Juda na fresci posljednja večera. Mislilac. Tvorac Posljednje večere i La Gioconde pokazao se kao mislilac, rano uvidjevši potrebu za teoretskom osnovom za umjetničku praksu: „One. Postavljanje figura i predmeta

Posljednja večera

(Matej 26: 20-29; Marko 14: 12-25; Luka 22: 7-23; Ivan 13: 21-30)

(20) A kad je došla večer, sjeo je s dvanaestoricu učenika, (21) i dok su jeli, reče: Zaista vam kažem, jedan će me od vas izdati. (22) Oni Oni se jako ožalostiše i stadoše mu govoriti svaki od njih: Nisam li ja, Gospodine? (23) On odgovori i reče: "Tko je umočio ruku sa mnom u jelo, ovaj će me izdati; (24) Međutim, Sin Čovječji ide kako je o njemu napisano, ali teško onom čovjeku kojemu je Sin Čovječji izdan: bilo bi bolje ova osoba se neće roditi. (25) I Juda, koji ga je izdao, reče: "Nisam li ja, Rabbi?" Isus mu kaže: rekao si.

(26) A kad sjedoše, Isus uze kruh, blagoslovivši ga, razlomi ga i podijeli svojim učenicima reče: uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. (27) I uzevši čašu i zahvalivši, dade im i reče: Pijte iz nje svi, (28) jer ovo je krv moja Novog zavjeta, prolivena za mnoge za oproštenje grijeha. (29) kažem Ali vama da od sada pa nadalje neću piti od ovog ploda grožđa do onoga dana, kad s vama pijem mlado vino u kraljevstvu Oca svojega.

(Mt 26:20-29)

Tri glavni događaji dogodio se na Posljednjoj večeri, posljednjem obroku Isusa Krista s učenicima: 1) Kristovo predviđanje izdaje (Juda), 2) uspostavljanje obreda pričesti i 3) Njegovo pranje nogu učenicima. Ti događaji bili su popraćeni određenim radnjama sudionika Večere – radnjama, čiji se tijek može rekonstruirati usporedbom priča sva četiri evanđelista. I glavni momenti ove Večere i niz njenih detalja odrazili su se na slici i dobili vlastitu interpretaciju. Odvojimo li predmet Pranje nogu za učenike u ovom popisu kao samostalan, onda još dvije točke evanđelska priča- predviđanje izdaje i uspostava euharistije - čine dvije glavne vrste slika Posljednje večere, koje se obično prema tome nazivaju povijesni i liturgijski(ili simbolički). Uzimajući takvu podjelu, smatrat ćemo ove dvije vrste slika kao neovisne, budući da su u različitim epohama prevladavale jedna ili druga. No budući da su u povijesti umjetnosti osim ovih "čistih" ikonografskih tipova poznati i "mješoviti" u kojima se spajaju elementi oba, razmotrit ćemo i njih.

Tako, povijesni Posljednja večera naglašava trenutak predviđanja Judine izdaje, liturgijski(ili simbolički) Posljednja večera – sakramentalni karakter uspostave euharistije.

No, prije svega, potrebno je reći o simboličnom prikazu euharistije koji je prevladavao u starokršćanskoj umjetnosti (razdoblje katakombe). Glavna značajka takvih slika je simbolična slika Krista pomoću pet monograma (grčkih slova) Njegovog imena: IΧΘΥΣ ("IKHTIS"). Oni tvore riječ koja na grčkom doslovno znači "riba", a pri dešifriranju ove kratice - "Isus Krist, Sin Božji, Spasitelj".

Riba je jedan od najranijih kršćanskih simbola. Koristio ga je Tertulijan ( II - III stoljeća): "Mi, ribe, slijedimo" ribu "(ichthus) po našem Isusu Kristu, mi smo rođeni u vodi, čuvamo život samo ostajući u vodi ”(“De baptismo"). Ovaj simbol nalazimo u spisima Klementa Aleksandrijskog, Augustina, Jeronima, Origena, Melitona sa Sarda, Optata iz Mileva i mnogih drugih.

“Najviše,” piše L. A. Uspensky, “i u slikama i u pisanim spomenicima koji koriste simbol ribe, naglašava se euharistijski značaj ovog simbola. Kad god se prikazuje sakrament euharistije, bilo u obliku jela (povijesni Posljednja večera. -A. M.), obavljanje samog sakramenta (liturgijski Posljednja večera. -A. M.) ili čisti simbol, riba je nužno prikazana uz kruh. U međuvremenu, riba se nikada nije koristila u slavlju sakramenta euharistije. To samo ukazuje na značenje kruha i vina"( Uspenski L., s. 41). Slika ribe u ovom simboličkom smislu je dosljedna XIV stoljeća (.

Jaime Serra. Posljednja večera. (Druga polovica XIVstoljeća).

Palermo. Nacionalni muzej.

Ranokršćanski prikazi Posljednje večere prikazuju Krista s učenicima u luku D -stol u obliku. Krist s lijeve strane; ovo mjesto za takvim stolom bilo je najčasnije (kod pravokutnog stola, kako se kasnije počeo prikazivati, takvo mjesto je u sredini). Ležeći položaj smatran je za vrijeme rimske vladavine znakom slobodne osobe i više je odgovarao slavlju židovske Pashe - praznika Izlaska, odnosno oslobođenja iz egipatskog ropstva (u god. XVII stoljeću ovaj položaj učenika za stolom uskrsnuo je Poussin). Međutim, oni koji jedu za stolom mogli bi biti prikazani i kako sjede za stolom - ovaj je stav kada jedu hranu stariji.

Starokršćanske slike razdoblja katakombe preuzeli su umjetnici ranog srednjeg vijeka: sačuvani D -stol u obliku, Krist (lijevo) i učenici koji leže oko njega; na stolu su kruhovi i jelo s ribom (ili dvije ribe). (Ranokršćanski mozaik. Ravenna. Crkva Sant Apollinare Nuovo).

Ranokršćanski mozaik. Posljednja večera. (520).

Ravenna Crkva Sant Apollinare Nuovo .

Broj i sastav sudionika u jelu na drevnim kršćanskim slikama može varirati: učenici od dva do sedam; osim muškaraca (studenta?), ponekad su prisutne žene i djeca, osim toga mogu se portretirati čak i sluge. Ali kada se analiziraju takve slike, nehotice se postavlja pitanje je li ovo Posljednja večera ili tradicionalna poganska gozba (štoviše, svim svojim izgledom prikazani često svjedoče da je gozba zabavna). U nizu je slučajeva ovo pitanje vrlo teško konačno riješiti, a ponekad čak i nemoguće.

Od ranih prikaza Posljednje večere posebno je zanimljiv mozaik u Crkvi Equal Sant Apollinare Nuovo. Ovdje vidimo drevnu vrstu slike: D -stol na kojem se nalaze kruhovi i dvije ribe na pladnju. Krist je zavaljen, kako je bilo uobičajeno u takvoj kompoziciji, na lijevom rubu. Ima bradu, nosi običnu odjeću i križastu aureolu. Slika dostupna ovdje zahtijeva posebnu raspravu. jedanaest(a ne tradicionalno dvanaest) učenika. Toliki broj njih naveo je neke likovne kritičare (Ciampini) da pomisle da je ovdje riječ o zapletu o jelu u Lazarevoj kući. Ali ni ono što je na ovoj slici, niti ono što nije na njoj, ne potvrđuje ovo mišljenje. Prvo, nema ni Marte, ni Marije, ni, na kraju, samog Lazara, obaveznih za jelo u Lazarevoj kući. Ali broj učenika - jedanaest - nije potvrđen na drugim slikama jela u Lazarovoj kući, koje datiraju iz prvih stoljeća kršćanstva. Drugo, potrebno je uzeti u obzir kontekst u kojem se pojavljuje prikaz ovog obroka u crkvi Sant Apollinare Nuovo. Cijeli sustav mozaika ovdje je podređen određenoj ideji: na jednom zidu crkve prikazani su prizori koji pokazuju veličinu Krista (Kristova čuda), na drugom prizori Njegovog poniženja (Kristova muka) prikazani su strogo kronološkim redom. Nakon slike ove Večere slijedi Kristova molitva u Getsemanskom vrtu, pa je stoga ova večera posljednji Kristov obrok s učenicima. N. Pokrovski je iznio drugačije mišljenje o broju učenika na ovom mozaiku: majstor možda nije htio uvesti Judu izdajnika u sastav. Ovo objašnjenje se ne može smatrati potpuno zadovoljavajućim. Činjenica je da mozaičar apostolima nije dao nikakve karakteristične osobine po kojima bismo mogli identificirati barem jednog od njih - svi su "na istom licu" (čak ni Ivan nije prikazan kako saginje glavu Kristu na prsima , kao što vidimo da je to u ogromnom broju slika Posljednje večere koje potječu iz ranih stoljeća kršćanstva), tako da, strogo govoreći, nismo potpuno sigurni da nije prikazan Juda. Takavtumačenje ovog zapleta pitanje broja učenika u ovom slučaju prevodi u čisto aritmetičku ravan, a mozaičar mu doista ne bi mogao pridavati važnost. Bilo kako bilo, potpuna smirenost koja prožima cijelu kompoziciju, izraz skromnosti i usredotočenosti apostola, dostojanstveno smireni lik Krista - dokaz je da sva pažnja nije usmjerena na tjelesnu hranu, već na duhovni čin. od jela.

Budući da su slike povijesni Posljednja večera s jedanaest učenika (odnosno bez Jude) se u zapadnoj umjetnosti susreće više puta, potrebno je pažljivije istražiti pitanje je li Juda doista bio prisutan u vrijeme uspostave Euharistije. Ovo pitanje prirodno proizlazi iz usporedbe sinoptičkih priča, s jedne strane, s pričom o Ivanu, s druge strane. Potonji tvrdi da je Juda otišao tijekom večeri. Ako se oslonimo na svjedočanstvo prognostičara, onda se čini da je Juda bio prisutan na Večeri od početka do kraja, pa je stoga bio pri uspostavljanju sakramenta i iz Kristovih ruku primio sakramente. Usporedba sva četiri evanđelja (poznato je da se nadopunjuju po principu komplementarnosti), međutim, uvjerava: 1) da je Juda bio nazočan pranju nogu, 2) da je otišao odmah nakon što ga je ukorio i obratio se ga Isusu s riječima: “Što radiš, učini brzo” i 3) da nije bio na oproštajnom razgovoru. Argumentacija B. Gladkova dovoljno pojašnjava ovo pitanje: „Čitajući Evanđelje po Ivanu (13,1-30), dolazite do nepogrešivog zaključka da je Judin ukor slijedio uputu poniznosti koju je Isus rekao o pranju nogu , budući da je ovaj prijekor u neraskidivoj vezi s tom uputom, služeći kao njezin nastavak. Stoga, ako uspostavljanje sakramenta nije moglo uslijediti između pranja nogu i Judinog ukora, onda treba zaključiti da je uslijedilo prije pranja nogu, odnosno nakon Judinog odlaska. Evanđelist Ivan kaže da se abdest uzimao "na večeri" i da je zbog toga Isus "ustao od večere" (13,2 i 4). Ali što se dogodilo na samom početku, prije nego što je Isus ustao s večere da opere noge? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti u Evanđelju po Luki; kaže da je između apostola došlo do "spora oko toga koga od njih treba smatrati najvećim" (22,24). Ovaj spor nije mogao nastati oko njihova zauzimanja mjesta za stolom, jer nije bilo prvi put da su zasjeli s Isusom i, vjerojatno, zauzeli svoja mjesta prema među njima ustaljenom običaju; nisu se mogli raspravljati o starješini u Mesijinom kraljevstvu, budući da je takav spor već razriješio Isus. Najvjerojatnije je ovaj spor nastao oko pitanja tko bi od njih trebao, u nedostatku sluge, te večeri obavljati robovske dužnosti, oprati prašnjave noge sudionicima večere; to dokazuju i daljnje riječi evanđelista Luke, koji svjedoče da je, obraćajući se apostolima u vezi s tim sporom, Isus, inače, rekao: “Tko je veći: onaj koji leži ili onaj koji služi? zar nije zavaljen? A ja sam među vama kao sluga." Riječi: "Ja sam usred vas, kao sluga" - izgovorene su, očito, nakon pranja nogu apostolima od strane Isusa, a samo pranje izvršeno je nakon spora apostola. Ali iz kojeg god razloga došlo do ovog spora, u svakom slučaju, mora se priznati da su se apostoli svađali na samom početku večere. Nije mogao ustati nakon pranja nogu, jer po Isusovom primjeru poniznosti, do ovakvih sporova nije moglo doći. Taj spor nije mogao nastati ni nakon uspostave sakramenta euharistije, budući da je taj sakrament učinio sve apostole jednakima. A ako je sam početak večere bio zauzet raspravom apostola, nakon koje je trebalo slijediti pranje nogu; ako je odmah nakon pranja nogu slijedila uputa o poniznosti, a nakon ovog uputa prokazivanje izdajice i njegov odlazak, onda je očito da se utvrđivanje sakramenta nije moglo dogoditi na samom početku večera, prije pranja nogu. Stoga je sakrament ustanovljen nakon Judinog odlaska"( Gladkov B., sa. 688). Međutim, do sada nije konačno riješeno pitanje je li Juda sudjelovao u euharistiji. U nastavku ćemo se vratiti na njegovu raspravu.

Posljednja večera prikazana je s jedanaest učenika u kasnoj Dürerovoj graviri (Dürer, 1523.).

Durer. Posljednja večera (1523.). Graviranje.

Očito, ovdje je snimljena epizoda Evanđelja po Ivanu (13:31-16:33) - takozvani Kristovi oproštajni govori. Ova epizoda u Ivanu počinje riječima: “(30) On (Juda. - A. M.), uzevši komad, odmah je otišao; ali bila je noć. (31) Kad je izašao, Isus je rekao: Danas je proslavljen Sin Čovječji, i Bog se proslavio u njemu” (Ivan 13:30-31). Oproštajne govore učenici primaju s poštovanjem; euharistijska posuda je odmaknuta od sredine stola.

Dürer, međutim, ima i tradicionalnu ikonografsku sliku. povijesni Posljednja večera - sa svih dvanaest učenika. Ovo je gravura iz njegovog ciklusa "Velika strast" ( Durer, 1510):

Durer. Posljednja večera (iz serije gravura Velika muka). (1510).

Krist sa svjetlećim križnim nimbusom u središtu pravokutnog stola; Ivan, najmlađi od učenika, zavaljen je na njegova njedra (osnova su Ivanove riječi: “(23) Ali jedan od njegovih učenika, kojega je Isus ljubio, leže na njedra Isusova” (Iv 13,23)) , učenici - s obje strane s Njega; Juda, kojeg prepoznajemo po tradicionalnom atributu - torbici, sjedi sa strane stola nasuprot Kristu, leđima okrenut gledatelju, lice mu se ne vidi (u skladu s raširenim običajem izbjegavanja prikazivanja Jude tako da njegov pogled mogao susresti pogled gledatelja). Opće uzbuđenje učenika prenosi njihovu reakciju na Kristove riječi da će ga netko od prisutnih izdati (usp. ponašanje učenika na gravuri iz 1523.). Iz gornje analize kronologije događaja na Posljednjoj večeri jasno je da se dvije Dürerove slike moraju promatrati redom: rano (1510.) - kasnije (1523.).

Remek-djelo ove vrste Posljednje večere je freska Leonarda da Vincija u blagovaonici milanskog samostana Santa Maria della Grazie (Leonardo da Vinci).

Leonardo da Vinci. Posljednja večera. (1495-1497). Milano. Refektorij samostana Santa Maria della Grazie

Zahvaća trenutak kada je Isus predvidio izdaju. Leonardo postavlja Krista u sredinu pravokutnog stola (upravo ovo mjesto za takvim stolom je najčasnije; usporedite s položajem Krista kod D -oblikovana tablica na ranokršćanskim primjerima ove radnje). Svih dvanaest apostola postavljeno je po šest s obje strane od Njega. Juda se među studentima može prepoznati po tradicionalnom atributu - novčaniku, koji drži u ruci; Leonardo odustaje od tradicije, koja se tada već učvrstila, da se Juda prikazuje odvojeno od ostalih učenika sa suprotne strane (običaj da se Juda prikazuje na ovaj način uspostavljen je god. XIV stoljeća, a neki primjeri takvog sastava sežu čak do XII stoljeća; vidi dolje, u vezi s prikazom ove radnje Nicholas Verdunsky; ovo je konačna kompozicija; skice ukazuju na to da je Leonardo isprva slijedio tradicionalno načelo kompozicije i izdvojio Judu, pozivajući se na tekst Evanđelja po Ivanu (31,26), koji su ilustrirali drugi umjetnici); i premda Judu stavlja na bok Isusa, oštrim okretanjem izdajnikove glave skida pogled s gledatelja. Prihvaćena identifikacija ostalih učenika je sljedeća (s lijeva na desno): Bartolomej (Bartolomej), Jakov Manji (Mlađi), Andrija, Juda Iškariotski (izdajica), Šimun (inače - Petar; iza Jude), Ivan. Od Krista desno: Toma (iza), Jakov Zebedej (stariji ili veći), Filip, Matej, Juda Jakov (inače - Tadej), Šimun zelot. Nitko od umjetnika ne može se mjeriti s Leonardom u prenošenju dubine i snage reakcije učenika na Isusovo predviđanje. Čini nam se da čujemo njihov uzbuđeni govor – riječi protesta, straha, zbunjenosti. Njihovi se glasovi spajaju u svojevrsni glazbeni - vokalni - zvuk, a grupiranje učenika u troje najbolje odgovara troglasnom vokalnom stilu glazbe koji je prevladavao u Leonardovo vrijeme.

U renesansi je tema Posljednje večere, uz druge "refektorijske" teme iz Novog zavjeta (Brak u Kani, Čudesno hranjenje pet tisuća, Večera u Emausu), postala omiljena u uređenju samostanskih blagovaonica (Andrea del Castagno; ova freska krasi blagovaonicu samostana Santa Florentine Apollonia; Taddeo Gaddi; freska blagovaonice firentinskog samostana Santa Croce).

Andrea del Castagno. Posljednja večera. (1445-1450).

Firenca. Refektorij samostana Santa Apollonia.

P. Muratov je strastveno pisao o ovoj fresci u Slikama Italije: “Za Castagna sami Gospodnji apostoli nisu bili tako nepristrasni heroji kao ona stvorenja s kojima su u njegovim mislima bili sjedinjeni ponos i slava Firence. U njegovoj "Posljednjoj večeri" prikazani su ljudski likovi, a upravo je to proturječnost sa zakonima monumentalnog stila. Ali kakav je zastrašujući i uznemirujući pogled na čovječanstvo ovdje izražen! U očima apostola čita se duboko nepovjerenje jedni prema drugima, a oštre crte njihovih lica govore o nesmanjenim strastima. Judina izdaja ovdje ne prsne, kao glas svjetovnoga zla, u sveti i tužni sklad posljednje večeri. Rođena je usred duboke raznolikosti ove sobe i ove odjeće, jednako prirodno kao Johnov teški san i Thomasova destruktivna sumnja. Takav predstavnik najviše napetosti ljudske strasti, te energije, u čijoj se raskoši dobro i zlo već ne razlikuju, Castagno ostaje u ono malo stvari koje su tu i tamo preživjele izvan zidova blagovaonice Santa Apollonije. ( P. Muranov... str. 115).

Pod utjecajem Andree del Castagna, Domenico Ghirlandaio piše svoju Posljednju večeru nekoliko puta. Zanimljivo ih je sve zajedno razmotriti.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Opatija u Passignanu.

Ova freska posebno jasno pokazuje kompozicijsku sličnost s Andreom del Castagnom.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Samostan San Marco.

U Posljednjoj večeri za samostan San Marco, zabavna pripovijest pretvorila je umjetnika u kroničara Florenzija iz srednjeg vijeka. Xv stoljeća. Ovo je jedno od najtipičnijih Ghirlandaiovih djela, nastalo, bez sumnje, prema majstorovoj skici i uz njegovo prilično aktivno sudjelovanje. Smireno, skromno i uvjerljivo svjedoči o tome što se događa – pogledajte samo bestrastnog Judu, koji sjedi nasuprot Kristu i, čini se, čak i razgovara s Njim.

Domenico Ghirlandaio. Posljednja večera. Firenca. Crkva Onisanti.

Za blagovaonicu - milanski samostan Santa Maria della Grazie - Leonardo je napisao svoje remek-djelo. “Tijekom našeg putovanja prije nekoliko godina, vidjeli smo ovaj blagovaonik još netaknut,” napisao je JV Goethe. - Upravo nasuprot ulaza u nju, uz krajnji zid u stražnjem dijelu dvorane, stajao je priorski stol, a s obje njegove strane - redovnički stolovi, podignuti jednu stepenicu iznad poda, i tek kad se osoba koja je ulazila okrenula uokolo je vidio iznad niskih vrata u četvrtom uskom na zidu oslikani stol, za kojim je sjedio Krist sa svojim učenicima, kao da i oni pripadaju zajednici koja se ovdje okupila. Sigurno je bio jak dojam kada su se za vrijeme objeda oni koji su sjedili za stolom priora i oni koji su sjedili za Kristovim stolom susreli poglede, kao u zrcalu, a redovnici za njihovim stolovima osjetili su da su između ove dvije zajednice. ”( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o "Posljednjoj večeri" Leonarda da Vincija, sa. 208). Valja, međutim, napomenuti da niti jedan od likova Leonardove "Posljednje večere" ne skreće pogled na gledatelja, pa oni koji su sjedili za priorovim stolom nisu mogli pogledati apostole - Posljednja večera je upravo bila tajna, a tamo nisu mogli biti vanjski sugovornici (a pogled lika usmjeren na gledatelja, kao što znate, uvlači prvoga u dijalog; tajnost ove večere zaboravili su mnogi kasniji umjetnici koji su napisali Posljednju večeru s velikim brojem dodatnih likova; moglo bi se dugo raspravljati o značenju “tajne” Kristove Posljednje večere).

Isus na Posljednjoj večeri nije samo predvidio izdaju, već je i posebno ukazao na izdajnika. Matej, Marko i Ivan pripovijedaju kako je pokazao na Judu. Identična svjedočanstva prognostičara, međutim, donekle se razlikuju od Ivanove priče. Matej piše: “(23) On odgovori i reče: tko je umočio ruku sa mnom u zdjelu, ovaj će me izdati” (Mt 26,23); Marka: “(20) On odgovori i reče im: jedan od dvanaestorice umače sa mnom u jelo” (Mk 14,20). Prema Ivanu, radnja je bila drugačija: “(26) Onaj kome ću, umočivši komad kruha, dati. I umočivši komadić, dade ga Judi Iškariotskom Šimunu” (Ivan 13,26). Ovaj trenutak, prikazan ili od prognostičara ili prema Ivanu, jasno ukazuje na izvor književnog programa za umjetnika. Dakle, Giotto se oslanjao na vremenske prognoze (Giotto),

Giotto. Posljednja večera (1304-1306). Padova. Kapela Scrovegni.

dok je npr. nepoznati majstor koji je ilustrirao de Floreffeovu Bibliju uzeo za osnovu Ivanovu priču.

Nepoznati majstor. Posljednja večera. Biblijska ilustracija de Floreffea.

London. Britanska knjižnica ( Dodati. 17738) .

Općenito se može reći da su rani umjetnici u pravilu slijedili Mateja i Marka, počevši od x stoljeća prednost je dana verziji Ivana.

U tom pogledu zanimljiva je Posljednja večera Andrea del Castagna. Temelji se na priči o Ivanu: Juda ima komadić umočen u vino, što znači da je on izdajnik. Ludolph od Saske, redovnik kartuzijanskog reda, raširen XIV stoljeća, u raspravi "Kristov život" komentira se tu okolnost (vezu ove rasprave s konceptom freske Andree del Castagna istaknuo je F. Hartt; v.Hartt F. , R. ... 264): ovaj komad nije blagoslovio Krist, pa stoga nije bila prava euharistija; tako da su se svi koji su se pričestili na nepravedan način uspoređivali s Judom Izdajnikom. Castagno se namjerno suprotstavlja Kristovoj ruci, blagoslivljajući kruh i vino, kako bi ih prenio apostolima, Judinu ruku koja već drži komad. U tom je trenutku Sotona ušao u Judu; umjetnik je to prenio u obličju Jude: pokazao je sotonske crte - grbav nos, kozju bradu koja je stršila naprijed. Njegov zaleđeni pogled izražava očaj. Krist, ne obraćajući pažnju na Judu, sa sažaljenjem gleda Ivana, ljubljenog apostola, koji je skrušen prignuo glavu na Kristovu ruku. Iza Jude s lijeve strane Krista nalazi se Petar. Gleda Učitelja, a njegov pogled, takoreći, govori o njegovoj slutnji budućeg odricanja od Krista. Važno je napomenuti da je u frizu na stražnjem zidu postavljen ukrasni ornament. Na prvi pogled, broj njegovih ovala djeluje čudno - trideset tri i pol. To se očito objašnjava Kristovom dobom – u vrijeme Posljednje večere imao je 33 godine i nekoliko mjeseci.

Zanimljiva je "Posljednja večera" Nicholasa Verdunskyja: Krist sa svojim učenicima za ovalnim stolom (očito zbog nedostatka prostora, umjetnik je prikazao samo osam učenika). Krist u križnom nimbu; ostatak učenika s jednostavnim aureolima. Juda - na suprotnoj strani stola od Krista; stoji na jednom koljenu, u lijevoj ruci iza leđa stišće ribu – simbol Onoga Koga izdaje; Krist mu daje komad kruha (prema Ivanu).

Jos van Wassenhove (Justus van Gent). Posljednja večera (Pričest apostola).

(1473-1475). Urbino. Nacionalna galerija.

Dvosmislenost u pitanju je li Juda bio prisutan (vidi gore) razlog je dvostrukog tumačenja ove epizode od strane umjetnika. Tako, Dirk Boates a Peter Paul Rubens Judu stavlja među svjedoke ustanove sakramenta pričesti, dok Jos van Wassenhove daje sliku samo jedanaest učenika koji kleče pred Kristom, približavajući uskrsnu trpezu oltaru i smještajući cijeli prizor u unutrašnjost hram.

XI - XIII stoljeća Krist je bio prikazan iza prijestolja; desnom rukom daje sveti kruh, lijevom čašu; golub Duha Svetoga lebdi nad Njegovom glavom. Takve slike dokazuju da na Zapadu, čak i u XIII Stoljećima je zajedništvo i kruhom i vinom (vidi gore) bilo uobičajeno. U spomenicima Xv stoljeća, kada je na Zapadu već uspostavljena nova praksa pričesti, takvih slika nema: na stolu su kešete (hostije); Krist ima čašu u ruci, ali ona se ne prenosi na apostole; a ponekad Krist daje pričest samo s oblatama klečećim apostolima ( Jos van Wassenhove).

U nizu djela umjetnici interpretiraju tipološki aspekti Posljednja večera. U takvim se slučajevima Kristova večera uspoređuje sa starozavjetnom manom i susretom Melkisedeka s Abrahamom – to je tradicionalna analogija. Dirk Bouts ide dalje i na svom oltaru daje četiri starozavjetne epizode na dvije bočne ploče koje pokrivaju središnju sliku - "Posljednja večera": susret Abrahama s Melkisedekom (Post 14); Pashalni (Stari zavjet) obrok (Izl 12); prikupljanje mane (Izlazak 16); Anđeo donosi hranu Iliji u pustinji (1 Kr 19). VBiblija Pauperum(Biblija siromaha) u vezi s Posljednjom večerom, dane su i ilustracije epizoda prikupljanja mane i susreta Melkisedeka s Abrahamom; osim toga, prema običaju usvojenom u ovom spomeniku tiskane umjetnosti, ovdje su postavljeni likovi četvorice proroka - Davida: "Anđeoski kruh jeo čovjek" (Ps 77,25), Izaija: "Slušaj me pažljivo i kušajte dobro” (Iz 55,2), Salomon: “Idi, jedi moj kruh i pij vino” (Izreke 9,5) i Sirah: “Onima koji se nisu trudili poslao je s neba pogaču kruha. koji je imao svačiji užitak“ (Solomon: Prem. 16: dvadeset).

Najizvjesnije riješeno pitanje s identifikacijom Jude - nema potrebe ponovno nabrajati tradicionalne načine ukazivanja na njega - njegov položaj za stolom, atribut - torbica (strogo govoreći, može se smatrati atributom samo ako prepoznaje se kao aluzija na trideset srebrnika - plaćanje Judi za izdaju; u sceni Posljednje večere to nije atribut, odnosno simbolički pokazivač na Judu, već Judino pripadanje - ilustracija Ivanove riječi: “imao je kasicu sa sobom i nosio ono što je tamo stavljeno” - Ivan 12:6 i određene radnje, nedvosmisleno definirajući to). Treba samo dodati da se Juda, za razliku od ostalih učenika, mogao prikazati ili bez aureole (nepoznati majstor, Andrea del Castagno), ili s crnom aureolom (Rosselli). Ponekad umjetnici ilustriraju Ivanove riječi: “(27) I nakon ovog djela Sotona uđe u njega” (Ivan 13,27) - figurica Sotone sjedi na stražnjoj strani Judinih ramena (Rosselli; usporedi sa Sotonom iza Jude u Giottovom Judina izdaja). Izvana, Juda je prikazan kao muškarac zrele dobi, obično tamne kose i brade.

Ivan na Posljednjoj večeri prikazan je kao najmlađi od učenika, golobrad, s duga kosa i prilično ženstvenih crta, naslonjena na Isusove grudi (vidi gore).

Pojava Petra određena je prilično rano u zapadnoj umjetnosti. Ima sijedu kosu, obično kratku kovrčavu bradu i preplanulo lice kakvo bi trebao imati ribar. Povremeno može imati nož u ruci (ovaj put, očito, kao atribut: u sljedećoj sceni - Uzimanje Krista u pritvor - Petar će nožem odsjeći uho prvosvećenikovu slugi; usp. UZIMANJE KRISTOVA POD STRAŽU); Goethe je slikovito napisao o Leonardovom prikazu Petra: “Petar je u međuvremenu uhvatio za desno rame Ivana koji je lijevom rukom bio pripijen uz njega i pokazuje na Krista. Zahtijeva da voljeni učenik upita Učitelja - tko je izdajica? Stežući ručicu noža desnom rukom, Petar slučajno udari Judu u stranu i tako opravdava gestu preplašenog Jude, koji se tako oštro naginje naprijed i prevrće solanu ”( Goethe I. V. Giuseppe Bossi o "Posljednjoj večeri" Leonarda da Vincija, sa. 210; ovdje se toplo preporuča pročitati cijeli briljantni Goetheov članak – članak briljantnog umjetnika o briljantnom umjetniku).

Apostol, čija je sličnost s Kristom na slikama starih majstora često upečatljiva, je Jakov Manji (Mlađi) (Jos van Wassenhove; ovdje je ovaj Jakov četvrti slijeva; Rosselli; četvrti s desna). Temelj za takvu tradiciju prikazivanja ovog učenika nalazi se u usputnoj napomeni u Pavlovoj poslanici Galaćanima: "... Jakov, brat Gospodnji" (Gal 1,19). Na temelju toga, umjetnici prikazuju Jakova sličnim Isusu. (Neki vjeruju da je upravo ta sličnost navela Judu da poljubi Krista kako bi ratnici točno shvatili koga trebaju zarobiti; vidi. UZIMANJE KRISTOVA POD STRAŽU.)

Teško je moguće formulirati tako određena načela prikazivanja drugih učenika na Posljednjoj večeri, kojih bi se stari majstori pridržavali. U doba protureformacije, kada je popularnost naglo porasla liturgijski Posljednja večera (u vezi s jačanjem značenja svetih sakramenata), na slikama s ovom fabulom, koje su do tada bile ispunjene velikim brojem dodatnih likova, često su prikazivana lica na čijim su portretima suvremenici umjetnici su bili priznati.

Radovi Lucasa Cranacha Starijeg i umjetnika njegove radionice neobično su živopisni primjeri ovakve slikovne interpretacije Posljednje večere. Tako njegova gravura (oko 1540.-1550.) prikazuje Luthera i Husa (!) kako komuniciraju članove obitelji saskog izbornog lista. Uvrštavanje u kompoziciju Jana Husa, koji je spaljen na lomači 1415. godine, gotovo stoljeće i pol prije nastanka gravure, svjedoči o poštivanju sjećanja na ovog preteču reformacije, koji je bio među luteranima. Svi likovi na ovoj gravuri su imenovani. Ova slika Posljednje večere jasno je pokazala da je jedna od najmoćnijih vladajućih obitelji u Europi prihvatila reformiranu vjeru. Ona odražava novu doktrinu i istodobno bilježi određeni povijesni trenutak.

Ništa manje, ako ne i više, zanimljiv je oltar dvorske crkve u Dessauu (1565.; radionica Lucasa Cranacha Starijeg). Krist u sredini stola. Tradicionalno dajući komad kruha Judi, On ukazuje na izdajnika. Ovdje su reformatori i bogati protestantski zemljoposjednici koji ispovijedaju novu vjeru prikazani kao apostoli na Posljednjoj večeri. "Apostoli" su na ovoj slici identificirani na sljedeći način. Lijevo (od desna ruka Krist; od Njega - do kraja stola) - Georg von Anhal, Luther (pokazuje rukom na Krista, iako mu je pogled usmjeren negdje u daljinu), Bugenhagen, Justus Jonas, Kaspar Kruziger. S lijeve strane Krista su Melanchthon, Johann Forster, Johann Pfeffringer, Georg Major i Bartholomeus Bernhardi. U prvom planu lijevo je klečeći donator Joachim von Anhalt; desno, s čašom (euharistijskog vina?) - Lucas Cranach mlađi. Ova zbrka evanđeoskog događaja s modernim trenutkom, česta u Cranachu, proizlazila je iz strastvene želje reformiranih da aktualiziraju povijest spasenja. Slike ove vrste poslužile su kao demonstracija i reformističkog koncepta Euharistije i luteranskog koncepta prisutnosti Krista u Euharistiji, za razliku od kalvinističke doktrine. Leonardo da Vinci. Posljednja večera. (1495-1497). Milano. Refektorij samostana Santa Maria della Grazie. stoljeća). Moskva. Državni muzej likovnih umjetnosti Puškina A.S. Puškin.

Dirk Bouts. Posljednja večera (Uspostava sakramenta euharistije) (1464.). Louvain. Crkva svetog Petra.

Paolo Veronese. Posljednja večera (1570.). Milano. Pinakoteka Brera.

Nepoznati majstor. Posljednja večera. Biblijska ilustracija de Floreffea. London. Britanska knjižnica (Add. 17738).

Andrea del Castagno. Posljednja večera (1447-1449). Firenca. Refektorij samostana Santa Apollonia.

Nikola Verdunski. Posljednja večera (1181.). Klosternøyburg. Oltar samostana.

© Aleksandar MAIKAPAR

Mnogo je nagovještaja da je Juda, koji je izdao (prema kanonskim evanđeljima) Krista, za Isusa bio ne samo jedan od apostola, nego čak i obrnuto - jedan od njegovih ljubljenih učenika. Možda čak i voljeniji od Ivana, Pavla i Petra.

U svakom slučaju, među mnogim piscima čitamo verzije da Juda nije izdajica, već, naprotiv, jedina osoba koja je ispunila Kristovu volju (a time i volju Božju), izdavši učitelja. Jer bez te izdaje ne bi moglo biti ni raspeća, ni okajanja za naše grijehe: netko je morao Božjom voljom „pokrenuti mehanizam“ tog pomirenja.

Da Vinci je bio veliki sanjar

Uhvatimo bika za rogove. Poznata da Vincijeva "Posljednja večera" čista je fikcija. U svakom slučaju, onako kako ju je genijalac prikazao.

Činjenica je da su tako za stolom mogli sjediti samo suvremenici genija.

U Judeji Kristova vremena, čak iu dobrostojećoj kući (a Krist se sa svojim učenicima okupljao upravo na takvom mjestu - postojala su dva kata, inače bi bilo nemoguće objasniti gozbu u gornjoj sobi ) namještaja je bilo vrlo malo.

U tradiciji tih godina, za vrijeme gozbi gosti su sjedili na sagovima ili niskim kaučima, ležeći na lijevom boku kako bi desnom rukom mogli uzimati hranu.

Za večernje večere, niske krevete za muškarce - klin - Židovi su posudili od Rimljana, a oni, pak, od Grka. Kreveti su bili raspoređeni u tri u obliku slova "P" oko "obroka" - malog stola (riječ i sam predmet je grčkog porijekla).

Pa gdje je Juda ležao?

Evanđelja govore različite stvari.

Evo Luke (22,21):

“Ali gledaj! Ruka onoga koji Me izda je na istom stolu s Mojom."

Odnosno, Juda jede barem jedan stol s Isusom.

Ali bilo je dvanaest apostola. A mogu biti dvije mogućnosti: zajednički veliki stol, što je tih godina teško zamisliti u židovskom domu. Ili nekoliko malih stolova koji dijele večere u grupe.

Marko (14:20) sužava ovaj prostor:

"Jedan od dvanaest koji umaču kruh u JEDNO JELO sa mnom."

Isto i s Matejem (26,23):

"Izdat će me osoba koja je sa mnom spustila ruku u JEDNO JELO."

Aha! Juda ne samo da se zavaljuje za isti stol s Kristom, već se i zavaljuje uz njega ili nasuprot njega: slobodno se pruža do jela ispred Krista, domaćina večere (jelo obično sadrži umak u kojem se kruh i meso su umočeni). Točno dopire, jer tijekom jela nitko nije ustao s kauča i nije došao do stola sa zajedničkim jelom, uostalom, ne švedskim stolom.

To jest, Juda je ležao rame uz rame s Kristom ili nasuprot njemu. Duljina naše ruke je oko 70 centimetara.

Zašto je to toliko važno?

Zato što se u svakoj gozbi promatrala jasna hijerarhija (vidi dijagram).

Uz voditelja gozbe (ili vlasnika kuće) bila su dva najskuplja i najčasnija gosta - s desne i slijeva. Ponekad je drugi počasni gost sjedio nasuprot vlasnika (gdje je na dijagramu naznačen prolaz za slugu). Ali ovo je bilo rijetko. A pokazalo se da samo dvoje (ili tri) posebno draga gosta mogu doći do glavnog jela postavljenog prije vlasnika. Ali ne dvanaest ljudi.

Ako prihvatimo hipotezu da je Ivan bio ljubljeni Kristov učenik (odnosno, zauzima se jedno mjesto do učitelja), onda drugo ostaje samo za Judu, koji je mogao mirno umočiti kruh u jedno jelo s Isusom.

To znači da je tog "izdajnika" Krist jako poštovao i pristupao mu. Što, međutim, proizlazi i iz činjenice da je Juda nosio kasicu u zajednici apostola, odnosno bio je rizničar, ministar financija ove organizacije.

A sada - glavna intriga: zašto ga je Isus, znajući sigurno da ga je Juda trebao izdati, posjeo, kao i obično, samog za glavni stol?

I je li to uopće bila izdaja, ako je Krist to tako lako najavio za stolom, gdje je, osim Jude, bilo još 11 ljudi koji su mogli rastrgati svakoga tko bi zadirao u život njihova učitelja? Naposljetku, Petar se usudio pohrliti za Kristom do hramskih čuvara s mačem prilikom Isusova uhićenja u Getsemaniju!

Ali to je sasvim druga priča. I, možda ću se tome vratiti.

Grafika Alexey STEFANOV.

Slikar: Leonardo da Vinci
Naslov slike: "Posljednja večera"
Slika je napisana: 1495-1498.
Freska.
Veličina: 460 × 880 cm

Ona je briljantna, veličanstvena, njezina autorica je osoba koja je stoljećima ispred svog vremena. Ona je Posljednja večera Leonarda da Vincija. Tema slike poznata je svakome tko je barem jednom pročitao Bibliju ili je samo upoznat s njom. Isus Krist je okupio 12 apostola i najavio da će ga jedan od njih izdati. Kršćani, kao što znate, nisu doživjeli bolja vremena- bili su progonjeni i razapeti na križevima.

Malo je reći da je ova slika jednostavna i obojena kombinacijom nježno sivih boja i svijetle odjeće apostola. Posljednja večera je misterij koji muči mnoge umove. Sve počinje s onim koji je još uvijek prikazan na fresci koju je naručio vojvoda od Sforze za crkvu Santa Maria della Grazie u Milanu. Natpisi na kopiji u Luganu govore da ako je pogledate s lijeva na desno, vidjet ćete slike Bartolomeja, Jakova mlađeg, Andrije, Jude, Petra, Ivana, Tome, Jakova Starijeg, Filipa, Mateja, Tadeja i Simon Zealot.

Počinju daljnje zagonetke i nagađanja. Prvi od njih - tko sjedi zdesna Kristu - Ivan ili žena? Štoviše, ako je Sin Božji naslikan u jarkocrvenoj halji, onda je njegov učenik odjeven u nježne tonove. Ovaj kontrast personificira vječni antagonizam muških i ženskih principa. Zanimljivo je da prostor između Ivana i Isusa ima oblik klina, a sami likovi stilizirani su pod slovom M. Likovni kritičari i povjesničari smatraju da je to više od izravne aluzije na povezanost Krista i Marije Magdalene, a simbol V uvijek je značio ženski princip.

Još jedna točka o kojoj se vodi bezbroj rasprava je prisutnost na slici ruke koja drži nož, što se ne može pripisati nijednom od likova.

Zašto Thomas podiže prst? A je li Thomas? Istraživači pišu da se radi o Ivanu Krstitelju. No, ovdje se postavlja pitanje – kako bi čovjek, čija je glava bila predstavljena Herodu na pladnju nakon Salomeina plesa, mogao biti na Posljednjoj večeri? Još jedna misterija Posljednje večere je identitet apostola Thaddeusa, koji nije nitko drugi nego sam da Vinci.

Važno je napomenuti da se svi argumenti i zaključci o djelu genija da Vincija temelje na činjenici da je napravio grandiozna otkrića i volio davati muškarcima ženstvene obrise. Ako pogledate Ivana Krstitelja, točnije Thaddeusa, onda je i Freud primijetio da ovaj svetac jako podsjeća na albina bez kose.

Ako pomno pogledate stol za kojim Krist sjedi s 12 apostola, vidjet ćete vino i kruh na njemu - bitne elemente današnjeg katoličko zajedništvo- iz tog razloga mnogi likovni kritičari sliku stavljaju na razinu ikone.

Idealna udaljenost za promatranje murala je 30 stopa, a perspektive se temelje na "božanskom omjeru" (idealne proporcije ljudskog tijela) koje se manifestira u Vitruvijanskom čovjeku. Ako pažljivo pogledate sliku, tada ćete u njezinom središtu vidjeti Krista s raširenim rukama, kako leži na stolu - on tvori trokut čija je središnja točka luk iz kojeg teče svjetlost.

"Posljednja večera" ispunjena je dubokim psihologizmom, ogromnim znanjem ljudski likovi, što se može promatrati u kontekstu slika apostola. “Jedan od vas će me izdati” ista je fraza za sve, ali je reakcija na nju za svakog od Isusovih sljedbenika različita, ogleda se prvenstveno u gestama likova.

Trebali bismo početi s Judom Iškariotskim. Svi koji su ga slikali prije Leonarda tvrdili su jedno - ovaj čovjek je negativac. Trebao bi se nalaziti na udaljenosti od svih ostalih i postati izopćenik. Da Vinci je prekinuo ovu tradiciju. Ujedinivši ga s ostalim učenicima, on je ipak ispunio Judinu sliku "signalima" - izdajničkim srebrnarima u vreći i prosutom soli, što znači prijetnju.

Kristove riječi doprle su do ostalih sudionika Posljednje večere – ljude koji sjede s lijeve strane ujedinjuje jedan poriv. Filip zbunjeno gleda svog učitelja - njegove su riječi šokirale mladića, Jacob stariji može samo dignuti ruke, a Thomasova ruka je podignuta - opet ne vjeruje.

Likovi nasuprot ovoj skupini udaljeni su od Isusa malom razdaljinom, ali je vijest ostavila dojam i na njih. Ružni profil izdajice Jude u suprotnosti je s čistim licem učitelja i lijepim licem ženstvenog Ivana (Marija Magdalena?). Petar mu šapće na uho da zna tko je izdajica i zgrabi mač pokušavajući zaštititi Krista.

Glave ostale trojice apostola okrenute su Isusu u tihom ispitivanju. Matej je ispružio ruke prema učitelju, a glava mu se okrenula prema Tadeju, punoljetnom čovjeku koji, kako se apostol nada, može dati barem neko objašnjenje za ono što se događa. Tadejeva zbunjena gesta također sugerira da prvi put čuje Kristove riječi. Ekstremne figure s obje strane stola zatvaraju freske kompozicije i kao da zaustavljaju kretanje.

Posljednja večera se čita kao Da Vincijevo najcjelovitije i najpopularnije djelo nakon La Gioconde. Pritom, freska nije detaljna, nije ukrašena, jednostavna je kao i sam život. Apostoli okružuju Kristov lik, simbol samožrtvovanja u ime drugih, na način da ističu njegov značaj i veličinu. Leonardo sve likove dijeli u zasebne skupine, naglašavajući plastičnost njihovih pokreta. Važno je napomenuti da je mali stol praktički prazan - to samo tjera ljude da gledaju slike apostola iz cijelog svijeta kroz stoljeća.

Sam naziv poznatog djela Leonarda da Vincija "Posljednja večera" nosi sakralno značenje. Doista, mnoga su Leonardova platna opijena aurom misterija. U Posljednjoj večeri, kao i u mnogim drugim umjetničinim radovima, ima puno simbolike i skrivenih poruka.

Nedavno je završena restauracija legendarne kreacije. Zahvaljujući tome, uspjeli smo puno naučiti Zanimljivosti vezano za povijest slike. Njegovo značenje još uvijek nije sasvim jasno. Sve se više rađaju nova nagađanja o skrivenoj poruci Posljednje večere.

Leonardo da Vinci jedna je od najtajnovitijih ličnosti u povijesti vizualne umjetnosti... Neki umjetnika praktički svrstavaju među svece i pišu mu pohvalne ode, dok ga drugi, naprotiv, smatraju bogohulnikom koji je dušu prodao đavlu. Ali u isto vrijeme nitko ne sumnja u genijalnost velikog Talijana.

Povijest slike

Teško je povjerovati, ali monumentalna slika "Posljednja večera" nastala je 1495. godine po nalogu milanskog vojvode Ludovica Sforze. Unatoč činjenici da je vladar bio poznat po svom raskalašenom raspoloženju, imao je vrlo skromnu i pobožnu ženu Beatrice, koju je, valja napomenuti, jako poštovao i poštovao.

Ali, nažalost, prava snaga njegove ljubavi pokazala se tek kada mu je supruga iznenada umrla. Kneževa je tuga bila tolika da 15 dana nije izlazio iz svojih odaja, a kada je otišao, prvo što je Leonardu da Vinciju naručio fresku koju je jednom tražila njegova pokojna supruga i zauvijek stao na kraj njegovom raskalašan način života.

Svoju jedinstvenu kreaciju umjetnik je završio 1498. godine. Dimenzije slike bile su 880 puta 460 centimetara. Najbolje od svega, "Posljednju večeru" možete vidjeti ako se odmaknete 9 metara u stranu i podignete 3,5 metara gore. U stvaranju slike Leonardo je koristio jajčanu temperu, koja se kasnije okrutno našalila s freskom. Platno se počelo urušavati samo 20 godina nakon nastanka.

Poznata freska nalazi se na jednom od zidova blagovaonice u crkvi Santa Maria delle Grazie u Milanu. Prema riječima povjesničara umjetnosti, umjetnik je na slici posebno prikazao isti stol i jela koja su se u to vrijeme koristila u crkvi. Ovim jednostavnim trikom pokušao je pokazati da su Isus i Juda (Dobro i Zlo) puno bliži nego što mislimo.

Zanimljivosti

1. Osobnosti apostola prikazane na platnu više puta su postale predmetom kontroverzi. Sudeći prema natpisima na reprodukciji platna pohranjenoj u Luganu, to su (s lijeva na desno) Bartolomej, Jakov Mlađi, Andrija, Juda, Petar, Ivan, Toma, Jakov Stariji, Filip, Matej, Tadej i Šimun Zilot .

2. Mnogi povjesničari smatraju da slika prikazuje euharistiju (pričest), budući da Isus Krist objema rukama pokazuje na stol s vinom i kruhom. Međutim, postoji i alternativna verzija. O tome će biti riječi u nastavku...

3. Mnogi ljudi iz školskog tečaja znaju priču da su da Vinciju najteže bile slike Isusa i Jude. U početku ih je umjetnik planirao učiniti utjelovljenjem dobra i zla i dugo vremena nije mogao pronaći ljude koji bi poslužili kao modeli za stvaranje njegovog remek-djela.

Jednom je Talijan, služeći u crkvi, u koru ugledao mladića, toliko produhovljenog i čistog da nije bilo sumnje: evo ga - Isusovo utjelovljenje za njegovu "Posljednju večeru".

Posljednji lik čiji prototip umjetnik nije mogao pronaći bio je Juda. Da Vinci je satima lutao uskim talijanskim ulicama u potrazi za prikladnim modelom. I sada, nakon 3 godine, umjetnik je pronašao ono što je tražio. U jarku je ležao pijanac koji je dugo bio na rubu društva. Umjetnik je naredio da pijanca dovedu u njegov atelje. Čovjek praktički nije ostao na nogama i slabo je bio svjestan gdje je završio.

Nakon što je Judina slika bila dovršena, pijanac je prišao slici i priznao da ju je već negdje vidio. Na zaprepaštenje autora, čovjek je odgovorio da je prije tri godine bio sasvim druga osoba - pjevao je u crkvenom zboru i vodio pravedni život. Tada mu je prišao neki umjetnik s prijedlogom da od njega naslika Krista.

Dakle, prema pretpostavkama povjesničara, ista osoba je pozirala za slike Isusa i Jude u različitim razdobljima svog života. Ova činjenica služi kao metafora, pokazujući da dobro i zlo idu ruku pod ruku i da je između njih vrlo tanka linija.

4. Najkontroverznije je mišljenje da s desne strane Isusa Krista ne sjedi uopće čovjek, nego nitko drugi nego Marija Magdalena. Njezin položaj ukazuje da je bila zakonita Isusova žena. Slovo M nastalo je od silueta Marije Magdalene i Isusa. Navodno znači riječ matrimonio, što je prevedeno kao "brak".

5. Prema nekim znanstvenicima neobičan raspored učenika na platnu nije slučajan. Recimo, Leonardo da Vinci je ljude smjestio prema znakovima zodijaka. Prema ovoj legendi, Isus je bio Jarac, a njegova voljena Marija Magdalena bila je Djevica.

6. Nemoguće je ne spomenuti činjenicu da je tijekom Drugoga svjetskog rata, kao posljedica pogotka granate u zgradu crkve, gotovo sve uništeno, osim zida na kojem je prikazana freska.

A prije toga, 1566. godine, lokalni redovnici napravili su vrata u zidu s prikazom Posljednje večere, koja su likovima na fresci "odsjekla" noge. Nešto kasnije, milanski grb obješen je iznad glave Spasitelja. A krajem 17. stoljeća od blagovaonice je napravljena štala.

7. Ništa manje zanimljiva su razmišljanja ljudi umjetnosti o hrani prikazanoj na stolu. Na primjer, u blizini Jude, Leonardo je nacrtao prevrnutu solanu (što se u svakom trenutku smatralo loša sreća) kao i prazan tanjur.

8. Postoji pretpostavka da je apostol Thaddeus koji sjedi leđima okrenut Kristu zapravo autoportret samog da Vincija. A, s obzirom na umjetnikov temperament i njegove ateističke stavove, ova hipoteza je više nego vjerojatna.

Mislim da čak i ako se ne smatrate poznavateljem visoke umjetnosti, ipak vas ovaj podatak zanima. Ako je tako, podijelite članak sa svojim prijateljima.