliko robova upropastim

Mučim, mučim i vješam

I pogledao bih kako spavam!"

Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev s čežnjom se prisjeća prošlosti:

Bez kontradikcije

Kome hoću - smilovaću se,

Tko god hoću - egzekucija.

Zakon je moja želja!

Šaka je moja policija!

Pjenušavi udarac,

Udarac je bijesan,

Pobijedite sculovorrrot!

U iščekivanju promjena povezanih s nadolazećom reformom, zemljoposjednik shvaća: sada nije vrijeme za "zatezanje uzde", bolje je biti žigosan kao takav liberal, koketirajući s ljudima. Jer on

Rekao je: "I sami znate

To je nemoguće bez ozbiljnosti?

Ali kaznio sam - zaljubljeno.

Veliki lanac je puknuo -

Sada ne tučemo seljaka,

Ali već očinski

Nemamo milosti prema njemu.

Da, bio sam strog u vremenu,

Međutim, više milovanja

Privukao sam srca.

Ali priče o tome kako se on, čuvajući "duhovno srodstvo", na velike praznike "ispovijedao" s cijelim feudom, kako su ga seljaci doživljavali kao dobrotvora i nosili zajedno s dažbinama njegovoj obitelji, ne bi zavarale seljake. , ne bi ih natjerali da povjeruju u ozloglašenu formulu službene nacionalnosti - njihovo stvarno iskustvo u komunikaciji s gospodom - dobročinitelji je preveliko. Ma kako skidali kape pred „njihovom milošću“, ma koliko s poštovanjem stajali pred njim „do posebnog dopuštenja“, veleposjednik Obolt-Obolduev pred njima izgleda kao mala karikatura:

Vlasnik zemlje je bio ružičast,

Dostojanstven, zdepast,

Šezdeset godina star;

Brkovi sivi, dugi,

Dobro napravljeno,

mađarski s Brandenbursom,

Široke hlače.

Gavrilo Afanasevich,

Mora da se uplašio

Vidjevši ispred trojke

Sedam visokih muškaraca.

Izvukao je pištolj,

Kao ja, isto tako debeljuškasta,

I cijev sa šest cijevi

Donio sam ih lutalicama.

Nekako nije stvaran, neprirodan – možda zato što njegovi govori nisu iskreni, a njegova liberalnost razmetljiva, kao danak vremenu? I samo prezime Obolt-Obolduev, s jedne strane, nadimak je, a s druge strane prozirna aluzija na njegovo tatarsko podrijetlo. Na početku razgovora sa seljacima ovaj ruski gospodar želi pod svoju vlast "podvesti ideološku bazu", objašnjavajući

Što znači riječ:

zemljoposjednik, plemić,

govoreći o svom obiteljskom stablu. Ozbiljno je ponosan na spominjanje svojih predaka u starim ruskim slovima:

ono slovo: „Tartar

Obolt-Obolduev

Uz dobru krpu,

Po cijeni od dvije rublje;

Od vukova i lisica

Zabavljao je caricu,

Na dan kraljevskog imendana

Sišao divlji medvjed

Sa svojima, i Oboldueva

Medvjed ga je otkinuo.

Ili drugim slovom:

„Princ Ščepin s Vaskom Gusevim

(Čita drugo pismo)

Pokušao zapaliti Moskvu

Mislili su da opljačkaju riznicu,

Da, pogubljeni su smrću."

Ne upuštajući se u zamršenosti heraldike, seljaci su razumjeli bit predstavnika te drevne obitelji:

Kako ne razumjeti! S medvjedima

Mnogi od njih teturaju,

Hulje, a sada, -

ni trenutka ne sumnjajući da je Obolduev koji stoji pred njima dostojan nasljednik ovih skitnica i razbojnika:

A ti si, otprilike, pravi metak

Izlaziš li s tog drveta?

Colom ih je srušio ili tako nešto, ti

Molite li kuriju?

To je jedina misao koju su hodočasnici imali nakon "dirljive" priče o tome kako je zemljoposjednik na očinski način okupio seljake u svojoj kući za praznike, pa se čak pojavila sumnja da su seljaci Obolt-Oboldueva dobro živjeli u svom rodnom zemlje, budući da su pobjegli na rad u strane zemlje. A OboltObolduev se ne žali na pijanstvo seljaka i napuštanje zemlje - više ga žalosti gubitak bezbrižne egzistencije. Duboko je zgrožen zahtjevom:

Gospodine dosta!

Probudi se, pospani stanodavce!

Digni se! - učiti! naporno raditi!

Vlasnik zemlje jednostavno uzdiže svoju besposlenost, potpunu nepismenost u vođenju gospodarstva, na načelo:

Ja nisam seljak-lapotnik -

Ja sam milošću Božjom

ruski plemić!

Rusija nije država,

Imamo delikatne osjećaje

Nama je usađen ponos!

Plemićki posjedi

Ne učimo raditi.

Živim gotovo bez pauze

U selu četrdeset godina

I to od raženog klasja

Popušio sam nebo Božje,

Nosio kraljevsku livreju,

Protraćio narodnu riznicu

I mislio sam živjeti ovako stoljeće...

Knez Utjatin, koji u narodu nosi nadimak "Posljednji" jer je posljednji kmet-vlasnik, ne može se pomiriti upravo s gubitkom mogućnosti zapovijedanja seljacima, s gubitkom neograničene, nepromišljene moći. Prinčevi nasljednici, navodno štiteći svog oca, koji je preživio prvi udarac kao rezultat reforme, ali zapravo, bojeći se da ne ostavi imanje drugima, podmićuju seljake sela Vakhlaki, koje je pripadalo ih ranije, tako da i dalje prikazuju kmetove. Po nalogu gospodara tiranina, oni razbacuju plast sijena s apsolutno suhim sijenom (seljaci sami sebi beru sijeno), insceniraju bičevanje buntovnika, slušaju duge govore kneza koji je izvan sebe. Postoje čak i dvije starješine - pravi i "šat", za potrebe kneza, koji je "izgubio trun" - ne bogatstvo, nego svoja prava zemljoposjednika-ugnjetača. I ne samo livade koje su obećane selu i zajednici (usput rečeno, nikada ih nisu poklonili nasljednici) tjeraju seljake da se poklone zahtjevu nasljednika kneza Utyatina, već i sama svijest da je on posljednji .

I sutra ćemo slijediti

Udarac - i lopta je gotova!

Kraj veleposjednika Pana Gluhovskog simboličan je u umetnutoj epizodi - legendi "O dvojici velikih grešnika": kad se ubije tava, pada ogroman hrast - oprošteni su grijesi razbojničkom atamanu Kudeyaru. U pjesmi vidimo ne samo konkretne slike tlačitelja, već u postojećem poretku Nekrasov optužuje cijeli sustav za autokraciju i kmetstvo.

Zemlja će roditi zmije,

A potpora su grijesi zemljoposjednika.

Uz satirični prikaz zemljoposjednika u pjesmi, Nekrasov prokazuje i predstavnike drugih posjeda koji tlače narod. To su svećenici, ravnodušni prema tuzi naroda, prema siromaštvu, misleći samo na svoju korist:

Svi su naši gladni i pijani,

Za vjenčanje, za ispovijed

Dužni su godinama.

Jedan od tih svećenika, kojeg susreli naši seljaci-istinotraži, više smatra svojim osobnim, pa i manjim, pritužbama nego pritužbama i nevoljama napaćenog naroda. Postoje iznimke među ljudima svećeničkog ranga, poput "sivog svećenika" koji potječe od seljaka, koji govori o neredima na imanju zemljoposjednika Obrubkova iz Uplašene pokrajine, okrug Nedykhanyev, selo Stolbnyaki, o zatvaranju narodni izabranik Yermila Girin u zatvoru. Ne razmišlja o svom miru i bogatstvu - naprotiv, u njegovom životu, očito, zbog nepouzdanosti ima mnogo promjena po nalogu njegovih nadređenih:

Puno sam putovao u životu

Naš prečasni

Prevodite svećenike

Vidimo epizodne slike dužnosnika koji primaju mito koji su izvanredno regrutirali Filipa Korčagina, kojeg su smatrali ludom Matrjonu Timofejevnu, koja im je, u dubokoj tuzi zbog smrti bebe Demuške, došla bez mita. Ustima Yakima Nagya, pjesnik osuđuje službenike, nazivajući ih među onim strašnim vlasnicima kapitala seljačkog rada:

A tu je i razorni lopov

Četvrto zlo Tatara,

Tako da neće dijeliti,

Sve će jedan pojesti!

Pojavljuje se pred nama i lik "suverena poslanog" da suzbije pobunu, koji će "ili s ljubavlju pokušati", zatim "visoko podići epolete", te je spreman zapovjediti: "Pao". Svi su oni krivci što je među napaćenim ljudima tako teško ne samo pronaći sretnika, već i ne

Nenošena provincija,

Nepovezana župa,

Izbytkova je sjela.

Inkriminirajuća snaga stihova pjesme N. A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji" usmjerena je na stvaranje uvjerenja o neizbježnosti revolucionarnih preobrazbi, govori o najvećem uzletu oslobodilačke borbe 60-ih-70-ih godina 19. stoljeća.

Opcija 2.

Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio pjesmi, uloživši u nju sve informacije o ruskom narodu, akumulirane, kako je pjesnik rekao, "riječju" tijekom dvadeset godina. Ozbiljna bolest i smrt prekinuli su Nekrasovljev rad, ali ono što je uspio stvoriti stavlja pjesmu "Koji dobro živi u Rusiji" u rangu s najzanimljivijim tvorevinama ruske književnosti.

Uz svu raznolikost tipova izvedenih u pjesmi, njen glavni lik su ljudi. “Ljudi su oslobođeni. Ali jesu li ljudi sretni?" - ovo glavno pitanje, koje je pjesnika mučilo cijeloga života, stajalo je pred njim pri stvaranju pjesme.

Istinito prikazujući bolno stanje naroda u poreformskoj Rusiji, Nekrasov je postavio i razriješio najvažnija pitanja svoga vremena: tko je kriv za tugu naroda, što treba učiniti da narod bude slobodan i sretan? Reforma iz 1861. nije poboljšala položaj naroda, a seljaci o tome ne govore uzalud:

Bravo, kraljevsko pismo,

Ne pišeš o nama...

Nekakav okrugao gospodin;

brkovi, trbušasti,

Sa cigarom u ustima...

Nekad si bio u krugu

Sam kao sunce na nebu

Vaša su sela skromna

Vaše šume su guste

Tvoja polja su svuda unaokolo!

Kome hoću - smilovaću se,

Tko god hoću - egzekucija.

Polja su nepotpuna,

Usjevi su nedovoljno posijani,

Od reda nema ni traga!

Popušio sam nebo Božje,

Nosio je kraljevsku livreju.

Protraćio narodnu riznicu

I mislio sam živjeti ovako stoljeće...

Seljaci suosjećaju sa zemljoposjednikom i misle u sebi:

Veliki lanac je puknuo,

Potrgan - skočio:

Jedan kraj za gospodara,

Drugi za seljaka! ..

Nos s kljunom kao u sokola

Brkovi sivi, dugi

I različite oči:

Jedan zdrav - svijetli,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao peni od kositra!

Starac je bio oduševljen, naredio mu je da služi molitvu, zvoni. Od tada su seljaci počeli razbijati komediju: pretvarati se da kmetstvo nije ukinuto. Stari red je ušao u posjed: knez je dao glupe naloge, dao naloge, dao nalog da se sedamdesetogodišnja udovica uda za svog susjeda Gavrila, koji je imao samo šest godina. Seljaci se smiju knezu iza leđa. Samo jedan seljak, Agap Petrov, nije se htio povinovati starom redu, a kada ga je njegov posjednik zatekao kako krade šumu, sve je izravno ispričao Utyatinu, nazvavši ga šašavcem od graška.

Patka je dobila drugi udarac. Stari majstor više ne može hodati – sjedi u fotelji na trijemu. Ali on i dalje pokazuje svoju oholost plemstva. Nakon obilnog obroka, Utyatin umire. Ovo posljednje nije samo zastrašujuće, već i smiješno. Uostalom, već mu je oduzeta nekadašnja vlast nad seljačkim dušama. Seljaci su pristajali samo da se "igraju s kmetovima" dok "posljednji sin" ne umre. Agap Petrov, beskompromisni seljak, bio je u pravu kada je otkrio istinu knezu Utjatinu:

... Vi ste zadnji! Po milosti

Naša seljačka glupost

Danas ste vi glavni

I sutra ćemo trajati

Udarac - i lopta je gotova!

Vlasnik zemlje Šalašnjikov, koji je "vojnom silom" pokorio vlastite seljake, također je prikazan kao teški tiranin tlačitelj. Još okrutniji je njemački menadžer Vogel.

Satiričan prikaz zemljoposjednika. U pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov je, kao u ime milijuna seljaka, djelovao kao ljutiti osuđivač društvenog i političkog sustava Rusije i izrekao mu strogu kaznu. Pjesnik je bio bolno zabrinut zbog pokornosti naroda, njihovog ugnjetavanja, tame.

Nekrasov zemljoposjednike gleda očima seljaka, crtajući njihove slike bez ikakve idealizacije i simpatije.

Satirički ljutiti Nekrasov govori o parazitskom životu zemljoposjednika u nedavnoj prošlosti, kada su grudi zemljoposjednika slobodno i lako disale.

Gospodar, koji je posjedovao "kršteno imanje", bio je suvereni kralj u svom feudu, gdje ga je sve "pokorilo":

Bez kontradikcije

Kome hoću - smilovaću se,

Tko god hoću - egzekucija.

Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev prisjeća se prošlosti. U uvjetima potpune nekažnjivosti i nekontrolirane samovolje formirala su se pravila ponašanja zemljoposjednika, njihovih navika i stavova:

Zakon je moja želja!

Šaka je moja policija!

Pjenušavi udarac,

Udarac je bijesan,

Puhni u jagodicu!..

Ukidanje kmetstva udarilo je "jednim krajem na gospodara, / drugim na seljaka". Gospodar se ne može i ne želi prilagoditi uvjetima života rastućeg kapitalizma – pustoš posjeda i propast gospodara postaje neizbježna.

Pjesnik bez imalo žaljenja govori o tome kako se s dvorskim kućama obrađuje "ciglu po ciglu". Nekrasovljev satirični odnos prema šipkama odražava se i u prezimenima s kojima ih daje: Obolt-Obolduev, Utyatin ("Posljednji"). Posebno je izražajna u pjesmi slika princa Utyatina - Posljednjeg. Riječ je o gospodinu koji je "cijelo stoljeće bio čudak i budala". Nakon 1861. ostao je okrutni despot-kmet-posjednik.

Potpuno nesvjestan svojih seljaka, potonji daje smiješne naredbe na imanju, naređuje "udovici Terentjevoj da se uda za Gavrila Žohova, da iznova popravi kolibu tako da u njoj žive, razmnožavaju se i vladaju porezom!"

Seljaci su ovu naredbu dočekali sa smijehom, budući da je "ta udovica ispod sedamdeset, a mladoženja šest godina!"

Potonji postavlja gluhonijemog budala za čuvara, naređuje pastirima da smire stado kako krave svojim mukanjem ne probude gospodara.

Nisu apsurdne samo naredbe Posljednjeg, nego je on sam još apsurdniji i čudniji, tvrdoglavo se odbija pomiriti s ukidanjem kmetstva. Karikatura i njen izgled:

Nos s kljunom kao u sokola

Brkovi su sivi, dugi I - različite oči:

Jedan zdrav svijetli,

A lijevo je oblačno, oblačno,

Kao peni od kositra!

Kao okrutni tiranin tlačitelj prikazan je i zemljoposjednik Šalašnjikov, koji je "vojnom silom" pokorio vlastite seljake.

Savely kaže da je njemački menadžer Vogel još okrutniji. Pod njim je "teški rad došao do Koreškog seljaka - opustošio ga je do kosti!"

Seljaci i gospodar su nepomirljivi, vječni neprijatelji. "Hvalite travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu", kaže pjesnik. Dok god gospoda postoje, sreće za seljaka ima i ne može biti - zaključak je do kojeg Nekrasov željeznom dosljednošću navodi čitatelja pjesme.