• Dom
  •  > 
  • Rad na daljinu
  •  > 
  • Ideološke pozicije. Ideologija. Glavne vrste političke ideologije

Ideološke pozicije. Ideologija. Glavne vrste političke ideologije

Je sustav pogleda, percepcija, ideja koji izražavaju interese određenog društva ili društvene zajednice.

Politička ideologija fokusira se na političke ideje, teorije, interese. Ona predstavlja određeni koncept poimanja i interpretacije političkog života sa stajališta interesa i ciljeva određene političke elite.

Ideologija se može predstaviti kao oblik korporativne svijesti, kao ideološka doktrina koja opravdava pretenzije određene skupine pojedinaca na moć.

Svaka ideologija ima svoje stajalište o tijeku političkog i socio-ekonomskog razvoja društva, svoje metode i sredstva rješavanja problema s kojima se društvo suočava. Stoga je glavna funkcija politička ideologija je ovladavanje javnom sviješću. K. Marx je vjerovao da kada ideje zauzmu mase, one postaju materijalna snaga.

Sljedeće je svojstveno političkoj ideologiji:

  • izražavanje i zaštita interesa određene društvene zajednice (skupine, klase, nacije);
  • uvođenje u javnu svijest njihovih kriterija ocjenjivanja politički događaji, politička povijest;
  • integracija (ujedinjavanje) ljudi na temelju zajedničkih procjena, vrijednosnih orijentacija, političkih ideja;
  • organizacija i reguliranje ponašanja ljudi na temelju općih ideoloških normi i vrijednosti;
  • obrazloženje motiva političkog ponašanja i mobilizacija društvenih zajednica za provedbu postavljenih zadataka;
  • legitimizacija vlasti: racionalno opravdanje (opravdanje) djelovanja vladajuće elite.

Treba napomenuti da je ideologija duhovni instrument elita. Elite su te koje razvijaju (ažuriraju) i uvode političku ideologiju u široke društvene slojeve, nastojeći na svoju stranu privući što veći broj pristaša svojih ideja. Naravno, te elite prvenstveno slijede svoje osobne ciljeve i interese.

Postoje tri glavne razine funkcioniranja političke ideologije:

  • teorijski i konceptualni, na kojima se formiraju glavne odredbe i temelje ideali i vrijednosti određene klase, nacije, društvene zajednice;
  • programsko-politički, na kojem se društveno-filozofska načela i ideali prevode u jezik programa i slogana, formira se normativna osnova za donošenje upravljačkih odluka i političkog ponašanja građana;
  • ažurirano, koji karakterizira razinu asimilacije ideja, ciljeva, načela određene ideologije od strane građana. Na ovoj razini, stupanj utjecaja ideologije na praktične aktivnosti od ljudi.

Glavne vrste političke ideologije

Ne postoji utvrđena klasifikacija političke ideologije. Razlog ovakvoj situaciji je složenost fenomena koji se razmatra. Potrebno je dobro razumjeti znakove po kojima se razlikuje poznate vrste politička ideologija.

Borba ideja o razvoju društva drevna je pojava. Međutim, tek od 17.st. političke i ideološke struje počele su se oblikovati u raznim organizacijama i učenjima, aktivno se međusobno suprotstavljajući. Jedno od najranijih takvih učenja je tradicionalizam. Ovo je vjersko-monarhijska zaštitna doktrina koju su predstavili J. Bossuet ("Politika izvučena iz Svetog pisma") i drugi politički autori. Ovaj smjer političke misli dao je u XVIII stoljeću. početak političke ideologije konzervativizma, koja je bila odgovor na ideologiju liberalizma, koja je izražavala ideje prosvjetiteljstva i Francuske revolucije.

Tako su tradicionalizam (kasnije - konzervativizam) i liberalizam kao varijeteti teorijskih modela ustrojstva društva podijeljeni u skladu s ocjenom uloga države u politički sustav društvo. To je prva osnova za podjelu političkih ideologija. Jedan trend, u svojim raznim modifikacijama, brani ideju očuvanja ("očuvanja") tradicionalno vodeće, čak i nadmoćne uloge države u javnom životu. Drugi pravac od ere buržoaske revolucije promiče reformizam, promjene u funkcijama države, slabljenje u ovoj ili drugoj mjeri njezine uloge u upravljanju političkim procesima.

Povijesno gledano, nazivi "desno" i "lijevo" bili su dodijeljeni ovim područjima političke misli: tijekom Velike Francuske revolucije, na sastancima Narodne skupštine 1789., s lijeve strane ili govornika sjedili su zastupnici - pristaše promjena u društvena struktura u smjeru slobode i jednakosti, na desnici - protivnici promjena, nastojeći očuvati monarhijske i plemićke privilegije.

Reformizam već u XVIII stoljeću. podijeliti na radikalne i umjerene struje. Ovo je drugoligaška baza - po dubinu predloženih transformacija. Radikalne političke ideologije uključuju anarhizam propovijedanje trenutnog uništenja države kao upravljačkog tijela društva, i Marksizam, zagovarajući postupno potpuno odumiranje države. Umjerene političke ideologije uključuju liberalizam, socijaldemokraciju i njihove modifikacije.

Tijekom proteklih stoljeća ideje jačanja državnosti oblikovale su se u podvrstama konzervativizma kao što su monarhizam, klerikalizam, nacionalizam, rasizam (uključujući fašizam) itd.

Glavne ideje nekih političkih ideologija su sljedeće.

Liberalizam

Povijesno je postala prva politička ideologija, čiji su utemeljitelji bili J. Locke i A. Smith. Njihove ideje potkrijepile su proces postajanja neovisnom individuom - predstavnikom buržoazije u nastajanju. Ekonomski aktivna, ali politički obespravljena buržoazija izrazila je svoje zahtjeve na moć u liberalnoj doktrini.

Osnovne vrijednosti liberalne ideologije su svetost i neotuđivost prirodnih prava i sloboda pojedinca (pravo na život, slobodu i privatno vlasništvo), njihov prioritet nad interesima društva i države. Istovremeno, individualizam je bio glavni društveni i ekonomski princip. U društvenoj sferi to se načelo utjelovilo u tvrdnji apsolutne vrijednosti ljudske osobe i jednakosti svih ljudi, priznanju neotuđivosti ljudskih prava na život. U sferi gospodarstva promovirana je ideja slobodnog tržišta, neograničene konkurencije. U političkoj sferi formuliran je poziv da se priznaju prava svih pojedinaca i skupina na upravljanje društvenim procesima, da se provede podjela vlasti, ideja pravne države s ograničenim mogućnostima za intervenciju u društvu.

Konzervativizam

Red, stabilnost i tradicionalizam naziva temeljnim vrijednostima. Te vrijednosti proizlaze iz političke teorije prema kojoj su društvo i država rezultat prirodne evolucije, a ne ugovor i udruživanje građana, kako smatra liberalizam. Logika napretka postavljena je odozgo, tako da nema potrebe ometati tečaj povijesni razvoj... Načela privatnog vlasništva, tržišta i slobodnog poduzetništva prirodni su rezultat razvoja društva. Politički ideali konzervativizma su jaka država, jasno političko raslojavanje, kada vlast pripada eliti, a sloboda je svjesna lojalnost građana i skupina.

komunizam

Komunizam kao ideologija formiran je na temelju marksizma. Za razliku od dominantne u XIX stoljeću. Liberalizmu je marksizam formulirao nauk o izgradnji pravednog društva, u kojem će se okončati izrabljivanje čovjeka od strane čovjeka i prevladati sve vrste društvenog otuđenja čovjeka: od moći, vlasništva i rezultata rada. Takvo društvo zvalo se komunističkim. Marksizam je postao pogled na proletarijat koji je nastao kao rezultat industrijske revolucije koja se dogodila.

Osnovne vrijednosti su sljedeće:

  • javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju materijalnih dobara;
  • klasni pristup uređenju društvenih odnosa (glavni cilj je zaštita interesa siromašnih u toku klasne borbe za iskorjenjivanje privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju; proleterska je revolucija put za postizanje tog cilja );
  • obrazovanje nove osobe koja je prezirala materijalnu korist, usmjerena na moralne poticaje za rad;
  • briga za javni interes umjesto individualizma, rad za opće dobro ("tko ne radi, taj ne jede");
  • ideal jednakosti i načelo egalitarizma, odnosno “jednakost rezultata” nasuprot “jednakosti mogućnosti” u liberalizmu;
  • komunistička partija kao glavni mehanizam za integraciju elemenata društvene strukture (za potpunu provedbu ove funkcije stranka se mora spojiti s državom, koja će pod njezinim vodstvom postupno biti zamijenjena sustavom društvene samouprave) .

Socijalistička demokracija

socijaldemokracija postala danas politička doktrina centrističkih snaga. Njegove su ideje nastale kao "lijeva" ideologija, kao jedna od struja unutar marksizma. Temelji socijaldemokracije nastali su krajem 19. stoljeća. i ušao u povijest kao socijalni reformizam. Njihov priznati utemeljitelj je njemački politički filozof E. Bernstein. U knjizi "Problemi socijalizma i zadaci socijaldemokracije" i drugim djelima odbacio je mnoge odredbe marksizma: pogoršanje proturječnosti buržoaskog društva, potrebu za revolucijom i diktaturu proletarijata kao jedini put. socijalizmu itd. Novo stanje u zapadnoj Europi omogućuje uspostavljanje socijalizma nenasilnim demokratskim pritiskom na političke i ekonomske pozicije buržoazije, provođenjem strukturnih reformi u svim sferama javnog mnijenja. života, razvoj raznih oblika suradnje. Mnoge od ovih ideja postale su dio političke doktrine moderne socijaldemokracije. Ova doktrina je formulirana u konceptu demokratskog socijalizma. Kao glavne vrijednosti proglašavaju se sljedeći ideali: sloboda; Pravda; solidarnost. Socijaldemokrati su uvjereni da se demokratska načela trebaju primjenjivati ​​u svim sferama: gospodarstvo treba biti pluralističko; svima treba omogućiti mogućnost rada i obrazovanja; itd.

Nacionalizam

Smatrati nacionalizam.Često se ovaj koncept doživljava negativno, što, u biti, nije sasvim točno. Možemo govoriti o prisutnosti dvije vrste nacionalizma: konstruktivnog i destruktivnog. U prvom slučaju pomaže ujediniti naciju; u drugom, usmjeren je protiv drugih naroda i predstavlja prijetnju ne samo strancu, već i vlastitom društvu, pretvarajući nacionalnost u vrhovnu i apsolutnu vrijednost, kojoj je podvrgnut sav život.

Općenito je prihvaćeno da je etničko podrijetlo najčešća karakteristika koja ujedinjuje naciju. Ako ljudi govore o sebi kao o Jakutima, Rusima, Židovima itd., onda oni ukazuju na etničku pripadnost, ali kada se nazivaju Rusima, u ovaj koncept uključuju i političku komponentu - državljanstvo. SAD, Rusija ili Švicarska, na primjer, uključuju nekoliko etničkih skupina. S druge strane, ljudi koji pripadaju istoj etničkoj skupini mogu živjeti u različitim zemljama. Nijemci žive u Saveznoj Republici Njemačkoj, Lihtenštajnu, dok su Austrijanci i Švicarci njemačkog porijekla. Nacija je skup različitih etničkih skupina koje usko međusobno djeluju, ujedinjuju se unutar granica određene zemlje i identificiraju se s njom.

U ideologiji nacionalizma, ideja etnosa spaja se s idejom zemlje za ovaj etnos. Na temelju toga nastaju pokreti koji uporno zahtijevaju usklađivanje političkih granica s etničkim granicama. Nacionalizam može prihvatiti prisutnost “nedržavljana” u ime nacije, ili se zalagati za njihovu guzicu, miliciju, progonstvo, čak i uništenje. Većina istraživača inzistira na patološkoj prirodi nacionalizma, njegovom strahu od stranaca, a time i mržnji prema njemu, na bliskosti s rasizmom i šovinizmom. Tako se nacionalizam pretvara u jednu od najopasnijih modernih ideologija.

Fašizam

Za razliku od liberalizma, konzervativizma i komunizma, koji brane interese određenih društvenih skupina, fašizam se oslanja na ideju rasne superiornosti i poziva na integraciju stanovništva oko ciljeva nacionalnog preporoda.

Fašizam (od talijanskog fascio - snop, snop) je ideologija koja promiče šovinistički nacionalizam, dopunjen rasizmom i antisemitizmom. Neki istraživači smatraju fašizam jedinstvenim fenomenom, dok drugi polaze od činjenice da je svaka zemlja razvila svoj specifičan fašizam. Klasični primjeri su talijanski fašizam i njemački nacionalsocijalizam (nacizam). Fašisti nisu bili samo ekstremni nacionalisti, nego prije svega radikalni državnici. Za fašističke teoretičare upravo je država na čelu s vođom utjelovljenje grupne svijesti.

Povijesni oblici fašizma oživjeli su dubokom ekonomskom krizom kasnih 1920-ih. XX. stoljeće U tim uvjetima klasične liberalne vrijednosti prestale su biti glavni motivi ljudskog djelovanja i čimbenici integracije društva. Procesi osiromašenja stanovništva, uništavanje stare društvene strukture i pojava značajnih marginalnih i lumpen grupa obezvrijedili su liberalne ideale slobodnog pojedinca. U takvoj situaciji, vrijednosti nacionalnog preporoda i zajedništva odigrale su inspirativnu ulogu. Posebno su postali aktualni za Njemačku, budući da je nacionalna svijest njezina stanovništva najviše bila ponižena porazom u Prvom svjetskom ratu 1914.-1918. Njemački model fašizma bio je drugačiji visoka razina totalitarna organizacija i otvoreni rasizam. Unatoč porazu Njemačke 1945. i zabrani te ideologije, fašizam se s vremena na vrijeme ponovno pojavljuje u obliku neofašističkih partija. Ekonomske poteškoće, međunacionalna proturječja i drugi krizni fenomeni izazivaju neofašističke manifestacije.

Anarhizam

Anarhizam zauzima pozicije u mnogočemu suprotne fašizmu u odnosu na državu. Anarhizam (grč. anarchia - anarhija, anarhija) je:

  • ideologija koja svojim najvišim ciljem proglašava postizanje jednakosti i slobode kroz ukidanje bilo kakvih oblika i institucija vlasti s njihovom prisilnom naravi u korist udruga utemeljenih na dobrovoljnoj suradnji pojedinaca i skupina;
  • sve ideje usmjerene protiv države, kao i odgovarajuću praksu.

Brojne anarhističke ideje pojavile su se u antičko doba. Ali razvijeno teorijski sustav anarhizam je stvorio engleski pisac W. Godwin, koji je u svojoj "Studiji političke pravde" (1793.) iznio koncept društva bez države. Razvoj ekonomske osnove anarhizma i uključivanje ovog koncepta u znanstveni promet proveo je njemački mislilac M. Stirner ("Jedini i njegovo vlasništvo", 1845.). Predložio je egoističnu verziju ekonomskog anarhizma ("unija egoista"), koja se sastoji u međusobnom poštovanju i razmjeni dobara između neovisnih proizvođača.

Ruski mislioci dali su veliki doprinos razvoju anarhističke doktrine. MA Bakunjin je branio (Državnost i anarhija, 1873.) ideju revolucionarnog uništenja države i stvaranja slobodne federacije seljačkih i proleterskih zajednica, koje su kolektivno posjedovale oruđa za rad (kolektivistička verzija anarhizma). P.A.Kropotkin je, na temelju biosocijalnih zakona uzajamne pomoći koje je formulirao, pozvao ("Međusobna pomoć kao čimbenik evolucije", 1907; "Moderna znanost i anarhija", 1920) ...

Moderni oblici anarhizma vrlo su raznoliki. Danas se u literaturi mogu pronaći reference na ekološki, kontrakulturni, etnonacionalni i dr. anarhizam.. Antiglobalistički pokret ima jasan neoanarhistički potencijal (jedan od ideologa je Talijan T. Negri).

Uloga ideologije u politici

Ideologija u politici osmišljena je da opravda interese i vrijednosti određenih društvenih slojeva, klasa, etničkih skupina, ustupaka. Svaka ideologija nastoji dokazati legitimnost svojih pogleda, ideja, vrijednosti i neuspjeha drugih. Dakle, V. I. Lenjin je uveo kategoriju "znanstvena ideologija". Vjerovao je da su predmarksističke ideologije sadržavale samo znanstvene elemente, ali se samo marksizam može smatrati znanstvenom ideologijom.

Političku ideologiju razvijaju i potkrepljuju predstavnici političkih elita za širenje među stanovništvom. I što više ljudi postaju pristaše jedne ili druge ideologije, to je veća šansa da ova elita osvoji političku moć.

Politička ideologija je sposobna ujediniti velike skupine ljudi za postizanje određenih ciljeva. Ona daje smisao i smjer društveni pokret... Istodobno, važno je da glavne odredbe ove ideje izražavaju interese ovih ljudi. Fašizam u Njemačkoj 30-ih godina. XX. stoljeće dobio masovni karakter, jer se Hitler u svojim govorima dotakao najhitnijih problema njemačkog naroda i obećao da će ih riješiti u bliskoj budućnosti. Boljševici su obećali narodu iscrpljenom ratom, glađu i razaranjem da će “sadašnja generacija živjeti pod komunizmom”, a mnogi su povjerovali tim populističkim obećanjima. Prevareni komunističkom ideologijom, sami su ljudi pridonijeli dolasku na vlast političkih avanturista (boljševika).

Politička ideologija je sposobna okupiti i razdvojiti ljude, učiniti ih saveznicima ili neprijateljima, ratnicima ili pacifistima. Dakle, ideologija je moćno oružje u političkoj borbi.

Odsutnost u državi, u društvu dominantne ideologije sposobne ujediniti i mobilizirati ljude za postizanje društvenih ciljeva, čini društvo i državu amorfnom cjelinom u kojoj svatko ostvaruje svoje osobne ili grupne ciljeve i interese, odbacujući društvenu odgovornost za budućnost. zemlje.

U razdoblju borbe protiv totalitarne komunističke ideologije u Rusiji (kraj 80-ih - početak 90-ih godina XX. stoljeća) krenulo se u deideologizaciju zemlje. U čl. 13. Ustava Ruske Federacije propisuje da se nijedna ideologija ne može uspostaviti kao državna. Na zakonodavnoj razini, ovaj bi članak trebao promicati ideološki pluralizam. Politika je također borba ideja, u kojoj pobjeđuje najatraktivnija (zadovoljavajuća interesima većine) ideologija. Obično je vladajuća klasa nositelj dominantne ideologije. U Rusiji je takva "klasa" stranka " Ujedinjena Rusija“, Koja, zapravo, nema dovoljno razumljivu ideologiju privlačnu masama. Dakle, stvarna moć "Vladajuće klase" nije potkrijepljena ideološkom moći.

Uopće nije nužno da ideologija bude usmjerena protiv nekoga. Ljude mogu ujediniti i potpuno humanističke ideje općenarodne razmjere, na primjer, ideja prosperiteta zemlje, ideja borbe protiv siromaštva, ideja očuvanja stanovništva itd.

Ideologija je socio-filozofska kategorija koja označava stupanj društvene svijesti. To je sustav različitih društvenih pogleda, uključujući politiku, pravo, estetsku komponentu, moral, filozofiju i religiju.

Svako od ovih područja je alat za procjenu i razumijevanje odnosa ljudi prema društvenoj stvarnosti.

Upotreba pojma "ideologija" prvi put se dogodila u 18. stoljeću na prijedlog mislioca Destiua de Tracyja, koji je to nazvao znanošću o univerzalnim zakonima formiranja ideja. Kao cjelovita disciplina ne bi se trebala bitno razlikovati od bilo koje druge znanosti, a da ih značajno nadmašuje zbog svoje integrirajuće uloge u društvenoj spoznaji.

Kakvi su politički stavovi. Stručnjak Dmitrij Gusev kaže

Od početka svog postojanja koncept ideologije bio je predmet stalnih sučeljavanja - informacijski rat još uvijek traje između dvije suprotstavljene strane, na jednoj su se smjestili teoretičari (ideolozi), a na drugoj - praktičari (političari) .

Osnovni ideološki pojmovi

V moderno društvo različite ideologije skladno koegzistiraju. Nekim područjima se već dulje vrijeme posvećuje najviše pažnje, pa se stoga uspješno implementiraju u društvenu praksu. Postoje tri grane formiranja ideologija:

Ideologija. Odgovori na pitanja

Lijeva se dijeli na komunizam i socijalizam, koji pak tvore niz drugih ideoloških grana;

Centrist;

Desno – najčešći izdanci su liberalizam i konzervativizam.

Koncept ideologije - Arseny Khitrov

Lijeve ideologije

Vrijeme kada se pojavio izraz "ljevica" poklapa se s Francuskom revolucijom 1789.-1799., kada je održana Ustavotvorna skupština. Upravo su u lijevom krilu Sabora sjedili zastupnici koji su bili pobornici radikalne promjene postojećeg sustava. Od tada je uobičajeno ljevicima smatrati one koji pripadaju progresivcima, radikalima, "reformatorima".

komunizam

Temelj za formiranje komunizma bio je marksizam, koji je u 19. stoljeću, nasuprot liberalizmu, formirao popularnu u to doba doktrinu o potrebi izgradnje pravednijeg društva. Prema argumentima ove ideologije, komunizam je u stanju okončati eksploataciju čovjeka, prevladavajući sve vrste otuđenja običnih ljudi od moći, imovine i rezultata rada.


Socijalizam

Socijalizam, kao ideologija, slijedi principe jednakosti ljudi i pravde u društvu. U ovom slučaju, jednakost se tumači kao jednake mogućnosti za sve članove društva, očuvane na državnoj razini, u smislu socijalne i ekonomske komponente. Za društvenu ideologiju, najviša vrijednost je kolektivno dobro, čije postizanje ili očuvanje omogućuje žrtvovanje bilo kojih pojedinačnih interesa.

Lijevo i desno

Centristička ideologija

Političko utjelovljenje centrističke ideologije je socijaldemokracija, koja se, zapravo, pojavila kao jedna od struja marksizma. Prema mišljenju socijaldemokrata, čije redove sve više popunjavaju političarke, postizanje socijalne ravnopravnosti u društvu ne prihvaća nasilje i revolucionarne mjere – političke i ekonomske pozicije buržoazije sposobne su podleći demokratskom pritisku.

Prava ideologija

Tradicionalno, desna ideologija stavlja ekonomske ili nacionalne ciljeve iznad javnih dobara i egalitarnih vrijednosti, kao što su jednaka ljudska prava ili šanse za postizanje ciljeva, za sve segmente stanovništva.


Tijekom Francuske revolucije 1789.-1799. političari koji su preferirali konzervativno gledište - oni koji su bili zadovoljni trenutnim stanjem stvari - smatrani su u pravu.

Liberalizam

Pristaše liberalnih stajališta ispovijedaju slobodu pojedinca, čak i ako je to u suprotnosti s društvom s njegovim tradicijama. Osnovna vrijednost liberalizma je sloboda pojedinca, koja se može ograničiti samo izražavanjem slobodne volje drugih pojedinaca. Ovaj ideološki trend ne prihvaća predrasude i predrasude, dajući prednost otvorenosti prema svemu novom i progresivnom.


Konzervativizam

Temelj konzervativizma kao ideologije je načelo punog i bezuvjetnog pridržavanja tradicija i običaja koji prevladavaju u društvu. Prema konzervativcima, svaka promjena je društveno zlo koje sa sobom nosi nevolje i katastrofe.

Mehanizmi za formiranje ideologija

Svaka politička preferencija je čista individualni karakter kao i čovjek. Ali u stvarnosti, broj preferencija uopće nije jednak broju ljudi, budući da su mnoge društvene skupine slične u svojim stavovima. Čak i unatoč neslaganjima različitog stupnja, u vezi s određenim pitanjima, ideologija je u stanju ujediniti mase.

Tijekom cjelokupnog postojanja čovječanstva razvijali su se različiti društveno-politički koncepti, a svaki od njih imao je svoje pristaše. Što se tiče pridržavanja različitih političkih preferencija, odlučujući čimbenici su društveni status, obrazovanje, dob i društvene tradicije.

Liberalizam (od latinskog liberalis - slobodan) liberalizam je ukorijenjen u racionalističkom i obrazovnom učenju 17. – 18. stoljeća, koje je imalo progresivnu ulogu u kritici zapadnoeuropskog feudalno-državnog društva, političkog apsolutizma i diktature crkve u sekularnom životu. .

Teorijski temelji liberalizma bili su doktrina o "prirodnim pravima" čovjeka i "društvenom ugovoru" kao temelju legitimnog političkog sustava, Kantov kategorički imperativ i koncept "pravne" države koji iz njega slijedi, ideje spontana evolucija društvene ustanove u kombinaciji sa sebičnošću ljudi povezanih samo "moralnim osjećajima", utilitarizam s njegovim razmatranjem čovjeka kao proračunatog trgovca vlastite koristi 1.

Liberalizam nikada nije bio jedinstvena i holistička teorija. Unutar liberalizma postojale su različite struje, ponekad dijametralno suprotne. Bit rasprava unutar liberalizma vrtjela se oko problema odnosa države i društva, razjašnjavajući dopuštene razmjere djelovanja države kako bi se osigurala sloboda razvoja pojedinca. Na primjer, F. Hayek je smatrao da je glavni cilj liberalizma "ograničiti moć prisile svake vlade". Drugi ideolozi liberalizma to su smatrali sporednim pitanjem i sveli su sve na problem "slobodne praktične realizacije od strane osobe svojih sposobnosti".

U liberalizmu su postojala dva različita pristupa u odnosu na vrijednosti. Neki ideolozi smatrali su da liberalizam treba biti “vrijednosno neutralan”, osim slobode pojedinca, ne bi ga trebalo ništa zanimati. F. Hayek čak sarkastično o izrazu “socijalna država”. Drugi su vjerovali da liberalizam utjelovljuje vrijednosti humanizma, tolerancije, solidarnosti, pravde.

Postoji temeljni nesklad između "ekonomskog" liberalizma i "etičkog" (političkog) liberalizma. „Ekonomski“ liberalizam svodi svu svoju ideologiju na privatno vlasništvo. "Etički" liberalizam vrlo pažljivo tretira vezu između slobode pojedinca i privatnog vlasništva, čineći je ovisnom o povijesnom kontekstu.

Dakle, liberalizam ne može pronaći niti jedan ideološki nazivnik, a mnogi istaknuti predstavnici zapadne političke misli odbacuju samu mogućnost davanja liberalizma jedinstvenom definicijom, jer, kako tvrdi J. Gray, njegova povijest otkriva sliku lomova, nezgoda i raznolikosti. mislilaca ravnodušno izmiješanih u krug pod krinkom "liberalizma" 1.

Unatoč dvosmislenosti tumačenja liberalizma, postoje stabilna načela koja nam omogućuju da govorimo o ideologiji liberalizma kao cjelovitoj društveno-političkoj doktrini.

Načelo privatnog vlasništva. Privatno vlasništvo se u liberalizmu promatra kao temelj individualne slobode i neovisnosti, društvenog i duhovnog napretka. Kako je primijetio jedan od teoretičara “ekonomskog” liberalizma L. Mises, “ako sažeti cijeli program liberalizma u jednu riječ, onda će to biti privatno vlasništvo. Svi ostali zahtjevi liberalizma proizlaze iz ovog temeljnog zahtjeva.”2 Ovo je jedan od trajnih mitova liberalizma. Čak je i Lav Tolstoj razotkrio ovaj mit sa svom jasnoćom. "Što je onda vlasništvo?" Upitao. A on je odgovorio: “Ljudi su navikli misliti da je vlasništvo nešto što stvarno pripada čovjeku. Ali ovo je očito zabluda i praznovjerje. Znamo, a ako ne znamo, onda je lako vidjeti da je vlasništvo samo sredstvo korištenja tuđeg rada. A tuđa djela nikada ne mogu biti moja vlastita." 1

“Pravo vlasništvo”, pisao je Lav Tolstoj, “je samo vlastita glava, ruke, noge, a da bi se to pravo vlasništvo stvarno iskorištavalo s dobrom i radošću, mora se napustiti lažna ideja o vlasništvu izvan svog tijela, na koje trošimo najbolju snagu našeg života." 2

Načelo individualizma. Ona se tumači kao prioritet ljudske slobode nad bilo kakvim zadiranjem u nju od strane bilo kojeg kolektiva, bez obzira na to koja promišljanja svrsishodnosti mogu podržati takve napade.

Princip natjecanja. Natjecanje u liberalizmu smatra se jednim od njegovih najosnovnijih temelja. Konkurencija se ne proteže samo na ekonomske, nego i na sve društvene i ljudske odnose. Konkurencija, prenesena iz gospodarstva u sferu društvenog života, uništava ljudske, obiteljske, moralne veze, pretvara osobu u „zaokupljenog automata, koji nikada neće preuzeti odgovornost za svoje postupke i svoje pogreške i beskrajno će kriviti sve i svakoga“ 3 .

Postizanje društvenog sklada uključuje prepoznavanje slobode svih pojedinaca da slijede svoje vlastite ideje o sreći. Ovo priznanje se tehnički ostvaruje kroz proceduralne i institucionalne mehanizme kroz koje ljudi ostvaruju svoje osobne težnje.

Društveno-politički procesi koji se odvijaju na postsovjetskom prostoru često se nazivaju politikom liberalizma. Danas ne nedostaje publikacija o slobodnom tržištu, demokraciji, formiranju pravne države i civilnog društva, zaštiti prava i sloboda pojedinca. U analizi ovih pojava uočava se pojednostavljen, a ponekad i iskrivljen pogled, kada se ideološke sheme znanstvenih istraživanja posuđene izvana pokušavaju ekstrapolirati na neklasičnu društveno-političku stvarnost postsovjetskog društva. Treba biti jasno da je samo pod uvjetom ne nepromišljenog prepisivanja zapadne političke literature, već promišljenog proučavanja evolucije istočnoeuropske povijesti moguće dobiti praktički značajne rezultate koji se mogu koristiti u razvoju ideologije bjeloruski narod.

Istočnoeuropski liberalizam, unatoč svojoj povezanosti sa zapadnoeuropskim političkim doktrinama, samostalna je politička paradigma, uvjetovana posebnošću povijesnog razvoja Rusije u poreformnom razdoblju. Važno je ne samo opisati temeljna načela liberalizma (individualizam, privatno vlasništvo, natjecanje, sloboda), već na specifičnoj analizi istočnoeuropskog liberalizma pratiti njegovu evoluciju od maltuzijanskog, antisocijalnog liberalizma do etičkog, socijalnog liberalizma. Evolucija liberalno-političke misli u Rusiji od B. Čičerina do P. Novgorodceva i B. Kistjakovskog radikalno mijenja ideju liberalizma.

U svojoj evoluciji, istočnoeuropski liberalizam je prepoznao dvije važne točke. Prvo, o odlučujućoj ulozi države u razvoju društva. Drugo, o potrebi aktivne socijalne politike. Time je liberalizam bitno korigirao sam koncept pravne države, kada se nije radilo samo o pravnoj državi, o pravnoj društvenoj državi. Socijalizacija liberalnih načela donijela je novo razumijevanje sadržaja početnih načela liberalizma.

Uzmimo, na primjer, tumačenje načela vlasništva. Ako B. Čičerin naglašava da "vlasništvo proizlazi iz prirode čovjeka kao razumnog bića" 1, onda P. Novgorodcev zapravo poriče ovo načelo liberalizma. On napominje: „Pravna svijest našeg vremena stavlja pravo ljudske osobe iznad prava vlasništva i, u ime slobode, eliminira ideju neotuđivog vlasništva, zamjenjujući je načelom javnopravnog uređenja njihove vlasnici stečeni uz potrebnu naknadu u slučaju otuđenja” 2. Ako je za B. Čičerina „civilno društvo sveukupnost svih privatnih odnosa među ljudima koji su uređeni građanskim ili privatnim pravom” 3, onda za P. Novgorodceva „građansko društvo nije samo ideal koji izražava slobodu i raznolikost privatnog života, već i povijesni oblik suradnje, utemeljene na zajedničkim aktivnostima i zajedničkim interesima ljudi, oblik koji potvrđuje mogućnost dostojne ljudske egzistencije”4.

U istočnoeuropskom liberalizmu stari su principi ispunjeni novim sadržajem i novi koncepti liberalizma se uvode u političke znanosti. B. Kistyakovsky smatrao je neospornim da osoba uvijek i svugdje ima osjećaj za pravdu. Stoga „za svakog normalnog čovjeka postoji određena prisila ne samo da sudi pravdi, nego i da prizna da se ideja pravde mora ostvariti u društvenom svijetu“ 1. P. Novgorodcev u konceptualni aparat liberalizma uvodi načelo solidarnosti, koje "tvrdi da osoba osim prava ima i odgovornosti" 2.

Istočnoeuropski liberalizam potkrijepio je važnu ulogu države u životu društva. Ova značajka liberalizma u povijesti političke znanosti nazvana je "zaštitni konzervativizam". Problem je ovdje u tome što istočnoeuropski liberalizam na početku XX. stoljeća nije mogao slijediti liniju maltuzijanskog liberalizma s njegovim načelom uklanjanja države iz gospodarskog i društvenog života, budući da je takva ideologija u novim povijesnim uvjetima objektivno odgovarala interesima transnacionalne korporacije i sve prozapadne snage, koje su se upravo i počele oblikovati na prijelazu iz XIX-XX stoljeća. Ideologija udaljavanja države od rješavanja ekonomskih i socijalni problemi objektivno doveo do uništenja same zemlje. Predstavnici istočnoeuropskog liberalizma osjetili su tu proturječnost i stoga su u svojim konceptima izvršili najradikalniju prilagodbu svih načela klasičnog liberalizma u smjeru prepoznavanja odlučujuće uloge države u životu društva.

Ovaj aspekt važan je za razumijevanje logike ideološke i političke borbe u današnje vrijeme, za razumijevanje političke pozicije modernih liberalnih ideologa u Rusiji i drugim postsovjetskim republikama, koji pod krinkom „zaštite poslovanja i ljudskih prava, ” nastoje što je više moguće ograničiti ulogu države u životu društva.

Samo oslanjajući se na tradicije istočnoeuropskog liberalizma moguće je koristiti određene elemente liberalne ideologije u strategiji razvoja Bjelorusije i Rusije u suvremenim uvjetima. U tom smislu, predsjednik A. G. Lukašenko je naglasio da bi "obilježja liberalizma, iako u manjoj mjeri, trebala biti inherentna nama" 1.

Konzervativizam (od francuskog conservatisme - zaštititi, sačuvati) - jedan od pravaca moderne ideologije. Elementi konzervativizma nalaze se u djelima Aristotela. Ali do danas u zapadnoj političkoj misli postoji težnja da se formuliraju načela konzervativizma. Najistaknutiji ideolog konzervativizma je istaknuti engleski političar 18. stoljeća E. Burke. Član britanskog parlamenta iz stranke Whig iznio je temeljna načela konzervativizma u odnosu na specifična pitanja britanske, europske i svjetske politike. Događaj koji ga je potaknuo na izlaganje simbola konzervativizma bila je Velika francuska revolucija 1789. Ovu revoluciju prikazao je u liku zla, koje zahvaća ljude koji su lišeni ispravnog razumijevanja njihove biti i zakona ljudskog društva. Osnovna načela konzervativizma u njegovom tumačenju bila su sljedeća. Prvo, čovjek je religiozno biće, a religija je osnova građanskog društva. Drugo, društvene institucije kao proizvod povijesnog razvoja utjelovljuju mudrost svojih predaka. Treće, osoba, kao stvorenje instinkta, osjećaja i razuma, više se vodi iskustvom, navikama, tradicijama nego apstraktnim teorijama. Četvrto, zlo leži u samoj ljudskoj prirodi, a ne u društvenim institucijama, ne u društveno-ekonomskom sustavu. Društvo je oblik zaštite čovjeka od samog sebe i stoga ga treba cijeniti iznad prava pojedinca. Prava pojedinca samo su posljedica njegovih dužnosti. Peto, ljudi po prirodi nisu jednaki, pa su stoga razlike u društvu neizbježne, pravo jednih da vladaju drugima. Šesto, postojeći društveni poredak mora se zaštititi, jer svi pokušaji eliminacije zla dovode do nanošenja još većeg zla. Ovaj zahtjev ne poriče potrebu za društvenim transformacijama 1.

Burkeova konzervativna ideologija u mnogočemu je bila reakcija engleske vladajuće klase ne samo na revolucionarne događaje u Francuskoj s kraja 18. stoljeća, već i svojevrsni pokušaj da se formulira ideologija engleskog društva koje je napravilo svoju revoluciju u 17. st. i krenuo u kolonijalnu politiku velikih razmjera. Engleska je u to vrijeme krenula putem opsežnih teritorijalnih osvajanja u Indiji, Americi, Australiji. Kolonijalizam i konzervativizam u engleskoj politici uvijek su hodali rame uz rame, hraneći se. Kolonijalizam je bio materijalna osnova konzervativizma, a konzervativizam je ideološki opravdavao potrebu kolonijalne ekspanzije. Konzervativizam je bio ideologija velikog biznisa, koji se udebljao od eksploatacije kolonijalnih zemalja. Nakon toga, konzervativizam je postao ideološka osnova imperijalističke politike zapadnih zemalja. Strast za bogatstvom među konzervativcima oduvijek je bila odjevena u vjersku odjeću, pozivanje na tradiciju, na mudrost predaka morao je dokazati superiornost engleskog gospodina nad "divljim", kako su rekli, narodima. Otuda i poznata opozicija konzervativizma i liberalizma. Konzervativizam je oduvijek bio skeptičan prema veličanju individualizma, tržišnih sila i konkurencije, smatrajući te principe liberalizma demagogijom poluobrazovanih izbočina iz običnih ljudi. No, budući da su i konzervativizam i liberalizam ideologija zaštite prava manjine iu geopolitičkom i društveno-klasnom smislu, među njima nema temeljne razlike. Konzervativni republikanac D.Bush ne razlikuje se od liberalnog demokrata A. Gorea.

Za konzervativca nije važna istinitost njegove ideološke strukture, već njezina institucionalnost, t.j. sposobnost ideološke zaštite danog društvenog sustava, osiguravanja zadržavanja državne vlasti. Poznati ideolog konzervativizma M. Oakeshott primijetio je da nas "predispozicija da budemo konzervativci u politici ne obvezuje da se pridržavamo ovih uvjerenja kao istinitih, pa čak ni da pretpostavimo da su istinita" 1.

Konzervativizam je nužan utilitaristički dodatak sustavu stajališta onog dijela političke elite zapadnih zemalja, koja vuče porijeklo iz aristokratskih obitelji feudalnog doba. Otuda i koketiranje s religijom, tradicijom, precima kao onim elementima koji trebaju konsolidirati društvo, držati ga u granicama nepromjenjive paradigme razvoja. Konzervativizam, za razliku od komunizma i liberalizma, nema svoj vlastiti društveni ideal, već se bavi samo zaštitom zadanog društveno-političkog poretka zapadnih zemalja.

Zapad pokušava dati novi dah konzervativnoj ideologiji, očistiti je od liberalizma. Iako mnogi istraživači smatraju da je povijest europskog konzervativizma gotova, ipak postoje optimistična mišljenja. Time se naglašava potreba odbacivanja svih onih oblika konzervativizma u kojima je liberalizam nalazio političko utočište i prenošenje političke funkcije konzervativizma s desnih stranaka na lijeve snage kako bi se očuvala demokratska civilizacija na Zapadu. Ovakvim razvojem događaja, naglašava J. Gray, konzervativizmu pripadaju samo tri principa:

    Prvi ... Čovjek nije predstavnik univerzalnog čovječanstva, već proizvod specifične kulture;

    Drugi ... Napredak i kontinuirano poboljšanje su mogući, ali besmisleni;

    Treći ... Kulturni oblici su primarni u odnosu na ekonomske i političke institucije 1.

Sve je to dovelo do pokušaja zapadnih ideologa da formuliraju modernu konzervativnu ideologiju - neokonzervativizam ... Postoje dvije interpretacije neokonzervativizma. Prvo tumačenje objašnjava neokonzervatizam kao moderni konzervativizam koji svoje tradicionalne vrijednosti i ideje prilagođava stvarnosti modernog postindustrijskog doba. Drugo tumačenje neokonzervativizam smatra ideološkim trendom koji se obogaćuje i razvija u procesu suparništva s liberalizmom i socijaldemokracijom 2.

Pojava neokonzervativizma datira iz 60-ih – 70-ih godina 20. stoljeća, kada su postali jasni globalni problemi našeg vremena, a nastala je ozbiljna kriza u smislu života ljudske djelatnosti, izražena u nesposobnosti zapadnog društva da dalje društveni napredak. U tim je uvjetima neokonzervativizam aktualizirao ona tradicionalna načela svoje ideologije koja su se pokazala adekvatnima raspoloženjima ljudi u jakoj i uglednoj obitelji, u potrebi za smislenim ciljevima ljudskog života, državnog poretka i stabilnosti, poštivanja zakona, usmjerenost na vjerske moralne stavove koji sprječavaju duhovnu degradaciju pojedinca, moralnu međusobnu odgovornost građanina i države.

Neokonzervativizam je pridonio značajnoj teorijskoj obnovi tradicionalnog konzervativizma. Tako se neokonzervativizam, od neprijatelja znanstvenog i tehnološkog napretka, pretvorio u njegovog čvrstog pobornika. Za razliku od tradicionalnog konzervativizma, koji se maskirao u ideologiju, neokonzervativizam je sebe rigidno definirao kao ideološku doktrinu, jer je, prema neokonzervativcima, "neideološka politika nenaoružana politika".

Neokonzervativizam se pretvorio u pokretača inovacija, ali bez "antipovijesne žurbe odozgo", a ne "metodama gomile - odozdo". Neokonzervativizam je na nov način formulirao model odnosa pojedinca i društva, građanina i države. Prema neokonzervativcima, u suvremenim uvjetima čovjek se prije svega mora osloniti na vlastitu snagu i lokalnu solidarnost građana, dok država, temeljena na moralnim načelima očuvanja integriteta društva, mora osigurati građaninu potrebne uvjetima utemeljenim na vladavini prava, uravnoteženom odnosu između društva i prirode...

Neokonzervativizam djeluje kao branitelj privatnog vlasništva, slobodnog tržišta, osobne slobode pojedinca u društvu, ali ih uvijek podređuje zahtjevima političke i društvene stabilnosti i povijesnog kontinuiteta.

U etnokulturalnoj sferi neokonzervativizam polazi od uvjerenja da se pod bilo kojim globalizmom krije jedan ili drugi etnocentrizam, koji svoje vrijednosti i svjetonazor nameće drugim narodima. Prema neokonzervativcima, svaki narod ima svoju povijest, kulturu, karakter, psihologiju, tradiciju i samo svi zajedno čine ljudsku civilizaciju.

Neokonzervativizam je složen i kontradiktoran entitet, ponekad suprotstavljenih ideja, principa i koncepata. Kako je L. Allison primijetio, konzervativci su i "individualisti i kolektivisti, pristaše autoritarnosti i slobode, mistici i razumni praktični ljudi" 1. U tom smislu izdvajaju se neokonzervativci, novi desničarski, tradicionalistički ili paternalistički konzervativci.

Godine 1983. stvorena je Međunarodna demokratska unija, koja okuplja konzervativne stranke zapadne Europe, američku republikansku stranku, Liberalno-demokratsku stranku Japana i australske konzervativce. M. Thatcher pozdravila je novu "konzervativnu internacionalu kao veliko središte misli i duha" 2.

I tu se postavlja pitanje: u kojem smislu konzervativna ideologija može postati dio ideologije bjeloruskog naroda? Naravno, ne u smislu negiranja povijesnog napretka, suprotstavljanja kulturnih oblika ekonomskim i političkim institucijama, ne kao ideologije očuvanja nepravedne zapadne politike prema drugim zemljama, već u smislu svakodnevnog shvaćanja suštine konzervativizma kao poštovanja prema nečiju prošlost, uključujući i sovjetsko razdoblje života, kao nedopustivost podjele ljudi po nacionalnoj, jezičnoj, vjerskoj osnovi, kao očuvanje kontinuiteta naraštaja, kulturne tradicije i narodnih običaja. U tom je smislu predsjednik A. Lukašenko rekao da iako “naša generacija ne pamti, ali su prethodne generacije očito živjele u uvjetima dominacije ovog konzervativnog pristupa u ideologiji. I mnogi koncepti ne gube svoju relevantnost danas. Morate biti dobri konzervativci u dobrom smislu te riječi. Mi ni na koji način ne odbacujemo mnoge ideje ideologije konzervativizma ”1. Treba napomenuti da se konzervativizam u našim sadašnjim uvjetima u mnogo čemu, paradoksalno, poklapa s ideologijom socijalizma i komunizma. To je dijalektika aktualnog povijesnog trenutka.

socijaldemokracija pojavio se u posljednjoj trećini 19. - početkom 20. stoljeća kao glasnogovornik interesa radničke klase. Danas se socijaldemokracija shvaća kao teorija i praksa svih stranaka koje čine socijalističku internacionalu. Socijaldemokracija se može definirati i kao društveno-politički pokret i kao ideološka i politička doktrina. Štoviše, unutar socijaldemokracije postoji niz nacionalnih i regionalnih varijanti, socio-filozofskih, političkih i ideoloških trendova. U odnosu na socijalističke stranke Francuske, Italije, Španjolske, Grčke, Portugala koriste se pojmovi "socijalizma", "latinskog socijalizma" ili "mediteranskog socijalizma". Postoji "skandinavski" ili "švedski" model socijalizma, "integralni socijalizam"; razlikovati "fabijanski socijalizam", "cehovski socijalizam". „Sve navedene varijante socijaldemokracije, s jednom ili drugom rezervom, u pravilu se kombiniraju opći koncept"Demokratski socijalizam" 1.

Socijaldemokracija se pojavila kao alternativa zapadnom kapitalizmu i u početku je dijelila najvažnije principe marksizma u pogledu društvenog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, društvene jednakosti, socijalne pravde, eliminacije kapitalizma i prijelaza u socijalizam.

No, s obzirom na specifičnosti funkcioniranja socijaldemokracije u zapadnim zemljama (prisutnost kolonija, dominacija na međunarodnim tržištima, visoka superprofita, sposobnost građanske klase da svojim radnicima osigura znatno višu razinu materijalnog blagostanja u usporedbi s s radnicima u nezapadnim zemljama i, posljedično, dijelom radničke klase na Zapadu), u praksi je socijaldemokracija krenula putem odbacivanja marksizma i prihvaćanja postojećih društvenih i političkih institucija i pravila političkog djelovanja općenito prihvaćeno u zapadnim zemljama tog vremena.

Čelnici socijaldemokracije su svojim ciljem proglasili izgradnju demokratskog socijalizma. Sam koncept "demokratskog socijalizma" ušao je u znanstvenu i političku cirkulaciju krajem 19. stoljeća i uključivao ideju političke, ekonomske i kulturne integracije radničkog pokreta u postojeći kapitalistički sustav. Socijaldemokraciju karakterizira prepoznavanje vladavine prava kao pozitivnog čimbenika u postupnoj reformi i transformaciji kapitalističkog društva.

Glavna uloga u utemeljenju socijaldemokracije pripada E. Bernsteinu. Upravo je on sažeo sustav argumenata pod glavnim sloganom socijaldemokracije: "pokret je sve, konačni cilj nije ništa". Taj je pristup, u biti, postao strateški pravac političkih programa većine stranaka demokratskog socijalizma. Pred socijaldemokracijom se postavljalo pitanje: kako osigurati da socijalističko društvo postane društvo najveće ekonomske učinkovitosti i najveće slobode, a da se ne napusti socijalna jednakost svih članova društva. U rješenju ovog pitanja E. Bernstein je vidio glavnu zadaću socijaldemokracije.

Nakon Drugoga svjetskog rata, socijaldemokracija je konačno prekinula s marksizmom i priznala trajnu vrijednost vladavine prava, demokratskog pluralizma i demokratskog socijalizma. Taj je izbor zabilježen u bečkom programu Austrijske socijalističke partije (1958.) i Godesbergovom programu SPD-a (1959.), koji su odbacivali marksistička načela diktature proletarijata, klasne borbe, eliminacije privatnog vlasništva i podruštvljavanje sredstava za proizvodnju. Po istom scenariju prilagođeni su i programi ostalih stranaka socijaldemokracije. Takvi istaknuti državnici dvadesetog stoljeća kao što su W. Brandt, W. Palme, B. Kraisky, F. Mitterrand imali su važnu ulogu u formiranju ideologije moderne socijaldemokracije.

Komunističke ideje nastali u antičko doba, bili su rezultat odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta i nastanka novih društvenih odnosa. Primitivno ljudsko društvo nazvano je komunističkim jer se povezivalo s prijelazom s razine spontanog prirodnog kretanja na novu razinu svjetskog razvoja – društveni, ljudski (komunizam od lat.communis – opći, tj. društveni). Dakle, svako društvo, u jednoj ili drugoj mjeri, posjeduje obilježja komunizma; svakom društvu je, u većoj ili manjoj mjeri, svojstvena komunistička ideologija sa svojim idealima pravde, jednakosti i kolektivizma. Komunizam je socio-filozofska doktrina o savršenoj i pravednoj društveno-političkoj strukturi i društveno-političkom pokretu koji je osmišljen da ovu doktrinu provede u praksi.

Teorijski temelj komunističke ideje dostupan je već u djelima starogrčkog filozofa Platona. Dakle, u svom djelu "Država" ideju upravljanja državom potkrijepili su filozofi koji nemaju privatno vlasništvo. Prema Platonu, pravedni društveni poredak je nemoguć bez „svakoga vlasništva, koje se naziva privatnim, na svaki način svuda uklonjeno iz života“ 1.

Komunističke naravi, ideologija je također karakteristična za rano kršćanstvo, koje je branilo i prakticiralo zajedničku imovinu, promatrajući privatno vlasništvo kao dokaz antikršćanskog načina života. Kršćani moraju imati sve zajedničko, samo tada mogu naslijediti vječni život. Primjeri s bogatim mladićem koji nije želio svoju imovinu podijeliti siromašnima, Ananijom i Safirom, koji nisu u potpunosti raskinuli sa starozavjetnom ideologijom, jasno i zorno potvrđuju komunističku ideju kršćanstva.

Komunističke ideje bile su raširene tijekom srednjeg vijeka. U tom razdoblju postojale su mnoge male komunističke zajednice izgrađene na tumačenju kršćanskog učenja s njegovim načelima kolektivnog vlasništva, jednakosti u raspodjeli materijalnog bogatstva među članovima društva.

Isto komunističkih ideja su teorijski potkrijepili utopisti socijalisti T. More i T. Campanella, C. Fourier, Saint-Simon, R. Owen, filozofi-prosvjetitelji i u smislu razvoja novih argumentacijskih struktura (npr. poznati izraz f-f... Rousseaua "plodovi zemlje pripadaju svima, a zemlja nikome"), a u smislu konstruiranja idealnih komunističkih modela (Utopija, Grad sunca, Ikaria). Osobito je važan doprinos razvoju komunističkih ideja dao francuski socijalni pisac E. Kabe, koji je u svom djelu "Putovanje na Ikariju", objavljenom 1840., opisao komunizam na temelju velike tvorničke proizvodnje s ekstenzivnom korištenje strojeva i socijalizacija zemlje.

No, razvoj komunističke ideologije u modernom smislu te riječi povezuje se s utemeljiteljima marksizma – K. Marxom, F. Engelsom, V. Lenjinom, koji su komunizam promatrali kao najvišu društveno-ekonomsku formaciju koja je došla nakon kapitalizma.

Rezimirajući rezultate svojih znanstvenih istraživanja, Marx i Engels su u njemačkoj ideologiji napisali: „U izravnoj suprotnosti s njemačkom filozofijom, koja se spušta s neba na zemlju, mi se ovdje dižemo od zemlje do neba, tj. mi ne polazimo od onoga što ljudi govore, zamišljaju, zamišljamo o sebi – također ne polazimo od postojanja samo riječima, mislivih, imaginarnih, zamišljenih ljudi, da bismo od njih došli do pravih ljudi; za nas su polazište stvarno aktivni ljudi, a iz njihovog stvarnog životnog procesa izvodimo i razvoj ideoloških refleksija i odjeka ovog životnog procesa”1. Bio je to potpuno novi nastup u razumijevanju prirode ideologije.

Način proizvodnje materijalnog života određuje sve druge aspekte razvoja društva i čovjeka. Utvrdivši ovu poziciju, marksizam je dao ključ za razumijevanje mehanizma funkcioniranja ideologije.

Ujedno, govoreći o objektivnim, materijalnim uzrocima povijesnog procesa, marksizam je obrazložio razliku između društvenog razvoja i razvoja u prirodi. Ovako je Engels objasnio tu značajku: „...povijest razvoja društva u jednoj točki bitno se razlikuje od povijesti razvoja prirode. U prirodi (budući da ostavljamo po strani obrnuti utjecaj čovjeka na nju) djeluju jedna na drugu samo slijepe, nesvjesne sile, u čijoj se interakciji očituju opći zakoni... Naprotiv, u povijesti društva ljudi koji nadareni su sviješću, djeluju namjerno ili pod utjecajem strasti, težeći određenim ciljevima. Ovdje se ništa ne radi bez svjesne namjere, bez željenog cilja. No, koliko god ova razlika bila važna za povijesno istraživanje, ona nimalo ne mijenja činjenicu da je tijek povijesti podložan unutarnjim općim zakonima”2. Specifičnost društvenog razvoja definirana je u marksizmu kao prirodno-povijesnom procesu.

Zato je Lenjin primijetio da je „utvrdivši koncept društveno-ekonomske formacije kao skupa datih proizvodnih odnosa, utvrdivši da je razvoj takvih formacija prirodno-povijesni proces“, Marx „prvi stavio sociologiju na znanstvena osnova” 1. Uključujući ideologiju.

Sastavni elementi komunističke ideologije su kolektivizam, javno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, solidarnost, društvena jednakost, pravda, uklanjanje klasne podjele društva i izostanak eksploatacije čovjeka od strane čovjeka.

Komunistička ideologija razvijao i formirao u raznim društveno-povijesnim i nacionalno-kulturnim uvjetima.

Praktična provedba komunističkih ideja povezana je s listopadskom revolucijom u Rusiji. Trenutno mnogi znanstvenici vjeruju da je komunizam na kraju pao na testu povijesti i da je poražen u sporu s kapitalizmom. Ali ovo je previše površno i oportunističko shvaćanje poraza socijalizma u SSSR-u i kolapsa velike sile. Kad se govorilo da je eksploatacija rada, otuđenje čovjeka od sredstava za proizvodnju i moći postojalo i u socijalizmu, onda prije svega treba razlikovati prirodu te pojave u suprotnim sustavima društvene strukture.

Otuđenje u socijalizmu leži u potpuno drugoj sferi od otuđenja u kapitalizmu. Stoga je potrebno razumjeti društvene uvjete za prevladavanje ove otuđenosti. U kapitalističkom društvu ukidanje otuđenja nemoguće je bez zamjene privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju javnim vlasništvom. U socijalističkom društvu, gdje je ta društvena nepravda eliminirana kao rezultat političke i ekonomske revolucije, prevladavanje otuđenosti osobe od sredstava za proizvodnju i moći pretpostavlja takav kulturni razvoj pojedinca, kada je potonji iznutra sposoban. samokontrole cjelokupne svoje životne aktivnosti na principu vlastite odgovornosti za društveni poremećaj ljudskog života. Problem otuđenja u socijalističkom društvu prije svega je kulturni i moralni problem, jer je apsurdno govoriti o stvaranju novog društvenog poretka ako je sva odgovornost za njegovo stvaranje povjerena komunističkim institucijama, a netko ima samo da bi ušao u ovo gotovo komunističko kraljevstvo postao je kulturan, gospodar i slobodan.

Na seminaru o ideologiji predsjednik A. Lukašenko je istaknuo da “neuspjeh socijalističkog eksperimenta ne znači smrt komunističkih ideja. Živjet će dok je čovjek živ, jer se temelje na želji za jednakošću i društvenom pravdom. Nije slučajno što je socijaldemokratska grana lijeve doktrine danas toliko cijenjena u Starom svijetu”1.

Treba napomenuti da je Bjelorusija gotovo cijelo dvadeseto stoljeće živjela s komunističkom ideologijom. Svi događaji od svjetskog povijesnog značaja - oslobođenje Europe od fašizma, slom kolonijalnog sustava imperijalizma i formiranje nezavisnih država u Aziji, Africi i Latinskoj Americi, prvi umjetni Zemljin satelit, let prvog čovjeka u svemir - također su obilježeni pečatom komunističke ideologije.

U povijesno kratkom vremenu, socijalistička Bjelorusija napravila je divovski iskorak u svom razvoju, pretvorivši se u jednu od najrazvijenijih zemalja svijeta s iznimno visokim gospodarskim, znanstvenim i kulturnim potencijalom. Prema indeksu humanog razvoja, naša republika je bila jedna od najrazvijenijih zemalja svijeta.

A za današnju Bjelorusiju takva komunistička načela kao što su kolektivizam, domoljublje, socijalna pravda, visoki prestiž obrazovanja, društveno koristan rad bez oslanjanja na materijalnu naknadu, moralni poticaj osobe, mogu biti uključeni u ideologiju modernog bjeloruskog društva.

Tako, ideologija bjeloruskog naroda organski uključuje elemente komunističke, konzervativne, liberalne i socijaldemokratske ideologije.

Povijesni proces ne vodi razdvajanju, već ujedinjenju naroda. Integracijska paradigma razvoja zahtijeva pošten odnos između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju. Ovaj novi integracijski pogled, utemeljen na novoj ideologiji, sugerira da je došlo vrijeme da se odmaknemo od konfrontacije i stvorimo novo partnerstvo između svih zemalja svijeta, temeljeno na obostranom interesu, na suradnji, na humanom kolektivizmu.

Za postsovjetsku Bjelorusiju, kao i za druge postsovjetske republike, karakteristična je ideološka raznolikost, zbog prisutnosti višestranačkog sustava. Konvencionalno, političke ideologije u postsovjetskoj Bjelorusiji mogu se podijeliti u tri tipa: 1) ideologije socijalističke i lijevo-patriotske orijentacije; 2) prozapadne liberalne ideologije; 3) nacionalne ekstremističke ideologije.

Specifičnost ideološke situacije u Bjelorusiji u modernom razdoblju leži u činjenici da je formiranje ideoloških preferencija bjeloruskog naroda provedeno inicijativom predsjednika Republike Bjelorusije AG Lukašenka na povijesnim referendumima 1995. 1996.

Kao rezultat toga, ekstremističke ideologije napustile su državnu politiku, strateški tijek razvoja Republike Bjelorusije dobio je adekvatne državne simbole, racionalnu unutarnju politiku, dobro izgrađene međunarodne prioritete, a povijesni izbor Bjelorusije dobio je nacionalna ideološka načela i smjernice.

Nacionalna ideja je najvažniji sustavotvorni dio ideologije bjeloruske države. Na seminaru o ideologiji, predsjednik AG Lukašenko je naglasio da je “jedina ispravna odluka za nas ostati na svom rodnom, stoljetnom bjeloruskom tlu”, budući da “naše vlastite tradicije, ideali, vrijednosti, ciljevi i stavovi čine okosnicu našeg ljudi” 1.

Svaka nacionalna ideja koja obavlja konsolidirajuću funkciju unutar određenog naroda karakterizira skup ljudskih kvaliteta koje čine mjeru danog nacionalnog karaktera, njegovu zlatnu sredinu. Istinski nacionalna ideja specificirana je u povijesnom razvoju određenog naroda i fiksirana u njegovom nacionalnom genetskom kodu. U tom smislu, nacionalna ideja našeg naroda je ideja duhovnog vodstva Bjelorusije u slavenskom svijetu. Kako je predsjednik A. Lukašenko naglasio u svom govoru na seminaru o ideologiji, “Bjelorusija je vremenom, sudbinom, situacijom napredovala do, vjerojatno, velike uloge duhovnog vođe istočnoeuropske civilizacije. Osjećaj ove sudbine može podići naše ljude na nevjerojatne podvige. Mnogi ljudi u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama na Bjelorusiju gledaju kao na primjer dosljedne i neovisne politike ”1.

Ljudske vrijednosti kao najvažnija komponenta ideologije svjetonazora države predstavljaju određeni skup koncepata koji su dio sustava društvenih znanosti i zajednički su socio-filozofskoj doktrini čovjeka. Njihovim teorijskim razvojem i sistematizacijom bavi se društvena disciplina kao što je aksiologija, t.j. znanost o vrijednostima.

Povijesno gledano, formiranje univerzalnih ljudskih vrijednosti dogodilo se u zoru ljudske civilizacije i bilo je usko povezano s vjerskim i moralnim svjetonazorom. U europskoj kulturnoj tradiciji početak sistematizacije općeljudskih vrijednosti vezuje se za Stari zavjet, u obliku takozvanih deset zapovijedi - vjerskih i moralnih zabrana ubojstva, krađe, krivokletstva, preljuba i zahtjev za poštovanjem prema roditeljima.

Sličan sustav univerzalnih vrijednosti razvio se u kineskoj civilizaciji. Savjest, odanost, sinovska pobožnost, ljudskost, inteligencija, naporan rad, privrženost sredini - to je hijerarhija kineskog sustava vrijednosti. Kineski sustav vrijednosti ukorijenjen je u duboku antiku, teoretski ga je formalizirao Konfucije i funkcionira praktički nepromijenjen u modernom kineskom društvu.

U kršćanstvu su univerzalne ljudske vrijednosti iznesene u Propovijedi na gori Isusa Krista. Među njima su bili zahtjevi za jednakošću ljudi pred Bogom, ljubav prema bližnjemu, nestjecanje, moralno samousavršavanje, iskrenost, nijekanje licemjerja (farizejstvo) i privatno vlasništvo.

Karakteristična je i aktualizacija problema univerzalnih ljudskih vrijednosti moderni svijet... U izvješćima Programa Ujedinjenih naroda za razvoj koncept ljudskog razvoja formuliran je na temelju osam glavnih ciljeva svjetske zajednice: eliminacija ekstremnog siromaštva i gladi; osiguranje općeg osnovnog obrazovanja; jednakost muškaraca i žena, smanjenje smrtnosti djece; poboljšanje zdravlja majke; borba protiv AIDS-a; osiguranje održivosti okoliša; stvaranje globalnog partnerstva za razvoj 1.

Nacionalno-državni identitet kao najvažnija sastavnica svjetonazorske osnove ideologije države skup je stavova, ocjena, mišljenja i odnosa koji izražavaju bit i specifičnosti predodžbi pripadnika nacionalne zajednice o svojoj povijesti, državnosti. , trenutnom stanju i izgledima njihova nacionalno-državnog razvoja, te o ulozi i mjestu među drugim nacionalnim zajednicama i prirodi odnosa s njima. Nacionalno-državna samosvijest uključuje racionalnu svijest o svojoj pripadnosti naciji i državi te emocionalni, često nesvjesni osjećaj vlastitog etničkog identiteta, pripadnosti svojoj civilizacijskoj i državnoj zajednici.

Nacionalno-državni identitet temelj je onoga što se može nazvati duhom, dušom, mentalitetom naroda. U shvaćanju nacionalno-državnog identiteta važno je držati se pravila: ne ulagati u samosvijest naroda one poglede, ideje, osjećaje koje sam narod ne nalazi u svojoj povijesti. S tim u vezi, govoreći o nacionalno-državnom identitetu bjeloruskog naroda, mogu se izdvojiti takve mentalne karakteristike koje su zabilježene u njegovom povijesnom životu, kao što su: osjećaj bratstva s ruskim narodom; jedinstvo načina života, teritorijalne cjelovitosti, kulturne i civilizacijske zajednice. Nacionalno-državnu samosvijest bjeloruskog naroda također karakterizira priznanje snažne državne moći, evolucijske preobrazbe, usmjerenost reformi na široke slojeve stanovništva, poštivanje povijesne prošlosti zemlje, predanost europskoj i međunarodnoj sigurnosti, jednakost i obostrano korisna suradnja sa svim zemljama svjetske zajednice.

Patriotizam- ljubav prema domovini još je jedna bitna komponenta ideologije države. Povezan je sa sustavom osjećaja, misli i postupaka osobe usmjerenih na služenje interesima domovine, spremnost da je obrane od neprijatelja. Domoljublje je jedno od najdubljih osjećaja čovjeka koje se formiralo stoljećima i ukorijenjeno u njegovu nacionalnu matricu. Kroz domoljublje, osoba shvaća smisao svog života, sudjelovanje u svjetskom povijesnom procesu. Kako kaže "Priča o davnim godinama", bolje je u domovini ležati na kostima nego u tuđini biti visoko cijenjen! Ljubav prema domovini čini čovjeka istinski sretnim. Jurij Gagarin je rekao da je sreća kad imaš domovinu. Ljubav prema domovini slična je ljubavi prema majci. Kad je majka loša, onda je loš sin, kada je loša Domovina, onda je loša i osoba. "Sin ne može mirno gledati majčinu tugu, građaninu dostojan domovine neće biti hladno u duši." To je sveti osjećaj koji čovjeka uzdiže i oplemenjuje, čini ga odgovornim za društveni i državni ustroj. I gdje god se čovjek nalazi, njegova je domovina, kao i majka, uvijek jedna.

Condillacovi učenici, koji su na samom početku 19. stoljeća, nakon Destuta de Tracyja, koji je predložio taj termin, nazivani ideolozima, smatrali su je znanošću o idejama, a time i - znanošću svih znanosti. Ali takva znanost ne postoji: možemo proučavati samo mozak u kojem se ideje rađaju, ili ovu ili onu teoriju koja koristi te ideje ili im sama služi. Očito, zato se riječ “ideologija” danas više ne koristi u svom izvornom značenju. Dugi niz desetljeća izraz "ideologija" koristi se u svom marksističkom smislu. Ideologija je skup ideja ili ideja(vrijednosti, principi, uvjerenja), koji se ne objašnjavaju procesom spoznaje (ideologija nije znanost), već povijesnim uvjetima njihovog pojavljivanja u danom društvu, posebice kao rezultat sukoba interesa, formiranje saveza i promjena u rasporedu raznih snaga. To je nešto poput društvene misli koja ne nastaje u mozgu jedne osobe, već ostavlja trag u razmišljanju svakoga i svakoga, tjerajući ga da razmišlja u okvirima koji su njome zacrtani. Ideologija nije svjesno mišljenje, nego ono konkretno društvo u kojem je moguća samo društveno i povijesno određena svijest. To je "jezik stvarnog života" (Marx i Engels, "Njemačka ideologija", I). Po prirodi je heteronomna; njezina je povijest podređena povijesti materijalnog razvoja društva, koji pak u konačnici ovisi o gospodarskoj infrastrukturi (proizvodnim snagama i proizvodnim odnosima). Ne možete imati iste ideje dok živite u ranom ili kasnom kamenom dobu, u feudalnom ili kapitalističkom društvu, u eri industrijske ili informacijske revolucije.

Povezani materijali:

“Ideologija nema povijest”, pišu isti autori (ibid.). Pod tim treba razumjeti da ideologija nema svoju autonomnu povijest, njezina povijest je povijest društva čiji je dio, koje ju definira i na koje ona, pak, utječe. Nakon svega ideologija nije samo odraz nečega, a još više nije nuspojava nečega. Ona je aktivna sila, a njezina je praktično-socijalna funkcija, kako Althusser primjećuje, važnija od njezine teorijske funkcije. Podredivši nas sebi, ona nas sve čini svojim podanicima. Ideologija uspostavlja "imaginarni stav pojedinaca prema uvjetima njihove egzistencije" (Pozicije, 1976; vidi i Za Marxa, 1965). Napori ideologije nisu usmjereni toliko na spoznaju koliko na moć i izbor smjera.

Povezani materijali:

Nemoral

Dominantna ideologija, poučava Marx, je ideologija dominantne klase. Tjera nas na univerzalna i obvezna mišljenja, koja su zapravo izraz privatnih interesa, koji su determinirani položajem društvenih skupina u društveno-ekonomskim odnosima - naravno, iskreno vjeruje da je to tako. Istinu ne zanima ideologija, jer istina ne mari ni za čije interese. Iz toga proizlazi da je sve što nije istinito u jednom ili drugom učenju ideologija. Zato se riječ “ideologija” često koristi u pogrdnom smislu, poistovjećujući je s lažnim znanjem. Ali sam ovaj pristup ima ideološku prirodu. Iz činjenice da ova ili ona misao nije istinita, još ne proizlazi da je lažna.

Povezani materijali:

Na primjer izjava: "Svi ljudi su jednaki u pravima i dostojanstvu." Očito, takva izjava nije utemeljena na znanju. Ali ova okolnost, koja joj stvarno oduzima istinitost, ne dopušta da se smatra ni lažnom. A to ne znači da nema ni vrijednost ni vrijednost. Ideološka teza, objašnjava Althusser, nije ni istinita ni lažna, ali u danom rasporedu snaga može, ali i ne mora biti pravedna. A u borbi koja se danas odvija, ja osobno ne znam ni za jednu drugu tezu, čija bi pravda bila veća. Dakle, u ideologiji je samo jedno lažno – pretvaranje da se izdaje za istinu. Ideologija nije lažna svijest, nego iluzorna, štoviše, iluzorna svijest je neophodna; ne skup zabluda, nego skup nužnih iluzija. Činjenica da u ideologiji dio moral ulazi, ni na koji način ne znači da moramo ili možemo bez morala; naprotiv, upravo ta situacija to čini potpuno nemogućim.

sustav pogleda, ideja i vrijednosti koji izražavaju stav društvenih skupina, pokreta i stranaka prema stvarnosti; obično postoji u obliku koncepata, doktrina, učenja koji služe kao osnova za političko djelovanje.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

IDEOLOGIJA

iz grčkog. ideja - pogled, slika i logos - doktrina, znanost, komunikacija; doslovno: znanost o idejama, zbirka ideja).

Riječ se pojavila u napoleonskoj Francuskoj, a u optjecaj ju je uveo D. de Tracy. U početku su on i njegovi suradnici namjeravali stvoriti znanost o zakonima koji upravljaju promjenom ideja u društvu i utjecaju određenih ideja na masovnu svijest. Projekt "ideologa" bio je ismijavan, budući da su teoretičari pozitivizma poput A. Saint-Simona i O. Comtea izjavili da u doba vrhunca znanstvene i tehnološke revolucije mitovi religija i ideologije nisu relevantni, jer dolazi era znanstvenih spoznaja, era u kojoj će se društvom upravljati u skladu sa znanstvenim zakonima. Neće biti natjecanja ideala, jer u znanosti nema natjecanja i sporova koliko će biti dvaput dva. Jedina ideologija ovog neideološkog budućeg društva bit će ideologija veličanja velikih znanstvenika i progresivnih ličnosti i borbe protiv srednjovjekovnog, religijskog, mitološkog i ideološkog mračnjaštva.

Marksizam je naslijedio taj znanstveni patos i načelno se suprotstavio ideologiji. Ljudska svijest je samo nešto što proizlazi iz ljudske egzistencije (vidi K. Marx, "Njemačka ideologija"), i stoga, prvo, ljudima se ne mogu nametnuti nikakve ideje, jer im ideje diktira njihovo biće, a drugo, znanost o idejama besmisleno, potrebna nam je znanost o samom biću, odnosno o ekonomskim temeljima svih ideologija. Stoga se u SSSR-u ideologija tada nazivala ne samo komunizmom, nego "znanstvenim komunizmom". I ne bismo trebali imati sporove oko društvene strukture upravo zato što su argumenti, zakoni i dokazi znanosti isti za sva razumna bića. A znanost je ironično i logično ustvrdila da socijalizam dolazi zamijeniti kapitalizam. Samo je luđak mogao raspravljati s argumentima razuma, što znači njegovo mjesto u psihijatrijskoj bolnici, gdje su disidenti ispraćeni.

Istina, čak i krajem 18.st. filozof I. Kant je tvrdio da znanost i svijest općenito ne odražavaju toliko bitak koliko mu nameću svoje vlastite sheme, pa stoga svi iskazi znanosti nisu skup istina, već predstavljaju samo skup hipoteza.

Trebalo je najmanje stoljeće i pol za religiozno divljenje znanosti u zemlji zapadni svijet promijenio u više ili manje adekvatnu ocjenu toga.

Pokazalo se da je znanost u SSSR-u bila pogrešno shvaćena, da su njezine relativne istine postale apsolutne, da je sovjetska znanost bila prerušena religija, odnosno ideologija. Neophodan je povratak u „otvoreno društvo“, gdje se znanstvene hipoteze natječu u skladu s pravim značenjem znanosti. Stoga je krajnje iznenađujuće da su u razdoblju perestrojke njezini inspiratori i predvodi proglasili odbacivanje ideologija.

Kao i marksisti prije jednog stoljeća, bili su uvjereni da su pronašli apsolutnu istinu. Samo što je sada apsolutna istina komunizma u njihovim glavama zamijenjena apsolutnom istinom demokracije. Nije im trebalo nikakvo nadmetanje ideala, ideologija i hipoteza, sve je već poznato: tu je, pokazalo se, "stubni put civilizacije".

Upečatljivo je da su i sami liberali govorili o ideji "otvorenog društva" i nisu razumjeli da ta ideja pretpostavlja da ne postoje "autoceste civilizacije". Ne postoje i ne mogu postojati "povijesni zakoni", kao što nema i ne može biti "idealnih društava" ni u Europi, ni u SAD-u, ni u Kini, nazovite ih čak "demokracija", čak i "komunizam". Obje su samo hipoteze koje su temeljno opovrgnute. Postoji samo otvorena i slobodna konkurencija svjetonazora.

U XX. stoljeću. A. Gramsci je napisao da suvremena moć ne počiva toliko na nasilju koliko na pristanku, a pristanak je proizvod usvajanja određene ideologije. Najveći teoretičar moći u XX. stoljeću. M. Foucault je cijeli svoj život posvetio borbi protiv smiješnog i štetnog poimanja moći kao nečeg negativnog, shvaćanja da je moć nasilje. Moć vlada upravo zato što predlaže novi projekt svijeta, predlaže nešto novo i pozitivno.

1) Ideologija kao skup nekih (češće političkih, ali ne uvijek) ideja, percepcija, uvjerenja, koncentriranih oko određenih temeljnih vrijednosti (humanizam, liberalizam, fašizam, socijalizam, pacifizam, katolicizam, postmodernizam itd.) i njihovih rasprostranjene u društvu pristaše (s većim ili manjim stupnjem agresivnosti ovisno o društvenom statusu nositelja tih ideja). Ovo tumačenje seže do de Tracyjeva shvaćanja ideologije ("Elementi ideologije", 1801-1815); ovdje ideologija može biti progresivna, revolucionarna, reakcionarna, oporbena i svaka druga. Kritički patos govora prvih ideologa postao je predmet oštrih ocjena Napoleona, koji ih je nazvao "vjetarima i ideolozima koji su se uvijek borili protiv postojećih vlasti". Posebno se ističe ovaj Napoleonov ukor: "Vaši ideolozi uništavaju sve iluzije, a vrijeme iluzija, kako za pojedince tako i za narode, vrijeme je sreće." Ovdje se izraz iluzija koristi figurativno - kao nešto neostvarljivo, san. Ali njegovo je glavno značenje obmana osjetila, nešto prividno (ideolog je mađioničar-iluzionist, prerušavajući se u "svoj"?). Ali sam Napoleon ovdje se otkriva kao pravi ideolog. Kasnije (1895., "Psihologija gomile") G. Le Bon je također primijetio: "Ne postoji ništa razornije od pepela mrtvih bogova."

2) Ideologija kao sve društveno određene ideje i uvjerenja koje su razvili različiti društvene skupine(ali ne samo klase) i procese (na primjer, natjecanje). Glavni "optuženi" je K. Mannheim i njegova sociologija znanja. V. Pareto je smatrao da priroda ideologizacije leži u potrebi opravdavanja društvenog ponašanja stvaranjem pseudoloških teorija ili "derivacija" (religijskih učenja, etičkih i političkih doktrina itd.) koje zamagljuju pravu bit religije, morala, politike. Derivacije ("derivacije" sekundarne u odnosu na osjećaje obrazovanja) su: (1) izjave predstavljene kao apsolutne istine, ili (2) nekompetentne prosudbe opravdane upućivanjem na autoritet, ili (3) pozivanje na općeprihvaćena načela i osjećaje, ili ( 4 ) čisto verbalni argumenti, "verbalni dokazi" koji nemaju objektivan ekvivalent. Zanimljivo je da je mišljenje V. Pareta da lažne verbalne formacije, derivacije, ideologije, religije teško podliježu preciznoj znanstvenoj analizi. Pritom V. Pareto nije nimalo omalovažavao njihovu društvenu ulogu, smatrao je da ideologije imaju veliku mobilizirajuću moć. Kasnije je artikulirano tumačenje ideologije kao univerzalnog svojstva svega "smislenog", kao i pripisivanje ideologije bilo kojem pojmu koji sadrži određeni ideal suprotan postojećoj društvenoj stvarnosti, pa se stoga takav koncept ispostavlja kao, po definiciji utopijski i eshatološki.

3) Priznat kao marksistička (ne bez razloga) tradicija shvaćanja ideologije kao usađene svijesti iskrivljene klasnim interesima ("lažna svijest" - vidi jedno od Engelsovih pisama, sv. 39, str. 83). U tom kontekstu ideologija se suprotstavlja znanstvenoj spoznaji kao istinitoj, objektivnoj.

Sam Marx u odnosu na ideološku svijest koristi epitet iluzoran (transformiran), a ne lažan, što, naravno, nije isto, iako je po značenju blisko.

Kod Marxa se mogu razlikovati dva aspekta analize ideologije:

a) Objektivni temelji i stvarni preduvjeti ideologije (ideologizacija). Za većinu Marxovih tekstova, pojam "ideologija" susjedan je pojmu "iluzija", koji pak ima kao pandan pojam "stvarnosti", au određenom pogledu - stvarnost, koja stvara iluziju. o sebi. Ili, drugim riječima, stvarnost, koja uključuje iluziju o sebi koju ona stvara. Ili - ideologija je iluzorna ideja stvarnosti, uzrokovana ovom stvarnošću i uključena u nju. Marx često pročišćava ovu opću ideju riječima "obrnute", "okrenute naopačke" svijesti.

Feuerbachov pristup kritici religiozne svijesti Marx je proširio na filozofiju, pravo, politiku, ekonomiju, moral i svakodnevnu svijest. Kao i u religiji, i ovdje ljudi mogu biti zarobljeni ideološkim iluzijama koje stvara društvena egzistencija. Pritom je za marksovski pristup problemu ideologije najvažnije da se jedinstvo bića s odgovarajućom iluzornom sviješću shvaća kao univerzalno i neraskidivo. Primordijalni oblik ili iskonski fenomen ideologije nije obmana, nije obmana masa, nego samozavaravanje, samoprivid stvarnosti o sebi: „Ideje koje ti pojedinci stvaraju za sebe su bit ideja ili o njihovom odnosu prema prirodi, ili o međusobnom odnosu, ili o vlastitoj tjelesnoj organizaciji... Ako je svjesno izražavanje stvarnih odnosa tih pojedinaca iluzorno, ako oni svoju stvarnost stave na glavu u svojim idejama, onda to je opet posljedica ograničene metode njihove materijalne djelatnosti i iz njih proizašlih ograničenih društvenih odnosa" (sv. 3, str. 24). I dalje: „Ako se u cijeloj ideologiji ljudi i njihovi odnosi stavljaju na glavu, kao u camera obscura, onda i ovaj fenomen proizlazi iz povijesnog procesa njihova života, kao što je obrnuta slika objekata na mrežnici oko proizlazi iz neposredno fizičkog procesa njihova života". Dakle, ideologija je iluzija "ere o sebi" (ibid., str. 25).

b) Razlika između ideologije i neideologije.

Dakle, glavna razlika između ideologije i neideologije je razlika između iluzornog odraza stvarnosti i njenog stvarnog odraza.

Znanost je u konačnici odgovorna za pravi odraz stvarnosti. Suprotnost ideologije i znanosti je fiksiranje vanjskih granica ideologije.

Pitanje unutarnjih granica ideologije može se pretočiti u pitanje o mogućnosti objektivnog društvenog znanja, na koji pozitivan odgovor daje tradicija sociologizma - od Durkheima do svih vrsta inačica strukturno-funkcionalne analize i sustava. pristup općenito. Neideologija unutar ideologije također se postiže svojevrsnim temeljno izvanoktrinarnim formalno-logičkim kritičko-refleksivnim (polemički nesistemskim) spoznajnim stavom. Tome treba dodati i odbacivanje zadaće "gradnje mostova" između onoga što jest i onoga što bi trebalo biti: reci što "jeste", ali ne reci kako "treba biti".

Kod M. Foucaulta svo znanje je u početku ideološko, a točan prijevod poznatog aforizma F. Bacona zvuči ovako: "Znanje je moć". G. Marcuse primjećuje da u modernoj eri dominantne tehnološke racionalnosti razvijena industrijska kultura postaje ideološkija od svoje prethodnice: „Proizvodna sfera“, piše on, „roba i usluge koje proizvodi, „nude“ (ili uvode) društveni sustav u cjelini... Dobra apsorbiraju i manipuliraju ljudima; ona reproduciraju lažnu svijest koja je imuna na vlastite laži."

Očito, u samoj društvenoj praksi ideologije mogu nositi obilježja sve tri (ili više?) varijeteta.

Istodobno, ideologija se promatra kao proizvod intelektualnog rada profesionalnih ideologa, različit od fenomena masovne svijesti. I u tom smislu ideologija je suprotstavljena socijalnoj psihologiji.

(A.A. Poskryakov. Fragment izvještaja na Metodološkom seminaru Odsjeka za sociologiju MEPhI)

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓