Umjetnička funkcija ironije u I.A. Krilov "Kaib". Kaib (orijentalna priča) Sažetak priče o Kaibu

"Istočna priča" Krilov "Kaib"

"Sofa", i mnoge druge karakteristike "lokalnog" ukusa. Ali priroda despotizma u svim zemljama je ista, što autoru omogućava da pod maskom bezimene „istočne“ države oslika despotski sistem u Rusiji. Strah je glavno sredstvo za održavanje despotskog poretka. I zato je Kaib, iznoseći ovu ili onu ponudu na sofu, obično dodao: „...ko god ima prigovor na ovo, može se slobodno izjasniti: u ovom trenutku će dobiti pet stotina udaraca volova u pete, i onda ćemo razmotriti njegov glas". Nije bilo dobrovoljaca.

„Kaib je kalkulisao“, ističe Krilov, „obično je jednog mudraca stavio među deset budala; upoređivao je inteligentne ljude sa svijećama, od kojih umjereni broj proizvodi ugodno svjetlo, ali previše može izazvati požar. Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.

Umjetnost vuče jadno postojanje u despotskom stanju. Prisiljeno je da laže i uljepšava stvarnost. Pjesnik, kojeg je Kaib slučajno sreo tokom svojih lutanja, izvještava da piše ode podmićivačima i pronevjernicima, samo da ih dobro plate. „Oda je“, priznaje pesnik, „kao svilena čarapa koju svako pokušava da mu navuče preko noge“.

U dugim i laskavim govorima upućenim Kaibu, Krilov suptilno parodira stil riječi hvale. Prateći ode i riječi hvale, on ismijava idile, čiji su autori život seljaka prikazali u najružičastijim bojama. Čitajući ih, Kaib je često zavidio mirnoj grupi pastirica i pastirica. Ali kada je sreo pravog, a ne pastira knjige i pred sobom ugledao prljavo, gladno, odrpano stvorenje, obećao je sebi da nikada neće suditi o sudbini svojih podanika prema djelima pjesnika.

Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Oslošid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i istovremeno kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da niko neće sumnjati u ispravnost ove najave, jer podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima.

"Spasskaja Poljest" iz "Putovanja" Radiščova, koja takođe prikazuje autokratskog vladara, i njegove pokorne dvorjane, i nemoćne ljude. U oba dela važno mesto zauzima "uvid" suverena koji mu pomaže da vidi svijet u svom pravom obliku. Takođe je moguće da je knjiga Radiščova, koja je objavljena samo tri godine pre časopisa "Spectator", direktno uticala na Krilovljevu priču. Ali optužujući patos u svakom od djela je drugačiji. Radiščovljevo pripovijedanje odlikuje se ljutitim, patetičnim intonacijama. Krilov, u potpunosti u skladu sa svojim satiričnim talentom, koristi i druga umjetnička sredstva. Njegovo prokazivanje je skriveno pod velom hvale, usled čega se javlja ironija, odnosno skriveno ruganje ružnom moralu despotske države.

Pored "Kaiba", "Spectator" je objavio i "Pohvalni govor u spomen na mog dedu, koji je izgovorio njegov prijatelj u prisustvu svojih prijatelja uz činiju punča". U ovom slučaju, predmet satire nije despotska vlast, već običaji feudalnih posjednika. Originalnost djela je u tome što je satira obučena u formu panegirika. Ova tehnika je obogaćuje suptilnijim ironičnim intonacijama, a istovremeno autoru daje priliku da parodira jedan od vodećih žanrova klasicističke proze – hvale vrijednu riječ: „Dragi slušaoci! Na današnji dan navršilo se tačno godinu dana otkako su psi cijelog svijeta izgubili svog najboljeg prijatelja, a ovdašnji okrug najmudrijeg zemljoposjednika; prije godinu dana, baš na današnji dan, neustrašivo jureći zeca, sklupčao se u jarak i podijelio smrtnu čašu svojim kestenjastim konjem pravo kao brat... Koga od njih da više žalimo? Koga više pohvaliti?" Po svom sadržaju, Krilovljeva "Pohvala" genetski je povezana sa satiričnim novinarstvom NI Novikova.

molim vas recite mi gdje možete naći Krilovljevo djelo "Kaib" u sažetku. Hvala i dobio sam najbolji odgovor

Odgovor od Red Sun [guru]
Krilovljeva priča "Kaib", predmet satire u kojoj je despotski oblik vladavine, odnosno autokratija.
Glavni junak priče je vladar Kaib. Događaji se odvijaju u jednoj od istočne zemlje... Seralji, evnusi i državno vijeće, pod nazivom "sofa", i mnoge druge karakteristike "lokalnog" ukusa. Ali priroda despotizma je ista u svim zemljama, što autoru omogućava da pod maskom bezimene „istočne“ države oslika despotski sistem u Rusiji. Strah je glavno sredstvo za održavanje despotskog poretka. I zato je Kaib, iznoseći ovu ili onu ponudu na sofu, obično dodao: "...ko god ima prigovor na ovo, može se slobodno izjasniti: u ovom trenutku će dobiti pet stotina udaraca volovskog stana u pete , a onda ćemo razmotriti njegov glas“. Nije bilo dobrovoljaca.
Despoti ne vole istinu, boje se sporova, prigovora i zato se okružuju laskavcima, kukavicama i budalama. „Kaib je kalkulisao“, ističe Krilov, „obično je jednog mudraca stavio među deset budala; pametne je ljude upoređivao sa svijećama, kojih umjeren broj daje ugodno svjetlo, a previše ih može izazvati požar“. Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.
Umjetnost vuče jadno postojanje u despotskom stanju. Prisiljeno je da laže i uljepšava stvarnost. Pjesnik, kojeg je Kaib slučajno sreo tokom svojih lutanja, izvještava da piše ode podmićivačima i pronevjernicima, samo da ih dobro plate. „Oda je“, priznaje pesnik, „kao svilena čarapa koju svako pokušava da navuče preko sopstvene noge“.
U dugim i laskavim govorima upućenim Kaibu, Krilov suptilno parodira stil riječi hvale. Prateći ode i riječi hvale, on ismijava idile, čiji su autori život seljaka prikazali u najružičastijim bojama. Čitajući ih, Kaib je često zavidio mirnoj grupi pastirica i pastirica. Ali kada je sreo pravog, a ne pastira knjige i pred sobom ugledao prljavo, gladno, odrpano stvorenje, obećao je sebi da nikada neće suditi o sudbini svojih podanika prema djelima pjesnika.
Značajno mjesto u priči zauzima prikaz neprava naroda. Kada je Kaib odlučio da na neko vrijeme napusti prijestolnicu, on se, bojeći se narodnih nemira koje bi njegovo odsustvo moglo izazvati, obratio plemićima za savjet. Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Oslošid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i istovremeno kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da niko neće sumnjati u ispravnost ove najave, jer podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima. ...
veza

Značajno mjesto u priči zauzima prikaz neprava naroda. Kada je Kaib odlučio da na neko vrijeme napusti prijestolnicu, on se, bojeći se narodnih nemira koje bi njegovo odsustvo moglo izazvati, obratio plemićima za savjet. Govori Dursona, Osloshida i Robileyja ispunjeni su dubokim prezirom prema narodu. Dakle, Oslošid savjetuje Kaibu da napusti grad naočigled svih i istovremeno kaže da ostaje u glavnom gradu. Siguran je da niko neće sumnjati u ispravnost ove najave, jer podanici više moraju vjerovati riječima suverena nego vlastitim očima.

Despoti ne vole istinu, boje se sporova, prigovora i zato se okružuju laskavcima, kukavicama i budalama. „Kaib je kalkulisao“, ističe Krilov, „obično je jednog mudraca stavio među deset budala; upoređivao je inteligentne ljude sa svijećama, od kojih umjereni broj proizvodi ugodno svjetlo, ali previše može izazvati požar. Lukavi i glupi plemići sa živopisnim imenima Dursan, Osloshid i Grabilya zauzimaju ponosno mjesto u sofi Kaiba.

"Istočna priča" I.A. Krilov "Kaib" (1792) je živopisan primjer predromantične proze. Ona je jasno pokazala prelazni karakter književnog perioda na prelazu iz 18. u 19. vek. Tada se uloga autorske ličnosti u stvaralačkom procesu sve više povećavala. Aktivno je tekao proces oslobađanja žanra od stroge tematske i stilske normalizacije i formiranja istog kao formalno-sadržajne kategorije u razvoju. Priča "Kaib" se tradicionalno u našoj književnoj kritici tumači kao "politički najpotresnije satirično delo ruske književnosti 18. veka" autokratska vlast tokom vladavine Katarine II. U savremenoj nauci odnos prema djelu se mijenja, kako kaže V.I. Korovina, u njemu "sija veoma ozbiljan i, štaviše, pozitivan sadržaj". Pridržavajući se mišljenja naučnika, napominjemo da se u toku detaljnog ispitivanja teksta priče „Kaib“ otkriva ne samo njena polemička orijentacija određena parodijom forme, već i kombinacija nekoliko relativno nezavisnih semantičkih nivoa i , prema tome, interno složena strukturna organizacija.
Djelo ostavlja utisak originalnosti i osebujnosti, ne doživljava se samo kao parodija umnogome zbog integralnosti, nastale sudarom različitih ideja i mišljenja autorovog koncepta svijeta i društva.
„Istočna priča“ kao prozni žanr postala je rasprostranjena u ruskoj književnosti u poslednjoj četvrtini 18. veka. Stručnjaci povezuju njegovu povećanu popularnost u to vrijeme s prijevodom na ruski ciklus arapskih bajki "Hiljadu i jedna noć", "Perzijska pisma" Montesquieua, filozofskih i satiričnih priča o Voltaireu.
Prevedene na ruski ili slobodno prepričavane, "orijentalne" priče, ljubavne, magično-avanturističke, fantastične, od kojih je većina objavljena bez navođenja izvora, doslovno su preplavile Rusiju 1770-ih. Bila su to djela masovne književnosti, imala su zabavnu orijentaciju i bila su oštro kritikovana u ozbiljnim publikacijama. Zatim ruski pisci
otkrivene su bogate mogućnosti "orijentalne" priče u stvaranju filozofskog i satiričnog žanra. Ovaj put je prvi put naznačen u Obavijesti o prijevodu Voltaireove priče "Zadig" (1765) od Yvesa. Goleniščev-Kutuzov. Prevodilac je napisao da "Voltaireova slavna djela" imaju samo vanjsku sličnost sa "običnim ljubavnim pričama" i "sadrže neuporedivo oštrije misli, suptilne kritike i razumna uputstva". Didaktičke mogućnosti žanra privukle su N.I. Novikov, čiji su časopisi 1780-ih objavili mnoga djela ove vrste evropskih autora, prevedena ili revidirana.
Prema riječima specijaliste, oblikovala su se dva najrasprostranjenija žanrovska modela - "priča-program" i "priča-putovanje". Od jednog autora do drugog prenosile su se "matrice" slike-maske. Suveren kome je dosadno "od veselja" ne zna ništa o pravom stanju ljudi pod njegovom kontrolom. Kraljevskog ministra (vezira) mrze dvorski laskavci zbog njegove plemenitosti i poštenja. Sebični predstavnik klera (muftija) ili sudija (kadija) koristi povjerenje vladara za svoje potrebe. U središtu naracije je uvijek bila slika monarha, koji je zbog neznanja ili zbog nerazumijevanja i potpune nesposobnosti razmišljanja postao uzrok nesreća i zlih djela.
U narativnoj osnovi "Kaibe" nije teško pronaći sve elemente radnje "orijentalne priče". Radnja se razvija prema žanrovskom modelu "putovanja". Nesvjestan pravog stanja stvari u državi, monarh doživljava neobjašnjivo nezadovoljstvo cjelokupnim svojim načinom života. Odlazi na putovanje, saznaje za nevolje svog naroda, vraća se vid i uvjerava se da je bio loš vladar. Vraćajući se, monarh ispravlja ranije napravljene greške, postaje mudar i pravedan. Likovi priče kreirani su prema vrsti slika-maski. Kalif je odvojen od naroda zidovima svoje palate i živi u veštačkom svetu iluzija. Njegovi veziri-ministri i dvorjani, laskavi, sebični i uskogrudi ljudi, besposleno žive na račun potlačenog naroda. Siromašni radnik pati pod teretom briga. Kadija koji pravedno i pošteno ispunjava svoju dužnost je proganjan i nesretan. Narativni elementi žanra koji je postao tradicionalan čine semantički sloj djela koji leži na površini, dok sadržaj Krilovljeve priče nije ograničen na žanr, već poznatu shemu autor koristi za izražavanje vlastite književne i životna pozicija.
Koristeći Voltaireove tehnike satiričnu sliku monarhijske moći, Krilov daje ironičan opis života u palati. Stvarno je ovdje zamijenjeno prividnim, sam objekt je zamijenjen njegovom kopijom ili slikom. Kaib "nije puštao učenih ljudi u palatu, ali njihove slike nisu bile posljednji ukras za njene zidove"; "njegovi pjesnici su bili siromašni", ali su ih portreti prikazivali u bogatim haljinama, budući da je prosvećeni vladar" nastojao da podstakne nauku na svaki mogući način"; akademici" čitaj ga tečno "i po elokvenciji očigledno inferiorniji od papagaja; kalendar po kojem je živjelo dvorište bio je "sastavljen samo od praznika." Život u palači teče prema izmišljenim pravilima; kalif, zabavljajući se, vlada iluzornim svijetom.
Sudbina ljudi koji žive izvan zidina palače ne ovisi toliko o dekretima koje je izdao kalif, koliko o aktivnostima ministara koji iskorištavaju njegove ljudske slabosti. Despotizam moći u priči je predstavljen likovima vezira. Na čelu "sofe" je "čovjek od velikog dostojanstva" Dursan, koji "s bradom služi otadžbini", i to je njegova glavna "zasluga". Pristalica je najstrožih kastinga državno pravo u akciju. Da bi narod izvršio bilo kakav dekret, po njegovom mišljenju, treba samo „obesiti prvih desetak znatiželjnika“ (357). Oslashid, "Muhamedov potomak" i "vjerni Muzulman", oduševljeno raspravlja o moći i zakonu, ne razumijevajući niti pokušavajući razumjeti njihovu pravu svrhu. On je "bez ispitivanja svojih prava, samo pokušao da ih iskoristi". Oslašidov koncept života u državi zasnovan je na vjerskoj dogmi: volju vladara on izjednačava sa "pravom samog Muhameda", "za čije je ropstvo stvoren cijeli svijet". Pljačkaš, koji je odrastao u porodici obućara, personificira birokratsku samovolju. On napreduje jer je naučio da „nežno grli onoga koga je hteo da zadavi; da plače nad onim nesrećama kojima je on sam bio uzrok; uzgred, znao je da okleveta one koje nikada nije video; da mu pripisuje vrline u koga je vidio samo poroke" (360). Oni kojima je direktna svrha direktno vršenje vlasti u državi ostvaruju samo sebične ciljeve, okrutni su, glupi, licemjerni i sebični. Njihovu zlobu ohrabruje monarh.
Zlo ismijavajući dvorjane, autor mijenja intonaciju kada je u pitanju sam vladar. Halifa zna pravu vrijednost svojih savjetnika, pa sve odluke donosi sam, izbjegavajući rasprave i sporove. On, kao i autor-pripovjedač, razumije koliko su ravnoteža i stabilnost važni za postojanje države, pa bi "obično jednog mudraca stavio između deset budala", jer je bio siguran da pametni ljudi kao i svijeće veliki broj"može izazvati požar" (361). „Istočni vladar“ ne prihvata ishitrene, neproverene odluke, ispitujući čvrstinu vezirske namere, koji je rizikovao da se izjasni o svom suprotnom mišljenju, „sa pet stotina udaraca volovskom žilom po petama“. Autor se slaže sa svojim junakom da „nam trebaju takvi veziri čija pamet, bez pristanka pete, ništa ne bi pokrenula“ (354). Zadržavajući opći ironični ton priče, Krilov koristi sliku Kaiba da izrazi svoje ideje o državnoj moći. Slika monarha, kako pokazuje analiza teksta, uključena je u sferu filozofske ironije.
U priči se koristi tradicionalno za rusku književnost 18. veka. metoda „dijalogizacije“ autorovog govora, što nesumnjivo vodi proširenju semantičkog polja djela. Tekst uvodi određenu izmišljenu sliku "istoričara" koji se iskreno divi navodnim vrlinama vladavine "velikog halife". Sudovi "istoričara" u prepričavanju autora dobijaju suprotan smisao svom izvornom značenju, "dijalogizacija" autorovog govora dovodi do kombinacije eksplicitnih antiteza. Pojavljuje se opozicija „nekad – sada“ koja ne zahteva razrešenje: skepticizam karakterističan za predstavnika novog veka direktno je suprotstavljen idealizaciji prošlosti od strane „istoričara“. Autor se više puta obraća ovom suprotstavljanju, ali svaki put njegovo poređenje ne ide u prilog „prosvećenom veku“. Patrijarhalni poredak je za pripovjedača privlačan svojom postojanošću, dok je novo stoljeće, u kojem volja svake osobe ima sposobnost da utiče na svijet, tu stabilnost izgubilo. Upravo promjenjiva priroda ironije omogućava otkrivanje autorovog pravog stava prema prikazanim pojavama života, pretpostavlja evaluativnu prirodu narativa. U polju "apsolutne sinteze apsolutnih antiteza" (F. Schlegel) susreću se autor, "istoričar" i junak priče. Opis dvorjana i čitavog dvorskog života otkriva autorov oštro negativan stav, dok je u prikazu središnjeg lika optužujući ton zamijenjen simpatičnim i ironičnim.
Kaib je mlad i još nema uspostavljen pogled na svijet. On gleda na svijet uz pomoć ogledala koje je poklonila čarobnica, "koja imaju dar da pokažu stvari hiljadu puta ljepše nego što jesu" i vjeruje da je sve oko njega stvoreno za njegovo zadovoljstvo (348). Mladića zabavljaju najružnije manifestacije servilnosti i rivalstva koje vladaju na dvoru. U isto vrijeme, bilo kakvi impulsi zle volje su mu potpuno strani, on ne želi nikoga i ne čini ništa loše - postojanje u svijetu iluzije za sada je jednostavno zgodno i ugodno. Pretvoreno blagostanje dvorskog života postalo je za kalifa svojevrsni nastavak Šeherezadinih priča, u koje je vjerovao više "nego Alkoranu, da bi ga neuporedivo ugodnije prevarili" (351).
Kaib je prilično obrazovan, među svojim knjigama - "kompletna zbirka arapskih bajki u marokanskom koricama" i "prijevod Konfučija", poznaje ne samo priče o Šeherezadi i Alkoranu, već čita "idile i eklogije". Kako se pokazalo, to nije dovoljno da budete dobar vladar i srećan čovek... Uređen po pravilima racionalne iluzije, dvorski život ubrzo stvara osjećaj svoje nepotpunosti, rađa nesvjesne želje. Pokušao je na sve načine da se osjeća sretnim obdaren neograničenom moći i bogatstvom za heroja, ali mu nije dozvolio da se riješi neobjašnjive praznine. Duša ne odgovara na veštačke, napamet naučene pozdrave i milovanja ljupkih stanovnika seralja. Divljenje prvim pobjedama u ratu, započeto radi zabave, zamjenjuje melanholija, "a on je ne bez zavisti gledao da njegovi polugoli pjesnici više uživaju u opisivanju njegovog izobilja nego on kada ga je jeo" (350). Ispostavilo se da u čovjeku postoji nešto što se ne uklapa u logički provjerene naučne sheme. Prekrasan susret s čarobnicom tjera junaka na aktivne pretrage istinski, a ne izmišljeni smisao života, sticanje pravog, a ne iluzornog blaženstva. Pojava vile u palati kalifa sasvim je prirodna i umjetnički uvjerljiva. Imajte na umu da samo ova epizoda ograničava intervenciju bajkovitog lika u radnji priče, a ta intervencija se ne tiče toliko razvoja radnje radnje, koliko se odnosi na unutrašnju dinamiku slike središnjeg lika.
Odlazeći na putovanje, junak prestaje biti vladar i postaje samo čovjek. Od tog trenutka priča o "prosvjetljenju" autokratskog despota pretvara se u tradicionalnu priču za narodnu umjetnost, ne samo za književnost, u zaplet potrage za srećom. "Otpustivši svu pompu", Kaib se suočava sa životom koji uopće ne ovisi o njegovoj volji i imaginarnoj moći. U budućnosti, Krilov gradi narativ već suprotan logici žanra „orijentalne priče“. Ima elemenata parodiranja usmjerenog na književnost, u kojoj „ideja ne izrasta iz samog prikazanog života, već se u njega unosi“.
Već u prvim minutama putovanja „veliki halifa“ se neočekivano suočio sa neprijatnostima praktičnog života: „Bilo je noću; vreme je bilo prilično loše; kiša je lila tako jako da je izgledalo da je pretila da spere sve kuće do zemlje; munje, kao za smeh, sijajući s vremena na vreme, pokazivale su samo velikom kalifu da je do kolena u blatu i da je odasvud okružen lokvama, kao Engleska uz okean; grom ga je oglušio svojim naglim udarcima“ (363). Opis noćne oluje, izveden u "osijanskom", svečano uzvišenom i melanholičnom tonu, u vrijeme pisanja priče već je postao kliše u sentimentalno-romantičnoj književnosti, gdje je služio kao sredstvo za izražavanje junakovih uzvišenih strasti. . Krilovljev opis je prozaičan, a pominjanje Engleske, domovine sentimentalizma i predromantizma, Junga, Thomsona, MacPhersona, u ironičnom kontekstu je jasno polemičko.
Pobesneli element prisiljava Kaibu da potraži utočište u siromašnoj kolibi. U opisu vlasnika i unutrašnjosti kolibe može se pročitati i simbolična slika uobičajena u poeziji tog vremena, koja izražava umjetnikovo suprotstavljanje društvu. Yu.V. Mann je ovo suprotstavljanje protumačio kao "neku vrstu psihološkog bijega ili... moralnog odbacivanja općeprihvaćenog i općeprihvaćenog" i klasifikovao ga kao "preteču romantičnog sudara". Namjerno snižavajući sliku pjesnika, Krilov je ironičan, pokazujući slabost svog konvencionalnog poetskog poimanja svijeta. Izmišljeni, estetizovani svet Krilovljeve savremene književnosti predstavljen je u priči kao srodan iluzornom blagostanju života u palati koju je Kaib odbacio.
Susret sa "odografom", a kasnije i sa pastirom, uvjerava nepriznatog monarha da je istina najvažniji i neophodan uslov za ljudski život, za uspješnu aktivnost vladara, umjetničko stvaralaštvo... "Ovo je zaista bezbožno!" - uzvikuje lutajući kalif, mentalno upoređujući njemu poznate idilične slike pastirskog života sa jadnom slikom siromaha koji se sreo na putu. Laž je "bezbožna" i neprirodna, u bilo kom obliku da postoji. Upotreba neprimjereno direktne govorne tehnike u ovom dijelu pripovijesti daje lirizam autorovom ironičnom tonu. Narator se slaže sa svojim junakom i dijeli njegovo ogorčenje.
Okrenuvši se privatnoj osobi, s početkom noći, Kaib doživljava strah, što je prirodno za usamljenog lutalicu, i uporno traži utočište za sebe. Na groblju razmišlja o životu i smrti, o prolaznosti zemaljske slave io tome šta je potrebno učiniti da na sebe ostane dugo i dobro sjećanje. Neobično okruženje i posebno stanje duha dovode do pojave duha, "veličanstvene sjene određene antički heroj"," njegov rast bio je visok koliko se lagani dim može podići u mirnom ljetnom vremenu. Kakve je boje bio lak koji je okruživao mjesec, takvo je bilo i njegovo blijedo lice. Oči su mu bile kao sunce, kada pri zalasku sunca tone u gustu maglu i, mijenjajući se, prekrije se krvavom bojom... Ruka mu je bila opterećena štitom koji je emitovao prigušenu svjetlost, sličnu onoj koju emituje kolebljiva voda noću, odražavajući mrtve zrake blijedih zvijezda" (370).
Vješto koristeći tehniku umjetničke stilizacije, stvarajući iluziju romantizirane slike, Krilov uvjerava
čitaoca u ozbiljnosti njihovih namera. Pokazalo se da strah koji je doživio s početkom noći nije nimalo povezan sa uzvišenim i misterioznim svijetom Jungovih "Noći"; Kaib jednostavno ne želi da ga "pojedu gladni vukovi" (368). Pojava duha takođe nalazi prirodno objašnjenje: on sanja i saopštava misli koje su heroju pale na pamet pod uticajem svega što je doživeo na grobu nekada slavnog, a sada od svih zaboravljenog. Međutim, sklonost ka uzvišenom i tajanstvenom, neobičnom i neobjašnjivom, svojstvena predromantičnom razmišljanju, uz stalnu ironiju pripovjedačevog tona, ne poriče se u potpunosti. Noć provedena na groblju i sva polu-mistična atmosfera povezana s njom pomažu Kaibu da shvati važne stvari. On shvata da je u svetu materijalnih vrednosti svakom od živih potrebno vrlo malo, „dve funte hleba na dan i tri aršina zemlje za krevet za života i posle smrti“. Ali, što je najvažnije, junak dolazi do uvjerenja da je „pravo moći samo da usreći ljude“ (371).
Postavši samo čovjek, Kaib saosjeća sa jadnim pastirom, kaje se zbog sudbine nekada proslavljenog, a sada zaboravljenog heroja. Razumije da je razlog zaborava bila činjenica da su svi podvizi drevnog ratnika bili usmjereni na uništenje. Oslobodivši se iluzije o svojoj veličini, kalif je naučio primijetiti ljepotu prirode, cijeniti jednostavnost i prirodnost osjećaja. Bez oklijevanja priskače u pomoć nepoznatoj djevojci koja nešto traži u travi. „Trebalo je tada vidjeti najvećeg halifu, koji je, gotovo puzeći, gledao u travu, možda, nekakvu igračku da ugodi četrnaestogodišnjem djetetu“, primjećuje ironični autor (371). Ovaj prirodni poriv da se preduzme konkretne akcije zarad dobra je nagrađen. Po prvi put u životu, junak je naučio šta je ljubav. Govoreći o prvom susretu mladića i djevojaka koji su se zaljubili jedno u drugo, autor ističe da pravi osećaj ne odgovara razumu, njegov izraz je "radost, žurba, nestrpljenje". Autor ponovo pribegava metodi nepravilnog direktnog govora, narativ poprima melodičnost i lirsku emociju: „Kakav je prijatan teret osetio kada su mu Roksanina prsa rukama dotakla grudi!, a on, podupirući njeno lagano i mršavo telo, oseti snažno drhtanje njenog srca" (372). Ljubav ispunjava prazninu koja je ranije postojala u Kaibovoj duši, a to se dešava tek kada on stekne novo iskustvo života i oslobodi se lažnog razumijevanja njegovih vrijednosti. Istinsko blaženstvo i najvišu životnu mudrost heroj stječe sam, bez sudjelovanja vilinske čarobnice. On pronalazi sreću kao rezultat svog empirijskog iskustva, slijedeći svoju prirodnu suštinu, prepuštajući se osjećajima i slijedeći urođeni moralni osjećaj. Kaib je shvatio da je njegova svrha činiti dobro, da je zemaljska slava kratkog vijeka, da je autokratija bezakona i sebična. Tek nakon toga došlo je do transformacije bezdušnog despota u racionalnog i čestitog vladara.
Nakon detaljnijeg proučavanja teksta, postaje jasno da priča o Kaibu samo spolja ponavlja dobro poznatu radnju. Transformacija heroja odvija se kroz intenzivan mentalni rad. Iskustvo i ljubav stečena na putovanju mijenjaju njegovo ponašanje i stav prema životu. Istovremeno, čitalac nema sumnje da je suština njegove ljudske prirode ostala nepromijenjena. Istina života, izvučena iz njegovih dubina, je za Krilova suštinski sadržaj književnost. Zato se ismijava neposredna didaktičnost „orijentalne priče“, kritikuje se svet „odografa“ izgrađen na pravilima „imitacije ukrašene prirode“ i „graciozne“ fikcije idilične poezije. Prikazana je naivnost mističnih oblika poimanja idealnih suština života, karakteristična za predromantizam. Površni racionalizam i spekulativna progresivnost autoriteta zasnovanog na knjižnom znanju izloženi su satiričnom razotkrivanju.
Krilovljev ironičan spoj suštinski suprotnih životnih pojava dovodi do poricanja racionalne jednostrane ideje o zakonima života koja leži u osnovi obrazovne "orijentalne priče". On također ne prihvata drugu krajnost – poricanje od strane masonskog gnosticizma mogućnosti slobodne preferencije osobe prema dobru i istini. Praćenje stabilne književne tradicije ispostavlja se samo spoljašnjim i dovodi do "eksplozije žanra iznutra". Naravno, Krilov se "smijao naivnoj vjeri prosvjetitelja u idealnog suverena." Ali on je uvideo mogućnost približavanja idealu, koji ne daju "glavni" užici, već prirodno učešće moralno zdrave osobe u praktičnom životu.
Govor u Krilovoj priči govori o stvarima koje su važne za autora, pa stoga priča o Kaibovim lutanjima poprima emocionalno ekspresivan oblik. Istovremeno, lirika je u priči spojena sa filozofskim sadržajem. Međutim, filozofija autora priče je tuđa knjižnoj mudrosti, ona seže direktno narodnoj, praktično znanježivot. Upotreba tehnika pripovijedanja bajke, pripisivanje radnje priče neodređenom, davno prošlom vremenu, konvencionalni orijentalni okus - sve to daje slici glavnog lika mitološka obilježja. Izuzetno je specifičan i istovremeno utjelovljuje najbitniju kombinaciju ličnih, duhovnih i društvenih hipostaza.
Autorova ironija o ljudskoj slabosti lišena je sarkastičnog ogorčenja. Može se samo nasmiješiti iznenađenje onome što se dogodilo u pamtiveku, negdje u dalekom istočnom kraljevstvu, pa čak i uz učešće dobre čarobnice. Ali bajka nije samo "laž", već i "pouka"; ona sadrži figurativno mitologizirani izraz prirodnih entiteta koji nisu podložni vremenu, to znanje koje danas nazivamo supstancijalnim. Dakle, pozitivan sadržaj priče lako se otkriva iz teksta, stilski izgrađenog u potpunosti na ironiji.
Autorova ironija nije usmjerena samo na društvene poroke, već i na nesavršenu ljudsku prirodu, sklonu visokim težnjama i destruktivnim strastima. Slika autora, mislioca i pjesnika postaje središte koje objedinjuje sve glavne semantičke sfere priče: književno-polemičku i satiričnu, lirsku i filozofsku. Autorova ironija je glavni faktor oblikovanja.
Priča "Kaib" služi kao izraz izvorne svjetonazorske pozicije i ne lišena privlačnosti životnoj filozofiji pisca. Kao iu djelima romantičara, ironija od Krilova dobiva "filozofsko i estetsko značenje" i postaje "temeljno umjetničko načelo". Istovremeno, njegov pogled na svijet ostaje stran romantičnom individualizmu i razočaranju u stvarnom životu. Ukazujući na očiglednu nesavršenost ljudske prirode i društva, pisac ne suprotstavlja život nekom apsolutnom idealu udaljenom od stvarnosti. Idealan sadržaj izvlači se iz samog života, pa Krilovljeva ironija ne vodi do "samoodricanja" osobe i života općenito. Upravo ovu vrstu ironije mi smo skloni definirati kao predromantičnu.
napomene:
1. Pitanja žanrovskog razvoja ruske književnosti na prijelazu stoljeća razmatrana su u narednim izdanjima: "Problemi proučavanja ruske književnosti u 18. vijeku", "18. vek" itd.
2. Vidi: G.A. Gukovsky. Ruska književnost 18. veka. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Krilovljeva satirična proza // Ivan Andrejevič Krilov. Problemi kreativnosti. L., 1975. S. 53-112; Stennik Yu.V. Satirička proza 18. stoljeća // Satirička proza 18. stoljeća. L., 1986. S. 5-20.
3. Vidi Kratki opis ranije rasprostranjene procjene u knjizi V.I.Korovina. 154-155.
4. Vidi: V.N. Kubacheva. „Istočna“ priča u ruskoj književnosti 18. veka. // XVIII vijek. Sat. 5.M.-L., 1962.S.295-315.
5. Ibid. S. 303-304.
6. Ibid. S. 306-307.
7. Krylov I. A. Works. T. 1 / Ed. tekst i bilješke N.L. Stepanov. M., 1945. S. 347. Dalje stranice su navedene u zagradama.
8. Ibid. P. 154.
9. Mann Yu.V. Dinamika ruskog romantizma. M., 1995. S. 16-20.
10. Vidi: V.N. Kubacheva. Dekret. op. P. 311.
11. „Za detaljnu definiciju ironije, vidi: Književna enciklopedija / Sastavio A. N. Nikolyukin. M., 2002. Stlb. 315-317.
12. O "neromantičnoj" ironiji vidi: MA Gordin, Ya.A. Gordin. Pozorište Ivana Krilova. L., 1983. P. 145.

Fedoseeva T.V. Filološke nauke # 5 (..2005)

Priča "Kaib" bila je parodijska upotreba žanrovske forme tradicionalne književne i političke utopije - orijentalne priče. Kompoziciono, priča se dijeli na dva dijela: prvi sadrži karakterizaciju Kaiba kao prosvijećenog monarha, drugi razvija konvencionalno-fantastičan motiv monarhovog putovanja po svojoj zemlji inkognito, izvučen iz arapskih priča o Harunu al Rašidu; i tokom ovog putovanja, gledajući svojim očima život svojih podanika, Kaib se oslobađa svojih zabluda i postaje idealan vladar. I u oba dijela priče očigledna je sistematska diskreditacija stabilnih književnih metoda stvaranja slike idealnog vladara.

U očima ruskih prosvetitelja, pokroviteljstvo nauke i umetnosti bilo je sastavno svojstvo idealnog monarha. Kaib patronizira umjetnost i nauku na svoj poseban način:

<...>potrebno je opravdati Kaiba da iako nije pustio učene ljude u palatu, njihove slike nisu bile posljednji ukras njenih zidova. Istina, njegovi pjesnici su bili siromašni, ali njegova ogromna velikodušnost nagradila je njihov veliki nedostatak: Kaib je naredio da ih slikaju u bogatoj odjeći i da njihove slike stave u najbolje sobe svoje palate, jer je nastojao da podstakne nauku na sve moguće načine; i zaista nije bilo nijednog pjesnika u posjedu Kaiba koji nije zavidio njegovom portretu (I; 368-369).

U idealnom slučaju, institucija ustavne monarhije pretpostavlja podelu zakonodavne i izvršne vlasti između monarha i izabranog predstavničkog tela, ili barem prisustvo takvog savetodavnog tela pod monarhom. Kaib ima državno vijeće - sofu, a između Kaiba i divanskih mudraca (Dursan, Oslashid i Grabiley, čije su zasluge duga brada, glava dizajnirana za nošenje bijelog turbana i sposobnost "trganja od nekih po redu"). prenijeti na druge" - I; 382 ) vlada savršen dogovor, postignut vrlo na jednostavan način:

Treba napomenuti da Kaib nije ništa započeo bez pristanka svoje sofe; ali kako je bio miroljubiv, onda je, da bi izbegao sporove, svoje govore počeo ovako: „Gospode, hoću da neko ko ima primedbu na ovo može slobodno da se izjasni: u ovom trenutku će dobiti pet stotina udaraca. za petama volovskog mesa, a onda ćemo razmotriti njegov glas” (1.375).

nesklad između značenja epiteta "veliki", "mudri", "naučnik", "neizmjerno velikodušan" i stvarnih postupaka Kaiba, koji su definirani ovim epitetima, postaje najjače sredstvo diskreditacije slike prosvijećenog monarha , koji izgleda, ali nije u stvari, junak orijentalne priče. Takođe je lako uočiti da je to u smislu intonacije Naizgled prostodušni pozitivan način poricanja vrlo je blizak skrivenom lukavstvu "djeda Krilova" - fabularne narativne maske kasnog stvaralaštva pisca.

Drugi kompozicioni dio priče razvija konvencionalnu bajkovitu radnju o Kaibovom lutanju svojim kraljevstvom. Ima sve tradicionalne arapske motive. bajka: transformacija miša u prelijepu vilu, čarobni prsten sa proročanstvom o uslovima pod kojima će njegov vlasnik biti sretan. Sva ova pojačana podsjećanja na basnoslovnost promjena koje se dešavaju s Kaibom u prvi plan stavljaju problem konvencionalnosti stabilnih književnih oblika i njihove nedosljednosti s pojavom materijalnog života.

Sustavnu diskreditaciju ideje prosvijećenog monarha prati jednako sistematska parodija na tradicionalne književne žanrove koji se bave idealnom stvarnošću: ode kao oblik oličenja životnog ideala i idilu kao oblik utjelovljenja ideala. svakodnevnog života:

Ako hoću da pišem satiru na koga od vezira, onda<.. >često primoran da ulazi u najsitnije detalje, kako bi upoznao sebe; što se tiče ode, postoji sasvim drugačiji redosled: možete prikupiti koliko god hoćete pohvale, pokloniti ih bilo kome;<...>Aristotel nigde baš mudro ne kaže da radnje i heroje ne treba opisivati onakvima kakvi jesu, već onakvima kakvi treba da budu, a mi oponašamo to razborito pravilo u našim odama, inače bi se ode ovde pretvorile u klevete.< >(I, 387) Odavno je, čitajući idile i ekloge, [Kaib] želio da se divi zlatnom dobu koje je vladalo u selima; Odavno je želeo da bude svedok nežnosti pastirica i pastirica< >Kalif je tražio potok, znajući da je pastirica draga čistom izvoru kao i vučenje sreće pred plemenitim; i zaista, prošavši malo dalje, ugleda na obali rijeke umrljanu tvorevinu, opečenu suncem, pometenu blatom (I, 389).

SEZONA 19
1.Ruski klasicizam, tipološke i nacionalne karakteristike.

Prvi književni pravac u Rusiji - klasicizam - formirao se 30-50-ih godina. XVIII vijek. Naziv ovog trenda dolazi od latinske riječi classicus, odnosno uzoran. Tako se zvala antička književnost, koju su naširoko koristili klasicisti. Najupečatljivije oličenje klasicizma bilo je u 17. veku. u Francuskoj u djelima Corneillea, Racinea, Molierea, Boileaua. Ideološka osnova književnih tokova uvijek je široka društveni pokret... Ruski klasicizam stvorila je generacija evropskih obrazovanih mladih pisaca koji su rođeni u doba Petrovih reformi i simpatizirali ih.

Glavna stvar u ideologiji klasicizma je državni patos.

Osnova klasicizma:

Kult antičke književnosti (upotreba žanrova, zapleta, mitologije)

Dominacija generaliziranih i apstraktnih ideja i slika

Racionalizam. Stroga sistematizacija ideja i slika

Potčinjavanje strogim pravilima poetike, normativnosti

Vanpovijesne i apstraktne umjetničke slike

Prevlast u likovima tipizacije na štetu individualizacije

U prvom planu je disciplina. Strogi okvir. Slimness.

Trinity

Karakteristike ruskog klasicizma:

Ideološka osnova ruskog klasicizma je razvoj prosvjetiteljstva i nacionalne kulture, obrazovni zadaci

Nema oslanjanja na stare tradicije

Građanski patos je jasno izražen - pozivanje na zaplete ruska istorija,

Izražena satirična i optužujuća tendencija (Kantemir). Satirična linija doprinosi razvoju realističkih tendencija (realizam nije kao svjetonazor, već kao životni odnos).

Veza ruskog klasicizma sa porijeklom ruske narodne umjetnosti.

Nema izvinjenja za apsolutizam

Osnivači klasicizma su Kantemir i Tredijakovski. Klasicizam je doprineo razvoju izoštrenog i jasnog jezika u ruskoj književnosti.

Ruski klasicizam odlikuje se osobinama jedinstvenog nacionalnog identiteta, među najvažnijim razlozima zbog kojih treba istaći: istorijska pozadina, Rusija je u 18. veku morala da rešava niz problema panevropskih razmera; U periodu početka reakcije nakon Petrove smrti, prijetila je prijetnja povratkom na prethodni poredak - književnost klasicizma je odmah dobila militantni, uvredljivi duh. Fokus nije mogao biti na antici, već na ruskoj modernosti. Razotkrivanje (sastavni dio visokog žanra tragedije) društvenih poroka, borbe protiv konzervativaca i reakcionara.

Takođe od tada razvoj je pao na 18. stoljeće, tada je filozofska baza proširena, to je više bilo povezano s ideologijom prosvjetiteljstva, a ne apsolutizmom.

Takođe u Francuskoj je apsolutizam doveo do kompromisa između plemstva i vrha buržoazije, a u Rusiji nije moglo biti govora o bilo kakvom kompromisu između ovih klasa. Glavni sukob između vlastelina i kmetova. Seljačka tema prisutna je i u književnosti klasicizma.