Nima uchun faylasuflar Platon davlatini boshqarishi kerak. Platonning "Ideal davlati". Platon g'oyalari utopiyasi

Aflotun ustozining siyosiy g’oyalarini rivojlantirdi va takomilladi. Platonning bir qancha asarlari ijtimoiy-siyosiy masalalarga bagʻishlangan: “Davlat” risolasi, “Qonunlar”, “Siyosatchi” dialoglari. Ularning barchasi Sokrat va boshqa yunon faylasuflari, masalan, Glavkon, Adimant, Kefalos o'rtasidagi dialog janrida yozilgan. Platon o'z asarlarida "ideal", yaxshiroq davlat modeli haqida gapiradi. Bu model biron bir mavjud tizim, tizimning tavsifi emas, aksincha, hech qachon hech qaerda bo'lmagan, lekin paydo bo'lishi kerak bo'lgan bunday davlat modelidir, ya'ni Platon davlat g'oyasi haqida gapiradi. , loyiha, utopiya yaratadi. Muallif o'zining optimal davlat boshqaruvi loyihasini amalga oshirishga bir necha bor urinib ko'rgan. Sitsiliyada, Sirakuzada, Aflotun davrida ma'rifatparvar zolim Dionisiy hukmronligi bo'lgan, uning qaynisi Deon esa Aflotunga muxlislik qilgan. Afina faylasufining o'z nazariyalarini qo'llashga urinishlari, agar butun hududni nazorat qilmasa, hech bo'lmaganda kichik bir qishloq deyarli o'lim bilan yakunlandi va faqat Dion tufayli u faqat qullikka sotildi. Aegina shahrida yashovchi Annikerides, sotuvga tayyor quldagi taniqli faylasufni tanib, uni sotib oldi va darhol uni ozod qildi. Sirakuzadagi ikki keyingi urinishlar ham shafqatsiz yakunlandi davlat boshqaruvi aql asosida.

Mavjud davlatlardagi ko'p narsalar printsipial jihatdan Platonga mos kelmadi. "Davlat" risolasida Platon shunday yozadi asosiy sabab jamiyat va davlatlarga yetkazilgan zarar (bir paytlar «oltin asr» davrida «mukammal» tizimga ega bo‘lgan) odamlarning xatti-harakati va xulq-atvorini belgilovchi «xudbinlik manfaatlarining hukmronligi»dadir. Ana shu asosiy kamchilikka ko‘ra, Aflotun barcha mavjud davlatlarni ularning tizimidagi “xudbinlik manfaatlari”ning kuchayishi, kuchayishi tartibida to‘rt turga ajratadi.

1. Timokrasi, ambitsiyali odamlarning kuchi, Platonning fikricha, haligacha "mukammal" tizim xususiyatlarini saqlab qolgan. Bu tipdagi davlatda hukmdorlar va jangchilar dehqonchilik va hunarmandchilikdan xoli edilar. Ko'p e'tibor beriladi sport mashqlari, ammo, boyitish istagi allaqachon seziladi va "xotinlar ishtirokida" spartalik hayot tarzi hashamatli hayotga aylanadi, bu esa oligarxiyaga o'tishni shart qiladi.

2. Oligarxiya. Oligarxik davlatda allaqachon boylar (hukmron sinf) va kambag'allarga aniq bo'linish mavjud bo'lib, ular hukmron sinf uchun mutlaqo beparvo hayotni ta'minlaydi. Oligarxiyaning rivojlanishi, Platon nazariyasiga ko'ra, uning demokratiyaga aylanishiga olib keladi.

3. Demokratiya. Demokratik tuzum jamiyatning kambag'al va boy tabaqalarining tarqoqligini yanada kuchaytiradi, qo'zg'olonlar, qon to'kishlar, hokimiyat uchun kurashlar sodir bo'ladi, bu esa eng yomonlarning paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin. davlat tizimi zulm.

4. Zolimlik. Aflotunning fikricha, agar biror harakat juda qattiq bajarilsa, u teskari natijaga olib keladi. Mana shunday: demokratiyada erkinlikning haddan tashqari ko'payishi, umuman erkinlikka ega bo'lmagan, bir zolim shaxsning xohishiga ko'ra yashaydigan davlatning paydo bo'lishiga olib keladi.

Platon davlat hokimiyatining salbiy shakllarini oʻzining “ideal” ijtimoiy tuzum haqidagi qarashlariga qarshi qoʻyadi. Muallif davlatdagi hukmron tabaqaning o‘rnini aniqlashga katta e’tibor beradi. Uning fikricha, "ideal" davlatning hukmdorlari faqat faylasuflar bo'lishi kerak, shunda davlatda ehtiyotkorlik va aql hukmron bo'ladi. Aflotun davlatining farovonligini, adolatini aynan faylasuflar belgilab beradi, chunki ular “... rostgo‘ylik, har qanday yolg‘onni qat’iy rad etish, undan nafratlanish va haqiqatni sevish” bilan ajralib turadi. Platon ideal holatdagi har qanday yangilik uni muqarrar ravishda yomonlashtiradi, deb hisoblaydi (“ideal”ni yaxshilash mumkin emas). Shubhasiz, faylasuflar “ideal” tuzumni, qonunlarni har xil yangiliklardan himoya qiladilar, chunki ularda “... ideal davlat hukmdorlari va posbonlariga xos barcha sifatlar” mavjuddir. Shuning uchun ham faylasuflarning faoliyati “ideal” davlatning mavjudligini, uning o‘zgarmasligini belgilaydi. Aslini olganda, faylasuflar boshqa odamlarni yomonlikdan himoya qiladilar, bu Platon davlatidagi har qanday yangilikdir. Bundan kam ahamiyatlisi shundaki, faylasuflar tufayli hukumat va "ideal" davlatning butun hayoti aql, donolik qonunlari asosida quriladi, qalb va his-tuyg'ularga o'rin qolmaydi.

Agar Aflotun davlatida davlat qonunlari va tuzilishi bilan shug’ullanuvchi kishilar bo’lsa, u holda faqat dehqonchilik va hunarmandchilik bilan shug’ullanuvchi kishilar bor, deb taxmin qilish tabiiy. Darhaqiqat, “ideal” davlat mavjudligining asosiy qonuni shundan iboratki, jamiyatning har bir a’zosi faqat o‘zi munosib bo‘lgan ishni bajarishga majburdir.

Muallif “ideal” davlatning barcha aholisini uch tabaqaga ajratadi. Quyi tabaqa davlat uchun zarur bo'lgan narsalarni ishlab chiqaradigan yoki unga hissa qo'shadigan odamlarni birlashtiradi; eng ko'pini o'z ichiga oladi turli odamlar hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi, bozor operatsiyalari, pul, savdo va qayta sotish bilan bog'liq dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar. Savdogarlar va fermerlar butunlay bo'lishi mumkinligiga qaramasdan turli odamlar, ularning barchasi, Platonning fikriga ko'ra, axloqiy rivojlanishning taxminan bir xil darajasida. Bu quyi tabaqa ichida ham aniq mehnat taqsimoti mavjud: temirchi savdo bilan shug‘ullana olmaydi, savdogar esa o‘z xohishiga ko‘ra dehqon bo‘la olmaydi.

Insonning ikkinchi va uchinchi tabaqaga mansubligi va bular jangchi-qo'riqchi va hukmdor-falsafiy tabaqalar bo'lib, endi kasbiy emas, balki axloqiy mezon bilan belgilanadi. Aflotun bu odamlarning axloqiy fazilatlarini birinchi sinf axloqiy fazilatlaridan ancha yuqori qo'yadi.

Shunday qilib, Aflotun odamlarni toifalarga bo'lishning totalitar tizimini yaratadi, bu sinfdan sinfga o'tish imkoniyati bilan biroz yumshatiladi (bu uzoq muddatli ta'lim va o'z-o'zini takomillashtirish orqali erishiladi). Bu o'tish hukmdorlar rahbarligida amalga oshiriladi. Xarakterli jihati shundaki, agar hukmdorlar orasidan quyi tabaqaga munosibroq odam paydo bo‘lsa ham, uni afsuslanmasdan “pastlash” kerak. Shunday qilib, Platon davlat farovonligi uchun har bir kishi o'zi moslashtirilgan ishni bajarishi kerak, deb hisoblaydi. eng yaxshi yo'l... Agar inson o'z ishini emas, balki o'z sinfida qilsa, bu "ideal" davlat uchun hali halokatli emas. Agar biror kishi etikdo'zlikdan (birinchi toifa) jangchiga (ikkinchi darajaga) aylanganda yoki jangchi nomaqbul ravishda hukmdorga (uchinchi sinf) aylanganda, bu butun davlatni qulash bilan tahdid qiladi, shuning uchun bunday "sakrash" hisoblanadi. tizimga qarshi "oliy jinoyat", chunki butun davlat manfaati uchun inson faqat o'zi eng yaxshi moslashtirilgan ishni bajarishi kerak.

Mo''tadillikni (ehtiroslarni jilovlashni bilish), jasoratni (xavf-xatarlarni yengishni bilish), adolatni (ilohiy va insoniy qonunlarga rioya qilishni bilish) uchta asosiy fazilat deb hisoblagan Sokratdan keyin Platon "ideal" davlat bo'lishi kerak, deb yozadi. kamida to'rtta asosiy fazilatlar: donolik, jasorat, ehtiyotkorlik, adolat.

Davlatning barcha aholisi donolikka ega bo'lolmaydi, lekin hukmdorlar-falsafachilar, tanlangan xalqlar, albatta, dono va oqilona qarorlar qabul qiladilar. Jasorat ega katta miqdor odamlar, bu nafaqat hukmdorlar-falsafachilar, balki jangchi-qo'riqchilar hamdir. Agar dastlabki ikkita fazilat faqat ma'lum toifadagi odamlarga xos bo'lsa, ehtiyotkorlik barcha aholiga xos bo'lishi kerak, bu "o'ziga xos uyg'unlik kabi", u "hamma narsani bir butun sifatida qat'iy tartibga soladi". To'rtinchi fazilat adolat ostida muallif odamlarning toifalarga, kastalarga bo'linishini tushunadi: "... o'z ishingni qilish va begonalarga aralashmaslik - bu adolatdir". Binobarin, odamlarning sinflarga bo'linishi Aflotun uchun katta ahamiyatga ega bo'lib, "ideal" davlat mavjudligini belgilaydi (axir u adolatsiz bo'lishi mumkin emas) va keyin kasta tizimining buzilishi deb hisoblanishi ajablanarli emas. eng yuqori jinoyat. Shunday qilib, Aflotunning davlati yaxshi maqsad yo'lida, muallifning o'zi "yovuz" holatlarni (masalan, oligarxik davlatda jamiyatning tabaqalanishi) tasvirlab bergan kamchiliklarga ega bo'ladi.

Umumiy quldorlik tuzumi davrida yashagan Aflotunning qullarga alohida ahamiyat bermasligi xarakterlidir. “Davlat”da barcha ishlab chiqarish konsernlari hunarmand va fermerlarga yuklatilgan. Bu yerda Aflotun yozadiki, urush vaqtida faqat “varvarlar”, ya’ni ellin bo‘lmaganlar qul bo‘lishi mumkin. Biroq, u, shuningdek, urush "boyish uchun" yovuz davlatlarda paydo bo'ladigan yovuzlik ekanligini va "ideal" davlatda urushdan qochish kerak, shuning uchun qullar bo'lmaydi. Sifatida V.F. Asmus, “Davlat” risolasida “... qullar sinfi namunali davlatning asosiy tabaqalaridan biri sifatida nazarda tutilmagan, koʻrsatilmagan, nomlanmagan”. Bu muallifning inson tomonidan inson tomonidan zulm qilinishiga qarshi ekanligini anglatmaydi, adolatli, uning fikricha, birlikni saqlash uchun eng yuqori martabalar (kastalar) shaxsiy mulkka ega bo'lmasligi kerak. Shunga qaramay, davlat tuzilishi muammolarini ham muhokama qiladigan "Qonunlar" dialogida Platon asosiy iqtisodiy tashvishlarni qullar va musofirlarga qaratadi, lekin jangchilarni qoralaydi.

Odamlarning toifalarga bo'linishi munosabati bilan savol tug'iladi: insonning biror narsa qilish qobiliyatini aniqlash mas'uliyatini kim o'z zimmasiga oladi va faqat unga? Ko'rinib turibdiki, "ideal" holatda bu vazifani eng dono va eng adolatli odamlar, hukmdorlar-falsafachilar o'z zimmalariga oladilar. Shu bilan birga, ular, albatta, qonunga rioya qilishadi, chunki qonun "ideal" davlatning eng muhim tarkibiy qismidir va har bir kishi, istisnosiz, unga rioya qiladi (bu bolalar o'ynashi kerak bo'lgan nuqtaga keladi ( !) Davlat qonunlariga ko'ra). Shunday qilib, hukmdorlar - faylasuflar boshqa barcha odamlarning taqdirini hal qiladilar. Ular nafaqat insonning qobiliyatlarini aniqlaydi, balki nikohni tartibga soladi, jismoniy nuqsoni bo'lgan yosh bolalarni o'ldirish huquqiga ega (va kerak) (bu erda, ba'zi boshqa holatlarda bo'lgani kabi, Platon o'zining zamonaviy Sparta davlat tuzilishini namuna sifatida oladi). .

Faylasuflar aql-idrok asosida qolgan tabaqalarni boshqarib, ularning erkinligini cheklaydilar, jangchilar esa quyi “poda”ni itoatkorlikda ushlab, “it” rolini o‘ynaydilar. Bu toifalarga allaqachon shafqatsiz bo'linishni yanada kuchaytiradi. Masalan, jangchilar hunarmandlar, mehnatkashlar bilan bir joyda yashamaydilar. "Pastki" zotning odamlari "yuqori"ni o'zlariga kerak bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlash uchun mavjud. "Yuqori"lar "pastkilarni" qo'riqlaydi va boshqaradi, eng zaiflarni yo'q qiladi va qolganlarning hayotini tartibga soladi.

Zamonaviy tushunchalarga ko'ra, shaxsning o'zi hal qilishi kerak bo'lgan eng muhim harakatlarini bunday keng qamrovli, mayda tartibga solish odamlarning tarqoqligiga, norozilikka, hasadga olib keladi, deb taxmin qilish mumkin. Biroq, bu "ideal" holatda sodir bo'lmaydi, aksincha, Aflotun odamlarning birligini bunday davlatning asosi deb biladi. Antik davrda, xudolarning o'zlari odamlar ustidan hukmronlik qilgan "oltin asr" da, odamlar hozirgi kabi odamlardan emas, balki yerning o'zidan tug'ilgan. Odamlar moddiy ne'matlarga muhtoj emas edilar va ko'p vaqtlarini falsafa bilan shug'ullanishga bag'ishladilar. Ko'p jihatdan, qadimgi odamlarning birligi ota-onalarning yo'qligi bilan bog'liq edi (barchasi bitta ona zaminga ega). Aflotun nafaqat inson mulkini, balki xotin va bolalarni ham “ijtimoiylashtirish” orqali xuddi shunday natijaga erishmoqchi. Muallif hech kim “Bu mening narsam”, “Bu mening xotinim” deb aytolmasligini xohlaydi. Aflotunning fikricha, erkaklar va ayollar o'z xohishlariga ko'ra turmushga chiqmasliklari kerak. Ma’lum bo‘lishicha, nikohni faylasuflar yashirincha boshqarib, eng zo‘rni yaxshi bilan, yomonni eng yomonini juftlashtirib yuradilar. Tug'ilgandan so'ng, bolalar tanlab olinadi va bir muncha vaqt o'tgach, onalariga beriladi va uning kimning farzandi bo'lganini hech kim bilmaydi va barcha erkaklar (kasta ichidagi) barcha bolalarning otasi hisoblanadi va barcha ayollar hammaning umumiy xotinlari hisoblanadi. erkaklar. V.Asmus yozganidek, Platon uchun xotinlar va bolalar jamoasi hisoblanadi eng yuqori shakli odamlarning birligi. Bunday umumiylikni u muallif katta e'tibor bergan qorovul jangchilar sinfi uchun tasvirlaydi. Uning fikricha, qo'riqchi sinf ichida adovatning yo'qligi quyi tabaqaning birligiga va qo'zg'olonning yo'qligiga olib keladi.

Shunday qilib, Aflotun davlatining hukmron tabaqalari kommunistik birlikni tashkil qiladi. Bu kommunizm, yuqorida aytib o'tilganidek, yuqori tabaqalar orasida qashshoqlikka yoki boylikka yo'l qo'ymaydi va shuning uchun muallif mantig'iga ko'ra, ular o'rtasidagi nifoqni yo'q qiladi. Platon uchun kuch prototipi - bu suruvni boqayotgan cho'pon. Agar biz ushbu taqqoslashga murojaat qilsak, unda "ideal" holatda cho'ponlar hukmdorlar, jangchilar qo'riqchi itlardir. Qo‘ylar suruvini tartibli saqlash uchun cho‘ponlar va itlar o‘z harakatlarida hamjihat bo‘lishlari kerak, muallif shuni xohlaydi. Platon davlati "inson suruvi"ga dono, ammo qalbi tosh cho'pon o'z qo'ylariga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Bu bilan o'tish uchun, bu so'yish uchun. Ko‘rinib turibdiki, bizningcha, bu totalitar dastur bo‘lib, unda bir hovuch kishilar (hatto eng donolari ham) “...ko‘pchilikning ayanchli istaklarini... ozchilikning oqilona istaklariga” bo‘ysundiradilar.

O'tgan ming yilliklar shuni ko'rsatdiki, keyingi utopiyalar Aflotun dahosi yaratgan nasldan uzoqqa bormagan, u ob'ektiv idealizm asoslarini yaratish va uning yaxlit shaklda rivojlanishida yaqqol namoyon bo'lgan.

1. Kirish 2

2. Aflotunning dunyoqarashi 3

3. Salbiy holatning to‘rtta shakli. 4

4. Platonning ideal holati. 5

5. Ideal davlatning to‘rtta “fazilati”. 7

6. Xulosa. to'qqiz

7. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati 11

1.Kirish.

Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) Afina zamindor zodagonlari oilasidan chiqqan, yaxshi ta'lim olgan, ko'p sayohat qilgan, keyin Afinada o'zining falsafiy maktabini yaratgan, uning hayotining so'nggi 20 yili u bilan bog'langan. Platon siyosatshunoslikning "otasi" hisoblanadi. Uning qarashlari uzoq umri davomida sezilarli darajada o'zgardi. Agar uning dastlabki asarlarida “Sokrat uzr”, “Protagor”, “Kriton” qarashlari va uslubi – ratsionalizm hukmron bo‘lsa, keyingilarida “Davlat”, “Siyosat”, “Parmenidlar”, Qonunlar, diniy va mifologik motivlar. kuzatilgan. Aflotun ta'limotidagi asosiy narsa uning ikki dunyoga - g'oyalar olamiga va hodisalar dunyosiga qarashidir. G‘oyalar olami – haqiqiy borliq, o‘zgaruvchan inson olamining abadiy o‘zgarmas ilohiy loyihasi, hodisalar olami – g‘oyalar olamining xayoliy, harakatchan, buzilgan nusxasi.

Atigi 9 yoshida Platon Xaeroney jangini va Korinfdagi Panhellenik Kongressni ko'rish uchun yashamadi, bu Yunonistonning siyosiy mustaqilligining tugashini anglatardi.

Yangi davr ellinizm edi, qadimgi klassik polisni yutib yuborgan ulkan harbiy-monarxiya imperiyalari bilan keng ko'lamli quldorlik davri. Platon yaqinlashib kelayotgan buyuk davr haqida hech narsa bilmas edi. Ammo u ham o‘z davrining barcha prinsipial odamlari kabi o‘zini o‘rab olgan ijtimoiy-siyosiy munosabatlardan qutulish yo‘lini jon-jahdi bilan izladi. Uning uchun chiqish yo'li utopiya edi.

Siyosatshunoslikda Platonning utopiyasi eng mashhurlaridan biridir. U bir vaqtning o'zida zamonaviy Aflotun davlatlarining, masalan, Misrning bir qator haqiqiy xususiyatlarini aks ettiradi va yunon poleislarining bir qator kamchiliklarini tanqid qiladi va rad etilganlar o'rniga ideal jamoa turini tavsiya qiladi.

2. Aflotunning dunyoqarashi.

Aflotun dunyoqarashida uning davlat va jamiyat haqidagi qarashlari juda muhim o'rin tutadi. U falsafiy idealizm va ijtimoiy munosabatlarga qiziqishni birlashtiradi. Komil jamoa va uni insoniyat jamiyati sharoitida saqlab qolish masalasi Platon uchun eng muhim masalalardan biridir. Platon ijtimoiy-siyosiy masalalarga ikkita asar bag'ishlagan: "Davlat" ("Siyosat") va "Qonunlar" risolalari (ta'kidlash kerakki, bu asarlar mutlaqo ekvivalent emas; agar birinchisida ideal nomukammallikka qat'iy qarshi bo'lsa. haqiqat, keyin ikkinchi ish ko'proq "murosa", u haqiqat talablariga bir qator yon beradi).

Aflotunning fikricha, davlatchilikning mavjud nomukammal shakllaridan oldin chuqur antik davrdagi jamoaning ideal shakli paydo bo'lgan. Keyin xudolar alohida hududlarni boshqargan va jamiyat hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsaga ega edi, urushlar bo'lmagan, odamlar erkin edi. Biroq, bu davrni namuna sifatida olish mumkin emas - zamonaviy voqelik bunga yo'l qo'ymaydi. Platon davlatning ideal turini salbiyga qarama-qarshi qo'yadi, bunda hamma narsa moddiy rag'batlantirish bilan boshqariladi. Aflotun barcha mavjud davlatlarni ana shu salbiy tipga bog`laydi: «Davlat nima bo`lishidan qat`iy nazar, uning har doim bir-biriga dushman bo`lgan ikki davlati bo`ladi: biri boylar davlati, ikkinchisi kambag`allar». ...

3. Salbiy holatning to‘rtta shakli.

Platon salbiy davlatning to'rtta shaklini aniqlaydi, bular timokrasiya, oligarxiya, demokratiya va tiraniya. Timokratiya (ambitsiyali odamlarning hukmronligi) salbiy shakllarning birinchisi edi. Dastlab, u mukammal tizim xususiyatlarini saqlab qoldi, ammo vaqt o'tishi bilan tanazzul belgilari paydo bo'ldi - odamlarning boyish va shaxsiy manfaatlarga bo'lgan ishtiyoqi. "Yoshligida bunday ("timokratik") odam pulni yomon ko'radi, lekin u qanchalik katta bo'lsa, u shunchalik yaxshi ko'radi - rahm-shafqatga bo'lgan tabiiy moyilligi namoyon bo'ladi." Parchalanishning ikkinchi bosqichi oligarxiya (aholining kichik guruhining ko'pchilik ustidan hukmronligi) edi. “U yerda boylar hokimiyatda, kambag’allar esa hukumatda qatnashmaydi”. Oligarxik davlatda jamiyat hayotining asosiy qonuni bajarilmaydi. Aflotun uchun bu qonun jamiyatning har bir a'zosi "o'z ishini qiladi" va bundan tashqari, "faqat o'ziniki". Aksincha, oligarxiyada jamiyatning ayrim a’zolari turli ishlar – qishloq xo‘jaligi, urush, hunarmandchilik bilan shug‘ullanadi. Oligarxiya davlat tuzilishining yanada yomon shakliga - demokratiyaga (boy va kambag'al o'rtasidagi tafovut yanada keskinlashib borayotgan jamiyatda ko'pchilikning hukmronligi) aylanmoqda. "Bunday davlat tizimida odamlar juda boshqacha bo'ladi". "Uning ostida o'ziga xos tenglik mavjud - teng va tengsizlarni tenglashtirish." Davlatning eng yomon shakli Aflotun zulmni (bir kishining hamma ustidan hukmronligi) deb hisobladi. Zulm demokratiyadan keladi - qullik ozodlikdan. "Har qanday ortiqcha narsa odatda teskari yo'nalishda keskin o'zgarishlarga olib keladi." Zolim o‘z qo‘l ostidagilarni qo‘l ostida ushlab turish va ularni rahbar kerakligiga ishontirish uchun doimo urushlar olib boradi; doimiy urush norozilarni yo'q qilishga majbur bo'lgan zolimga nisbatan norozilik va nafratni keltirib chiqaradi.

4. Platonning ideal holati.

Davlatchilikning yuqoridagi barcha shakllari, Platon eng yaxshi (ideal) davlat loyihasiga qarshi chiqadi, uning asosiy printsipi adolatdir. Bunday davlat ozchilik tomonidan boshqariladi, lekin oligarxiyadan farqli o'laroq, qobiliyatli ozchilik. Bu yerda har bir fuqaroga alohida kasb va alohida lavozim ajratilgan. Bu davlat kuchli, o‘zini-o‘zi ta’minlovchi va o‘zini dushman muhitdan himoya qilishga qodir, shuningdek, o‘z fuqarolariga zarur imtiyozlar berishga qodir, o‘z-o‘zidan ma’naviy faollik va ijodkorlikni nazorat qiladi. Unda zarur funktsiyalar va ish fuqarolarning maxsus toifalari o'rtasida taqsimlanadi, toifalarga bo'linish odamlarning alohida guruhlarining axloqiy moyilligi va xususiyatlariga ko'ra sodir bo'ladi. Mehnat taqsimotiga Platon barcha zamonaviy jamiyat va davlat tizimini asoslaydi.

Ideal davlat tuzilishi, birinchi navbatda, ehtiyojlar asosida qurilishi kerak: “Davlat har birimiz o'zimizni qondira olmasak-da, lekin baribir ko'p narsaga muhtoj bo'lganimizda paydo bo'ladi. ... Ko'p narsaga muhtoj, ko'p odamlar birgalikda yashash va bir-biriga yordam berish uchun yig'ilishadi: bunday qo'shma qarorgohni biz davlat deb ataymiz ". Ehtiyojlarni sanab o'tish davlatda ijtimoiy mehnat taqsimotining juda xilma-xil sohalari mavjudligini isbotlaydi. Har xil turdagi ishchilar bilan ta'minlash uchun davlatga savdo kerak (kerakli tovarlar importi va ortiqcha mahsulot eksporti). Savdo nafaqat tashqi siyosat, balki mehnat taqsimotining hukmron bo'lgan sharoitida davlat ichidagi munosabatlar uchun ham zarurdir. Bu yerdan Platon bozor va ayirboshlash birliklari (tangalar) zarurligini xulosa qiladi. Ijtimoiy hayot haqida gapirar ekan, faylasuf o‘z ish kuchini ish haqiga sotuvchi yollanma xizmatchilar toifasi zarurligini ham tan oladi. Shuningdek, davlat uchun muhim toifa harbiy mutaxassislardir. Eng yuqori tabaqa (fermer ishchilari va jangchi-qo'riqchilar sinflaridan keyin) Platon davlat hukmdorlari toifasini ko'rib chiqadi. Asosan, Aflotundagi ijtimoiy mehnat taqsimotining ma’nosi shundan iboratki, har bir toifa faqat o‘z ishidan bittasi bilan shug‘ullanishi kerak.

5. Ideal davlatning to‘rtta “fazilati”.

Platonga ko'ra ideal davlat to'rtta jasoratga ega:

1) donolik,

2) jasorat,

3) ehtiyotkorlik,

4) adolat.

"Donolik" deganda Platon oliy bilimni anglatadi. "Bu har doim ehtiyotkor bo'lish san'ati: unga biz yaqinda mukammal qo'riqchilar deb atagan hukmdorlar egalik qiladi." Bu bilim davlatni boshqaradigan bir necha faylasuflargagina tegishli. "Tabiatga ko'ra barpo etilgan davlat aholining juda oz qismining boshida turgan va boshqaruvchi bo'lgan qismi va bilimi tufayli butunlay dono bo'ladi". Davlatni faqat faylasuflar boshqarishi kerak va ular boshqaruvidagina davlat gullab-yashnaydi.

“Jasorat” ham bir necha kishining imtiyozidir (“Davlat faqat uning bir qismi tufayli dadildir”). "Men jasoratni o'ziga xos xavfsizlik deb bilaman ... xavf haqida ma'lum bir fikrni saqlaydi - bu nima va u nima" Platonning fikriga ko'ra, bu fikr, albatta, davlat qonuniga mos kelishi kerak.

Uchinchi jasorat - ehtiyotkorlik - oldingi ikkitasidan farqli o'laroq, davlatning barcha a'zolariga tegishli. "Tartibga o'xshash narsa ehtiyotkorlikdir."

"Adolat" holatida bo'lish "ehtiyotkorlik" bilan tayyorlanadi va shartlanadi. Adolatning o'zi tufayli jamiyatning har bir toifasi va har bir shaxs o'ziga xos maxsus ishini bajarish uchun oladi. "Bu o'z ishingni qilish, ehtimol, adolatdir."

Platon o'z loyihasini faqat yunonlar uchun amalga oshirish mumkin deb hisoblaydi, boshqa barcha xalqlar uchun ijtimoiy tartibni o'rnatishga qodir emasligi sababli u qo'llanilmaydi.

6. Xulosa.

Platonning ideal holatida ishchilar nafaqat qullarga o'xshaydi, balki ikki yuqori tabaqa vakillari to'liq va haqiqiy erkinlikni bilishmaydi. Aflotun uchun erkinlik va oliy barkamollik sub'ekti alohida shaxs yoki hatto alohida sinf emas, balki faqat butun jamiyat, butun davlat bo'lib chiqadi. Bu davlat o'z manfaati uchun, tashqi ko'rkamligi uchun mavjud bo'lganidek, fuqaro uchun ham uning maqsadi faqat rasmiy a'zo rolida qurilishining go'zalligiga hissa qo'shishdir. Hamma faqat universal odamlar sifatida tan olinadi. Platonning o'zi bu haqda eng aniq tarzda gapiradi. "Qonunchi, - deb tushuntiradi u, - shaharda ma'lum bir oilani baxtli qilish haqida qayg'urmaydi, balki butun shaharning baxt-saodatini tartibga solishga, fuqarolarni ishonch va zaruratga moslashtirishga harakat qiladi ... va o'zi bunday odamlarni ta'minlaydi. shaharda. , ularni hech kim xohlagan joyga qo'yib yubormaslik, balki shaharning aloqasi bilan bog'liq.

Men Platonning ideal holatida yashashni xohlamayman, chunki uning bir qator bayonotlari va bayonotlari menga sub'ektiv va etarli darajada asoslanmagan ko'rinadi. Masalan, jamiyatning sinfiy bo'linishi, u ijtimoiy tuzilmaning nomukammalligini ko'rsatadi. Menimcha, davlat tomonidan farzand tarbiyasi mutlaqo asosli fikr emas, har bir inson bir-biridan farq qilishi kerak, qarashlar farqi, menimcha, jamiyat va uning har bir zarrasi taraqqiyotining kafolati. Zero, tarbiya nafaqat shunday ta’limni, balki ma’lum miqdordagi tashqi omillarni ham o‘z ichiga oladiki, jamiyat uchun to‘laqonli shaxsning shakllanishi ularga bog‘liqdir. Yuqorida aytib o'tganimdek, sinf bo'linishi menga nomukammal bo'lib tuyuladi, chunki unda mavjud bo'lgan qoidalar va konventsiyalar o'z-o'zini rivojlantirish tamoyillarini rad etadi, demoqchimanki, shaxsning maqsadi, vazifasi yoki yaxshiroq narsaga intilishi kerak. Platon, o'z hukmida, buning aksini ko'rsatadi, uning ideal holati insonni ma'lum bir sinf darajasida, yuqori darajaga o'tish imkoniyatisiz belgilaydi va shu bilan rivojlanish rag'batini yo'q qiladi. Platon ta'riflagan sharoitlarda davlatni konservativ deb atash mumkin, u hech qanday o'zgarishlarga, salbiy ham, ijobiy ham emas. Oligarxiya bu faylasufga ideal sifatida taqdim etilgan hukumat shakli, ideal deb hisoblab bo'lmaydigan juda ko'p turli xil fazilatlarga ega. Menimcha, boshqaruvning bu shaklining asosiy kamchiligi shundaki, hamma “eng yaxshilar” ham davlatni boshqarishga qodir emas, ular hokimiyatga ega bo'lishi mumkin, ammo bunday hodisa iste'dod va, albatta, mahoratdir, bu hatto hamma ham emas. "eng yaxshi" egalik. Mavjudlik hech qanday qiyinchiliksiz mumkin emas, u mutlaqo qiziqmas va hatto ma'nosiz bo'lib qolardi, chunki hayotning ma'nosi hamma uchun har xil, men uchun esa yo'limda turgan qiyinchiliklar mening yo'limni yaxshilash va davom ettirish uchun rag'batdir, noma'lum, lekin juda qiziq. Ijtimoiy tuzilma insonning ijtimoiy-psixologik tuzilishiga mos kelishi kerak va bu Platon holatida, mening fikrimcha, qonuniy bayonot sodir bo'lmaydi. Albatta, men odatiy, umumiy qabul qilingan nuqtai nazardan bahslashaman, lekin bu mening e'tiqodlarimga ko'proq mos keladi.

Rezyume: "Bizda vaqt o'tishi bilan hech qanday kuch yo'q, lekin vaqt ham bizga qandaydir tarzda kuchga ega emas: bizning ongimizdagi vaqtning o'tishi ba'zan sekinlashadi - kutayotganda, keyin tezlashadi - erishilganda, keyin butunlay to'xtaydi - qachon. hayot uchun rag'bat yo'qoladi."

7. Adabiyot

1. Losev A.F. "Aflotunning hayoti va ijodiy yo'li", Platon, asarlar to'plami 1, M., 1990.

2. Platon, koll. t., 3-v., h.1, "Davlat", M., 1971 yil.

3. Popper K. “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari”, 1-v., “Aflotunning jozibasi”, M., 1992 yil.

4. Asmus V.F. "Platon", K., 1993 yil.

Atoqli xitoy mutafakkiriga hurmat bajo keltirgan holda, keling, unga qaytaylik Qadimgi Gretsiya qadimgi yunon faylasufi Platonning (miloddan avvalgi 427-347 yillar) ideal davlati haqidagi g’oyalari bilan tanishish. Agar Konfutsiy davlat jamiyatning elementar yacheykasi - oilaga mos kelsa ideal bo'ladi, deb hisoblagan bo'lsa, Platon nuqtai nazaridan ideal davlat inson qalbining tuzilishiga mos kelishi kerak. Bu shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirish vositasidir. Ruh uch qismdan iborat bo'lganidek: asosiy fazilatga ega bo'lgan oqilona donolik; asosiy fazilat jasorat bilan sezgir; mo''tadillik, asosiy fazilat bilan orzu qilingan, shuning uchun ideal holat uchta sinfdan iborat bo'lishi kerak. Yuqori tabaqa hukmdorlar sinfidir va uning asosiy fazilati donolikdir. Bu fazilat faylasuflarga ko‘proq xos bo‘lgani uchun davlatni aynan ular boshqarishi kerak. Aflotunning ideal loyihasi madaniyatning yangi tarmog'i - falsafa - jamiyat hayotining yangi sohasi - siyosat (so'zning tor ma'nosida) bilan kurash hodisasidir. "Toki faylasuflar davlatlarda hukmronlik qilmaguncha yoki hozirgi shohlar va xo'jayinlar olijanob va chuqur falsafa qilishni boshlamaguncha va bu birlashmaguncha - va falsafa (va o'sha odamlar - va ularning ko'plari bor - hozir alohida intilishadi). yo hokimiyatga, yoki falsafaga), shu paytgacha ... davlatlar yomonliklardan qutulolmaydi.

Ikkinchi toifa - jangchilar sinfi bo'lib, ularning asosiy ustunligi - jasorat. Uchinchi sinfga dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar va boshqalar kiradi. Bu sinfning asosiy fazilati mo''tadillikdir.

Ushbu loyiha XX asrgacha mavjud bo'lgan kasta tizimi bilan juda ko'p umumiylikka ega. Hindistonda. To'g'ri, Hindistonning eng yuqori tabaqasi faylasuflar emas, ruhoniylardir va Platonning daxlsiz kastasi yo'q. Hind ijtimoiy tuzilishi karma kontseptsiyasiga - inson taqdirini belgilaydigan tabiiy axloqiy sabablarga va Platonik ideal holatga - ruhning ierarxik tuzilishi kontseptsiyasiga asoslanadi. Aflotun jamiyatning siyosiy tuzilishini mulk masalalari bilan bog'ladi. Uning davlatida faqat uchinchi tabaqa vakillari shaxsiy mulk va oilaga ega bo'lishi mumkin. Aflotun, agar har bir kishiga xususiy mulkka ega bo'lish huquqi berilsa, u holda ikki yuqori tabaqa vakillari eng aqlli va kuchlilar sifatida uni egallab olishadi, uchinchi tabaqaga hech narsa qoldirmaydilar, davlat esa idealdan yiroq bo'ladi, deb hisoblardi.

Platon zolim davlatni ideal qonunchilikni amalga oshirish uchun eng yaxshi davlat deb hisoblagan. Sirakuza zolim Aflotunni qullikka sotishga buyruq berib, faylasufga xatosini amalda ko'rsatdi. Gap, albatta, nafaqat zolimning ideal davlat barpo etishni istamasligida, balki eng avvalo xalqning bunga tayyor emasligidadir. Keyin zo‘ravonlik bilan idealga erishish, xalqni baxtga majburlash vasvasasi paydo bo‘ladi. Aflotunning Sokratga ergashgan holda, inson o'z-o'zidan ezgulikka erishishi kerakligini tan olishi o'rtasida ma'lum bir ziddiyat mavjud. “To'g'ri, ko'pchilik yaxshi afinaliklar asosan yaxshi deb aytishadi. Chunki faqat ularning fazilati majburlovsiz, o'z-o'zidan paydo bo'ladi, "1 va uning ideal holatida qattiq tashqi tartibga solish, taqiqlar oldida to'xtamaslik va hatto qonunchilar tomonidan aldash, garchi" tabiatan qonun ustuvorligi zo'ravonlik bilan emas, balki tarqaladi. ixtiyoriy topshirish orqali."

O'shandan beri ideallarni amalga oshirish uchun zo'ravonlikdan foydalanishning qonuniyligi va muvaffaqiyati muammosi asosiy muammolardan biri bo'lib kelgan. ijtimoiy falsafa... Platonning utopiyasi umuminsoniy haqiqat g'oyasi qanday xavf tug'dirishini ko'rsatdi - totalitarizm xavfi hammani bir xil shablon bo'yicha o'ylash va harakat qilishga majbur qiladi.

Insoniyatning keyingi 2,5 ming yillik tarixida utopik loyihalar bir necha bor paydo bo'lgan. Nega ular amalga oshmadi? Birinchidan, chunki bunday loyihalar mavjud barqarorlikni hisobga olmadi ijtimoiy tuzilmalar... Qanday bo'lmasin, ular amaliy jihatdan nomuvofiq bo'lishiga qaramay, jamiyat rivojiga katta ta'sir ko'rsatdilar. "Mumkin bo'lgan narsaga erishib bo'lmas edi, - ta'kidladi M. Veber, - agar odamlar imkonsiz narsaga intilmasalar".

Platon hukumat turlarining birinchi tasnifiga ega. Hukmdorlar sonini asos qilib olgan Aflotun monarxiya, aristokratiya, demokratiya, timokraiya, oligarxiya va tiraniyani ajratdi. Oxirgi uchta tur birinchi uchtasining buzuq shakllaridir. Timokratiya ambitsiya va hokimiyatga shahvatga asoslangan bo‘lib, “timokratik odam” hokimiyatning asosi fikr yuritish qobiliyati emas, balki harbiy ekspluatatsiya bo‘lishi kerak, deb hisoblaydi va shuning uchun ham u “gimnastika va ovni” yaxshi ko‘radi. Bugungi kunda bunday davlat diktator yoki politsiya deb ataladi. Davlat tuzilmasining navbatdagi buzuq turi oligarxiya ("oliga" dan - qism, "mulk malakasiga asoslangan tizim: u yerda hokimiyatda boylar, davlat boshqaruvida kambag'allar qatnashmaydi") o'rnatilgan mulkka ega bo'lmagan. Bunday davlat tuzumi qurolli kuch ishlatish yo'li bilan qo'llab-quvvatlanadi yoki undan oldin qo'rqitish yo'li bilan o'rnatilgan.""Oligarxik davlatlarda ular fahshkorlikka e'tibor bermaydilar, hatto bunga yo'l qo'yadilar".

Platon timokratiyadan oligarxiyaga oʻtishni quyidagicha taʼriflaydi: “Xususiy omborxonalarda oltinning toʻplanishi timokrasiyani yoʻq qiladi; ular avvalo undan nima maqsadda foydalanishni izlaydilar va buning uchun qonunlarni kam hisobga olgan holda qayta talqin qiladilar... Keyin kim nimada muvaffaqiyat qozonishini kuzatib, bir-biri bilan raqobatlashib butun aholini o‘zlariga o‘xshatadilar. " Iqtisodiy farovonlikning o'sishi jamiyat va Marksning rivojlanishini tushuntiradi, faqat u uchun bu progressiv, Platon uchun esa regressivdir. Platon bu masalaga birinchi navbatda axloqiy nuqtai nazardan, Marks iqtisodiy nuqtai nazardan yondashadi.

V zamonaviy davlatlar mulkiy malakaga ega emas. Biroq, pul hokimiyatni sotib olishi mumkinligi sababli, Platon oligarxik boshqaruvga xos deb hisoblagan ko'p narsa bor. "Oligarx" so'zi hokimiyatga yaqin bo'lgan yoki unga da'vogar bo'lgan juda boy odamlarni anglatadi, bugungi kunda Rossiyada modaga aylandi.

Har ikkala tizim - timokrasi va oligarxiya Platonning ideal davlat kontseptsiyasi bilan bog'liq. Ular o'zlarining asosiy fazilatlari - jasorat va mo''tadillikdan voz kechib, ideal davlatning ikkinchi yoki uchinchi sinflari hokimiyatni qo'lga kiritganda olinadi.

Platon ham demokratiyani tanqid qilgan. Demokratiyaning kamchiligi, uning yunoncha variantiga ishora qilib, Platon teng va tengsizlarni tenglashtirishni (odamlar tabiiy ravishda tengsiz bo'lsada), davlat lavozimlarini qur'a bo'yicha to'ldirishni va "kim qanday mashg'ulotlardan davlat faoliyatiga o'tishini" umuman qiziqtirmaydi.

Platonning fikriga ko'ra, bu oligarxiyadan kelib chiqadi, qachonki kambag'allar g'alaba qozonib, hammani tenglashtiradilar. inson huquqlari va davlat lavozimlarini almashtirish.

Uchinchi buzuq davlat turi zulmdir. “Demak, zulm, albatta, demokratiyadan boshqa tizimdan emas; Boshqacha qilib aytganda, eng katta va eng shafqatsiz qullik o'ta erkinlikdan kelib chiqadi ". Aflotun boshqaruv turlarining biridan ikkinchisiga ma'lum bir ketma-ketlikda o'tishi haqida gapiradi. Dastlab "eng yaxshi davlat eng dono va xudoparast odamlarning saltanati edi, keyin geraklit dushmanligi boshlanadi - xudbin, asosan, moddiy va iqtisodiy manfaatlar tufayli barcha o'zgarishlarning harakatlantiruvchi kuchi". Aristokratiyadan keyin - eng yaxshi oilalar vakillarining boshqaruvi - timokratiya - sharaf va shon-sharaf uchun kurashadigan olijanob jangchilarning hukmronligi keladi. Uning orqasida oligarxiya - badavlat oilalar hukmronligi. Undan demokratiya – erkinlik saltanati vujudga keladi, uning oqibati qonunsizlik va zulmdir. Demak, rivojlanish yo‘nalishi: monarxiya -> aristokratiya -> timokrasiya -> oligarxiya -> demokratiya -> zulm.

Hammaning harakatlantiruvchi kuchi siyosiy inqiloblar, Platonning fikricha, kurash bor. "Shtatdagi o'zgarishlarning kelib chiqishi uning ichida nizolar paydo bo'lganda hokimiyatga ega bo'lgan qismiga bog'liq". "Siyosatchi" dialogida Platon biroz boshqacha tasnifni taklif qiladi. Qonunlarga rioya qilish asosida u monarxiya va aristokratiyaga mos ravishda zulm va oligarxiyaga qarshi chiqadi. Shu asosda demokratiya umumiy nomga ega ikkita kichik tipga bo'linadi. Boshqa joylarda ulardan biriga oxlokratiya – olomon kuchi nomi berilgan.

Qonunlarning ma'nosi Platonning umumiy falsafiy pozitsiyasidan kelib chiqadi. Aflotunning abadiy g'oyalari umumiy kosmik hayot qonunlari, ideallik esa bu qonunlarga mos keladi. Bu Marksning ham nuqtai nazari bo'lib, quyida muhokama qilinadi. Platonning fikricha, boshqaruvning eng yaxshi shakli monarxiya bo'lib, biri hukmronlik qilsa («mono» - bitta), eng yomoni zulmdir ... Davlat tuzilishining eng zaif turi demokratiya bo'lib, u na katta yomonlikka, na katta yaxshilikka qodir.

Oltitasining ham kamchiligi shundaki, u shunchalik mukammalki, inson hayotining barcha holatlarini ta'minlay olmaydigan qonunlarga rioya qilishni talab qilmaydigan mukammal, dono hukmdorning yo'qligi. Ideal davlatda fuqarolarni go'zal, adolatli va yaxshilik haqidagi haqiqiy fikr birligi birlashtiradi. Platon tasnifida haqiqatda ishlaydigan va ideal boshqaruv turlari aralashtiriladi. Biroq, bu siyosiy rejimlarning zamonaviy tasnifiga xosdir.

Ideal davlat nazariyasi Aflotun tomonidan «Qonunlar» va «Davlat» kabi risolalarida to'liq taqdim etilgan. Haqiqiy siyosat san’ati ruhni tarbiyalash san’ati va najot san’ati bo‘lib, muallif ana shu sabablarga ko‘ra haqiqiy falsafaning haqiqiy siyosat bilan mos kelishi haqidagi tezisni ilgari surgan. Siyosatchi faylasuf bo‘lishi sharti bilan (shuningdek, aksincha) Ezgulik va Haqiqatning oliy qadriyatiga asoslanadigan haqiqiy davlat qurish mumkin bo‘ladi. Shahar-davlat qurilishi insonning o'zi tabiatini bilish va inson o'zining koinotdagi o'rnini bila olganligini anglatadi.

Platonning fikricha, davlat ham ruh kabi uch qismdan iborat. Moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ularni himoya qilish yoki boshqarish kabi asosiy asosiy funktsiyalariga ko'ra, butun aholi uchta alohida sinfga bo'linadi: hukmdorlar (ular faylasuflar), soqchilar va dehqon-hunarmandlar. Adolatli davlat boshqaruvi ularning uyg'un yashashini tashkil etishga qaratilgan bo'lishi kerak. Shunday qilib, birinchi mulk mo''tadillik, intizom va tartibni sevish fazilati ustun bo'lgan odamlardan shakllanadi. Keyingi sinf kuchli irodali tamoyilga amal qiladigan odamlardan iborat, chunki qo'riqchining vazifasi ham ichki, ham tashqi xavfga nisbatan doimo hushyorlikdir.

Platon davlatni faqat aristokratlar, ya'ni eng yaxshi va vijdonli fuqarolar boshqarishi kerak, deb ta'kidlagan. Uning fikricha, hukmdorlar faqat o'z shahrini boshqalardan ko'ra ko'proq sevishni biladigan odamlar bo'lishi mumkin. Bunday burchni eng katta tirishqoqlik bilan bajarishga qodir bo'lganlar. Eng muhimi, bu odamlar yaxshilikni bilgan holda tafakkur qilishni bilsalar, ya'ni ularda oqilona tamoyil hukmron bo'lishi kerak va faqat shunday odamlarni donishmand deyish mumkin. Aflotun fikricha, komil davlat shunday holatdirki, unda birinchi mulk mo`tadilligi bilan, ikkinchisi kuch va jasorat bilan, oxirgisi esa donolik bilan ajralib turadi.

Adolatning butun kontseptsiyasi shundan iboratki, har kim qilishi kerak, faqat o'zi qilishi kerak bo'lgan narsa: bu qoida Shahar aholisiga, shuningdek, qalbdagi ruhning qismlariga tegishli. Aflotunning fikricha, tashqi dunyoda adolat qalbda bo'lsagina bo'ladi. Aynan shuning uchun ham shaharda tarbiya va ta'lim mukammal darajaga ko'tarilishi kerak (shu bilan birga, har bir sinf uchun ushbu nuqtalarning har birida individual xususiyatlar bo'lishi kerak).

Aflotun hukmdorlar chiqadigan shahar aholisining faol qismi sifatida soqchilarni tarbiyalashga katta ahamiyat beradi. Bunday ta'lim falsafani chuqur o'zlashtirgan amaliy ko'nikmalarni o'z ichiga olishi kerak. Ta'limning asosiy maqsadi - Yaxshilikni bilish, shuningdek, sizning davlatingizda ushbu Yaxshilikning timsolidir.

Bu odamlarning yashash sharoitlarini engillashtirish uchun birlashishga bo'lgan tabiiy ehtiyojidan kelib chiqadi. Platonning fikricha, davlat “... har birimiz o'zimizni qoniqtira olmasak-da, lekin baribir ko'p narsaga muhtoj bo'lganimizda paydo bo'ladi. Shunday qilib, har bir kishi u yoki bu ehtiyojni qondirish uchun u yoki bu narsani o'ziga tortadi. Ko'p narsaga muhtoj bo'lgan ko'p odamlar birgalikda yashash va bir-biriga yordam berish uchun yig'ilishadi: bunday qo'shma aholi punktini biz davlat deb ataymiz ... ".

Ideal davlat kontseptsiyasini ishlab chiqish, Platon, uning fikricha, butun koinot, davlat va individual inson ruhi o'rtasida mavjud bo'lgan yozishmalardan kelib chiqadi. Har bir shaxsning holatida va qalbida bir xil tamoyillar mavjud. Inson qalbining uchta tamoyili, ya'ni, aql-idrok, g'azab va shahvatparastlik, davlatda uchta o'xshash tamoyilga mos keladi - maslahat, himoya va ishbilarmonlik va ikkinchisi, o'z navbatida, uchta mulkni - faylasuflar-hukmdorlar, jangchilar-himoyachilarni tashkil qiladi. va ishlab chiqaruvchilar (hunarmandlar va fermerlar) ... Platonning fikriga ko'ra, davlat, agar uning uchta mulkining har biri o'z faoliyatini amalga oshirsa va boshqalarning ishlariga aralashmasa, davlat deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, butunlikni saqlash nomidan ushbu tamoyillarning ierarxik bo'ysunishi qabul qilinadi.

1) Asosiy tamoyil Platon davlat qurilishini mehnat taqsimotida ko‘radi: har biri o‘z ishini yaxshi bajaradi, o‘z mehnati mahsulini davlatning boshqa a’zolariga yetkazib beradi va buning evaziga ularning har biridan o‘ziga kerakli narsani oladi. Mehnat taqsimoti davlat uchun mahsulot ishlab chiqaradigan yoki u yoki bu tarzda ishlab chiqarish va iste'molga hissa qo'shadigan ko'plab, aniq tabaqalashtirilgan tarmoqlarni keltirib chiqaradi.

a) Asosiy sohalarda fermerlar, hunarmandlar, uy quruvchilar band. Ammo ular bilan bir qatorda boshqa mehnat sohalari ham kerak, shuning uchun maxsus asboblar va asboblar yasaydigan ishchilar, odamlar va yuklarni tashish vositalarini etkazib beradigan, jun va teri oladigan chorvadorlar bor. Bundan tashqari, sizga savdogarlar, yollanma askarlar, sayohatchilar va boshqalar kerak bo'ladi. Bu odamlarning barchasi shtatdagi quyi tabaqani va shu bilan birga uning asosini tashkil qiladi. Platon ularni "poda" bilan taqqoslaydi.

b) Davlatni himoya qilish uchun vasiylar talab qilinadi. Ular "poda" ning "itlari" bo'ladi. Ularning ishining ahamiyati va uni bajarish qiyinligi soqchilarni alohida, yuqori sinfga ajratadi. Vasiylar gimnastika va matematika bo'yicha o'qitilishi kerak. Ularni tarbiyalash uchun musiqa va she'riyatni diqqat bilan tanlash kerak: faqat jasorat va qo'rqmaslikni tarbiyalaydigan ideal holatga o'sha misralar va tovushlar ruxsat etiladi va hech qanday holatda g'amginlik yoki o'limni eslatuvchi narsalarga ruxsat beriladi. Qo'riqchilar hammadan alohida yashashlari va hech qanday mulkka ega bo'lmasligi kerak.

Hatto ularning xotini va bolalari ham umumiydir. Taklif etilgan Platon tizimi ta'lim . Bu, birinchi navbatda, qo'riqchilar va hukmdorlarni tarbiyalashga qaratilgan. Aflotun aholining faol qismi sifatida soqchilar tarbiyasiga katta ahamiyat beradi, ulardan hukmdorlar chiqadi. Hukmdorlarga munosib tarbiya amaliy ko‘nikmalarni falsafani egallash bilan uyg‘unlashtirish edi. Ta'limning maqsadi yaxshilikni bilish orqali namuna berishdir, bu hukmdor o'z holatida Yaxshilikni gavdalantirishga intilishi kabi bo'lishi kerak.

v) “poda”ni “cho'ponlar” boshqarganidek, davlat boshida ham hukmdorlar turishi kerak. . Go'zal shaharda ular faqat faylasuf bo'lishlari kerak. Bu ochiq odamlar oliy bilim- "g'oyalar"ning o'zi. Ideal davlat hukmdorlari haqida gap ketganda, Aflotunning mashhur so'zlarini keltirish kifoya: "Toki faylasuflar davlatlarda hukmronlik qilmagunlaricha yoki hozirgi shohlar va hukmdorlar olijanob va chuqur falsafa qilishni boshlamaguncha va bu bitta davlatga qo'shilmaydi. - davlat hokimiyati va falsafasi va ular majburiy ravishda chetlashtirilgunga qadar - va ularning ko'plari bor - ular hozir alohida-alohida yoki hokimiyatga yoki falsafaga intiladilar, azizim. Glavkon, davlatlar yovuzlikdan xalos bo'lolmaydi va bu inson zoti uchun mumkin bo'lmaydi va biz og'zaki tasvirlagan davlat tuzumi quyosh nurini ko'rmaydi "(Davlat, 267).

Faylasuflarning birinchi tanlovi yigirma yoshga to'lganida sodir bo'ladi. Keyin ular beriladi to'liq ko'rinish fanlar. O'ttiz yoshda, ushbu nomzodlar orasidan ikkinchi tanlov o'tkaziladi, bu jarayonda "ulardan kim ko'rish va boshqa his-tuyg'ulardan qat'i nazar, haqiqiy mavjudotga ko'tarila oladigan"larga afzallik beriladi. Shundan so'ng ular yana 5 yil dialektikani o'rganishadi. Ular 35 yoshga yetib, hukmdor bo‘lib, 15 yil davomida davlat lavozimlarida ishlaydilar. Bundan tashqari, soqchilar ham, hukmdorlar ham alohida sharoitlarda joylashtirilishi kerak: ular oila va xususiy mulkka ega bo'lmasligi kerak. Ular quyi tabaqadan naqd pul oladilar. To'plash vasvasasidan qochish uchun ular pulga tegmasliklari kerak.

Faylasuflar tabiatan eng qobiliyatli vasiylar orasidan tanlab olinadi, lekin faqat to'g'ri tashkil etilgan holatda ular o'zlarining ilohiy tabiatini namoyon qilishlari mumkin. Boshqa bir vaziyatda, hatto "yomon tarbiyaga ega bo'lgan eng qobiliyatli qalblar ham ayniqsa yomonlashadi" - ular orasidan yovuz va zolimlar paydo bo'ladi.

Aflotun fikricha, faylasufda bilimga tug`ma moyillik bor, u haqiqatni sevish bilan ajralib turadi, rostgo`yligi bilan ajralib turadi, u o`zini jismonan rohatlarini inkor eta oladi. Tug'ilgan faylasuf olijanob, maqtanchoq emas, saxiy, adolatli.

2) Sinflarga bo'linishning daxlsizligi Platonning adolatli davlatining asosi. Odamlarning tabaqalarga bo'linishini asoslash uchun Aflotun odamlar bir ona zamindan kelib chiqqan, ammo ularning qalbida turli metallar: mis, temir, kumush va oltin borligi haqidagi afsonani keltirdi. Aytishlaricha, odamlar buni bilib, tengsizlikka rozi bo'lishadi. Har kim o'z ishini qilishi kerak, aks holda muammo yuzaga keladi. Ideal davlat uchun uchta sinf bir xil darajada zarur va barchasi birgalikda buyuk va go'zalni ifodalaydi. Aslida, odamlar sinfdan sinfga o'tishlari mumkin, ammo buni qilish juda qiyin.

3) Davlat bo'lishi mumkin boshqaruvning uchta asosiy shakli - monarxiya, aristokratiya va demokratiya. O'z navbatida, ularning har biri ikki shaklga bo'linadi. Huquqiy monarxiya - ma'rifatli podshohning hokimiyati, noqonuniy - zulm; ma'rifatli va ozchilikning kuchi - aristokratiya, faqat o'zini o'ylaydigan ozchilikning kuchi - oligarxiya... Demokratiya hammaning hukmronligi sifatida qonuniy va noqonuniy bo'lishi mumkin. Platonning xushyoqishi, shubhasiz, qirol hokimiyati tomonida. Davlatning har bir shakli, Platonning fikricha, ichki qarama-qarshiliklar tufayli nobud bo'ladi.

Shuning uchun jamiyatda notinchlik uchun old shart-sharoitlar yaratmaslik uchun Aflotun mo''tadil va o'rtacha boylikni yoqlaydi va haddan tashqari boylikni ham, o'ta qashshoqlikni ham qoralaydi. Platon hukumatni qirollik san'ati sifatida tavsiflaydi, buning uchun asosiy narsa haqiqiy qirollik bilimining mavjudligi va odamlarni boshqarish qobiliyatidir. Hukmdorlarda bunday ma’lumotlar bo‘lsa, ular qonunlarga ko‘ra yoki ularsiz, ixtiyoriy yoki o‘z irodasiga qarshi hukmronlik qiladimi, kambag‘almi yoki boymi, endi farqi yo‘q: buni hisobga olish hech qachon va hech qanday holatda to‘g‘ri bo‘lmaydi.

Platon o'zining ideal davlati nuqtai nazaridan mavjud davlat shakllarini ikkita katta guruhga ajratadi: maqbul davlat shakllari va regressiv - dekadentlar. Qabul qilinadigan davlat shakllari guruhida birinchi o'rinni, tabiiyki, Platonik ideal davlat egallaydi. Mavjud davlat shakllaridan unga eng yaqini aristokratiya, ya'ni aristokratik respublika (aristokratik monarxiya emas).

U dekadent, pasayib borayotgan davlat shakllarini nazarda tutadi timokratiya , qabul qilinadigan shakllarga taalluqli bo'lmasa-da, ularga eng yaqin bo'lgan. Bu bir nechta shaxslarning kuchiga asoslanadi harbiy kuch, ya'ni qalbning o'rta qismining fazilatlari haqida. Qadimgi Yunonistonda bu tip 5-4-asrlardagi aristokratik Sparta bilan eng mos edi. Miloddan avvalgi NS. Timokratiyadan sezilarli darajada past oligarxiya. Bu qalbning past, shahvoniy qismi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan savdo-sotiq, sudxo'rlik asosidagi bir nechta shaxslarning kuchi. Platon g'azabining asosiy mavzusi demokratiya, unda u olomonning kuchini ko'radi, nopok demolar va zulm, Qadimgi Yunonistonda VI asrdan boshlab. Miloddan avvalgi NS. aristokratiyaga qarshi qaratilgan diktaturani ifodalagan.

Davlat haqidagi ijtimoiy nazariya va qarashlarda, xususan, Platon idealizmining sinfiy ildizlari birinchi o‘ringa chiqadi.

Shunday qilib, Platonda ijtimoiy tamoyil shaxsiydan yuqori. Platon o'z asarlarida o'zining "ideal" holatini ba'zi nomukammal holatlarga qarama-qarshi qo'yadi va shu bilan, bir tomondan, o'z g'oyalarining asosiy qoidalarini ko'rsatadi, ikkinchi tomondan, u bizga davlatlarning tuzilishi haqida eng qimmatli ma'lumotlarni beradi. qadimgi dunyo.

Bibliografiya:

"Atrofimizdagi dunyo" entsiklopediyasi.

Platon va uning davri. Tavalludining 2400 yilligi munosabati bilan. To'plam. M., 1979 yil

Platon. To'plangan asarlar, jildlar. 1-4. M., 1990-1994 yillar

Http://www.hrono.ru/biograf/bio_p/platon.php

Http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Platon/