Židovski zakoni. Katekizam (životna pravila) Židova koji žive u stranim zemljama. Kopnene životinje

Povijesna referenca

na našim stranicama istaknuta su imena Židova plava boja

XIII stoljeće. Rabin Menachem Hameiri:

"Propisi se ne odnose na monoteističke religije, kao što su kršćanstvo i islam (oboje su židovske sekte -" A "), i istinite su samo u odnosu na idolopoklonike (Slavene, Ruse - "A")".

1. Sastavljen u 16. stoljeću.

3. Verzija kitsura sastavljena je u 19. stoljeću.

4. Iz predgovora (izdanje KEROOR-a na ruskom jeziku):

“Često nismo imali gdje dobiti pouzdano znanje o židovskom zakonu. I ne mogu riječima izraziti koliko mi je drago što imate priliku pročitati pravi, stručno napravljen, stručno osmišljen, ukoričen i objavljen prijevod jedne od najvažnijih knjiga praktičnog židovstva - "Kitzur Shulkhan Aruch". Ova knjiga može biti vaš vodič kroz židovski život. Nadam se da je ovo samo "prvi znak", a ubuduće će se na vašim policama pojaviti i druga naša izdanja, jednako dobro pripremljena i jednako vam prijeko potrebna.

Proučavajte ih, dragi moji, iskoristite ovu nevjerojatnu priliku i Bg će vam pomoći.

Ona (knjiga - "A") sadrži sve temeljne zakone vezane za svakodnevni život, njihova objašnjenja, raspravlja o tipičnim poteškoćama koje se javljaju u njihovoj primjeni. Ova knjiga je apsolutno neophodna za vas. Možete postupiti kako je u njemu napisano i budite sigurni da ste ispunili volju Svemogućeg."

5. U svim povijesnim vremenima, među ostalim židovskim knjigama, više puta je bio proganjan Zakonom različite zemlje: masovno spaljivanje knjiga, korištenje fizičkog kažnjavanja izdavača i distributera, donošenje odgovarajućih zakona i dekreta zabrane.

5.1. 1240 godina... Pariz. Na tužbu Židova Nicolas Donina protiv fraza usmjerenih protiv nežidova u Talmudu, Rimokatolička crkva održala je javno suđenje, uslijed čega je Papa naredio konfiskaciju primjeraka Talmuda. Tijekom sljedećih deset godina Talmud je spaljen diljem Europe.

5.2. 1241 godine... Frankfurt. Židovski nemiri temeljeni na Talmudu, koji su završili porazom pape Inocenta IV – spaljivanje Talmuda je prestalo.

5.3. 1413 godine... Španjolskoj. Na tužbu Židova Yehoshua halorki Kao odgovor na fraze usmjerene protiv nežidova u Talmudu, javni sud grada Tortose, koji je trajao dvije godine, osudio je Židove na odgovarajuće kazne.

5.4. 1509 godine... Njemačka. Na tužbu Židova Johann Pfefferkorn o frazama usmjerenim protiv nežidova na Talmudskom sudu, gdje je kršćanski Židov djelovao kao branitelj židovskih Židova Johann Reuchlin, nije spalio Talmud jer je koristan za kršćanstvo - Talmud je pun svjedočanstava koja potvrđuju istinitost kršćanske vjere.

5.5. 2005 godina... Rusija. Nakon dvije pritužbe ruske javnosti (prva - 500 ljudi, druga - 5.000), Ured glavnog tužitelja je rekao da je Shulchan Aruch povrijedio osjećaje nežidova, ali da u isto vrijeme nije bilo razloga za provođenje kriminalističke istrage protiv židovske organizacije koja je distribuirala knjigu.

6. S tim u vezi, sljedeće su tvrdnje netočne:

6.1. Glavni rabin Moskve Pinchas Goldschmidt Izvestia:

"I nigdje nije bilo pokušaja da se privede pravdi za njegovu distribuciju."

Na temelju uvjerljivih praktičnih razmatranja, odavno je prepoznata potreba da se posveti odabiru i kompilaciji vodiča za sve bitno što je sadržano u beskrajnoj, opsežnoj i za većinu malo dostupne talmudske literature.

1. U međuvremenu, čak i nakon završetka Gemare, započela je nova interpretacija vlastitog teksta. Otuda se pojavio takozvani "Tozefos", t.j. "Dodaci" (najvažniji od njih nalaze se u dodatku cjelovitim izdanjima Talmuda). Ali što se više materijala nakupilo, to se više osjećala potreba za takvim vodstvom, koje bi sadržavalo sve zakone u ispravnom redu. I tako, kako bi olakšao proučavanje Talmuda, kao i izvukao neke praktične rezultate iz izbjegavajućeg i opsežnog razmišljanja, rabin Isaac, sin Jacoba Alfazija, sastavio je 1032. sinopsis Talmuda pod naslovom "Gilhos" , tj "Zakoni". Ovaj "mali Talmud" bio je mnogo prikladniji za proučavanje, međutim, budući da je bio lišen sustava, nije mogao dugo izdržati.

2. Prvi sustavni prikaz židovskog zakona napravio je veliki znanstvenik i filozof rabin Moshe bar Maimon, kojeg su kršćani prozvali - Maimonides. Obuhvativši četiri toma pod naslovom "Mišna-Tora", t.j. Ponavljanje Zakona, ovo djelo se pojavilo 1169. godine. Ovdje je, barem za najvažnije zakone, Maimonides pokušao pronaći filozofski temelj, zbog čega su mnogi rabini bili osumnjičeni za herezu.

3. Knjiga Maimonides sadrži sve zakone Talmuda, što znači mnogo stvari koje od uništenja hrama više nisu mogle naći primjenu. S druge strane, njegovo je izlaganje djelomično suhoparno i općenito oskudno, tako da nije moglo u potpunosti zadovoljiti nove potrebe, jer su se u talmudskom okruženju neprestano javljale sve više novih sporova i pitanja. Stoga je Jacob ben Asher 1321. godine u Toledu sastavio "Arba" a turim "a", t.j. "Četiri godine". Eliminirajući sve zastarjele zakone i potpuno izbjegavajući filozofsko filozofiranje, vodio je stvar u strogo rabinskom duhu. Tako su se pojavila tri neovisna vodiča za Talmud. Bez obzira na to, pokazalo se da su Alfazi, Maimon i Asher, svaki na svoj način izvodeći praktične rezultate iz maglice Talmud, u mnogočemu različitih mišljenja. Stoga je došlo do mnogo nesuglasica među židovskim zajednicama. S obzirom na ovakvo stanje, posvuda je bila izražena potreba za boljom zbirkom - u kojoj bi se pronašlo sve što je iz postojećih knjiga prepoznato kao ispravno, sve što je zastarjelo bilo bi eliminirano, a potrebni zakoni bi se postavili. u kratkim i jasnim odlomcima. Jednom riječju, na ovaj ili onaj način, ali je ipak morao u potpunosti riješiti glavni problem - izraditi valjani kodeks zakona.

I konačno, pojavio se "SHULKHAN-ARUKH".

Ova knjiga je zadovoljila sve što se moglo zahtijevati od ovog pravnog zakonika. Odbacivši zastarjele recepte, ona je u vizualnom prikazu, jasno i jasno i kratkim formulama, predstavila važeće zakone.

4. RUČAK-ELILIM – „idolopoklonici“.

5. KUTI - vl. "Kutiytsy" - narod, koji je asirski kralj Samanassar preselio u kraljevstvo Izraela i miješanjem s Izraelcima koji su tamo ostali, formirali su pleme Samari (ženski rod - kutit).

Prema rabinskoj upotrebi jezika, nema razlike između svih ovih izraza. To je očito iz činjenice da se u različitim talmudskim knjigama, u tekstu istih zakona, gornji izrazi međusobno zamjenjuju.

S druge strane, sve upute prešle su u razne, dijelom već navedene, zbirke iz Talmuda, i svugdje su doslovce navedene i ako se na neki način razlikuju jedna od druge, onda možda u terminima - da izraze pojam " ne-židov."

1. Riječ GOI znači točno svaki nežidov, to nikada nijedan Židov nije poricao. I kao što smo upravo dokazali, GOI je identičan sa AKUM-om i NOHRI-jem.

2. U propisima zakona “Židov” je uvijek bio suprotstavljen GOU-u i AKUM-u, uvijek se kaže: učini ovo sa Židovom, učini to sa AKUM-om; samo Židov smije to izmišljati, ali ne i GOU i tako dalje.

3. U najnovijim izdanjima Shulchan-Aruch, na primjer, u Vilni, na mnogim mjestima umjesto riječi “Akum” postoji skraćenica koja znači “nežidov”. Sve što je rečeno toliko je jasno da nema potrebe dalje zadržavati.

Bilješke:

Zbirka pravnih zakona ima kulinarski naziv "Položen stol" u svrhu zavjere.

(Objavljeno u Tel Avivu 1958. Preneseno s manja smanjenja).

Židovi! Volite jedni druge, pomagajte jedni drugima ... Pomažite jedni drugima, čak i ako se mrzite! Naša snaga je u jedinstvu, ono je jamstvo našeg uspjeha, našeg spasa i prosperiteta. Mnogi su narodi stradali u dijaspori jer nisu imali jasan program djelovanja i osjećaj da su zajedno. Zahvaljujući osjećaju za kolektivizam prošli smo kroz stoljeća i narode, opstali, umnožili se i ojačali. Jedinstvo je cilj, ono je i sredstvo za postizanje cilja. Pomažite jedni drugima, nemojte se bojati biti žigosani kao nacionalisti. Naš nacionalizam je internacionalan i stoga vječan. Vrata su otvorena Židovima svih nacionalnosti, svih vjera, svih stranaka. Pravi internacionalizam je samo ono što je povezano krvlju sŽidovstvo, sve ostalo je provokacija i obmana.

Oblikujte svoj nacionalni kadar ... Kadrovi su sve. Osoblje danas je naše sutra. Svaki laboratorij, svaki odjel, svaki institut trebao bi postati kovačnica naših nacionalnih kadrova. Pripremite židovsku mladež da preuzme štafetu generacija. Neka se sudari svaka generacija pogana s našu dubinu obrane. Za to je potrebno što ranije nominirati naše mlade na čelna mjesta, dokazujući svoju zrelost i genijalnost. Čak i ako to nije tako, sazrijet će za ured. Kontinuitet generacije je naša snaga, naša stabilnost, naša besmrtnost.

Svijet je okrutan, nema mjesta čovjekoljublju. Svaki je narod kovač svoje sreće. Nije naš posao brinuti se o ruskim nacionalnim kadrovima. Ako oni ne misle o sebi, zašto bismo mi mislili o njima? Nemojte uzimati primjer s Rusi i Arapi koji žive kontemplativno, nadajući se prilici. Ne očekujte milost od prirode: naša je zadaća uzeti ih.

Stvorite vlastite kolektive i upotrijebite te kolektive za izbacivanje nežidova. Zapamtite, svi visoko plaćeni, utjecajni, unosni poslovi su naš nacionalni prihod. Zapamtite da svaki nežidov koji je narastao na našu razinu može zauzeti mjesto koje bi moglo pripadati svakome od naših.

Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi ne-evgei) nisu u stanju duboko razmišljati , analizirati i napraviti duboke generalizacije. Oni su kao svinje koje žive sa njuškom zakopanom u zemlju, ne sluteći da postoji nebo. Oni sve pojave percipiraju previše površno, previše konkretno, ne vide činjenice u njihovom nizu, u njihovim vezama, nisu u stanju razmišljati, generalizirati i apstrahirati. Za njih je svaki slučaj samo slučaj, ma koliko se često događao.

Sve što oni znaju i umiju, mi možemo i znamo. Ono što mi znamo i osjećamo, oni ne trebaju znati i osjećati. Sve što imaju je njihova granica. Sve što imamo je naše sredstvo da postignemo više. Sve što danas imaju naše je na privremenom korištenju. Uzeti od njih ono što nam je Bog ostavio, naša je zadaća.

Rusi su tvrdoglavi, ali nemaju dovoljno upornosti u postizanju cilja. Lijeni su, pa im se uvijek žuri. Pokušavaju riješiti sve probleme odjednom. Zanemaruju male za velike odlučujuća pobjeda... Držimo se taktike malih pobjeda, iako ne protiv velikih. Mala pobjeda je i pobjeda!

Rusizavidni, mrze svoje bližnje kad se isele iz sive mase. Dajte im priliku da pocijepaju ove nominirane - oni s rastrgat će se sa zadovoljstvom. Uvijek budite arbitri, stanite u poze mirotvoraca, štitite "nesretnike" protiv kojih se gomila diže, ali samo toliko da vas žigošu kao ljubazne i objektivne. Malo eksponiranja, pa ćete zauzeti mjesto onoga kojeg ste upravo rastrgali.

Rusi ne znaju pitati , smatrajući to poniženjem, dok su i sami poniženi i siromašni. Kažemo: "Svako poniženje je dobro ako je korisno." Nema nemoralnih stvari ako doprinose uspostavi i prosperitetu našeg naroda. Cilj osvjetljava sredstvo.

Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) glup i nepristojan... Svoju glupost i bezobrazluk nazivaju poštenjem, pristojnošću i principijelnošću. Nemogućnost prilagodbe i promjene ponašanja ovisno o situaciji, nedostatak fleksibilnosti uma, oni nazivaju "biti svoj", "pridržavanje principa". Goji su toliko glupi i nepristojni da ne mogu ni lagati.

Uvijek se sjetite granica koje su si goji postavili, njihovo razmišljanje je postalo okorjelo unutar tih granica. Ne mogu ih vjenčati. Ovo je njihova nesreća, ovo je naša prednost. Govorite i ponašajte se na način koji njihov moral ne dopušta, kao što to ne dopuštaju njihovi koncepti. Učinite ono što im se čini nemoguće, nevjerojatno. Neće vjerovati da ste sposobni za riječi i djela za koja oni nisu sposobni.

Govorite i postupajte s povjerenjem , asertivan i agresivan, obeshrabrujući i neodoljiv. Više buke i verbalne šljokice, više nerazumljivo i znanstveno. Neka razbiju glavu u potrazi za racionalnim sjemenom u našim idejama, neka traže i pronađu u njima ono čega nema. Sutra ćemo dati novu hranu njihovim primitivnim mozgovima.

Nije važno što kažete - važno kako kažeš... Vaše će se samopouzdanje doživljavati kao uvjerenje, ambicija - kao uzdizanje uma, način poučavanja i ispravljanja - kao superiornost. Izvrni im mozak, napumpaj im živce! Potisnite volju onih koji vam prigovaraju. Kompromitirajte nadobudnike i vrištanje, postavite ponos gomile na skeptice. U razgovorima i sporovima koristite retoričke tehnike koje su na rubu pristojnosti. Rusi to ne mogu dugo izdržati. Izbjegavajući skandale, odlaze, praveći vam mjesta... Posebnim šikom smatraju zalupiti vratima i otići. Dajte im ovu priliku! Pristojna drskost- to je naš moto!

Za antisemitizam krivite one koji vas pokušavaju razotkriti ... Označite ih kao antisemite i vidjet ćete s kakvo zadovoljstvo će ostatak goja preuzeti ovu verziju. Zapravo, svi Rusi su antisemiti, ali čim jednom zalijepite ovu etiketu, on postaje bespomoćan, jer ga svi drugi bacaju kao žrtvu nama i uništavaju ga svojim rukama. I žigosat ćemo sljedeću žrtvu.

Igrajte na suosjećanje Rusa ... Pretvarajte se da ste siromašni i nesretni, izazivajte samilost i suosjećanje prema sebi, širite glasine o narodu - vječnom patniku, o progonima u prošlosti i diskriminaciji u sadašnjosti. Taktika jadnog Židova testirana je tisućljećima! Neka Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) ako vas bude manje, oni će nam pomoći da imamo više. Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) vole biti dobročinitelji i pokrovitelji. Uzmi od njih ono što mogu dati: s crne ovce čak i čuperak vune!

Obavještavajte jedni druge o svemu što nam može štetiti ili koristiti. Informacije su svetinja nad svetinjama! Novac, osoblje i informacije- tri kita na kojima se temelji naša dobrobit! Sveta je dužnost, dužnost svakog Židova, obavijestiti drugog Židova o tome što goji namjeravaju učiniti. Danas si mi pomogao, sutra ću ja tebi pomoći - to je naša snaga.

Bog nam je naredio da posjedujemo svijet - posjedujemo ga. Naš zadatak- držati svijet u našim rukama... Držite u svojim rukama sredstva propagande i informiranja: tisak, radio, televiziju, kino. Potrebno je dalje prodrijeti u aparat stranke i pod kontrolom vlade... Oblikujte javno mnijenje oko bilo kojeg pitanja s vodeći računa o našim nacionalnim interesima. Svaka sitnica može napraviti problem, a problem - sitnicu. Niti jedan društveni proces ne smije biti prepušten slučaju. Ako nam to ne koristi, pustite ga na kočnici ili ga usmjerite protiv naših neprijatelja - goja. Moramo voditi svaki pothvat kako bismo ga vodili u pravom smjeru.

Preuzmi moć u svoje ruke u bilo kojem timu i upravljamo time u našu korist. Moramo provesti administrativni i kreativni dio proizvodnog procesa. Neka goji daju grubu, materijalnu i tehničku osnovu za našu kreativnost. Neka čuvaju naše prostore čistima i čuvaju plodove našeg rada. Neka ne budu viši od domara ili čistačice.

Spriječite Ruse da budu kreativni , Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. ! To će nam uvijek biti zamjerka. možete I nemojte se bojati biti označeni kao nacionalisti: iluziju internacionalizma osigurat će prisutnost osoba mješovitih nacionalnosti s primjesa židovske krvi ili, u najgorem slučaju, predstavnika nacionalnih manjina. Ako imate slobodnih mjesta, uzmite samo Židova. Ako to ne možete učiniti, likvidirajte poziciju. Ako ne možete ni jedno ni drugo, uzmite Azijata. Ako toga nema, uzmi Poljaka, Ukrajinca ili, u najgorem slučaju, Bjelorusa - ovi imaju svoje račune s Rusi. Nakon male obrade, oni će postati vaši saveznici.

Nemojte otvoreno uništavati spomenike ruske antike ali ni njih nemojte obnavljati. Proći će godine i sami će se srušiti. A huligani i "ljubitelji starine" razvlačit će ih ciglu po ciglu. Narod bez povijesti je kao dijete bez roditelja i iz njega se može ukalupiti sve što je potrebno.

Nemilosrdno kontrolirajte svaki korak utjecajnih i perspektivnih Rusa ... Ako ne možete blokirati i "osušiti" mlade i perspektivne Ruse, učinite ih podložnim. Uključite ih u svoje tvrtke, stvorite gusti obruč židovskog okruženja oko njih, uskratite im kontakte i poznanstva osim vas. Prisilite ih da se ožene Židovkama i tek tada im otvorite zelenu ulicu. Pomažući takvim Rusima, doprinosite stvarima naše židovske zajednice. Od sada je njihova plaća naš nacionalni dohodak. Zbog svoje djece, oni će izgubiti svoje" građanska prava“, Osjećaji i um, u svakom slučaju, ne mogu biti antisemiti. Kohabitacija sŽidovka je jedan od načina uključivanja talentiranih Rusa u našu sferu utjecaja i našu sferu interesa.

I posljednji savjet. Pazite, španjolska inkvizicija i njemački fašizam se ne smiju ponoviti. Ugasiti u embriju sve pokušaje da nas suprotstave društvu, uništiti antižidovske tendencije na samom početku, u kakvom god obliku da se pojave. Fašizam nije slučajna pojava, on nastaje tamo gdje podcjenjujemo želju domaćih ljudi da budu gospodari na svojoj zemlji. Fašizam latentno sazrijeva u svim narodima. Na našu sreću različite nacije uđi k njemu drugačije vrijeme i pod različitim imenima.

Kupujte, kradite i uništavajte, ne dopuštajte ponovno objavljivanje radova koji otkrivaju našu taktiku i strategiju predstavljajući Židovi u lošem svjetlu. Narodi goja ne bi se trebali sjećati i znati stvarne razloge židovskih pogroma i progona. O tim pitanjima trebali bi znati samo naše tumačenje.

Obratite posebnu pozornost na neposlušne tvrdoglavi, koji ne žele pognuti glavu pred našom superiornošću, ne žele raditi za nas i protive se našoj praksi i politici. Od takvih ljudi prije ili kasnije nastaju antisemiti. Ne dopustite da mali antisemiti prerastu u velike pogromiste! Neka uvenu u pupoljku s njihova tvrdoglava ideja nacionalnog dostojanstva. Razotkrijte ih, napravite kompromis pod bilo kojim izgovorom, iz bilo kojeg razloga, dignite oružje protiv njih svim raspoloživim sredstvima. Dok su sami, ne mogu odoljeti našem kolektivizmu, našoj navali. Čak i da su tisuću puta u pravu u svojim sitnicama, ipak su krivi što nas sputavaju. Apelirajte na javnost i upravu, odvucite ih u stranačke odbore, policiju, ako je moguće - na sud. Ako ste stariji, optužite vas da kršite poštovanje prema starijima, ako ste jednako dobni, optužite vas da kršite načela bratstva i nužno internacionalizma. Učinkovitost ovih tehnika testirale su mnoge generacije. Glavna stvar- optužiti. Neka se opravdavaju... Onaj tko se opravdava već je pola kriv!

Ili naš red ili potpuna neorganiziranost ... Gdje žele bez nas, mora biti kaos! Pobrinite se da se nered nastavi sve dok nas iscrpljeni goji u očaju ne zamole da preuzmemo vlast u svoje ruke i omogućimo im miran život. Goji moraju raditi pod našim vodstvom i koristiti nam. Svatko tko nam ne koristi treba biti protjeran. Nema javne koristi izvan naših interesa! Protiv nas je onaj tko nije s nama! Oko za oko! Zub za zub! Tako je učio Mojsije, tako su živjeli naši preci. Ovako ćemo živjeti. Osveta je sveti osjećaj, obrazuje karakter, afirmira osobu. Izbacite iz sebe osjećaj podložnosti i poniznosti prema gojima.

Parole kršćanskog milosrđa, poniznosti, poniženja i samoodricanja prepustite glupim gojima - zaslužuju upravo to. Propovijedajte među gojima, usađujte kršćanske "vrline", ali sami ostanite nepomirljivi u duši i čvrsti. Budi neumoljiv u duši prema našim neprijateljima! Ako im danas oprostite malu uvredu, sutra će vam nanijeti veliku. Nemojte se navikavati na ogorčenost i obeshrabrujte druge da to poprave umjesto vas.

Neka goji nagovaraju jedni druge da budu oprezni, umjereni i fleksibilni u odnosu na vas. Neka pažljivo obuzdaju našu navalu. Moramo djelovati odlučno i brzo, uvijek ih suočavajući sa svršenim činjenicom. Nikad ne popuštajte napad. Što je otpor goja jači, veći su naši troškovi, veći bi trebali biti naši prihodi i naša ušteđevina. Naš sadašnji profit trebao bi nadoknaditi moguće gubitke u budućim pogromima koji se s vremena na vrijeme događaju u svakoj zemlji. Neka goji danas plate što su negdje vratili neke svoje.

Uvijek moramo biti spremni pobjeći od gnjeva i mržnje goja, otići tamo gdje ćemo biti prihvaćeni s očekivanjem da svojim kapitalom oživimo gospodarstvo. Periodična promjena zemalja u potrazi za povoljnijim uvjetima za egzistenciju dio je naše strategije. Ovo je simbol "vječnog Židova" - Ahasfera - neiscrpnog optimista i vječnog lutalice. Ali moramo otići, ako treba, ne siromašni i bolesni, nego zdravi i bogati. Novac su naše noge. Mi pomičemo naše težište tamo gdje je prethodno prebačen naš novac, naš kapital. Financijski ojačavši u zemljama disperzije, prikupljanje s njihov danak, s vremena na vrijeme okupljamo se na zemlji naših predaka kako bismo ojačali svoj duh, svoju snagu, svoje simbole, svoju vjeru u jedinstvo.

Opet ćemo se rastati. I tako u svim dobima.

Prvi korak je razmišljanje o autentičnosti ovog dokumenta. Židovi nikada neće raspravljati o sadržaju "Protokola sionskih mudraca" niti ovog dokumenta. Odmah prebace raspravu na nešto drugo i kažu: "Ovaj dokument je lažnjak". I počinju dokazi da ovo nije laž, ali oni dokazuju da je lažna, a ti dokazi mogu se nastaviti unedogled, odvodeći ljude od rasprave o suštini dokumenta.

Metoda prebacivanja teme rasprave i prijenosa rasprave na drugi kanal standardna je tehnika demagogije. Nemojte nasjedati na to.

Imajte na umu da oni koji vode Židove nikako nisu glupi i takvi dokumenti se ne rađaju u istom obliku kada rabin donese takav dokument u sinagogu i kaže: "Hajde, dečki, učite i glumite!" Previše je primitivno. Sve se radi lukavije. Takvi se dokumenti rađaju na način da bi se kasnije uvijek moglo ustvrditi da su ti dokumenti krivotvoreni. Kako nitko nikada ne bi jasno došao do dna tko je autor takvih dokumenata.

No, nemojmo se prepustiti provokativnim stranputicama i sjetimo se jednostavne istine da je kriterij istine praksa. Pogledajte „Protokole sionskih staraca“ i „Katekizam“ i usporedite ih sa svojom životnom praksom. Tako se ponašaju Židovi ili ne? I ovdje nećete sumnjati u vjerodostojnost ovih dokumenata. Inače, tajna nastanka “Protokola sionskih mudraca” je otvorena. Protokoli imaju stara priča koji je izvučen od okultnih svećenika. Ali u obliku u kojem su pali u ruke ruskog profesora C. Nilus, nakon što ih je obradio Rothschild (61. s. 20).

Ovaj algoritam nisu izmislili Židovi, Židovi nisu sposobni izmisliti ništa novo. Njihov mozak je osakaćen Talmudom, Torom i procesom obrezivanja. Židovi su samo intelektualno onesposobljeni. Taj algoritam (ili program djelovanja) u njihovu svijest uvode njihovi “pastiri” - rabini, za koje su Židovi samo krdo biorobota. Napominjemo usput da rabini (leviti) nisu samo elita Židovi... To su njihovi pastiri, ljudi su genetski različiti. Ljudi drugačijeg genotipa. Leviti su potomci okultnih staroegipatskih svećenika. I beskorisno je prizivati ​​njihovu savjest. Oni znaju tko su i kome služe. I služe Luciferu, Sotoni, đavlu.

Može li dobar bog propovijedati takav moral? Je li židovski bog stvarno bog ili je Sotona sebe naziva bogom. Uostalom, nije uzalud Krist Židovima izlanuo da je njihov otac đavao (Ivan 8,44). Inače, riječ "Sotona" nije hebrejska, već kaldejska i znači "mržnja". Nežidovska mržnja prema Židovima je reakcija na sotonsko ponašanje Židovi- trupe Sotone.

Pitanje je jesu li svi Židovi - notorni zlikovci ili među njima ima i normalnih pristojnih ljudi? Naravno, ne sve. Iznimke ima posvuda. Ali te iznimke ni na koji način ne mijenjaju opću situaciju i općenito ponašanje. Židovi općenito. Židovski moral i odgojni sustav sila Židovi svaka država i bilo koji narod među kojima žive, sebe smatraju strancima. A u apsolutno svakoj državi, Židovi počinju graditi svoju čisto židovsku državu u državi čija je politika neprijateljska prema zemlji prebivališta i autohtonom narodu. Dobar Židov mora ili otići u Izrael ili se integrirati u narod u kojem živi. I ne smatraj se Židovom, nego prirodnim dijelom ovog naroda. Ali za to je potrebno napustiti židovski moral i izabrati drugačiji moralni moral. Može li Židov to učiniti?

Samo neobrezani Židov može razmišljati o pitanjima moralne procjene. Obrezan (odsječen od Boga) Židov ne može razmišljati o takvim pitanjima, ona su izvan njegovog razumijevanja. Djeluju mu glupo i smiješno. I kakve veze ima obrezivanje s tim? Što je? Mi s Došli ste do rješenja više tisuća godina starog misterija.

ŽIDOVSKI ZAKON

Postoje četiri kategorije židovskog zakona:

introspektivni zakoni - uzdignuti izvršitelje ovih zakona;

etički zakoni - pridonijeti moralnom ponašanju ljudi;

zakoni svetosti - podići ljudske postupke s razine primitivnog bića na razinu inteligentne, bogolične Božje kreacije;

nacionalni zakoni - približiti izvođača židovskom narodu i njegovoj prošlosti.

INTROSPEKTIVNI ZAKONI

Svaki naš postupak utječe na naš život, možda ne manje nego što mi sami utječemo na vlastito ponašanje. Postoji niz židovskih zakona čija je jedina svrha utjecati na njihove izvršitelje („motivirati“). Jedan značajan primjer je molitva,čija je glavna svrha utjecati na onoga koji moli. Čak i sama riječ "moliti" na hebrejskom je povratni glagol - "l-hitpallel", što znači "suditi, ocjenjivati ​​sebe". Bogu nije potrebna naša molitva. Trebamo je! Osoba koja odvoji vrijeme da se redovito i neprestano “osuđuje i ocjenjuje”, odnosno kritički preispituje svoje ponašanje, neminovno će osjetiti “obrnuti utjecaj” molitve na svoje ponašanje i životni odnos. Drugi primjer introspektivnog zakona Židova je nošenje "tzitzita" - resica pričvršćenih na rubove odjeće. Značenje ovog zakona je objašnjeno u Tori: „I reče

Bog Mojsiju: ​​idi sinovima Izraelovim i reci im da nose "cicit" na rubu svoje odjeće u svim budućim naraštajima... tako da se, kad ih vide, sjete Božjih zapovijedi i drže ih... (Brojevi, Četvrta Mojsijeva knjiga 15:38-9). Ideja racionalizacije židovskih zakona mnogima je Židovima strana. Postoji neopravdana tendencija i među vjernicima i među nevjernicima da Židovi razmatraju mnoge židovski zakoni"rituale" koji nemaju intrinzično racionalno ili etičko značenje. S druge strane, mnogi vrlo religiozni Židovi pozivaju na slijepo poštivanje židovskih zakona i protive se pokušajima njihovog objašnjenja, bojeći se da bi takvo objašnjenje učinilo da zakoni izgledaju ljudske, a ne božanske prirode.

Tako su obje ove skupine uspjele većinu Židova zadržati izvan jedinstvenog aspekta židovstva – židovskog zakona. I to je tragedija, jer kada se Židovima objasne razlozi za postojanje židovskih zakona, oni ih počinju poštivati. Nesklonost traženju smisla i svrhe židovskog zakona prije osamsto godina osudio je Mojsije Maimonides u svom remek-djelu Učitelj izgubljenih(3. dio, 31. poglavlje): „Postoji grupa ljudi koja misli da je strašno što za svaki zakon mora postojati razlog; za njih bi bilo najbolje da um ne može pronaći smisao u zapovijedima i zabranama. njihove duše, bolest koja ne dolazi do izražaja i koju oni zapravo ne mogu objasniti, budući da vjeruju da ako su ti zakoni korisni za zemaljsko postojanje i dani su nam iz ovog ili onog razloga, onda su odraz shvaćanja nekih racionalno biće. može pronaći bilo koje značenje koje vodi do bilo čega korisnog, što znači da neizbježno dolazi od Boga, budući da percepcija čovjeka ne može dovesti do toga."

ZAKONI ETIKE

Konačni cilj svih židovskih zakona je stvoriti dobru osobu. Za ovo dobro mora biti ne samo jasno definiran, nego i legaliziran, odnosno dobro mora imati snagu zakona. To je ono što je postignuto u judaizmu. Stotine "mitzvota" (zapovijedi) definiraju moralne standarde i upućuju Židove da ih provode.

Neki od ovih etičkih zakona, posebice posljednjih šest od deset zapovijedi (poštuj oca i majku, ne ubij, ne čini preljub, ne kradi, ne daj lažno svjedočanstvo, ne zavidi) bili su uključeni u kodekse etičkih pravila i zakona svih civilizacija koje su nastale nakon judaizma. Međutim, drugi mitzvot etički poredak nisu bili prihvaćeni. Na primjer, mitzvah je dati 10% svog godišnjeg prihoda u dobrotvorne svrhe. Ovo nije samo poziv na dobrotvorne svrhe, već vrlo konkretna uputa, kako daj, da se osoba ne skine s malo grinja, kako bi izgledala "dobro". Postoji također mitzvah, zabrana Židovu da od trgovca traži cijenu proizvoda koji neće kupiti (Mishna Bava Metzia 4:10). Židovima, naravno, nije zabranjeno "pitati cijenu" i cjenkati se, ali su dužni uzeti u obzir osjećaje vlasnika trgovine - ne bismo ga trebali uznemiravati ulijevajući uzaludne nade u prodaju robe. Sitnica, naravno, ali ovo micva pokazuje koliko su Židovi zaokupljeni etičkim pitanjima.

Tora također ima zakon o "dopuštenim" i "neprihvatljivim" razgovorima! Može li Židov reći što god želi o drugoj osobi, čak i ako je to istina? Židovstvo odgovara – ne! "Lashon Hara" - reći nešto neljubazno iza leđa neke osobe je grijeh, i to vrlo ozbiljan.

Židovi također imaju zapovijedi koje propisuju ispravan odnos prema životinjama. Na primjer, Židov mora hraniti svoje životinje, prije kako sjesti da jedeš sebe (Talmud Berakhot 40a), pružiti životinjama mogućnost potpunog odmora u subotu, ne može loviti životinje (divlje životinje) radi sportskog interesa i ubijati životinje (i to samo one koje su potrebne za hrana) treba biti na najhumaniji način, pažljivo opisana u zakonima. Postoje mnoge druge etičke odredbe u židovskom zakonu: kako poslovati u trgovini i industriji, kako se brinuti za starije, kako pomoći siromašnima i bolesnima, kako utješiti žalosne - židovski zakon ima odgovarajuće zapovijedi za gotovo svako područje aktivnosti i za svaki aspekt ljudskog života.

Židovi se ne smiju ni radovati kad im je neprijatelj poražen! Židovsku djecu upućuju tijekom blagdana Pashe (Pasha) da, oponašajući odrasle, uliju deset kapi iz čaše vina u znak suosjećanja prema starim Egipćanima koji su pretrpjeli deset nedaća prije egzodusa Židova iz Egipta. Postati dobra osoba, prema židovstvu, jednako je teško kao i postati dobar umjetnik. Ali, kako kažu, "igra je vrijedna svijeće", jer poštujući etičke zakone, Židovi se mogu pretvoriti u naciju koja poboljšava svijet.

ZAKONI SVETOSTI

Judaizam od Židova zahtijeva i moralnost i svetost: "I reče Gospod Mojsiju: ​​Objavi sinovima Izraelovim i reci im: budite sveti, jer sam ja svet, Jahve, Bog vaš." (Levitski zakonik 19:2). Svrha zakona svetosti u judaizmu je posvetiti naše postupke, pa čak i naše vrijeme. Čovjek je stvoren na sliku Božju, ali čovjek je i životinja. Ne morate se truditi da se ponašate kao životinja. Ali za ponašanje “božanskog”, odnosno dostojnog bića, stvorenog na sliku i priliku Božju, potrebno je mnogo umnog i voljnog rada. Zato u židovstvu postoji mnogo "mitzvota" u onim područjima ljudskog djelovanja koje dijelimo sa životinjama. Umjesto da osuđuje i omalovažava ponašanje "životinja", židovstvo nudi pozitivnu alternativu u obliku zakona svetosti.

Radnje i radnje koje su osobi sa životinjom najviše zajedničke odnose se na područje seksa i prehrane. Čovjek može jesti hranu i pariti se kao životinje. I vi možete učiniti isto, ali za više visoka razina"Čak i u svakodnevnom, nereligioznom životu, često primjećujemo da neki ljudi" jedu kao svinje "i da se prepuštaju seksualnim ekscesima", poput zečeva "ili" kao majmuna." mitzvot. Prije svega, Židov mora svečano oprati ruke – i zbog higijenskih razloga i zbog „simbolizma“. Istodobno, Židov mora izgovoriti molitvu – blagoslov o pranju ruku: „Blagoslovljen si, Gospodine naš, Bože naš, Kralju svemira, koji si nas posvetio svojim zapovijedima i zapovjedio nam da operemo ruke prije jela. " Tada se morate zahvaliti za hranu. Za vrijeme ručka domaćin ili njegova supruga također se trebaju prisjetiti nekoliko odlomaka Tore koji se odnose na zapovijedi moralnog i svetog ponašanja. Na kraju objeda treba reći hvala Bogu.

Za razliku od životinje, Židov ne može jesti što god želi. Zakoni jevrejska pravila ishrane ograničiti prehranu Židova na vrlo mali broj jestivih živih bića, o čemu će se detaljnije govoriti u jednom od sljedećih poglavlja. Međutim, ne treba pretpostaviti da su židovska ograničenja u prehrani motivirana asketizmom. Židovski zakon senzualne i druge oblike fizičkog užitka smatra radošću, Božjim darom. Prema Talmudu, "u budućnosti će osoba morati polagati račune za svu ukusnu hranu dopuštenu Zakonom, a koju je odbio kušati."

Deset zapovijedi kategorički zabranjuje preljub, odnosno preljub. Ali čak i u braku, zakoni judaizma ne dopuštaju Židovima da se prepuste seksualnim zabavama u bilo koje vrijeme kada za to imaju želju. Prije dvije tisuće godina, Talmud je Židovima zabranio seksualne odnose sa svojim ženama sve dok žene ne izraze svoju želju! Nekoliko dana svakog mjeseca supružnici moraju potpuno napustiti spolni odnos. Kada se ove i mnoge druge zapovijedi židovstva ispune, seks iz primitivnog životinjskog čina kopulacije pretvara se u nešto značajnije, možda čak i sveto. Inače, rabini potiču bračne parove na spolni odnos na Šabat (subota). Srednjovjekovni tekst Iggeret Ha-Kodesh, koji se pripisuje velikom tumaču Biblije Nachmanidu, sažeo je stav židovskih vjernika prema seksu na sljedeći način:

"Kada je osoba u zajednici sa svojim supružnikom u duhu svetosti i čistoće, ona boravi u prisutnosti Božanskog..."

Židovski zakoni svetosti posvećuju ne samo postupke i ponašanje vjernika, nego i samo vrijeme - strogim ga reguliranjem. Posebno se od Židova traži da strogo poštuju Šabat i druge židovske praznike i svete dane. Usporedite, na primjer, kako Židovi slave dolazak židovske Nove godine - Rosh Hashanah - s time kako nereligiozni ljudi slave Nova godina... Rosh Hashanah je dva svete dane do deset dani moralnog i duhovnog pročišćenja i apstinencije. Praznik završava Sudnjim danom – Jom Kipurom. Uobičajena "sekularna" Nova godina prije svega je vrijeme zabave i užicima.Štoviše, Židovi Novu godinu slave ne samo u sinagogi i ne samo za svečani stol, ali tijekom svih svetih dana - kroz introspekciju i samoograničavanje. Ovih dana, na primjer, Židovima je zabranjeno dirati novac i sudjelovati u financijskim transakcijama. Kad bi se takvo ograničenje uvelo za sve ljude koji slave uobičajenu Novu godinu, onda se praznik jednostavno ne bi održao, jer nevjernici troše nevjerojatne količine novca upravo na predblagdan i Praznici! Prodaja Novogodišnji darovi a povezano uzbuđenje i radost zasjeni nereligioznu osobu svu svetost novogodišnjeg blagdana ...

Ova se usporedba, naravno, ne pravi između Židova i nežidova, već prvenstveno između religioznih i nereligioznih ljudi. Nevjernici i vjernici Židovi u Izraelu također slave Rosh Hashanah na različite načine.

Za Izraelce koji ne vjeruju, Rosh Hashanah je židovski 1. siječnja, odmor koji se koristi za putovanja, zabave, zabavu. Židovski zakon čak i trivijalne, svakodnevne aspekte ljudskog života uzdiže na svetost. Kao što je rekao Abraham Heschel, "on (Zakon) nam omogućuje da shvatimo beskonačno dok smo zauzeti zemaljskim i vremenski ograničeni." Koncepti morala i svetosti nisu ista stvar; potrebno im je još jedno malo pojašnjenje. Taj čin može biti daleko od svetosti ili čak biti u suprotnosti sa židovskim zakonima o svetosti, ali ne smije biti nemoralan. Na primjer, "jedi kao svinja". Pritom se ne može biti blizu svetosti, biti nemoralan. Nemoralan čin kao što je ubojstvo uvijek će biti nemoralan i odvratan prema svetosti. Dakle, može se biti moralna osoba i daleko od svetosti, ali je nemoguće ponašati se nemoralno i pridružiti se svetosti. Stoga su etički zakoni judaizma najvažniji i obvezni za Židove, ali kao što je rekao prorok Izaija:

"Sveti Bog je svet po pravednosti, a ne po svetosti..." (Izaija 5:16). Kada se zakoni svetosti stave iznad zakona etike, rezultat su Židovi koji žele biti sveti prije nego što postanu moralni. To otvara problem neetičkih religioznih Židova. O tome se govori u pitanju 3.

NACIONALNI ZAKONI

Židovski narod, kao i svi narodi, ima određene tradicije i povijesne pozadine koje razlikuju Židove od drugih naroda. Najpoznatija tradicija vezana uz "nacionalne zakone" židovstva je tradicija korištenja "matze" tijekom proslave Uskrsa. Kad su Židovi oslobođeni iz ropstva u Egiptu, nisu imali vremena ispeći normalan kruh. Umjesto toga, napravili su beskvasni matzo. Trideset i dva stoljeća kasnije, Židovi nastavljaju poštivati ​​ovaj običaj u spomen na izlazak iz Egipta. Tijekom Pashalnog sedera Židovi također jedu gorko bilje kao simbolično sjećanje na gorak život ropstva egipatskim faraonima. Sam Pashalni seder je nacionalna mitzvah, najposjećenija ceremonija među nereligioznim Židovima diljem svijeta.

Drugi nacionalni zakon nalaže Židovima da poste devetog dana mjeseca Av kao znak žalosti zbog uništenja dviju židovskih država i svetih hramova 586. pr. i 70. godine n.e. Više "zabavnih" židovskih praznika - Hanuka i Purim

Posvećen povijesnim pobjedama židovskog naroda nad tlačiteljima. Većina židovskih praznika povezana je s povijesni događaji duboka antika. Samo dva praznika - Yom Ha-Atzmaut i Yom Ha-Shoah - odnose se na događaje našeg vremena. Prvi se slavi petog dana mjeseca Ijara (u svibnju) i posvećen je datumu osnivanja Države Izrael 1948. godine. Drugi se slavi 27. dana u mjesecu Nissanu (u travnju) u spomen na holokaust tijekom Drugog svjetskog rata. Većina židovskih zapovijedi spada u jednu ili dvije kategorije židovskog zakona. Međutim, dva najvažnija zakona – Šabat i Kašrut – potpadaju pod sve četiri kategorije zakona.

Šabat je jedan od jedinstvenih doprinosa judaizma svjetskoj civilizaciji. Održavanje Šabata propisano je Židovima u četvrtoj od deset zapovijedi. Šabat i mnogi zakoni povezani s ovom zapovijedi pokušaj su židovstva da se obrati jedan dan svakog tjedna kao stalni podsjetnik na eru mesijanstva. Šabat nije dan rekreacija, ovo je Svetac dan (Izlazak 20:8). Ako je svrha šabata bila samo odmor, onda biste isto tako mogli spavati od petka do subote navečer i smatrati svoju vjersku dužnost ispunjenom. Jao! Održavanje Šabata zahtijeva poštivanje brojnih zakona i propisa.

Pomirenje sa samim sobom

Jedan od ciljeva šabata je postizanje unutarnjeg mira udaljavanjem od bilo kojeg posla ili zanimanja koji odvraća od svetosti šabata. Na današnji dan Židovi se moraju osloniti isključivo na svoj um i svoje tijelo. Šabat zakoni isključuju korištenje vanjskih, umjetnih energetskih, tehničkih, mehaničkih ili elektroničkih uređaja i alata, uključujući kućanske aparate kao što su radio, televizija, plinski ili električni štednjak. Stoga su oni koji se drže subote prisiljeni obratiti se svojim unutarnje kreativni resursi i sposobnosti koje im je svojstven Stvoritelj. Na primjer, u subotu ne možete pisati jer se prilikom pisanja koristi olovka, pisaći stroj, pa čak i računalo, odnosno vanjski alat za kreativnost. Ali možete čitati, jer ovdje čovjek koristi samo svoj mozak, svoje oči, svoje znanje o već stvorenim riječima... Čovjek je tijekom cijelog tjedna obično dodatak ili čak rob predmeta, strojeva i energije koji joj omogućuju biti produktivno i kreativno biće.

Međutim, na Šabat smo oslobođeni vlasti stvari - TV-a, automobila, telefona itd. Zamislite samo, sedmi dio svog života (punih deset godina!) osoba je sama (ako, naravno, doživi 70 godina). Možda će ideja šabata zvučati modernije ako načelo šabata prenesemo na uobičajeno svakodnevni život ljudi u, recimo, gradu kao što je New York. Godine 1969. pisac Norman Mailer kandidirao se za gradonačelnika grada. U svojoj predizbornoj kampanji Mailer je iznio "izvornu" ideju: uvesti "super-nedjelju" u New Yorku! Na današnji dan bit će zabranjena vožnja osobnim automobilima po gradu, radio i televizijski prijenosi bit će svedeni na minimum, svi barovi i zabavni objekti bit će zatvoreni. Mnogim stanovnicima grada ova se ideja svidjela: „Barem za jednog dan u New Yorku zavladat će mir i spokoj. "Samo pomisli! Židovi prakticiraju "subotu" više od tri tisuće godina?

Dakle, zakon šabata oslobađa Židova vjernika od "ropstva tehnologije" i dopušta mu da razmisli o vječnim pitanjima: "Zašto živim? Rad i tehnologija - čemu? Zbog toga?" ono što sam ja radio šest dana prošlog tjedna?"

Mir među ljudima

Odustajanje od ovisnosti neživo, materijalno mir, Židovi na Šabat sve su bliže miru živ i duhovni. Konkretno, na ovaj dan članovi obitelji i prijatelji postaju bliži i pažljiviji jedni prema drugima.

Promatrači šabata pobrinuti se da dan provedu s obitelji i prijateljima. Tipična večera u petak navečer u domovima Židova koji poštuju zakon

Šabat je, u pravilu, vrlo dug u / kip, s njima se ne žuri. Vrijeme prolazi u mirnom razgovoru, ponekad prekidanom pjesmom ili pričama. Košarkaška utakmica ili najnovije hollywoodsko filmsko remek djelo ne smeta publici - obitelj, prijateljski razgovor i tradicija judaizma puno su važniji i vrijedniji ova zabava...

Kada autori ove knjige objašnjavaju pozitivne učinke "dugih" obiteljskih šabatskih večera, mnogi naši slušatelji reagiraju sa sumnjom: "To u našoj obitelji nije moguće!" Mnogi strahuju da članovi njihove obitelji jednostavno neće imati dovoljno tema za razgovor za večer. Nažalost, u pravu su, znaci obiteljskog raskola u modernom industrijsko društvo uključiti tako tužnu činjenicu - supružnici jednostavno nemaju o čemu razgovarati jedno s drugim. Kao rezultat jedne od anketa javno mišljenje otkrili da u "prosječnoj američkoj obitelji" supružnici i članovi obitelji posvećuju samo 27,5 minuta tjedno raspravi o ozbiljnim obiteljskim i moralnim pitanjima! Ostalo vrijeme pričaju o tako trivijalnim stvarima tko bi trebao ići u supermarket po namirnice ili gdje su ključevi od auta - ako uopće razgovaraju.

Šabat, koji se poštuje prema zakonima judaizma, ujedinjuje obitelj i tjera ljude da pronađu zajednički jezik, zajednički interesi, opći filozofski i moralni problemi.

Mir s prirodom

Šabatski zakoni približavaju ljude prirodi i eliminiraju "zlostavljanje" nje. Na Šabat je zabranjeno uplitanje u stvari prirode, bilo konstruktivno ili destruktivno. Začeće djeteta na šabat je dopušteno, ali to nije iznimka od pravila niti kršenje šabatskog zakona, jer se prilikom začeća ne miješamo u vanjski prirode, ali uspijevamo, da tako kažem, unutarnje ljudskih resursa i energije.

Što se tiče vanjski U prirodi, Šabat postavlja sljedeće zabrane: ne možete paliti vatru (ne možete pušiti niti kuhati hranu na vatri). Također je nemoguće ugasiti zapaljeni požar (osim ako postoji prijetnja da će izazvati požar ili naštetiti živima). Ne možete saditi drveće na Šabat (ovo je kreativni čin korištenja vanjski alati i energije). Ne možete čak ni počupati lišće s drveća (ovo je čin uništenja). Dakle, zakoni Šabata propisuju nam barem jedan dan u tjednu da ne budemo „kraljevi prirode“ i da ne „vladamo svijetom“, već da s njime budemo u skladu i miru. Ovo "odricanje od autoriteta" odnosi se i na ljude i na životinje u šabat - u šabat moramo biti u miru sa svima na zemlji.

Mir između Boga i ljudi

“Šabat je za Boga”, kaže Tora. Tijekom tjedna zaokupljeni smo svojim osobnim potrebama i brigama. Na Šabat razmišljamo o tome što Bog želi od nas. Šabat je Božji dan. Takvo raspoloženje može se postići samo kada se osoba koja poštuje Šabat pomiri sa sobom, s ljudima, s prirodom i spremna je učiniti posljednji korak – pomiriti se s Bogom. To se može postići molitvom i meditacijom (duboko razmišljanje), proučavanjem Tore i posvećenjem Šabata. Život se sastoji od materijalnog i duhovnog. Ako smo se cijeli tjedan uglavnom bavili materijalom, u

Šabatom treba dominirati duhovno. Šabat se nastavlja dvadeset pet sati - i to vrijeme(ne materijalni prostor) treba biti svet. Na Šabat se osobi daje prilika da komunicira s Onim koji nema materijalno tijelo.

Moderni Židovi često ignoriraju zakone Šabata, ali rijetko odbacuju značenje Šabata u principu. Nažalost, nereligiozni Židovi često odbijaju i ignoriraju zakone Kašruta. Ako danas pitate Židova o značenju kašruta, najvjerojatnije ćete dobiti sljedeće: “Poštivanje košera je neophodno za zdravlje. moderne metode Inspekcija i dezinfekcija košer je zastarjela."

Ovo mišljenje otkriva duboko nepoznavanje židovskog zakona. Nije iznenađujuće da nežidovi smatraju košer neobičnošću židovske prehrane, a ne etičkim kodeksom judaizma. Ovo mišljenje se često proširuje i na druge zakone judaizma: kašrut je za prevenciju (profilaksa) bolesti, Šabat je za odmor. Obrezivanje - za sprječavanje raka kože, itd.

U stvarnosti, zakoni Kašruta potpadaju pod sve četiri kategorije židovskog zakona i sadrže duboko etičko načelo. Ovo su glavni ciljevi zakona Kašruta:

1. Minimiziranje broja životinja koje se mogu ubiti i pojesti je etički i introspektivan aspekt zakona.

2. Ubijati životinje na najmanji mogući način (etika).

3. Poticati odbojnost prema prolivanju krvi (etika, introspekcija).

4. Usaditi samodisciplinu i sposobnost samoograničavanja (introspekcije).

6. Podignite čin jedenja sa životinjske razine na visoko organiziranu i svjesnu (zakoni svetosti).

Jedan od najranijih zakona židovske prehrane bila je zabrana jedenja mesa s krvlju. Profesor na Sveučilištu Berkeley Jacob Milgrom primjećuje: "Nevjerojatno je da nitko od susjeda Izraelaca ne dijeli njihovu apsolutnu zabranu upotrebe krvi. njegov život jedući samo minimalnu količinu žive tvari ... Osoba nema pravo na zadirati u samo "založno pravo". Dakle, krv - život - mora se simbolično "vratiti Bogu" - meso se mora ocijediti od krvi prije kuhanja." (Biblijska dijeta kao etički sustav,časopis Tumačenje, Srpanj, 1963.) Židovi su prakticirali iskazivanje krvi iz jestivog mesa tisućama godina i ima dubok moralni utjecaj na Židove koji se pridržavaju zakona Kašruta. Jedan od impresivnih rezultata tog utjecaja je nizak postotak incidenata nasilja među Židovima i potpuni izostanak "sportskog" lova na životinje.

Drugi zakon židovstva na području prehrane je zabrana jesti dijela tijela koji je otkinut (ili odsječen) od živog bića. Ovaj zakon je, inače, uključen u sedam zakona morala djece No.i, odnosno, teoretski se odnosi na cijelo čovječanstvo. Prema židovstvu, idealno bi bilo da čovjek uopće ne jede meso, već jede samo voće i povrće. Košer je u tom pogledu poput kompromisa između vegetarijanstva i svejedi. Opisujući "rajsku utopiju" Adama i Eve (Postanak 1:28-29), Biblija ne spominje ništa o dopuštenju ubijanja životinja radi hrane. Buduće "Kraljevstvo Božje" na zemlji također je opisano u Bibliji kao "vegetarijansko" - i za ljude i za životinje. (Izaija 777: 7). Međutim, židovstvo ne inzistira na vegetarijanstvu, možda iz dva razloga. Prvo, u davna vremena bilo je teško slijediti vegetarijansku prehranu, čak i nemoguće zbog kalorijskog nedostatka takve prehrane za naše daleke pretke, koji su vodili prilično mobilan način života; drugo, čak i da je židovstvo zabranilo konzumaciju mesa, bilo bi praktički nemoguće pratiti provedbu takvog zakona, a o njegovom dobrovoljnom prihvaćanju ne treba ni govoriti. Judaizam je, međutim, negativan prema mesnoj prehrani i čini joj popustljivost samo zato što Tora karakterizira takvu prehranu kao "strastvenu (nekontroliranu) želju" (Izlazak 12:20). Talmud također savjetuje:

"Čovjek ne bi trebao jesti meso, osim ako nema neodoljivu želju." (Hulin 84-a; Sanhedrin 596).

Sa stajališta židovstva, bilo bi idealno da se životinje uopće ne ubijaju da bi jele njihovo meso. Kašrut diktira stroga pravila i ograničenja kao kompromis, životinje prikladne za hranu okarakterizirane su vrlo detaljno: zemaljska "stvorenja" moraju žvakati žvakaću gumu i imati cijepana kopita. Ribe prikladne za hranu moraju imati peraje i ljuske. Možete jesti sve vrste ptica, osim ptica grabljivica. Sudeći prema navedenim ograničenjima, zabranu svinjskog mesa ne treba shvatiti kao poseban “židovski tabu”. Svinjetina nije košer jer svinja ne žvače gumu, a ne zato što je svinja prljavija od ostalih životinja. Srednjovjekovni komentator Tore Or Ha-Khayim bilježi da se "svinja zove" Khazir "jer će jednog dana Bog vratiti svinju (" Yahzir ") na broj dopuštenih životinja" (Komentar na knjigu Levitski zakonik 11:14).

Zašto zakoni Kašruta biraju ove, a ne suprotne karakteristike životinja koje je zabranjeno jesti?. Možete odgovoriti protupitanjem: da je sve obrnuto, ne bismo li ti i ja postavili potpuno isto pitanje? Zašto su odabrane životinje s cijepanim kopitima i žvakaćim gumama, zanimljivo je pitanje, ali to nema nikakve veze s moralnom svrhom zakona Kašruta, a to je da ograničiti ubijanje životinja radi ljudske hrane... Mogli biste se pitati zašto crveno svjetlo na semaforu znači "stani", a zeleno - "idemo"? Možda postoje neki psihološki ili tehnički razlozi za ovaj izbor, ali oni nemaju nikakve veze s glavnom namjenom semafora – regulacijom prometa. Isto je i sa zakonima Kašruta: ono što su životinje zabranjene ne utječe na glavni, etički, svrha zakona. Postoje, međutim, pretpostavke izražene u djelima židovskog filozofa Filona iz Aleksandrije (1. stoljeće naše ere): „Možda Biblija vjeruje da se karakter ljudi može mijenjati ovisno o tome kakvu životinju osoba jede. a agresivne životinje, pa kako ne bi naslijedio instinkte ubojice. Nije slučajno da su sve košer životinje biljojedi, a ne-košer životinje grabežljivci..."

Drugi cilj Kašruta u pogledu zaklanih životinja je da se što više ubije životinje bezbolan djelovati. U skladu sa zakonima Kašruta, bilo koji ranjeniživotinja više nije košer. Stoga životinje treba brzo ubijati – jednim udarcem kako bi se bol svela na minimum. Štoviše, mesar ("šohet") mora biti pravedan i religiozan Židov. Alati koje koristi (nož, sjekira) moraju biti oštri. Ubijanje životinje tupim oružjem nije košer.

Nadalje, židovski zakoni o prehrani zabranjuju kuhanje mesa i mliječne hrane zajedno. Također ne možete jesti meso i mliječne proizvode u isto vrijeme. Ovo pravilo temelji se na savjetu koji se tri puta spominje u Bibliji: "Ne kuhajte male životinje u majčinom mlijeku." U početku je ovaj zakon vjerojatno bio etički. Nakon toga je dobio filozofski karakter: židovstvo inzistira na odvajanju svega što je povezano sa životom od svega što je povezano sa smrću. Judaizam se prvenstveno usredotočuje na aspekte život. V drevni Egipt gdje je židovstvo počelo, lokalna kultura i religija usredotočili su se na probleme smrti. Na primjer, sveti spisi Egipćana tog doba nosili su naslov "Knjiga mrtvih". Stari egipatski svećenici pridavali su veliku pažnju filozofskim aspektima i ritualima smrti. Naprotiv, židovski kler ("cohen") nije se usudio ni dotaknuti mrtvo tijelo. Bili su zauzeti životnim stvarima. Otuda želja židovstva da odvoji smrt (meso) od života (mlijeka).

I još jedan detalj: samo meso sisavaca ne može se jesti s mlijekom. Ribu se, na primjer, može jesti s mlijekom, jer za ribu mlijeko nije izvor života, kao, recimo, za tele. Piletina se također u antičko doba nije smatrala "mesom". Poznati talmudistički rabin Yosi Ga-Glili, na primjer, jeo je piletinu s mlijekom. Kasnije se, međutim, piletina smatrala "mesom" i ne bi se smjela jesti s mlijekom ili mliječnim proizvodima.

| |