Tog' shamollari haqida afsonalar. Janubiy Yakutiya Evenklari haqidagi afsonalar. Evenkia - qadimgi va sirli o'lka Ezop tizmasi Evenklar o'rtasidagi an'ana afsonalari

EVENKLARNING QAHRAMONLIK ETKEKLARI HAQIDA

Evenk eposi xilma-xil, shu jumladan turli xil turlari qahramonlar va qahramonlar haqidagi afsonalar. Qahramonlik ertaklari orasida qahramonlik qahramonlari haqida bir nechta xarakterli turlar mavjud bo'lib, ularning har biri, o'z navbatida, Evenk dostonining turli mahalliy Evenk guruhlari orasida janr sifatida teng bo'lmagan rivojlanish darajasini ko'rsatadigan tipik belgilarga ega. Qahramonlik afsonalari Evenklarning epik ijodi rivojlanishining turli bosqichlarini aks ettiradi. Bu juda ajoyib va ​​qiziqarli fakt ilmiy dunyo: Evenklarning epik folklor merosida turli darajadagi rivojlanish rivoyatlari birga yashagan. Evenklarning qahramonlik afsonalari materiallari o'zining barcha tipik xilma-xilligi bilan olimga nafaqat Evenk eposining shakllanish va rivojlanish jarayonini ko'rish va tahlil qilish, balki matnlarni boshqa xalqlar eposi namunalari bilan taqqoslashda ham imkon beradi. qahramonlik eposining janr sifatidagi umumiy rivojlanish bosqichlarini ochib berish.

Avvalo, xalq terminologiyasi (evenklar o‘z xalq og‘zaki ijodi asarlariga nisbatan qo‘llanadi), Evenklarning turli guruhlari orasida folklorning xususiyatlari va janrlari haqida qisqacha to‘xtalib o‘tamiz. Rossiyadagi barcha mahalliy Evenki guruhlari umumiy muhitida ikkita asosiy ta'rif mavjud: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Nimngakan atamasi folklorshunos nuqtai nazaridan turli janrlarga mansub asarlarni birlashtiradi: mif, ertak, qahramonlik afsonasi va qahramonlik ertak turi. Ulgur — anʼana (tarixiy, mifologik va boshqalar), shuningdek, Evenklarning ogʻzaki hikoyalari (ulgur — soʻzma-soʻz: hikoya). Biroq, Evenk folklor janrlarining mavjudligi va mavjudligi, shuningdek, ularning xalq atamalari bilan belgilanishi hamma joyda (aniqrog'i, barcha mahalliy guruhlar uchun emas) bir xil emas. Masalan, biz shimoliy hududlardagi, xususan, Evenkia va Yakutiya shimolidagi Evenklar orasida qahramonlik afsonalari mavjudligini aniqlamadik. Ular bu mahalliy guruhlar orasida Evenk folklorining boshqa, oldingi yig'uvchilari tomonidan qayd etilmagan. Qahramonlik afsonalari asosan Transbaikaliya Evenklari va sharqiy kuchukchalar (shu jumladan Janubiy Yakutiya hududi) orasida keng tarqalgan, buni Evenk folklorining ilmiy nashrlarining nashr etilgan matnlari ham tasdiqlaydi.

G'arbiy Evenklarning xalq terminologiyasi sharq terminologiyasidan farq qiladi, shuningdek, Trans-Baykal (Buryat) Evenklari orasida o'ziga xos xususiyatlarga ega. Masalan, g'arbiy Evenkilar Sharqiy Evenki nimngakama nimngakan (lit.: shamanik-qo'shiqchi nimngakan) atamasini bilishmaydi, Sharqiy Evenki ham epik rivoyatlarni ajratib turadi, ular gume ningkakan (lit.: gapirilgan, ningngakan tomonidan hikoya qilinadi) deb ta'riflaydilar. ) va qahramonlik ertaklari bilan bog'liq. Evenk qahramonlik ertaki turining mavjudligi birinchi marta GM tomonidan qayd etilgan. Vasilevich "Evenklarning tarixiy folklori (afsonalar va an'analar)" to'plamiga kirish maqolasida. Qahramonlar haqidagi Zeysko-Aldan hikoyalari haqida gapirar ekan, u shunday yozadi: “Zeysko-Aldan afsonalari aytiladi.<...>Ular qahramonlik ertaklariga yaqinroq bo‘lib, turkiy va mo‘g‘ul xalqlari eposidan ko‘plab motivlarni o‘z ichiga oladi”. Biroq, u ko'p hollarda Evenki bu hikoya turini belgilaydigan mashhur atamani nomlamaydi.

Evenk folklorini biluvchilar, professional ijrochilar o'z dostonini nimngakama nimngakan atamasi bilan belgilaydilar, bu so'zma-so'z tarjimada "shamanik nimngan kuylashiga o'xshash nimngakan" deb tarjima qilinadi va "qo'shiq kuylash nimngakan" deb tushuniladi, chunki afsonaviy qahramonlarning monologlari zarur. . Har bir qahramonning o'ziga xos ohangi va qo'shiq so'zlari bor, ular uning tashrif qog'ozi bo'lib xizmat qiladi. Bu Evenk eposi bilan Evenklar gume nimngakan deb ta'riflagan asarlar o'rtasidagi asosiy farqdir. Masalan, hikoyachi Klavdiya Pavlovna Afanasyeva u yoki bu syujetni spektakl qilishni boshlashdan oldin har doim qaynagan: “Er nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil “Bu nimngakama nimngakan, kuylaydilar” yoki: “Er gume nimkakan, nunergan”. Bu gume nimngakan, u kuylanmagan."

Gume ningnga-kan deb ta'riflangan Evenk hikoyalari odatdagi qahramonlik ertaklari bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Biroq, ularning o'ziga xos xususiyatlari bor, bu Evenki qahramonlik ertaki gume nimngakan o'zining shakllanishining dastlabki bosqichida ekanligini va Evenklarning rivojlangan eposiga o'tish bosqichi ekanligini ko'rsatadi. Bizning bo'lish, aytish, bajarish haqidagi kuzatishlarimiz turli xil turlari Evenk xalq og‘zaki ijodi gume nimngakanning ijro (hikoya) shakli ningkakam nimngakan dostoniga qaraganda ko‘proq xalq doirasi uchun mavjud bo‘lganligini ko‘rsatadi. An'anaviy ravishda Evenk qahramonlik ertakini ningngakama ningngakan qahramonlik ertaklariga qaraganda ko'proq "demokratik", "nopok" epik rivoyat deb atash mumkin, quyidagi sabablarga ko'ra - etkazish, gume ningngakanga aytish uchun sizga kerak emas: 1) maxsus qo'shiqchilik qobiliyatiga ega; 2) musiqa uchun quloq (epos qahramonlarining barcha musiqiy va individual kuylarini yodlash uchun); 3) maxsus tadbirlarni rejalashtirish (doston ijrosidan farqli o'laroq); 4) katta auditoriyani to'plash, ularni bitta tinglovchiga aytish mumkin edi (hozirda doston ijrosi jamoaviy tinglashni talab qiladi). Gume nimngakanlarning uzatilishi muqaddas daqiqalar bilan bog'liq emas edi. Dostonning yaxshi ijrochilarining o‘ziga xos ruhi, iste’dodining homiysi (itchi), hikoyachi gume nimngakanlar bunga muhtoj emas edi. Doston hikoyachisi doston ijrochisi boʻlish uchun oʻziga xos inisiatsiyadan oʻtgan - nimngakalan, bu mashhur taʼrif-atama faqat nimngalanlar deb ataladigan shomanlar bilan bir qatorda doston ijrochilariga beriladi. Evenk dostonining hikoyachisi boʻlgan ayollar koʻp hollarda oʻziga xos “boshlanish yoʻlidan” oʻtgan, koʻpincha oʻzlari duchor boʻlgan kasallik orqali, qahramonlik afsonalarini ijro etish mahoratini egallab, undan qutulgan. Masalan, K.P.ning hikoyasiga ko'ra. Afanasyeva, 29 yoshida u "epilepsiya" bilan og'riy boshladi va hushidan ketdi. Uning buvisi Evenk nimngakama nimngakanlarining hikoyachisi edi. Bolaligida K.G. Afanasyeva buvisidan ko'plab afsonalarni o'rgangan, lekin ularni omma oldida ijro etmagan. Buvisi tutqichlarini davolash uchun uni shamanga olib bordi. Pokamlav (shifo yo'lini bilish uchun), o'sha paytda taniqli shaman Fedot Timofeev unga kasallikdan qutulish yo'lini ko'rsatdi - u 7 kun davomida kattalar tomoshabinlari oldida qahramonlik afsonalarini ijro etishi kerak edi. Shunday qilib, K.G. Afanasyeva shifo topdi va nimngakalan hikoyachiga aylandi.

Shunday qilib, gume nimngakan Evenklar epik hikoyasining demokratik turi edi. Bu janrdagi asarlar ulgurlar (afsonalar) kabi hamma narsani aytib berar edi. Evenk folklorining koʻp iplari shunday deyilgan: “Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. “Gume ningngakan, xuddi ulgur kabi, bilgan har bir kishi ayta oladi - bu shunday. Nimngakama nimngakan (qahramonlik afsonasi) faqat '' kuylaydigan hikoyachi-nimngakalandir.

Ningngakan gumening uzatilishi (rivoyati) Evenk dostonining ijrosiga qoʻyiladigan talablarga oʻxshamaydi, chunki ningkama ningngakan Evenklar uchun muqaddasdir, gume ningngakan esa, goʻyo bu sohadan tortib olingan. , ulgur kabi. Masalan, hikoyachi Anisya Stepanovna Gavrilova bu haqda shunday gapirdi: -Nimkakama nimkakanma baldinal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan tug'adi, suv o'tlari afsunini nomlaydi va kuylaydi, ular kuylaydilar va kuylaydilar" dostoni), KP Afanasyevaga tushuntirdi. Bizga hikoya qiluvchining rivoyati daryoning kuchli va silliq oqimiga o'xshash bo'lishi kerak: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil" Katta daryoning kuchli oqimiga, nimngakanning kuylashi o'xshash bo'lishi kerak. U qahramonlik ertak ijrosining o‘ziga xosligi haqida shunday dedi: “Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorixinmuvna” Etti kun nimn-gakan oqimi bo‘ylab suzib yurasan, yetti kun nimngakan kuylaysan, Buga aylanib yurar butun yerni. Nimngakan bilan koinot "".

V.M. Jirmunskiy qahramonlik eposining ajdod shakli sifatida “qahramonlik ertak” tushunchasini ilgari surdi. Qahramonlik ertakdagi dostonning arxaik xususiyatlari: 1) dev qahramonning ertak obrazi; 2) uning jasoratlarining ajoyib tabiati; I) ko'plab motivlar va tasvirlarning aniq mifologik foni. V.M. Jirmunskiy qahramonlik ertakining asosiy tarkibiy qismlarini ajratib ko'rsatdi: muqaddima, qahramonona o'yinlar, qahramonning sarguzashtlari va uyga qaytish. Ushbu strukturaviy qismlarning barchasi gume ningngakanslarida ham mavjud. Biroq, ularning ko'pchiligida Evenk qahramonlik ertakining arxaik bosqichi haqida gapiradigan klassik shaklda qahramonona o'yin yo'q. B, M. Jirmunskiy turk-moʻgʻul xalqlarining Alpomish haqidagi qahramonlik ertagi bilan Alpomish haqidagi dostonni solishtirish asosida keyinchalik umumeʼtirof etilgan doston nazariyasini xulosa qildi. Evenk folklorining nashr etilgan va nashr etilmagan materiallari (zamonaviy Evenk folklor toʻplovchilari A.N.Myreeva, N.Ya.Bulatova, G.I. nimngakanlar va gume nimngakanlarning hikoya tarzida ijro etilgan arxivlarida mavjud. Keling, bosh qahramonlarning ismlarini sanab o'tamiz (uy hayvonlarini kichraytiruvchi, ko'paytirish qo'shimchalarining o'zgarishi bilan):

Erkak ismlari

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Garpani, Garparikan, Garpanindya, Garpas Garparikan.

3. Toʻrganay, Toʻrganu, Toʻrgandun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Ayol ismlari

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(eng keng tarqalgan).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Masalan, Sharqiy Evenklar orasida Garparikan haqidagi qahramonlik hikoyasi, shuningdek, Garparikan haqidagi doston bor. Sharqiy Evenklarda har ikki turdagi bir xil nomdagi ko'plab asarlar mavjud: epos xos (nimngaka-ma nimngakan) va qahramonlik ertaklari (gume nimngakan). Masalan, biz qahramonlik afsonasini yozganmiz: "Qiziqarli qiz Sekakchan-Seryoja va uning. uka nomi bilan kuchli tomirlarga ega bo'lganlar orasida, eng to'lqinli, qovurg'asiga hech qachon tushmaydigan, Eron qahramoni "va qahramonlik ertaki" Dadil qiz Sekak va Eronning ukasi. Afsona 1989 yilda qishloqda qayd etilgan. A.S.dan Udskoe. Gavrilova (Amur viloyatidagi Selemji daryosida tug'ilgan). Sekak va uning ukasi Eronning qahramonlik hikoyasi 1984 yilda Varvara Yakovlevadan qishloqda yozilgan. Amur viloyatidagi Ulgen. Asosiy lahzalardagi qahramonlik ertak va afsonaning syujetlari bir-biriga mos keladi va bir xil mahalliy hududga tegishli. Sekak va uning ukasi Eronning qahramonlik ertakida ko'proq personajlar mavjud, qahramonlar Xudo-Tir ertakiga qaraganda ko'proq sinovlarga duch kelishadi.

Evenklarning qahramonlik epik merosi orasida eng qadimgi turini ajratib ko'rsatish mumkin, bunda qahramon qahramon sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, dushmanlarga qarshi kurashda jasorat ko'rsatmaydi - u shunchaki noma'lum uzoq mamlakatlarga sayohat qiladi, qarindoshlarini topadi, tinch hayotda qatnashadi. qahramonlik bilan jang qiladi, o'zini kelin topadi, o'z vataniga qaytib keladi va Evenklarning ajdodiga aylanadi. Bu tipdagi afsonalar hajmi jihatidan kichik, bosh qahramon oʻziga oʻxshagan odamlarni (odam, odamlar) topmoqchi boʻlgan yolgʻiz qahramon boʻlib, kichik personajlar kam, ularning baʼzilari qahramonning hayvon yordamchilari tomonidan ifodalangan. Ushbu to‘plamda biz tomonidan chop etilgan Umusliken haqidagi matn erta tipdagi qahramonlik afsonalarining klassik obrazi bo‘lib xizmat qiladi.

Evenklarda Umusliken ismli yolg'iz qahramon (Umusmi, Umuslinei, Umuslinda) haqida ko'plab afsonalar bor; bu Evenk eposining eng mashhur qahramonlaridan biridir. Biz nashr qilish uchun erta turning eng yorqin namunasini tanladik, bunda syujetga ko'ra qahramon umume'tirof etilgan ma'noda (dushmanlarga qarshi kurashda) qahramonlik ko'rsatmaydi. Uning butun jasorati shundaki, u yordamchi bug'u (ajdodlar totemi) yordamida Yuqori dunyoga kelgan qarindoshlarini topadi. Umusliken Ikenik bayramida qatnashadi va o'ziga xotin topadi. Qahramon ma'lum qiyinchiliklarni engib, Yuqori dunyoga etib boradi, yakuniy qismda u Evenklarning ajdodiga aylanadi. Uning kampaniyasining maqsadi qizil kiyikni ogohlantirishdir:

Siz o'zingiz Irayning Yuqori yurtiga borasiz.

O'sha Yuqori Iray yurtiga va qahramonlarga,

Kidak parrandalar esa Ikenikning o'yinlariga kelishadi.

O'sha o'yinlarga Ikenik o'zingiz boring.

U erda siz o'zingizga do'st topasiz.

Shu yerda qolaman, ket.

Agar siz o'zingiz uchun qiz do'st topsangiz, unda siz odamga aylanasiz. Siz insonning ildiz ota-bobosiga aylanasiz,

Siz o'choqni yoqasiz,

Siz bola tug'asiz.

Xo'sh, ket

Insonning ildiz ajdodiga aylaning!

Ertakning boshida yolg'iz qahramon uchib kelgan qush qiz Kidak tomonidan xavf haqida ogohlantiriladi:

- Kimonin! Kimonin!

Kimonin! Kimonin!

Turinning o'rtacha erlaridan

Assalomu alaykum rezidentlar, bu sizga nasib etsin!

Umuslinei, eshiting!

Kimonin! Kimonin!

Agar yetim

Uzoq mamlakatlardan"

Kelish, sayohat qilish

Yurtning yetti darasi yurtidan,

Men keldim, eshiting!

Yer osti dunyosidan kelgan dushmanlar

Etti kundan keyin

O‘chog‘ing – Qulumton o‘char,

Tezroq qoch, - dedi u.

Keyingi turga afsonalar kiradi, bu erda asosiy qahramonlar yolg'iz aka-uka va opa-singildir. Biz ushbu asarimizda ulardan birini ana shunday rivoyatlarning tipik namunasi sifatida e’lon qilamiz: bosh qahramon akasining taqdiriga mos keladigan qahramon opadir. U akasi kabi jasur qahramon. Dadil qiz Sekakchan-Seryoja akasini Quyoshning qiziga uylantirmoqchi bo'lib, Yuqori dunyo qahramonlari, Quyoshning qizi bilan jang qiladi, uni mag'lub qiladi va ukasi Eronga uylanishga majbur qiladi. Sekak opaning mardonavorligi haqidagi hikoyaga parallel ravishda uning ukasi Eron haqida hikoya qilinadi. Eronliklar Temir ildiz (Seleme Ninteni) ismli avax qabilasidan bo'lgan qahramon dushmanga duch kelishadi, u Gevan (Tong) ismli samoviy chol va uning qizini Quyi dunyo qahramonining tajovuzidan himoya qiladi.

Evenklarning rivojlangan dostoniga misol sifatida ushbu kitobda keltirilgan Irkismond haqidagi hikoyani keltirish mumkin. Nashr "Irkismondya Bogatyr" afsonasining birinchi tsikli bo'lib, butun afsona to'rt tsikldan iborat. Birinchi sikl qahramon Irkismond tug‘ilgan paytdan boshlab, o‘zining asl ildizlarini izlash uchun boshqa dunyo va mamlakatlarga qilgan qahramonlik yurishi, oilasini, tug‘ilib o‘sgan Evenk qabilasini davom ettirish uchun unashtirilgani haqida hikoya qiladi. Boshqa qabilalar va olamlar qahramonlarining dushmanlari ustidan qozonilgan g'alaba natijasida O'rta dunyo qahramoni Dulin Buga, Evenk qabilasining qahramoni Irkismondya yuqori dunyoda o'zining turmush qurganini topadi va Ugu Buga bo'lish huquqini qo'lga kiritadi. uning eri. U uni o'zining O'rta dunyosiga boy mahr bilan olib keladi va Evenklarning otasi bo'ladi.

Hikoyaning boshida O'rta dunyo - erning paydo bo'lishining epik surati berilgan. Bu bilan, odatdagidek, Evenklarning barcha an'anaviy afsonalari boshlanadi. Bu turkiy va moʻgʻul xalqlari eposiga xos boʻlgan anʼanaviy boshlanishdir. Bu afsonada Irkismondining soqov temirchi akasi bor, u unga ov va harbiy qurollar yasaydi.

Afsonaning uchta tsikli birinchi marta 1971 yilda "Yakutiya Evenks folklori" ilmiy nashrida nashr etilgan, oxirgi tsikl (to'rtinchi) hali nashr etilmagan. Birinchi tsiklda Evenki Irkismondi ajdodining hayoti va faoliyati, keyin uning o'g'li, nabirasi va chevarasi haqida hikoya qilinadi. 1971 yilda Irkismond haqidagi afsona Evenklarning qahramonlik dostonini nashr etishning birinchi tajribasi bo'ldi; matn hali hikoyachining tegishli ritmik nutqining stanzalariga bo'linmagan. Qahramonlarning monologlari ham mustahkam prozaik matnda chop etilgan. Nashr qilish uchun ilmiy transkripsiyadan foydalanilgan. Bu kitobda birinchi marta Irkismond haqidagi qahramonlik afsonasining she’riy matni qahramonlik eposini nashr etish talablariga javob beradi, afsonani keng o‘quvchilar doirasi tomonidan o‘qish uchun Evenklarning amaliy yozuvidan foydalaniladi.

Evenklarning qahramonlik afsonalarining alohida turi qahramonlik ertaklariga yaqin afsonalardir. Shuni ta'kidlash kerakki, Sharqiy Evenklarning qahramonlik ertaklari ko'pincha qisqa boshlanishga ega. Bu boshlanish faqat yolg‘iz qahramonlar haqidagi gume ningngakanga xosdir: u doston boshlanishiga o‘xshaydi, u har doim o‘ziga xos aniq ritmga ega, bu esa uni she’riy-ritmlangan matn sifatida yozib olishni osonlashtiradi:

Doolin Buga dulkakundun,

Egder yane hoolidun,

Umun ari harom.

Eni guneri enine ochin,

Ami guneri amina ochin.

Emukkokon bidechen.

Tyken bidechen.

Gorovo-gu,

Akhakana-gu tikken bidechen,

N "i-kat ehin sara.

O'rta Yerning o'rtasida,

Katta tayga daryosining chetida,

Bir kishi tug'ildi.

Ona degan ona yo'q,

Otani ota deyishmaydi.

Yolg'iz yashaydi.

U shunday yashagan.

Qancha muddatga; qancha vaqt

U qanday yashaganini hech qachon bilmaysiz,

Hech kim bilmaydi.

Keyingi rivoyat ko'pincha oddiy nutqda (ritmsiz) uzatiladi.

Deovulga urugʻiga mansub Aldan Evenkdan yozilgan aka-uka Tyvgunay Urkeken va Choʻlbon Choʻqulday haqida kuylash Evenklar qahramonlik afsonalarining oʻziga xos turlaridan biri boʻlib, avloddan-avlodga faqat shu turda oʻtib kelgan. I.T. Ushbu nimngakan 1965 yilda yozilgan Marfusalov (1895 y. t.), bolaligidanoq uni otasi Duley Timofey, mashhur shaman va hikoyachi ijrosida eshitgan. Nimngakan qahramonlik ertaklariga xos xususiyatlarga ega, masalan, turli hasharotlar, qushlar va boshqalarga aylanadigan sehrli narsalarning mavjudligi. Bu matn o'zining xarakterli xususiyatlariga ko'ra, qo'shni Yuqori Aldano-Zey Evenks afsonalarini aks ettiradi. Nimngakan Evenklarning an'anaviy hayotining kundalik tafsilotlari bilan to'ldirilgan: masalan, tuyoqli hayvonlarning qaynatilgan miyasi va jigari yordamida terini tayyorlash usuli tasvirlangan. Biroq, bularning barchasi bilan bu asar eposga xos unsurlar bilan ajralib turadi. Nimngakan asl kelib chiqishi bor, uni boshqa mintaqalardagi Evenklarning afsonalarida uchramaydi:

Qadimgi yovvoyi tabiatda yotibdi,

O'tgan yillar qa'rida

Beshta chuqur daryoning og'zida

Momaqaldiroq vodiylari bilan

yonayotgan peshonalar bilan.

Yoyilgan daraxt ostida

Yosh Tyvgunai tug'ildi va paydo bo'ldi.

Ko'pgina gume ningngakalarda bo'lgani kabi, bu erda qahramon yolg'iz:

U ota bo'lib tug'ilgan yoki yo'qligini umuman bilmas edi,

Momaqaldiroqdan ko'tarildimi,

Onamdan kelganmi,

Beshikdan chiqdimi.

U yetim edi.

Qahramonlar qahramonlar bo'lib, ular buku "kuchli" so'zidan kelib chiqqan holda bukunor deb ataladi; Evenklarning boshqa barcha afsonalarida qahramonlar mata yoki soning deb ataladi. Bogaty-rei yordamchilari sehrli otlar-atyga, bunday nom faqat shu nimngakanda qayd etilgan, qolgan barcha Evenk afsonalarida ularni general Tungus murin "ot" deb atashgan.

Qayd etilgan xususiyatlar ushbu afsona janr sifatida qahramonlik ertakidan qahramonlik eposiga o'tish bosqichida bo'lib, Evenklar qahramonlik afsonalarining alohida turini ifodalaydi, deb taxmin qilishga asos beradi.

Bu kitob ham folklor bo‘yicha mutaxassislar, ham keng kitobxonlar ommasi uchun mo‘ljallangan. Nashrning maqsadi - Evenklarning qahramonlik eposi haqidagi tushunchani kengaytirish. Evenk folkloriga oid tadqiqotlar va asar namunalari yetarlicha nashr etilmayapti, shu sababli Evenkilar oʻz xalq ogʻzaki ijodi bilan batafsil tanishish imkoniga ega emaslar. Umid qilamizki, bu to‘plam Evenk etnosi vakillariga xalq ma’naviy madaniyatining fundamental asoslaridan biri bo‘lgan o‘z ona folklorini yanada chuqurroq o‘rganish imkonini beradi.

G. I. Varlamova, filologiya fanlari doktori

A.N. Myreeva, filologiya fanlari nomzodi

Evenklarning tarixiy folklori: Afsonalar va an'analar / komp. G.M. Vasilevich. - M .; L., 1966 .-- S. 15.

VA Dutkina Evenkning "Uch quyosh", "Grouse" ertaklarini aytib beradi.
Filmni P.V. Sofronova

Evenk adabiyoti folklordan "o'sib chiqdi". “Yosh yozma” adabiyotlar (Kavkaz va Zakavkaz xalqlari adabiyoti, tatar, yakut, Ural-Volga xalqlari adabiyoti) shakllanishining negizida ilk yozma anʼana yotadi. Bu xalqlarning yodgorliklari va yozma tillari adabiyot manbasiga aylandi. Epik she’riyat asarlari (birinchi navbatda, qahramonlik dostonlari) etnik guruhlarning o‘z-o‘zini anglash, o‘z tarixida madaniy qahramonlar faoliyati orqali o‘zini anglashning badiiy shakli edi.

Qirg‘izlarning “Manas”, qoraqalpoqlarning “Qirq-qiz”, turkmanlarning “Ger-o‘g‘li”, yakutlarning “Olonxo”, buryatlarning “Geser”, ozarbayjonlarning “Ker-O‘g‘li”, armanlarning qahramonlik dostonlarida “ David Sasunskiy, Karelian runes va Kavkaz "Narts" qudratli tasvirlari qadimgi insoniyatning yopiq kommunal-klan psixologiyasini yo'q qildi. Doston xalqlarning mentalitetini shakllantirgan. Boshqa “ilk yozma” adabiyotlar ham oʻz taraqqiyotining folklor manbasiga ega. Bularga Shimolning tub xalqlari adabiyoti, jumladan, Evenk adabiyoti kiradi. “Yosh yozuvchi” xalqlar orasida og‘zaki adabiyot o‘ziga xos tarzda adabiyot o‘rnini egalladi. Asrlar davomida xalq og‘zaki ijodida xalqning badiiy tafakkuri shakllandi, uning g‘oyaviy-estetik asoslari shakllandi.

“Yosh yozma” adabiyotlar shakllanishining birinchi bosqichida folklorning g‘oyaviy-estetik tamoyillari ustunlik qildi. Folklor motivlari, obrazlari Evenk adabiyoti asoschilari tajribalarining ilk adabiy obrazlarining mazmunini belgilab berdi. Eng keng tarqalgan janr - qo'shiq - har bir muallifning ijodi shakllangan butun mintaqaning xalq an'analarini saqlaydi. Bu qo‘shiq og‘zaki she’riyatdan yozma adabiyotga “o‘tish” janri edi. Bu, ehtimol, Evenk adabiyotining asoschilari orasida yosh mualliflarning ko'plab she'riy debyutlarini tushuntiradi.Folklor motivlarini qayta hikoya qilish, qayta ishlash, g'oyalar, mavzular va xalq og'zaki ijodining obrazli tizimi ta'siri, odatda, xalqlar adabiyotiga xosdir. shimol.

Shimolliklarning ilk asarlari xalq ogʻzaki ijodining arxaik sheʼriyatiga bevosita bogʻliq boʻlib, birinchi yozma asarlar tili hali ham sust rivojlangan, shuning uchun ham ogʻzaki-poetik siymolar va obrazlar bilan toʻyingan edi.Evenk adabiyotining asoschilari folklorga murojaat qildilar. mavzular, syujetlar, tasvirlar manbai sifatida, keyinchalik. badiiy va grafik vositalar arsenali sifatida. Birinchi she'rlar, hikoyalar va romanlarning qahramonlari tasvirlangan, ularning xarakterida asosiy narsa ta'kidlangan, bu odatda folklor an'analariga xosdir.

XX asrning 20-40-yillari asarlari uchun xalq ogʻzaki ijodi bilan bogʻliqlik badiiy matnning oʻziga xos “gʻoyaviy-estetik moslashuvi”da ifodalangan. Birinchidan, bu shoirlar va nosirlar o'z asarlariga idrok etish uchun maksimal darajada qulay bo'lgan shaklni - qarindosh o'quvchini berganlarida namoyon bo'ldi. Birinchi Evenk nasriy yozuvchilari va shoirlari o'z asarlarini an'anaviy janrlar va folklordan olingan tasvirlardan foydalangan holda yaratdilar - o'quvchiga ta'sir qilish osonroq edi.

Shimolliklarning ilk she’rlari ko‘p jihatdan eski xalq qo‘shiqlariga o‘xshash bo‘lib, ularning mazmuni “ko‘rganni kuylayman” doirasiga to‘g‘ri keladi. Ikkinchi xarakterli xususiyat folklor ta'siri - bu janr uzluksizligi, Bu hukmron xalq an'anasi yoki muallif tomonidan ataylab qo'llaniladigan badiiy vositaning natijasidir.

Ammo eski an'anaviy usullar va shakllardan voz kechish darhol sodir bo'lmadi. Ba'zi shoirlar va nosirlar uchun deklarativ she'rlar bilan bir qatorda, folklor poetikasi aniq ifodalangan asarlar paydo bo'ldi. Shunday qilib, Evenk adabiyotining asoschilaridan biri A. Salatain muammosi va tuzilishi jihatidan folklor asarlariga yaqin boʻlgan “Gegdalluken va Ulgerikken” sheʼrini yozgan. Bu sheʼr urugʻlararo va qabilaviy toʻqnashuvlar haqidagi Angara Evenklari afsonasining adabiy-badiiy moslashuvidir. Evenklarning folklorini va kundalik hayotini chuqur bilish A. Salatkinga Gegdalluken va Ulgerikken sevgisini yorqin obrazli shaklda etkazish imkonini berdi. Salatkin A. Poetik lug'atga tasviriy so'zlar va tropiklarni kiritdi. She’r qo‘rqmas ovchining qadrdon Ulgarikkenga bo‘lgan mehr-muhabbat, do‘stlik va minnatdorlik kuchini ochib beruvchi misralar bilan yakunlanadi.

Evenk adabiyotining asoschilari o‘z davri haqiqatiga murojaat qilib, hayotdagi o‘zgarishlar, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning mohiyatini tushunishga intildilar. Ko'pgina birinchi hikoyalar va romanlarning tuzilishining asosi eng keng tarqalgan to'qnashuvlardan biridir - sinfiy kurash... Folklor asariga xos bo'lgan tasvirlarning qutblanishi Evenk nasriylarining birinchi hikoyalari va romanlarining aksariyatida seziladi.

Evenk adabiyoti obrazlar qutblanishidan xalos bo‘lib, xalq universalizmidan individuallashuvga yo‘l oldi.Kelajakda og‘zaki she’riyat an’analarini idrok etish turli ko‘rinishlarga ega bo‘ladi. Folklor merosi yozuvchilar (G. Kaptuka, A. Nemtushkin va boshqalar) tomonidan ongli ravishda oʻrganish va foydalanish obʼyektiga aylanadi.

Hozirgi bosqichda folklor asarlar kompozitsiyasi va uslubiga ta'sir qiladi. Zamondoshlarimiz (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin) hikoya va hikoyatlarida Evenk qahramonlik afsonalari, qo‘shiq va rivoyatlarining motivlari, syujetlari va obrazlari bilan bog‘liqligini kuzatish mumkin. Og‘zaki-poetik tizimning zamonaviy adabiyotga obrazli va uslubiy ta’siri milliy adabiyotlarni, jumladan, folklorlashtirish yo‘llaridan biri bo‘lib qolmoqda. shu jumladan Evenk.

Orochen Evenklarning diniy e'tiqodlari tizimi

Orochen Evenksning diniy e'tiqodlari tizimi haqida gapirganda, tadqiqotchilar shamanlik va shamangacha bo'lgan mifologiyaning kombinatsiyasini ta'kidlaydilar. Arxaik e'tiqod va dunyo haqidagi g'oyalar shamanizm tomonidan o'zgartirildi. Diniy e'tiqod va e'tiqodlarni shamanizm boshqargan. Bu Nenets, Selkuplar, Nganasanlar, Kets, Nivxlar, Eskimoslar, Dolganlar, Evenklar orasida kuzatiladi.

Yulduzlar va sayyoralar orasidan ovchilar va bug'u yetishtiruvchilar bo'lgan Evenklarni ajratib ko'rsatishdi. Polar yulduz, Ursa Major va Kichik Ursa. Evenklarning e'tiborini juda yorqin yulduz - Chalbon (Venera) tortdi. Chalbon yulduzining butun hududi umumiy maydonlarga bo'lingan, ularda faqat quruq lichinkalar (mugdyken) o'sadi. Ko'pgina daraxtlarning tepalari singan. Ularning barchasi qush uyalari bilan osilgan. Omining ruhlari qaerda joylashgan. Omining oddiy odamlarning ruhlari titmouse jo'jalariga (chipie-chiche) o'xshaydi. Shamanlarning ruhlari lichinkalarning chuqurlarida. Shaman ruhlari ko'chmanchi qushlarning (burgutlar, oqqushlar, loons, suzuvchilar ...) nestlog'i ko'rinishiga ega. Odamlarning bu tug'ilmagan ruhlari ularga Enekan-Buga (koinot va inson zotining bekasi) tomonidan yuborilgan hayvonlar va qushlarning tug'ilmagan jonlari bilan oziqlanadi.

Orochen Evenks oyni (yugurishni) Enekan-Bug ko'zgusi shaklida ifodalaydi.Toza havoda oyda qora dog'lar ko'rinadi. Evenklar, ular sumka (champul) bilan turgan kampirning tasviriga o'xshaydi, deb hisoblashadi. Shuning uchun, shaman marosim paytida tashqi ko'rinishga amal qiladi va Enekan-Bugni uning iltimoslari bilan "uchib ketganda" qidiradi.

Yuqori dunyo

Yuqori dunyoning ikkinchi darajasida, Evenklarning g'oyalariga ko'ra, hayot yerdagi kabidir. Unda lagerlar va aholi punktlari mavjud. Bu yerda botqoqlar, daryolar va taygalar bor. Bu erda faqat haqiqiy qushlar, hayvonlar, o'simliklar emas, balki o'lgan yoki halok bo'lgan ajdodlarning tirik ruhlari yashaydi. Yuqori dunyoning uchinchi qavatida (yoki erdan birinchi) Olamning bekasi Enekan-Buga yashaydi. Enekan-Buganing asl g'oyasi bug'u yoki bug'u bilan bog'liq edi (hozirgi kunlarda elk yoki bug'u buga-ilohiy deb ataladi), ammo shamanizmning rivojlanishi bilan Enekan-Buga antropomorfik ko'rinishga ega bo'ldi. Enekan-Bugning eng hurmatli yordamchisi - Enekan-Togo (buvisi-olov). 3 Evenkning e'tiqodiga ko'ra, olov yovuz ruhlarni quvib chiqarish uchun g'ayritabiiy kuchga ega edi. Olov yordamida ular uylarni yovuz ruhlardan tozalashdi. Ko'pincha. mayda iltimoslar bilan olovga o'girildi: hayvon yuborish, farovonlik va: oilaga sog'lik. Shu bilan birga, ular olovga qurbonlik keltirdilar - ular mazali taomni tashlashdi. Enekan-Togoning doimiy yashash joyi o'choq edi. Shu munosabat bilan, Evenklar olovga nisbatan xayrixoh munosabatni, shuningdek, barcha turdagi taqiqlarni rivojlantirdilar:

Olovga tupurmang, agar siz tupursangiz, buvingizni surting, u jazolaydi: lablar va tilda yaralar paydo bo'ladi.

Yangi talnikni olovga tashlamang, u buvisining ko'zlarini chimchilaydi - u xafa bo'ladi.

Olovga sig'inish bilan bog'liq tomosha va marosimlarda u urug'ning egasi va boshlig'i bo'lsa, ikkinchi tomondan, bu oila yoki urug' a'zolarining ruhining qo'riqchisi sifatida harakat qilgan.

pastki dunyo

Orochen Evensning so'zlariga ko'ra, pastki dunyo uchta darajaga ega. Birinchi qavatda (erdan eng uzoqda) o'lgan ajdodlar erlari (buni) joylashgan. Yerdagi kabi hayot mavjud. Evenki, ota-bobolarining ruhlari doimo raqsga tushishiga ishonishadi. Quyi dunyoning ikkinchi darajasi - Tuneto daryosi (so'zma-so'z "xarobalar"). Tuneto daryosidan faqat shaman o'tishi mumkin. Pastki dunyoning uchinchi qavati (erga eng yaqin) harga egalik qilishdir, Hargi eng yovuz ruhdir. U doimo odamlarga qayg'u keltiradi. Agar yaxshi ruhlar bo'lmasa - Enekan Buga va uning yordamchilari - u barcha odamlarni va foydali hayvonlarni o'ldirdi. Quyi dunyoning uchinchi qavatida nafaqat yovuz ruhlar yashaydi, balki xayrixoh ruhlar ham bor - er yuzida tinchlik saqlovchilari va Quyi dunyoga borishda shamanlarning yordamchilari: qurbaqa (Baja), mamont (sely) va. ilon (kulin). Pastki dunyo xo'jayini Xarga va uning yordamchilari boshchiligidagi yovuz maxluqlar doimiy ravishda odamni ta'qib qilishdi.

Ular baxtsizlik, kasallik va o'lim manbai edi. Ularga qarshi turish uchun Evenklar har xil taqiqlar, tumorlar, e'tiqodlar va oxir-oqibat sehrli harakatlarni yaratdilar. Bu "g'oyalar qadim zamonlarda, ovchilar va bug'uchilarga shunday tuyulganida shakllangan dunyo yaxshilik va yomonlik tamoyillari o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan to'la, tom ma'noda butun hayotni qamrab oladi va iqtisodiy faoliyat odam.

O'rta dunyo - yer

Orochen Evenklar erning kelib chiqishi haqida ikkita fikrga ega. Ba'zilar erning ko'rinishi uchun qurbaqa (bach) ga qarzdor deb hisoblashadi, boshqalari loonni (nuqta) afzal ko'rishadi. Rivoyatda shunday deyilgan: 1 "Bir paytlar suv bor edi osmon bor, Suvda ilon va qurbaqa yashagan. 1 Quyosh, oy, yulduz Chalbon osmonda porlagan, Enekan-Buga yordamchilari bilan yashagan. Ilon. allaqachon qari edi, tez-tez charchagan va suvda qotib qolgan.

Bir kuni u qurbaqa yordamchisidan ilon dam olishi va quyoshda isishi uchun erni olib, uni suvga o'rnatishni so'radi. 1 Qurbaqa sho'ng'idi va yerni olib chiqdi. U uni mustahkamlay boshlaganida, 1 yer cho'kib keta boshladi. Bu vaqtda ilon suzib ketdi. Qurbaqa 1 ta ilon uni nochorligi uchun so‘kishidan qo‘rqib, o‘girilib, panjalari bilan yerni tuta boshladi. Bugungi kunga qadar shunday bo'lib qoldi: "Orochen Evenki erni tekis deb tasavvur qildi. Erning sharqida, quyosh chiqadigan joyda, u botadigan dunyo bor - pastki.

Evenk folkloriga oid materiallar

Evenk xalq og‘zaki ijodi bugungi kunda ham o‘zining “hayotiyligini” saqlab qolgan. Mashhur folklorshunos, olim-filolog va Evenk nasriy yozuvchisi Galina Varlamovaning fikricha - Kaptuke, Evenk folklori nafaqat estetik vazifani bajaradi, balki "o'zining asosiy xususiyatini - hayotiy-zaruriy funksionallikni saqlab qoladi. Bu" kuch "va uni yashashga majbur qiladi."

Evenk folklorining butun epik arsenali, tadqiqotchilarning fikricha, tarixiy jihatdan farqlanadi va epik matnlarning ikkita katta guruhiga bo'linadi: 1) nimngakanlar; 2) ulgurlar.

Ulguramga “haqida hikoya qiluvchi” hikoyalar kiradi real voqealar bu oʻtmishda ham, hozirgi zamonda ham sodir boʻlgan."Asosan, ulgurlar: ular ajdodlar afsonalarini ifodalaydi. Ular odatdagi ogʻzaki tilda - xuddi hayot haqidagi oddiy hikoyalar kabi aytilgan. Afsonalar qahramonlari ovchilar yoki kiyik ovchilaridir. A. Ulg'urlarning o'ziga xos xususiyati ularning sodir bo'lgan voqealarning ishonchliligi va realligiga e'tibor qaratishlaridir.Eng keng tarqalgan barqaror syujetlardan biri - Evenk shaxsining boshsiz odamlar bilan uchrashishi.Ulg'urlar Ningngakalarga qarshi.

1) afsonalar; 2) qahramonlik afsonalari; 3) barcha turdagi ertaklar.

Evenk miflari uchta davr atrofida birlashtirilgan:

1) etnonimik mavzularni aks ettiruvchi totemik (ayrim avlodlarning kelib chiqishi);

2) kosmogonik miflar (koinotning yaratilishi, uning modeli, o‘simlik va hayvonot dunyosi);

3) animistik miflar (ruhlar-tabiat ustalari, elementlarning shaxs bilan munosabatlari mavzusi).

20-yillar boshida tungus madaniyatining mashhur tadqiqotchisi G.M.Vasilevich Evenk miflarini tadqiq qilib, ulardagi ikki davrni aniqladi; shamanlikdan oldingi va shamanlik. Birinchisiga u yerning paydo bo'lishi, uning kosmosdagi o'rni haqidagi afsonalarni, Yuqori va Quyi dunyo xudolari haqidagi afsonalarni, samoviy jismlar - Quyosh, oy, Shimoliy yulduz, yulduz turkumi haqidagi afsonalarni keltirdi. Ursa Major va Somon yo'li, afsona. nima sodir bo'layotgani va er usti relyefining kelib chiqishi, odam va hayvonlar haqida.

Ushbu miflarning madaniy qahramonlari statik va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga ega emas. Inson va tabiat o'rtasidagi aloqa sehrli marosimlar va sirlarga asoslangan bo'lib, ovda omadni ta'minlashdan iborat. Evenk mifining rivojlanishining keyingi davri shaman mifologiyasi bilan bog'liq. G.M.Vasilevichning fikricha, kosmogonik mif rivojlanmoqda. Shamanik mifda olamlarning strukturaviy joylashuvi boshqacha ko'rinadi; dunyolar gorizontal (vertikal emas) joylashtirilgan va Yuqori va Quyi dunyolar bir-biri bilan shaman daryosi orqali bog'langan. Shu bilan birga, mifologik qahramonlar endi butun dunyo bo'ylab harakatlanishmaydi, balki faqat O'rta Yerda qolish bilan cheklanadilar.

Galina Kaptukening fikriga ko'ra, o'zini dunyoning ajralmas zarrasi sifatida anglash, koinot Evenk folklori uchun vaqt va makon o'lchovlarini belgilaydi. Bularning barchasini biz Evenk qahramonlik afsonalarida - Ningakanada topamiz. Ularda butun dunyo va undagi odamning o'zi. Evenklarning epik tizimidagi asosiy mavzu - bu qahramonona o'yin va dushman qahramoni bilan to'qnashuv mavzulari. Tungus tilida soʻzlashuvchi xalqlarning (ayniqsa, evenklarning) epik yodgorliklarida kelib chiqishi mifologiyaga borib taqaladi, rivoyat mifologik fantaziya, moʻjizaviy oʻzgarishlar motivlariga toʻla.

Hikoyachilarning o‘zlari qo‘shiq aytuvchi (“haqiqiy”) gakan va qo‘shiq aytmaydigan (“og‘zaki”)ni farqlaydilar. Evenk folklorida nimngakanlar quyidagilarga bo'linadi:

1) nimngakans pervotopiya;

2) inson zoti shakllangan davrning nimngakanlari.

Ibtidoiy ijod nimngakanlarida xarakterlar asosan hayvonlardir. Birinchi yaratilishning nimngakanlari sirli marosimlar bilan birga bo'lgan. Odam unday emas. birinchi yaratilishdagi Nimngakanlarning bosh qahramoni. Hayvonlar haqidagi nimngakanlarda miflarning xususiyatlari saqlanib qolgan, bu erda hayvonlar antropomorf mavjudotlardir. Evenk folklorida hayvonlar dastlab antropomorf, odamlar esa ularga o'xshashdir. Gapiruvchi hayvonlar esa Yaratganga o‘xshaydi. Vaqt o'tishi bilan tulki, ayiq, quyon haqidagi nimngakanlar qahramonlarni umumlashtirish va tiplashtirish (quyon - maqtanchoq, tulki - ayyor va aldamchi ...) hayvonlar haqidagi ertaklarga aylandi.

Shaxsning shakllanish davrining nimngakanlarida boshlang'ich nuqta shaxsning o'zi hisoblanadi. Bu safar ham "ilk davrlarni nazarda tutadi, lekin u allaqachon folklor formulalari bilan belgilangan, bu erda mos yozuvlar nuqtasi shaxs yoki yerning yanada gullab-yashnashi va rivojlanishini ko'rsatadigan formulalar", yuqori osmon, xuddi kamalak kabi. olti qator, o'rnatildi ... "

Inson zoti shakllangan davrning Nimngakanahi “o‘z aslini bilmagan, o‘zidan boshqa odamni ko‘rmagan, inson nutqini eshitmagan yolg‘iz qahramon”, o‘z aslini bilmagan, kim qiladi. it yoki kiyik yo'q. Bu qadimiy mifologik inson tushunchasiga xosdir: "...Oʻrta yerning ichagidan boʻlsam. Dulin dunne chiqdi, - oʻng qovurgʻamdan oʻsardi, daraxtdan chiqsam, poʻstloq. umurtqa pog'onasining o'rtasiga yopishib olardim, agar men zo'rg'a ko'rinadigan kamalak osmonidan yiqilsam - boshimning tepasida sovuq bo'lar edi ... "

U Evenklarning yer, osmon haqidagi mifologik g'oyalarini aks ettiradi, ular ruhlar-xudolar tasvirlari bilan bog'liq bo'lib, Evenk tasavvurida odamning qiyofasi va o'xshashligi, shuningdek, butun dunyo, Koinot: bosh Yuqori dunyo (osmon) bilan bog'langan, tanasi O'rta Yer, umurtqa pog'onasi daraxt.

Yolg‘iz qahramon: “Otam yo onam bo‘lmasa, qayerdan tug‘ilganman?” deb hayron bo‘ladi. Evenk afsonalari matnlariga ko'ra, o'zingizning kelib chiqishingizni yer yoki osmon (Yuqori dunyo) bilan bog'lashga harakat qiling.

Qadimgi odamning mifologik g'oyalari Kodakchon afsonasida aks ettirilgan, bu erda uning uyi yer, yer esa odamlarning umumiy uyi sifatida ko'rib chiqiladi: "uning uyi uning bir chekkasidan misli ko'rilmagan darajada katta edi. uning narigi chetini ko‘ra olmasdi...” Uten – turar-joy er-vatan sifatida tasavvur qilinadi: uy – yer, yer esa qahramonning vatani. Va bu yashash joyi, uy - turar-joy, erning o'zini insonning ota-onasi sifatida idrok etish bilan aniq bog'liqlikdir.

Yolg'iz qahramon chum-utenda o'sadi, bu quyidagi formula bilan belgilanadi - "jon-kutli eski uten". Ya'ni, yolg'iz qahramon o'zining qo'riqchi ruhiga ega bo'lgan oddiy uyda o'smaydi. Turar joyning ruhi bor, shuning uchun yolg'iz qahramon o'lmaydi, uni uyning o'zi qo'riqlaydi va himoya qiladi. Utene uyining ruhi bu turdagi afsonalarda homiy avliyo va xuddi qahramonning ota-onasi sifatida ko'rib chiqiladi. Yolg'iz qahramon o'z yo'liga chiqqach, u utei bilan xayrlashib, uni tirik narsaga, odamga o'xshatish kerak. "Keksa utevchik, yaxshi yashang. Agar yashasam, qaytib kelaman. Mening arbaletimni tomosha qiling, qaytishimni yoki o'limimni xochdan bilib olasiz." ("O'rta Delonykan" afsonasidan).

Ibtidoiy yaratilish nimngakanlarida va inson zotining shakllanish davri nimngakanlarida inson haqidagi g‘oyalar mustahkamlangan: Inson o‘zining yaratuvchi sifatida yaratilishiga ko‘ra ikki xil tabiatga ega.U jismonan qobiqli ruhdir. .Shu bilan birga, insonning ruhiy tamoyili ham uning yarmi kabi oddiy ovqatga muhtoj emas.Ovqatdan keyin yolg‘iz qahramon yegan taomidan yarmi qolib ketadi.Yolg‘iz qahramonning g‘alatiligini, ya’ni yolg‘iz qahramonning g‘alatiligini, ya’ni yolg‘iz qahramonning o‘z yarmi kabi, oddiy taomga muhtoj emas. yolg'iz qahramonning to'liqsizligi va pastligi.Yolg'iz va nimngakan mantig'iga ko'ra, baribir haqiqiy emas, to'liq bo'lmagan, yarim ovqatni iste'mol qiladigan - to'liq bo'lishi, ikkinchi yarmini topishi kerak.

Qahramonni tiplashtirish insonni tabiiy muhitdan ajratish yo'nalishida boradi. Yolg'izlikning to'liq formulasi buni ta'kidlaydi eng muhim nuqtalar inson taraqqiyotida, muloqot va inson nutqi kabi, nimngakanlarda syujet rivojlanishini yolg'iz qahramon bilan boshlash motivi muloqotning etishmasligiga asoslanadi. Ko‘pgina rivoyatlarda bu haqda tom ma’noda shunday deyiladi: “...Bu odam u yerda yolg‘iz yashaydi. Gapiradigan do‘st yo‘q, so‘ragan, gapiradigan odam yo‘q. U yerda yolg‘iz yashaydigan bu odam juda zerikkan. yolg'iz yashashdan charchadim ... "

Yolg'iz qahramonni sayohatga chiqishga undaydigan asosiy motiv - bu o'ziga o'xshashlarni topish istagi, ya'ni odam o'ziga o'xshashlar bilan muloqot qilishni boshlaydi, shuningdek, juft topish motivi paydo bo'ladi. syujetning rivojlanishi.

Evenk dostoni qahramonning sarson-sargardon yurishlari hikoyasidir. U kurashdan ko'ra ko'proq sarguzashtlarga ega. U turklar dostoniga qaraganda koʻproq “Iliada”ga oʻxshaydi (qirgʻizcha “Manas”, “Yoqut Olonxo”, “Buryat geser”).

Evenklarning qahramonlik afsonalari quyidagicha tuzilgan:

1) Syujetning rivojlanishiga turtki bo'lgan "taqchillik" - qahramon yolg'iz yashaydi, yolg'iz o'sgan ", hech qachon odam ko'rmagan - u dunyoni ko'rishga, sayohat qilishga, ya'ni bu kamchilikni bartaraf etishga qaror qiladi;

2) turtki "sabotaj" bo'lishi mumkin - aka-uka singlisi, eri va xotini bilan yashaydi va to'satdan u opa-singilni, xotinni oladi yoki o'g'irlaydi; - marosim yoki tabuning buzilishi turtki bo'lishi mumkin. harakat;

3) Epik qahramonning barcha sarguzashtlari, sarguzashtlari o‘zini oqlaydi va bu kamchilikni “to‘ldirish” bilan ta’minlanadi. sabotajni "qo'rqitish";

4) Doston qahramoni uch olam bo‘ylab sayohat qiladi: O‘rta, Yuqori, Quyi. Epik qahramon harakat boshida O'rta Yerda joylashgan. Ular "taqchillikni" yo'q qilish va "sabotaj" ni bartaraf etish uchun yuqori dunyoga sayohatni boshlashga majbur bo'lishadi. Epik qahramonning dushman ortidan Quyi dunyoga sayohat qilishi odat tusiga kirmaydi. Keyinchalik epik qahramon O'rta Yerga qaytadi.

Qahramonlik afsonasi - nimngakan eski o'rnatilgan tamoyillar bo'yicha (qo'shiq shaklida va marosimlar bilan birga) ijro etilgan. Vaqt o'tishi bilan, ba'zi nimngakanlar hayvonlar to'g'risida qarzga olingan ertakni qabul qilishdi, bu erda belgilar turlari - hayvonlarning tipiklashtirilgan. Bu nimngakanlar oddiygina o'qiladi - "og'zaki" nimngakan.

Xazakovich Yu.G., Evenk adabiyoti

Zamonaviy hayotda Evenk folklor

V ijtimoiy hayot Evenks, folklor jarayoniga moddiy va ma'naviy madaniyatni qamrab oluvchi ko'plab omillar ta'sir ko'rsatdi. Shimoliy va Sibirning so‘nggi 70 yildagi ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi (kollektivlashtirish, ko‘chmanchi aholining o‘troq turmush tarziga o‘tishi, aholi punktlarining ko‘payishi, sanoatning jadal rivojlanishi) an’anaviy iqtisodiy rivojlanishga olib keldi. aholi punktlari tizimi, asrlar davomida shakllanib kelayotgan turmush tarzi buzildi, til va madaniyat katta darajada yo'qoldi ...

1988-1989 yillarda. milliy ziyolilar, olimlar, jurnalistlar faoliyati tufayli Shimol muammolariga qiziqish sezilarli darajada oshdi.Ommaviy matbuotda oʻnlab maqolalar chiqdi, yaratish ishlari boshlandi. jamoat tashkilotlari shimol xalqlari.

Milliy madaniyat va tillarni yo'qotish jarayoni nafaqat Evenklarga xosdir. Rossiya Federatsiyasi Davlat statistika qo'mitasining so'roviga ko'ra, 1991 y. Shimol xalqlari tomonidan o'z madaniyatining rivojlanishiga berilgan ko'pchilik baholar salbiy, chunki yutuqdan ko'ra yo'qotishlar ko'proq. Evenk avtonom okrugida bu fikrga respondentlarning 68,5 foizi qo'shiladi. Biroq, so'nggi 10 yil ichida Shimol xalqlari vakillari boshchiligida Shimoliy xalqlarning, shu jumladan noan'anaviy tashkilotlarning yashashi va rivojlanishi muammolari bilan shug'ullanadigan turli tashkilotlar tizimi yaratildi. Bu har bir insonning, qolaversa, butun jamiyatning o‘z-o‘zini anglashining mustahkamlanishida katta rol o‘ynaydi.

Shimol xalqlarining zamonaviy sharoitlarda omon qolish uchun kurashdagi sa'y-harakatlari "Rossiyaning Shimoliy xalqlari iqtisodiy islohotlar va demokratik o'zgarishlar sharoitida" maqolasida tahlil qilinadi. Haqiqiy holat (folklorning mavjudligi va hayotiyligi) bilan bog'liq omillar bilan ko'rsatilishi mumkin zamonaviy rivojlanish Evenki etnos sifatida. Evenklarning etnos sifatida mavjudligini davom ettirish uchun ijtimoiy organizmning nisbiy barqarorligi zarur. Ammo bu etnosotsial organizmning ahvoli qanday?

Evenklar tarixiy jihatdan siyrak yashash hududi bilan ajralib turadi. Bu fakt Evenklarga uzoq safarlarida hamroh bo'ldi. tarixiy rivojlanish va Evenki bo'lishga, ularning ma'naviy madaniyatiga yashash va rivojlantirishga xalaqit bermadi. Ammo zamonaviy vaziyatda hayot jarayonida an'anaviy tarzda ishlab chiqilgan Evenki turli guruhlarining sobiq ijtimoiy aloqa institutlari yo'qolganligi sababli vaziyat yanada og'irlashdi:

1.Ko'chmanchi hayotning ketishi bilan turli guruhlar o'rtasidagi aloqalar yo'qoldi, ekzogamik nikohlar buzildi, turli urug'lar aloqasini ta'minladi va hokazo.

2. Kolxoz va sovxozlarning yiriklashishi natijasida sheva va lahjalar aralashib ketdi. Kollektivlashtirish va o'troq hayotga o'tish paytidan boshlab, Evenklarning ma'naviy madaniyatini rivojlantirishda hududiy tarqoqlik omili allaqachon salbiy rol o'ynagan - tarqoqlik va beqarorlik.

Bularning barchasi ularning ma'naviy madaniyati va ayniqsa, xalq og'zaki ijodining asta-sekin yo'qolishi haqida gapirishga imkon berdi. Bizning kunlarimizdagi hayotiy vaziyat Evenklar va ularning folklori uchun burilish nuqtasi va juda muhim: qadimgi folklorning so'nggi tashuvchilari va yaratuvchilari ketmoqda, urbanizatsiya tufayli folklor, go'yo zamonaviy hayotning qo'shimchasiga aylanib bormoqda. dunyoqarashni shakllantirishda avvalgi faol rolini o‘ynamaydi yosh avlod... Biroq, biz bu Evenk folklorining hayotiga yuzaki va yuzaki qarash ekanligini aytishga jur'at etamiz.

Sibir mintaqasidagi etnosiyosiy va madaniy vaziyat ko'pincha ommaviy axborot vositalaridagi tasodifiy va har doim ham ob'ektiv bo'lmagan nashrlarda aks etadi, ular shimolliklar hayotining davom etayotgan jarayonlarini yuzaki izohlaydi. Faqat yaqinda fundamental dastur mavjud ilmiy tadqiqot"Iqtisodiy islohotlar va demokratik o'zgarishlar sharoitida Shimoliy va Sibir xalqlari" mavzusida.

Ushbu dastur qo'yilgan savollarni o'rganishga yangi nazariy yondashuvlar bilan ajralib turadi, bu juda quvonarli. Bizning fikrimizcha, I.V. Ssorin-Chaykova, "Bu asrning Evenk jamiyatini boshqa bir nazariy yondashuv nuqtai nazaridan ko'proq adekvat tushunish mumkin, buning uchun etnik omon qolmaydi, ammo hozirgi zamonda shakllanadi ..." va "ehtiyotkorlik bilan. Evenklarning ijtimoiy tarixini o'qish, etnik kelib chiqishi ijtimoiy tamoyil sifatida tashkilot unchalik omon qolmaydi, chunki u davlat bilan o'ziga xos munosabatlar kontekstida shakllanadi ".

Evenk tili mavjudligining murakkabligiga qaramay, u yashashda davom etmoqda va aloqa vositasi bo'lib kelmoqda. O'z-o'zini anglashni faollashtirish yoshlarda folklorga bo'lgan qiziqishning ortishi bilan birga keladi, ular qiziqarli ertaklarni emas, balki o'zlarining etnik tarixini ko'rishni xohlashadi. Masalan, jamoalar boshqaruvning an’anaviy turlari sifatida bugungi kunda a’zolarni birinchi navbatda qarindoshlik asosida birlashtiradi. Shunday qilib, qishloqda. Iengrada an'anaviy dehqonchilik turlariga (buyikchilik, mo'ynali hayvonlarni ovlash - "Kaptuke", "Buta" jamoalari va boshqalar) yo'naltirilgan qabila jamoalari tashkil etilgan. Shu bois yosh avlodda ajdodlar ildizlariga qiziqish uyg‘onadi. Agar 10 yil oldin yoshlar bu jinsga mansub bo'lishga unchalik qiziqmagan bo'lsa, endi ularning har biri o'zining qanday avlod ekanligini aytishi mumkin, chunki bu bilim hali yo'qolmagan. Yaqinda ajdodlarning og'zaki hikoyalari yosh avlod uchun katta qiziqish uyg'otmoqda.

Boshqa xalqlarning adabiyoti va bilimlari, xususan, rus tili, agar ular evenklar ongining ajralmas qismiga aylangan bo'lsa, ular uchun hali ham tashqi hayotining bir qismi, ammo chuqur ichki emas. Birinchidan, faqat Evenk avlodi savodli va bilimli, yosh guruhi 40-50 yoshda, oz sonli esa 50-60 yoshda ekanligini aniqlash mumkin. Ammo Evenklarning bu qismi ham an'anaviy dunyoqarash ruhida tarbiyalangan, unga Evenk folklori asos bo'lgan va hozir ham mavjud.

Ikkinchidan, faqat 30 yoshgacha boʻlgan yoshlarning avlodi maktab-internatlarda tarbiyalangani uchun anʼanaviy dunyoqarashdan uzilib qolgan. Bu Evenkilar dunyoni va hayotni idrok etishning Evropa an'analarida tarbiyalangan. Biroq, dunyoni zamonaviy urbanizatsiya darajasida tushunish va idrok etish bilan bir qatorda, genetik jihatdan o'ziga xos folklor xotirasi hamon yashaydi. Ushbu xotira zamonaviy Evenk qo'shiqlarini yaratish istagida ifodalanadi xalq an'analari- dumaloq raqslarning folklor ashulalari, qadimiy kuylar va boshqalar.

Uchinchidan, boshqaruv va hayotning an'anaviy turiga rioya qilish saqlanib qolmoqda. Bu barcha shimolliklar uchun xosdir. Z.P ta'kidlaganidek. Sokolov "" Barcha respondentlarning 83,2 foizi (ulardan atigi 3 foizi ov va baliq ovlash bilan shug'ullanadi) an'anaviy sanoat ularning asosiy mashg'uloti bo'lishi kerak deb hisoblaydi (Evenkiya, Taymir, Yakutiyada ular 90-93%), atigi 8% bu salbiymi? ”

An’anaviy hayot davom etar ekan, folklorning roli va funksiyalari kamaymasligi kerak.Evenklar va Shimolning boshqa xalqlari orasida folklor an’analarining yaqqol yo‘q bo‘lib ketganini olimning qayd etishi yetarli emas, chunki bu jarayon hali tugallanmagan. va Evenk folklor mavjud bo'lishda davom etmoqda. Qanday zamonaviy hayot jarayonlari uni oziqlantiradi va uning butunlay yo'qolishiga yo'l qo'ymaydi? Shu munosabat bilan N.V.ning kuzatishlari. Ssorina-Chaykova 1988-1989 yillarda Evenklar o'rtasida almashinuv va o'zaro yordam to'g'risida.

An'anaviy sovg'a almashinuvi (nimat "sovg'a") odat sifatida taqiqlangan kollektivlashtirish siyosati an'anaviy bo'linishni yarim qonuniy qildi. Birja uchun tashkilot o'ziga xos bo'lib qoldi, bu mahsulotning "do'stlar" doirasidan chiqib ketishiga yo'l qo'ymadi. Bir paytlar xush kelibsiz mehmon bo‘lgan notanish odam endi “berishi” mumkin. "Do'stlar" va "autsayderlar" aniq chegaralangan guruhlarga aylandi. Maqola muallifi yozganidek, Evenks guruhi, ular orasida 1980-yillarning oxirida ishlagan. "Bunday doiralardan birining vakili bo'lib," begonalardan "shubha bilan o'ralgan va" do'stlarini "oldindan ko'ra kamroq moslashuvchan, biologik kelib chiqishi printsipiga" kiritilgan.

Biz Evenklarning folklorga nisbatan o'xshash xatti-harakatlarini qayd etamiz - u faqat o'z doiralarida qo'llaniladi va "begona odamlardan" ataylab yashirinadi. U "faqat ichki (o'z) foydalanish uchun" formulasiga mos keladigan shunday mavjudot shakliga bo'ysunadi. Xuddi shu narsa taygada o'tkaziladigan ov va uy marosimlari bilan sodir bo'ladi. Shu sababli, Evenk folklorini to'plash va yozib olish qiyin, hatto har bir Evenk ham buni uddalay olmaydi. Folklor va marosimlar bo'yicha material to'plash endi faqat "sizniki" deb tan olinsangiz va ishonchdan bahramand bo'lsangiz mumkin.

Ularning folklorini ataylab izolyatsiya qilish va "yashirish" sabablaridan biri yaqin o'tmishda boshqalar tomonidan Evenki madaniyatini ibtidoiy va ibtidoiy deb qabul qilish edi. Bu tomondan, tashuvchilarning pozitsiyasi quyidagicha: "tashqi odamlar" uchun bu ibtidoiy, ammo "ichkarida" emas, shuning uchun u faqat "bizning" muhitimizda yashasin. Inqilobdan oldin ham P.P. Malyx bu xususiyatni Evenklar orasida juda to'g'ri qayd etgan: “...shuning uchun, eng yaqin narsa - o'z xalqining ruhi - folklor - iloji boricha yashirish, uni iloji boricha sir tutishdir, shunda o'z davrasida o'zi uchun, u bu qudratli qo'shnilar bilan tenglashtiradigan nimadir borligini biladi, o'ziga xos narsa, buning natijasida orochen "haqiqiy bo'lmasa-da, lekin baribir odamlar", bir chol menga orochen aytganidek ".

Folklor hanuzgacha faoliyat ko'rsatmoqda, chunki Evenk aholisining kamida yarmi an'anaviy hayot kechirishda davom etmoqda: ular taygadagi hayotning o'ziga xos xususiyatlari, o'zlarining psixologiyasi, umumiy va qadriyat yo'nalishlari tufayli o'zlarining an'anaviy dunyoqarashlarini saqlab qolishadi.

Zamonaviy, faol mavjud bo'lgan folklor janrlari marosim janrlari va qo'shiq yozishni, shuningdek, shamanlar ijodini o'z ichiga oladi, ya'ni agar shamanlar kam bo'lsa (masalan, Iengra qishlog'ida ikkita mashq bor), Evenki foydalanadi va ishlatadi. ularning xizmatlari juda faol, faqat yashirincha ... Bularning barchasi, avvalgi yillarda bo'lgani kabi, boshqalar uchun ham o'tib bo'lmaydigan izolyatsiya qilingan muhitda yashaydi; bu Evenklar uchun jiddiy tarzda amalga oshiriladi va faqat taygada, ya'ni. hali ham an'anaviy turmush tarzini olib borayotganlar jamiyatida; ov qiladi, sayr qiladi, kiyiklari bor va hokazo. Shunday qilib, hatto ko'plab Evenkilar ham ma'naviy madaniyatning ushbu qismidan foydalanuvchilar doirasidan tashqarida.

Shuni ta'kidlash kerakki, folklor janrlarining hozirgi bosqichda mavjudligiga ko'ra aniq bo'linish mavjud. Evenk eposi hanuzgacha passiv shaklda yashaydi, haqiqiy hikoyachilar kam. Poliomielitda faqat dostonga qiziquvchilarning iltimosiga binoan amalga oshiriladi.

Evenklarning kundalik hayoti uning dunyoqarashi va dunyoqarashini aks ettiruvchi urf-odatlar bilan singib ketgan. Va endi Evenklar, ayniqsa taygada yashovchilar, bunga qat'iy rioya qilishadi. Na taqiqlar, na yosh avlodning urbanizatsiyasi, na Sovet tuzumi davridagi ta'lim ishlari, na Evenklarning o'sib borayotgan ta'lim darajasi kundalik marosimlarni buzolmadi.

V o'tgan yillar marosimlar jamoaviy xarakterga ega bo'la boshladi. Ikechik bahor bayrami doimiy ravishda Iyengra, Khatystyr va hatto Yakutskda o'tkaziladi. To'g'ri, uning asosiy maqsadi - Evenklar o'rtasidagi faol aloqa, turli mintaqalar vakillari o'rtasida aloqa o'rnatish (barcha viloyatlardan delegatsiyalar taklif etiladi), Evenk tilini faollashtirish va qayta tiklash, bolalarni an'anaviy madaniyat bilan tanishtirish. Bularning barchasi Evenklarning o'z-o'zini anglashiga juda yaxshi ta'sir qiladi va, ehtimol, Evenk o'chog'ining o'chib ketishiga yo'l qo'ymaydi. Poklanish marosimlari chichshshan orqali, bolalarni tug'ilgan joyga tanishtirish, olov, daryolarni boqish, marosim she'riyatining she'riy formulalari bilan birga olib boriladi.

Yangi tiklangan marosimlarda yangilangan ma'no paydo bo'ldi, masalan, Yakutskning Evenki shahar jamoasi bir necha yillardan beri Bakaldin bayramini "Vstrecha" o'tkazmoqda. An'ana - Singkalavun marosimi, lekin ular endi ov qilishda omad emas, balki hayotda omad, ular aytganidek. Ko'p asrlik an'analar tezda yo'q bo'lib ketishi mumkin emasligi tushunarli va bugungi kunda Evenklar hayotida marosimlarni tiklash ko'pchilik uchun kutilmagan ko'tarildi.

Evenklarning hozirgi hayotida folklor jarayoniga ko'plab omillar ta'sir ko'rsatadi, bu esa folklorning umumiy mezonlar bo'yicha rivojlanishini tavsiflaydi, moddiy madaniyatni ham, jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishi sohasini ham qamrab oladi. Buning yorqin misoli Evenk adabiyotidir. Biz allaqachon madaniy dualizm - folklor va folklor bo'lmagan shakllarning parallel mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin, garchi bularning barchasi hali boshlang'ich bosqichda ekanligini eslasak ham.

Evenk folklori endi etnosning madaniy an'analarini tashkil etuvchi og'zaki matnlarni yaratadigan yagona soha emas. Yakutiyada 30 yildan ortiq vaqtdan beri Evenk tilida efirga uzatiladigan "Gevan" radio dasturi mavjud. Xuddi shu nom ostida teleko'rsatuv bor edi. Shunday qilib, folklor san'ati shakllari va folklor matnlarining Evenk muhitiga kirib borishi kuchaymoqda, ya'ni. kommunikativ mexanizmda o'zgarish mavjud. To'g'ridan-to'g'ri va jonli aloqalar, albatta, hali ham yashaydi. Qizig'i shundaki, folklor merosi, Evenklar an'anaviy madaniyatining boshqa shakllari kabi, Evenklarning o'zlari tomonidan o'z madaniyatining eng qimmatli boyliklaridan biri sifatida ko'rib chiqila boshlandi.

Agar Evenk folklorining yo'qolib ketishiga ma'lum bir tendentsiyaga rozi bo'lish mumkin bo'lsa, unda quyidagi tuzatish kiritilishi kerak: barcha janrlar o'lmaydi va ular boshqacha o'ladi, masalan, marosim janrlari tez orada yo'qolmaydi.

Evenklarning qo'shiq madaniyati tadqiqotchisi A.M. Aizenshtadt Evenk folklorining ahvolining murakkabligini tushunib, shunday deb yozgan edi: "Vaqt tadqiqotchilarni shoshiltirmoqda: har yili ko'plab noyob kuylar yo'qoladi, o'nlab yillar - butun qo'shiq qatlamlari." Biroq, Evenklarning qo'shiq yozish sohasida u ta'kidladi: yangi namunalar. "O'z faoliyati davomida barcha hududlardagi Evenklarga tashrif buyurib, u Evenklar o'z folklorining haqiqiy bilimdonlarini qanday hurmat qilishlarini ko'rdi, lekin ularning og'zaki merosini saqlab qolgan havaskorlardan ehtiyot bo'lishdi, bu esa alohida ahamiyatga ega ekanligidan dalolat beradi. hozir ham folklorga munosabat.

Biz ishonch bilan aytishimiz mumkin:

1. Evenk folklori aborigenlarning turmush tarzini modernizatsiya qilish sharoitida ham o‘zining ijtimoiy vazifasini bajaradi, shu bilan birga o‘tmish xotirasi bo‘lishi bilan (pimatning sovg‘a-almashuvi misolini eslang) munosabatlarning predmeti hisoblanadi. va hatto ularni hozirgi vaqtda shakllantiradi: bu Evenklarning o'z muhitida va tashqi dunyo bilan ijtimoiy munosabatlariga ta'sir qiladi.

2. Ayniqsa, milliy madaniyat va folklorning moslashuv xususiyatlari kutilganidan kuchliroq bo‘lib chiqdi.

3. Xalq og‘zaki ijodi Evenklar tomonidan o‘z madaniyatining eng muhim boyliklaridan biri sifatida baholanadi.

4. Evenklarning qo‘shiq yozishiga ta’sir ko‘rsatadi, bu esa folklor janrlarining o‘zgarishidan dalolat beradi.

Shunday qilib, biz folklor an’analarining yo‘qolib borayotganini, ayrim folklor janrlarining (masalan, doston) asta-sekin unutilishini inkor eta olmasligimizga qaramay, Evenk folklori yangi sharoitlarga moslashib, yashashda davom etmoqda. Ammo kelajakda uning faol hayotiyligi, birinchi navbatda, Evenklarning o'z tilini saqlab qolishi va aloqa vositasi bo'lishiga bog'liq. Haqiqiy Evenk folklor faqat Evenk tilida mavjud bo'lishi mumkin. Bu muammoli masala ko'p jihatdan Evenklarga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy-tarixiy sharoitlar, birinchi navbatda, progressiv assimilyatsiya bilan bog'liq.

Keling, bir oz bashorat qilishga harakat qilaylik keyingi hayot Yakusha misolida Evenk folklor. Miqdoriy tarkibiga ko'ra, bu erda Evenklarning aksariyati - taxminan 15 000 kishi yashaydi, ularning umumiy tarkibi 25 000 ga yaqinlashadi. Ularning yashash joylari: Olenekskiy, Jiganskiy (Yakutiya shimolida), Ust-Mayskiy, Olekminskiy, Aldanskiy, Neryungrinskiy (jan. Yakutiya).

Ona tilini bilish darajasi quyidagicha: Yoqutistonning shimoliy hududlarida Evenki faqat yakut tilini biladi, shu bilan birga an'anaviy kasb turlari - bug'uchilik, ovchilik va baliqchilikni saqlab qoladi. Faqat bug'uchilik bilan bog'liq bo'lgan Evenk hayotini aks ettiruvchi maishiy lug'at - kiyim-kechak, jabduqlar va ov lug'ati nomlari qoldi. Lekin bu lug'at og'zaki yakut tiliga kiritilgan. Evenki tilida deyarli hech kim gapira olmaydi, tushuning. Haqiqatan ham Evenk bo'lgan folklor barcha syujetlarni, qahramonlarning ismlarini va boshqalarni saqlab qolgan holda yakut tilida uzatiladi va aytiladi. Evenk folklori tilni o'zgartirdi va bu nisbatan uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan, shimoliy yakutlarning Xosun eposini eslaylik.

Yakutiyaning janubiy hududlarida vaziyat yanada qulayroq - bu erda Aldan va Olekmin Evenklar tomonidan yakut tilini mukammal bilish bilan birga, evenk tilini bilish hali ham yo'qolmagan. Ust-may Evenklarining aksariyati o'z tillarida gaplashmaydi. Faqat Neryungri viloyatida yakut tili hali kirib bormagan, Evenki bu tilda gaplashmaydi va bilmaydi. Bunga Yakutiya bilan chegaradosh Chita va Amur viloyatlarida yashovchi Evenklar bilan yaqin aloqalar yordam beradi.

Zamonaviy hayot sharoitida, yakutlar va evenklar o'rtasidagi nikohlar, ayniqsa shimoliy hududlarda keng tarqalgan bo'lsa, hamma narsa bolalar qaysi tilda gaplashishiga bog'liq. Amaliy kuzatuvlarimiz Evenk tili va folklorining foydasiga emas. Yakutiya hududida yosh avlod vakillarining aksariyati ijtimoiy sharoitlar tufayli muloqotda yakut tiliga o'tishadi.

Yaqinda Saxa (Yakutiya) Respublikasi Konstitutsiyasiga binoan ish yuritish rus tili bilan bir qatorda yakut tilida, rusiyzabon va boshqa aholisi kam boʻlgan uluslarda esa Yoqutda olib boriladi. Televideniye va radioeshittirishlar, shuningdek, ommaviy axborot vositalari hozirda 8-Yuborish avvalgidan ko'ra yakut tilidan ko'proq foydalanmoqda.

Ruslar va boshqalar bilan aralash nikohda yosh avlod o'z ona tilini passiv ravishda saqlab, rus tilida muloqot qiladi.

Natijada, yana bir muammo ham juda dolzarb - Yoqutiston shimolidagi folklorni Evenk deb atash mumkinmi, agar u mohiyati va mazmuni bo'yicha Evenk bo'lsa va lingvistik jihatdan allaqachon yakut bo'lsa? Evenklar uchun prognoz umidsizlikka tushadi, chunki agar ular o'zlari uzatayotgan folklor matni (yakut tilida) Evenk tilida yaratilganligini bilishsa, bu bilim tez orada yo'qoladi. Haqiqatan ham Evenk bo'lgan folklor namunalari asta-sekin yokutni boyitadi.

1960-yillarda allaqachon. mashhur Evenk rapsodisti N.G.Trofimov Evenk dostonini ikki tilda ijro etgan, u bir xil qahramonona nimigakanni ham Evenk, ham Yokut tilida kuylay olgan. Va agar to'satdan shunday vaziyat yuzaga kelsa, uning Evenk tilidagi yozuvlari saqlanib qolmasa, bu haqiqatan ham Evenk dostoni ekanligini hatto Evenkilarga isbotlash qiyin bo'lar edi.

kiyim Shaxslar Din Folklor Til Evenki- Rossiya Federatsiyasining shimoli-sharqidagi mahalliy kichik xalqlar

A. N. Varlamov,

Yakutsk.

Evenk xudosi yaratuvchisi Sevekining yaratilishi haqidagi afsonalarning eng rivojlangan, to'liq va to'liq tsikli sharqiy mintaqada shakllangan. Bu erda erning yaratilishi haqidagi barcha afsonalar,

inson, hayvonlar yaratuvchisi Seveki nomi ostida yagona to'liq tsiklga birlashtirilgan. Uning nomi Dulin Buga o'rta erining yaratuvchisi-yaratuvchisi va bu mintaqadagi butun hayotning yaratuvchisi sifatida Yakutiya janubidagi Amur viloyatining Evenklari uchun bir xil. Xabarovsk o'lkasi va Saxalin. Evenk lahjalarining xilma-xilligi tufayli "jacking" Evenklarning Sevekilari "Sheveki" ga, "xakerlar" orasida - Heveki, "yaxshi" - Sovoki, Shovoki, Xovoki bilan mos keladi.

SEVEKI, HAVEKI, SHEVKI, SEVKI, Evenklar afsonalarida,

Evens va Negidals, er, hayvonlar va insonning yaratuvchisi, ruh - yuqori dunyoning xo'jayini, odamlar va kiyiklarning homiysi; uning boshqa ismlari: Amaka ("bobo"), Exeri (Harakat), Buga. Miflarga ko'ra, boshida faqat suv, Seveki va uning akasi Xargi bo'lgan. Seveki pastdan bir oz tuproq oldi (variantlarga ko'ra, bu uning ko'rsatmasi bo'yicha loon va gogol yoki qurbaqa tomonidan qilingan), uni suv yuzasiga qo'yib, uxlab qoldi. Hargi erni yo'q qilmoqchi bo'lib, uni akasining ostidan tortib olishni boshladi, lekin uni faqat shu qadar cho'zdiki, u o'zining zamonaviy o'lchamlarini oldi. Nerch-Chita mintaqasidagi otliq guruhlarning afsonasida qurbaqa er yaratuvchisining yordamchisi bo'lgan. U erni panjalarida suv yuzasiga olib chiqdi, lekin yaratuvchining yovuz ukasi (keyingi versiyalarda - samoviy shaman) uni otib tashladi. U o'girildi va shundan beri bizning yerimizni panjalari bilan suv bo'shlig'ida qo'llab-quvvatlay boshladi. Shamanlar uning keyingi tasvirini erning ramzi sifatida kostyumiga osib qo'yishdi. Ushbu afsonaga janubiy qo'shnilardan qarzga olingan va bug'u chorvadorlari tomonidan tayga bo'ylab olib borilgan yong'in haqidagi sabab qo'shilgan. Ilympian, Ayan va Trans-Baykal Evenks afsonalariga ko'ra, er o'sib chiqdi, u uzoq vaqt yondi, yonib ketgan joylarda daryolar va ko'llar paydo bo'ldi. Suvga qarshi kurashda qurigan er uchastkalari paydo bo'ldi. Tosh va daraxtni yaratib, Seveki ularga o'sishni aytdi, lekin ular kim balandroq bo'lishi haqida bahslashib, osmonni ko'tarib qo'yish bilan tahdid qilishdi, keyin Seveki ortiqcha narsalarni qo'li bilan tozaladi va shundan beri toshlar parchalanib ketdi va o'sgan daraxtlar tepadan quriydi. Keyin birodarlar hayvonlarning haykalchalarini yasadilar (Seveki

– insonga foydali, qutulish mumkin, va katta akasi zararli); Seveki loy va toshdan odamlarning haykalchalarini yasagan va ularni qo'riqchi (qarg'a, it yoki ayiq) nazorati ostida qoldirgan.

yuqori dunyoga chekindi va u erdan o'z yordamchilari orqali odamlarning xatti-harakatlarini kuzatishda davom etdi. Sevekining tashqi ko'rinishi haqidagi fikrlar juda qarama-qarshidir - chol, kampir, ilg'on yoki sigir. Yillik bahorgi marosim (sevekan, ikenipke) paytida Seveki yovvoyi hayvonlar va uy bug'ularining muqaddas kuchini (musun) va ruhini (omi) berib, tabiatning jonlanishini, muvaffaqiyatli ovni, odamlarning sog'lig'ini va bug'u podalarini ta'minlaydi, deb ishonilgan. Kasallik va muvaffaqiyatsizliklar bo'lsa, Sevek ochiq rangli kiyikni (sevek) bag'ishladi.

XARGI, Evenklar afsonalarida ruh pastki dunyoning xo'jayini, yaratilish harakatlarida u bilan raqobatlashgan Sevekining katta akasi. Xargi odamlar uchun zararli hayvonlar va qon so'ruvchi hasharotlarni yaratdi, ukasi haykaltaroshlik qilgan odamlarning haykalchalarini buzdi: haykalchalar qo'riqchisini ovqat (yoki issiq kiyim) bilan aldab, haykalchalarga kirish imkoniga ega bo'lib, tupurdi (pufladi, sindirdi). odamlarni kasal qilgan va o'lgan haykallarda ... Pastki dunyoda Seveki bilan janjaldan keyin chiqib ketgan Xargi o'z yordamchilarini erga yuborishda davom etmoqda - odamlarni ov qilishdan saqlaydigan, kasalliklarni olib keladigan yovuz ruhlarni va boshqalarni. zoo-antropomorfik ko'rinish va er osti dunyosiga sayohat paytida unga hamroh bo'lgan.

Uzoq Sharq mintaqasida to‘plangan Seveki ijodiga oid matnlar nafaqat Seveki nomi bilan birlashtiriladi, balki ular syujet jihatdan to‘liqroqdir.

yer dunyosining yaratilishi tasviri:

1. Sevekining sharqdagi harakatlarining tsikli shu bilan tugaydiki, Ugu Buga Seveki yuqori dunyoga ketishdan oldin, Ita atamasi deb ataladigan amrlarni Evenklarga qoldiradi.

“An’analar”, “qonun”, “inson axloqiy xulq-atvorining qabul qilingan tartibi”.

2. Shu munosabat bilan Sevekiy qilmishlari haqidagi hikoyatlarda Seveki vaqti-vaqti bilan tashrif buyuradigan matnlar uchraydi.

yer. U o'zi yaratgan, ko'paygan odamlarni ziyorat qiladi

qoidalarga - Ita amrlariga rioya qilishlarini bilish uchun o'rta yer. Ba'zan u yerni va insonni shaxsan "tekshiradi" emas, balki buning uchun o'z xabarchilarini yuboradi.

3. Xristianlikning Evenk muhitida tarqalishi bu miflar sikliga hayratlanarli talqinlarni keltirdi. Ba'zi sharqiy Evenklar keyinchalik haqiqiy Evenk hikoyalarida Seveki va Xargi ismlarini Masih va Shayton bilan almashtirdilar. Shuni ta'kidlash kerakki, Evenklar tomonidan nasroniylikni ixtiyoriy ravishda qabul qilishning aniqligi bor tarixiy sana- 1684 yil, Evenk knyazi Katana ixtiyoriy ravishda Manchuriyadan (Xitoy hududi) kelib, Rossiya fuqaroligini qabul qilganida, keyin nasroniylikni qabul qilgan - u barcha xonadon a'zolari bilan suvga cho'mgan. Sharqiy Evenklar Masihning tirilishi g'oyasini o'zlaricha talqin qildilar. Evenki dunyoqarashiga ko'ra, inson ruhi o'lmas edi. Inson o'layapti, uning ruhi tirik qoldi, boshqa olamlarga ketdi, lekin bir necha kundan keyin uni tiriltirish uchun yana o'sha tanaga sig'may qoldi. Muayyan doiradan o'tib, u qayta tug'ilishi mumkin edi, lekin boshqa tanada, ya'ni boshqa odamda. Inson jonlanishi uchun ruh yana odamning o'lgan tanasiga kira olmadi. Xristianlikka ko'ra, Masih qisqa vaqtdan keyin hayotga kelgani, Masihning bu tirilishi an'anaviy Evenki dunyoqarashi doirasiga to'g'ri kelmasligi ma'lum bo'ldi. Ammo Masih tirildi, voizlar shunday deyishdi va Evenklar buni inkor etishmadi, balki Masihning tirikligini tasdiqlovchi o'zlarining afsonalarini o'ylab topishdi, chunki pashsha uni qutqardi. Matn 1989 yilda A.S.dan yozib olingan. Gavrilova Xabarovsk o'lkasi, Udskoye qishlog'ida: "Kristosni o'ldirish uchun ushlangan. Xochga bog'langan. Keyin, ularni mix bilan mixlash uchun ular orqasidan ketishdi. Keyin bir pashsha uchib kirdi, Kiristosani ko'rdi va boshqa chivinlarni chaqirdi. Shunday qilib, bitta pashsha peshonaga, ikkitasi kaftiga, ikkitasi oyoqlariga (oyoqlari) qo'ndi. Qotillar bu erga kelishdi. Chivinlar o'tirishadi - xuddi mixlar uzoqdan ko'rinadi. Bular: "Eh, lekin biz allaqachon mixlab qo'yganmiz!" - shunday qilib aytganda, ketdi. Tiklanmagan. Kiristani pashsha qutqardi." Masihni pashsha orqali qutqarish syujeti Seveki haqidagi sikl mantig'iga muvofiq qurilgan: Seveki tirik, uni hech kim o'ldirmagan - shuning uchun Masih umuman xochga mixlanmagan, u umuman o'lmagan.

Evenk miflari ham ma'lum bir narsani talab qiladi

Matnlarning "tarjimasi", ya'ni. ularning yaratilishi, syujeti va asl matnning o'zini tahlil qilishda germenevtik yondashuv.

Seveki ijodkori tomonidan dunyo yaratilishi haqidagi afsonalarda oʻyin va oʻyin jarayoni muhim oʻrin tutadi. Variantlardan birida

afsonada shunday deyilgan: “Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,

bingelwe." - Seveki o'yinchoqlar yasashni boshladi: kichkina odamlar, kiyiklar, kichik hayvonlar. 1986 yilda Evenkiada yozilgan matnda G.I. Varlamova (p. Ekonda) Xristina Filippovna Xirogir, shunday deyiladi: “Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, bebelve, orokorvo. - Seveki hemekery (marosim o'yinchoqlari), ilgari bunday o'yinchoqlar bor edi, men yasashni boshladim: kichkina odamlar, hayvonlar, kiyiklar.

Bizningcha, bular Seveki ijodi haqidagi afsonalarning eng qadimiy matnlaridir, chunki mif yaratish jarayoni o'yin sifatida o'ylangan va erning kelajakdagi aholisi - o'yinchoqlar-evicaremi sifatida. Oyin

bu yerda sehrli harakat, natijada nazarda tutilgan

Doolin O'rta Yerning kelajakdagi barcha aholisi paydo bo'ladi

Sevekining yaratuvchisiga uning ukasi-antipod Xargi qarshi turadi, u Sevekining harakatlarini takrorlab, go'yo tabiatning inson uchun zararli bo'lgan "haqiqiy bo'lmagan" narsalarni yaratadi. Xargining o'rta yerdagi aholi va o'simliklarni yaratish o'yini salbiy xarakter- u yaratgan hamma narsada qandaydir nuqson bor. Seveki dunyoni va uning aholisini yaratadi, Xargining ukasi ham yaratadi, u Seveki bilan bir o'yinda qandaydir "o'ynaydi". O'yin syujeti: Seveki yaratadi - Hargi talon-taroj qiladi. Va dunyoni yaratishning haqiqiy umumiy jarayoni ikki aka-uka o'rtasidagi raqobat jarayonida tasvirlangan va unga o'yin elementi kiritilgan.

Seveki va Xarga o'rtasidagi qarama-qarshilik Xudo va Shayton o'rtasidagi qarama-qarshilikka o'xshaydi. Ammo Seveki va Xarganing aniq qarama-qarshiligi Doolin Bug dunyosi va o'rta erining yaratilishi haqidagi tsiklning yakuniy shakllanishi paytida sodir bo'ladi. Bu ushbu tsiklning eng so'nggi qatlamlanishi va xarakteristikasi.

Evenki dunyoqarashiga ko'ra, hayot doimo asoslanadi

- yolg'on - ikkilik o'rnatilgan. Va dunyoning yaratilishi haqidagi tsikl dastlab binaren bo'lib, u ikkita tomonidan yaratilgan.

Ushbu tsiklning dastlabki bosqichlarida,

Shubhasiz, Xargi Shayton kabi figura emas. Evenklarning dunyoqarashiga ko'ra, dunyoda ikkita tamoyil yonma-yon mavjud bo'lib, dunyoni "qarama-qarshiliklar birligi" tamoyilisiz yaratib bo'lmaydi. Dunyo shunday tartibga solingan, inson va u bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa shunday tartibga solingan - va bu Evenklarning ko'plab dunyoqarash jihatlarida aks etadi. Ushbu tsiklning taniqli syujetlarining ko'plab versiyalariga ko'ra, Xargi umuman yovuzlik qilishni xohlamaydi, hatto uning fikrlarida ham yo'q. Aksincha, u akasiga dunyoni yaratish ishini tezroq tugatishga yordam berishni xohlaydi. U aytadi: “Ke, bi yum targachina okta. — Mayli, men ham shunday qilaman. Ammo Sevekining barcha harakatlarini takrorlab, u xatolarga yo'l qo'yadi va natijada butunlay yangi ijod paydo bo'ladi. Va u yaratgan hamma narsa yomon emas. U yaratgan alder va qarag'ay chiroyli va foydali daraxtlardir.

Evenki dunyoqarashidagi “qarama-qarshiliklar birligi” falsafiy tamoyiliga asoslangan asosiy postulat dunyoning birligi bo‘lib, bu ikki aka-uka Seveki va Xargining dunyo ijodi haqidagi matnlarda o‘z aksini topgan. Mif matnlarining aksariyati Seveki va Xargining harakatlarini baholashda betarafdir, bundan ham ko'proq narsani aytish kerak - ular Seveki foydali, Hargi zararli yaratadi, degan ma'noda hech qanday baholovchi xususiyatga ega emas. Seveki va Xargi harakatlarining baholovchi xarakteristikasi keyingi qatlam bo'lib, nasroniylikning Evenk muhitiga kirishi va tarqalishi bilan quyidagi o'xshashlik paydo bo'ladi: Seveki = Masih, Xargi = Shayton. O'shanda Seveki va Xarga o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik Evenk miflari matnlarida paydo bo'lgan. Ammo Evenki dunyoqarashida bunday emas va shu kungacha - Xargi (pastki dunyoning xo'jayini) ham Seveki kabi zarur, chunki dunyo to'liq va to'liq emas, quyi dunyosiz butun va bir bo'lishi mumkin emas. , uning egasi va aholisi. Ko'pchilik parfyumeriya yordamchilari shamanlar "hargi", ular unga Quyi dunyoga sayohatlarida, odamni kasallikdan davolaganda yordam berishadi.

Agar biz "hargi" so'zining etimologiyasiga murojaat qiladigan bo'lsak, u tubdan noaniq bo'lib, dastlab yomon moyillikni o'z ichiga olmaydi. "Xargi" ma'nosini anglatishi mumkin: 1. O'rmon, tayga, 2. Yer - Kurmi va Nerchinsk Evenkslarida, 3. Yovvoyi kiyik.

Evenklardan farqli o'laroq, Evenlar orasida yaratuvchi Sevkining ko'plab aka-uka va opa-singillari bor. U dunyoni yaratishning boshida tabiat hodisalari va yorug'lik nurlarini yaratgan. Evenklarda Seveki ijodining bunday dastlabki harakati yo'q. Ehtimol, u bir marta ular bilan birga bo'lgan. Even versiyasi quyidagicha: Sevki yuqori qavatda yashaydi. Uning aka-uka va opa-singillari bor. Opalarning kattasining ismi Noltek, ikkinchisining ismi Beganar, uchinchisining ismi Gevak. Aka-uka Dolbini va Kureni deb nomlanadi. Sevki yaratishga qaror qiladi va birinchi navbatda hammadan o'z ismini so'raydi va nima uchun bunday deb atalishini bilib oladi. Uning aka-uka va opa-singillarining ismlari ularning xususiyatlari va fazilatlarini aks ettiradi. Bunday ismlarga ega bo'lgan holda, ularning barchasi tashqi ko'rinishida birodarlariga o'xshaydi, ammo Sevka qanday ko'rinishga ega ekanligi matndan aniq emas.

- Nega sizni shunday chaqirishdi? — soʻradi Sevki

Chunki men zulmatman, menda yorug'lik yo'q.

Keyin men bilan ishlashga ketasan, - dedi u Dolbiniga pufladi va tun bo'ldi. Er yuzida tun shunday paydo bo'ladi - dolbin.

Guevak singlisidan uning ismini so'radi, u

Unga shunday ism berilgan, chunki uning nuri bor, deb javob beradi.

Sevki so'radi:

— Sen esa, Gevak, men bilan yerga ishlashga ketasanmi?

U rozi bo'ladi, Sevki unga zarba beradi va u erda bir kun bo'ladi. Keyin Beganar ismli boshqa opadan so'raydi:

“- Nega bunday ismingiz bor? Nima qilishni o'ylayapsizmi? -

Men oyman, nurim zaif.

Men sizga ish beraman. Kechasi juda qorong'i, oy bilan ishlaysizmi? ”

Keyin unga zarba beradi va u bilan gaplashadi, u oyga aylanadi, tungi osmon yulduzi. O'shandan beri u tunda odamlar uchun porlab turadi.

"Naltek, sen ham menga yordam berishing kerak", dedi Sevki boshqa opaga. "Yerda quyosh yo'q, siz quyosh bo'lasiz".

To‘ksanining ukasi esa yig‘lagan bola edi, Sevki va boshqalar ishga ketganda doim yig‘lardi. Sevki va uni ishga moslashtirdi:

Yig'laganingda yomg'irda ishlaysan. Hamma narsa o'sishi uchun er yuzida yomg'ir kerak.

Shunday qilib, bulutlar paydo bo'ldi, undan yomg'ir yog'di.

Aka-uka Sevkilardan birining ismi Kureni edi. U ajoyib o'yinchi edi, u olovni o'chirishni yaxshi ko'rardi. Undan shamol chiqdi, u shamol bilan ishlay boshladi ».

(1990 yilda G.I. Varlamova tomonidan Topolinoyeda yozilgan,

Yakutiya, D. Golikovadan, Xabarovsk o'lkasidan).

Even mifi Evenk yaratuvchisi Seveki tomonidan dunyoning yaratilishi tasvirini to'ldiradi. Sevki o'z aka-uka va opa-singillarini o'zgartiradi - u ularni qayta tiklaydi, qayta yaratadi va ular insonning yaratilgan dunyoda yashashiga yordam beradigan tabiat hodisalari va nuroniylarga aylanadi. Evenki bunday afsonani saqlab qolmagan, lekin, aftidan, shunga o'xshash narsa mavjud edi, chunki quyosh va oy g'oyalari saqlanib qolgan, bu bunga guvohlik beradi: quyoshning osmon bekasi sifatida hikoyasi; kichik birodar sifatida oy haqida; quyosh yil fasllarining yaratuvchisi sifatida; tunda oy paydo bo'lishining sababini oyning oyligi bilan izohladi - xotin sargardonga qozon osgan ilgakni unutib qo'ygan, shuning uchun u qaytib keldi. V

1985 yil Krasnoyarsk o'lkasining Ekonda posyolkasida Seveki va Momaqaldiroq haqidagi hikoya yozildi. Sevekiga uni geli mamont yasagan bo'sh daryo o'zanlariga quyish uchun suv kerak edi. Seveki boradi

chuchuk suv qidirib, Momaqaldiroqni uchratib, sababini so'raydi

bu uning ismi. U suvi ko'p bo'lgani uchun uni shunday chaqirishadi, deb javob beradi. Seveki undan suv so'raydi va bo'sh daryo o'zanlariga qo'yadi. Va u Momaqaldiroqni tabiatning haqiqiy hodisasiga aylantiradi - momaqaldiroq va momaqaldiroq. Ushbu Evenk hikoyasi, o'xshatish bo'yicha, yuqorida aytib o'tilgan Sevki haqidagi hatto hikoyalariga qo'shiladi.

Sevekining qilmishlari haqidagi tsikl Evenklar uchun Evenk odamining kelib chiqishi va uning o'rta erlari haqidagi muqaddas hikoyadir.

Doolin Buga. Seveki qilmishlari haqidagi miflarning yagona tsiklida tasvirlangan muqaddas tarixda nasroniylikning umumiy va umumiy jihatlari ko'p. Evenki uchun ham, xristianlar uchun ham inson "Xudoning yaratilishi", "er yuzidagi mavjudot".

Adabiyot

1. Vasilevich G.M. Evenki. - L., 1969 yil.

2. Varlamova G.I.Evenk folklorining epik va marosim janrlari. - Novosibirsk, 2002 yil.

3. Captuke G.I. Ikki oyoqli va ko'zli,

qora boshli Evenk odami va uning erlari Dulin Buga: Miflar - Evenk va Rus tillarida (Dyur Xalgalkan, Eunyks Ehalkan, Congnorin Dylilkan Evenki-bee Taduk Daldyak Bugalkan Dulin Dunnengin). - Yakutsk, 1991 yil.

4. Evenk (Tungus) bo'yicha materiallar

folklor. - L., 1936 yil.

5. Myreeva A.N. Sigunder nurlari (Sigunder harpalin).

- Yakutsk, 1992 yil.

7. Yakutiya Evenklarining folklori. - L., 1971 yil.

Tungus mifologiyasi (shimoliy filial) - Evenks, Evens (Lamutlar), Negidal va Manchus (janubiy filiali) - Nanai, Ulchi, Oroch, Ude, Oroks, Manchus. T.-m.da. m ikki qatlam ajratiladi: shamangacha va shaman. Shamangacha bo'lgan qatlam olamning paydo bo'lishi, yer va undagi barcha hayotning yaratilishi haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Dunyoning yaratilishi haqidagi Evenk afsonasining qadimgi versiyasida aytilishicha, boshida faqat suv va ikkita aka-uka (yoki qadimgi versiyada qushlar) bo'lgan. Akasi pastdan bir oz tuproq chiqarib (variantda - qush uni tumshug'ida olib keldi) va uni suv yuzasiga qo'ydi. Keyin u o'tirdi va uxlab qoldi. Katta birodar yerni ostidan tortib ola boshladi va uni shunchalik cho'zdiki, u katta zamonaviy yerga aylandi. Keyin birodarlar ishga kirishdilar - loy va toshdan odamlar va hayvonlarning odamlarga foydali tasvirlarini yasashdi - kenja uka, odamlar uchun zararli hayvonlar - katta birodar. Kichkintoyning yordamchisi sifatida iti bor edi (variantda - qarg'a yoki ayiq), u yaratuvchi yo'qligida u tomonidan yasalgan haykallarni qo'riqlashi va ularni katta akaga ko'rsatmasligi kerak edi. Bir kuni katta akaning unga mo'yna berish taklifiga vasvasaga tushgan qorovul unga akasining ijodini ko'rsatdi. Oqsoqol haykallar bilan tanishtirdi turli kasalliklar yoki ularni buzdi. Uka qaytib kelib, yordamchini jazoladi va ishini davom ettirdi. O'qishni tugatgandan so'ng, kichigi odamlar va o'zi o'rtasida vositachi sifatida qarg'ani (ayiq) qoldirib, jannatga ketdi va katta akasi yer ostiga ketdi. Keyinchalik paydo bo'lgan shamanlar akaga Seveki, kattasiga esa Hargi deb nom berishdi.

Butun dunyo (buga) uchta olam sifatida taqdim etilgan: tepasi, osmon ustidagi, unga kirish nyangnya sangarin (osmonning ochilishi) orqali - Shimoliy yulduz; o'rta dunyo- er va pastki dunyo, unga kirish girdoblar orqali. Yuqori va quyi dunyoda hayot xuddi o'rta dunyoda bo'lgani kabi davom etadi, faqat u erda yashovchi odamlar Evenklarni tushunmadilar va kasalliklarni keltirib chiqarganlari uchun ularni yubordilar. Yuqori dunyoning tepasida yoritgichlar joylashgan. Eng qadimiy afsonalar quyosh va oyni ayollar sifatida, keyingilari esa er-xotin sifatida ifodalaydi. Elkni chang'ida quvib yurgan ovchi Xaglun haqidagi afsona tunguslar taygaga chiqib, muskullarni ovlay boshlagan davrda shakllangan. Ovchi va ilg'on Buyuk Ursa yulduz turkumida, ovchining chang'i yo'li - Somon yo'li.

Shamanik kosmogonik miflar ancha keyin paydo bo'lgan. Yuqori dunyo tog'ning manbalari va tepasida (yoki etti bulutning tepasida), pastki dunyo esa yuqori dunyodan boshlanib, pastki qismida tugaydigan Engdekit daryosining og'zidan pastda joylashgan. Pastki dunyoga tushgan har bir kishi, hatto shaman ham, qaytib kelmaydi. Shamanik kosmogoniya qadimgi tunguslarning daryolar bo'ylab joylashishi jarayonini aks ettirgan, shuning uchun yuqori va quyi dunyoning (sharq, janub, janubi-sharq va boshqalar) yo'nalishi ular joylashgan asosiy daryoning yo'nalishiga bog'liq. tayga. Engdekitda, o'liklarning barcha olamlari ostida, birinchi shaman ayollarning (qoyalarda), shuningdek, qadimgi tunguslarning (changits, ngamondri, dandri, nyandri va boshqalar) shakllanishiga kirganlarning ruhlari joylashgan. .). Mugda shamanlar deb ataladigan foydalanilmay qolgan suyak va tosh buyumlar ham shu yerda joylashgan. Engdekit irmoqlarida - shaxsiy shaman daryolari (ularning manbalari girdoblarda), shamanlarning yordamchilari - shaman ularni ishlashga majburlamaydigan, ya'ni ularni qidirishga yubormaydigan ruhlar joylashtiriladi. u davolayotgan bemorning yo'qolgan ruhi. Yuqori dunyoda shamanlar er va insonning yaratuvchisini - seveki joylashtirdilar. Shamanlarning o'zlari seveki va odamlar o'rtasida vositachi bo'lgan. Shamanistik g'oyalarga ko'ra, tug'ilmagan ruhlar so'zda joylashgan. ngektare (yoki ngevi) — yuqori dunyo togʻlari etagida; insonda tug'ilganlar va ikkinchisining o'limidan so'ng, o'liklar dunyosida. Shamanlarning vazifalaridan biri o'liklarning ruhlarini (omi) o'liklar dunyosiga "yuborish" edi. Shamanlarda ko'plab yordamchi ruhlar bor edi - etti, burkan va boshqalar hayvonot dunyosidan. Bemorning "o'g'irlangan" ruhini topish yoki savol beruvchining nima istayotganini bilish, ba'zan esa marhumning ruhini o'liklar dunyosiga olib borish kerak bo'lganda, ular ularni turli xil topshiriqlar bilan yuborishdi. Shamanlar ular bilan doimiy aloqada bo'lib, ettichepeke (etti, Evenk harflaridan "kamlat", sevenchepeke, "kamlanie" - ruhlar bilan birlashish marosimi) tashkil qilishdi. Yetti kishi shamanning shaxsiy daryosiga ko'rsatma bo'lmaganda joylashtirildi. Bu ruhlarni nazorat qilish shamanlarning ikkinchi vazifasi edi. Ularning suratlari olindi katta raqam, ayniqsa Nanai shamanlar. Yordamchi ruhlar faol ishtirok etgan marosimlarni o'tkazib, shamanlar seveki yoki shamanlar ajdodlari ruhiga qonli qurbonliklar keltirdilar.

Shamanlar usta ruhlar g'oyasini yaratganligi sababli, ular sevek kiyiklarini boshlash yoki taqiqlash marosimlarini birinchi bo'lib boshladilar. Bundan tashqari, shamanlar ov sirlarining asosiy va faol ishtirokchilari bo'lib, ularga o'zlarining ba'zi marosimlarini qo'shdilar (ovchilar va ularning qurollari va jihozlarini "tozalash", ov va ovchilarning hayoti uchun folbinlik qilish, kiyim qismlarini yangilash). va tambur va boshqalar). Sirlarga asoslangan marosimlar uchun qonli qurbonliklar yo'q edi. Kosmogoniyani yaratib, shamanlar o'zlarining ajdodlari - shamanlar va shamanlarni o'liklar dunyosi va shaxsiy shaman daryolari og'zlari orasidagi endekitga joylashtirdilar va ular haqida, masalan, Gurivul (Murivul), Torganey haqida mifologik hikoyalar yaratdilar. Ular u erda chet el tilida so'zlashuvchi aholining turli guruhlarining qadimgi ajdodlarini joylashtirgan, ularning bir qismi tunguslar bilan birlashgan (masalan, Churi, Chulugdi, Ngamodri, Nyandri, Goldi), shuningdek, ular haqida mifologik hikoyalar yaratgan.

Lit .: Evenk (Tungus) folkloriga oid materiallar to'plami, komp. G. M. Vasilevich, L., 1936; Evenklarning tarixiy folklori, komp. G.M.Vasilevich, M.-L., 1966; Vasilevich G.M., Evenklar orasida dunyo haqidagi dastlabki g'oyalar, to'plamda: Ibtidoiy muammolar bo'yicha tadqiqotlar va materiallar diniy e'tiqodlar... Etnografiya instituti materiallari, t.51, M., 1959; uni, Tunguslar orasidagi ovchilik marosimlari va vakillari haqidagi ba'zi ma'lumotlar, "Etnografiya", 1930, № 3; uning, Evenklarning qadimgi ov va bug'uchilik marosimlari, kitobda: Antropologiya va etnografiya muzeyi to'plami, 17-jild, M.-L., 1957; Kozminskiy I. I., Gariski oltinlarining moddiy madaniyati va e'tiqodlarini o'rganish bo'yicha ma'ruza, kitobda: Garino-Amgun ekspeditsiyasi 1926, L., 1929; uning, Oltinlar orasida yangi kultning paydo bo'lishi, kitobda: Etnografik materiallar to'plami, № 2, L., 1927; Lopatin I., Golds Amur, Ussuri va Sungari, Vladivostok, 1922, p. 212-40; P. P. Shimkevich, oltinlar orasida shamanizmni o'rganish uchun materiallar, Xabarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochi, Golds, Negidals, Ainu, Xabarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Tungusning psixomental kompleksi, L., 1935 yil.

Afsonalar va afsonalar xalq donishmandligining bebaho manbasi bo‘lib, u millatning dunyoqarashi, tafakkuri haqidagi ma’lumotlarni shifrlangan holda saqlagan. Ba'zida faqat ushbu manbalar tufayli ko'plab faktlarga oydinlik kiritish mumkin bo'ladi. Xalq cholg‘u asboblarining paydo bo‘lishi va ularning namunalari haqida qiziqarli rivoyat va hikoyatlar mavjud. Ushbu maqolada Ulchi va Evenk afsonalari yahudiy arfasi qanday paydo bo'lganligi haqida.

Afsonalar yog'ochdan yasalgan Evenning yahudiy arfasi prototipining "ixtirosi" ni ayiq bilan bog'laydi. Shunday qilib, afsonada aytilishicha, bir marta yigit Chuldun taygaga qochib ketgan.

"Birdan ko'tarildi kuchli shamol... Bir asrlik lichinkalar baland ovozda baqirdi. Shunda Chuldun bu shovqin va hushtakda butunlay boshqa tovushlarni tutdi. Ular uni tashvishga soldi. Meni go‘yo o‘zga dunyodan kelgandek chaqirishdi. U o‘rnidan turib, shamol tomon, bu sirli tovushlar tomon yurdi. Ajablanarlisi shundaki, u singan lichinkadan qolgan cho'p yonida o'tirgan ulkan ayiqni ko'rdi. Dumaloqning tepasidan qushning patlariga o'xshash yupqa plastinkalarda parchalar chiqib ketdi. Ayiq bu plitalarni panjalari bilan tortib, qo'yib yubordi. Ular xirillagan va ba'zan ohangdor tovushlarni chiqardilar.

Chuldun jim turdi. Etarlicha o'ynab, ayiq taygaga kirdi. Yigit ehtiyotkorlik bilan kanopga yaqinlashdi. Uzoq vaqt davomida u elastik chiplarni tortishga jur'at eta olmadi. Shamol sochlarini tarashdi - uni bu joydan haydab yuborishga harakat qildi. U chiplardan birini tortib, qo‘yib yubordi. G‘alati tovush shamolda chakalakzor tomon uchdi. Chuldun navbat bilan chiplarning uchlarini tortib, bo'shata boshladi. Tovushlar birlashdi, shamolda tarqaldi va ulardan keyin yangi va yangilari tug'ildi [...]

Yigit ikkita yupqa plastinani sindirib, mahkam bog'ladi va lablariga qo'yib, pufladi. Plitalar orasiga qo'yilgan yupqa yog'och chiplari yupqa shivirladi. Chuldun sekinroq pufladi. Ovoz xuddi shamolning hushtakiga o'xshab, toshning yorig'ida chiqdi [...] U dumbadan ikkita laganni kesib tashladi. Uchinchisi shunchalik nozik kesilganki, u orqali quyosh ko'rinib turardi. Yigit ikkita qalinroqning orasiga yupqa tovoq qo‘yib, bir uchidan sochlari bilan bog‘lab qo‘ydi [...] Chuldun o‘zi yasagan asbobni labiga qo‘yib, tirqishga puflay boshladi, u yerda planlangan yupqa plastinka tebrandi, ajoyib tovushlarni chiqarish [...] ”.

Ulchi, shuningdek, Tatar bo'g'ozidan olib kelingan quruq bambukdan asbob yasagan, shuning uchun bu xalqning yahudiy arfasi xoldekto kunkai (bambuk ipi, quruq bambuk) nomini oldi. Ulchi xoldekto kunkayni o'zlarining birinchi musiqa asboblari deb bilishgan. N.D.Duvan Ulchining birinchi musiqa asbobi - yahudiy arfasining kelib chiqishi haqidagi "Quruq bambuk" ("Holdekto kunkai") afsonasini keltiradi, unga mashhur ulchi shamani M. S. Duvan aytgan.

“Ko'p yillar oldin ular qishloqqa yaqin joylashgan Halol qishlog'ida yashashgan. Kalinovka, keksalar. Bir uyda uchta aka-uka va bir yosh opa yashar edi. Qoya tepasida uzun va qalin o'sib borardi
daraxt - lichinka. Bir kuni qush uchib kelib, daraxt shoxining tepasiga o‘tirdi. Katta akasi qushga qarashga qaror qildi, shunchaki eshikni ochdi va darhol orqaga yiqildi. Ikkinchi birodar ham qushni ko'rgani borganidan so'ng, u ham ostonada yiqildi. Keyin uchinchi, kenja ukasi ham qaramoqchi bo'ldi va eshik oldida o'ldi. Uch aka-uka ham vafot etgan. Faqat bitta yosh opa qoldi. Boshqa qishloqdan kelgan keksalar aka-ukalarni dafn etishdi. Yolg‘iz qolgan opa kechayu kunduz yig‘ladi. Bir kuni u ko'chaga chiqib, keksa daraxtning bir parchasini topdi va xoldekto kunkay musiqa asbobini yasadi. U cholg‘u ikkiga bo‘linguncha kechayu kunduz o‘ynab yig‘lardi. Shundan so'ng u temirdan musiqa asbobi muxan yasashga qaror qildi. U ajoyib hunarmand edi. Shunday yashab, o'ynab, yig'lab, bir kuni u Amurga tushdi. Odamlar uni yo'qotib qo'yishdi, uning turmushga chiqqanini eshitib, kim biladi, qayerda qoldi.

Tovoqli arfa chalish alohida mahorat talab qilardi. Ovoz juda jim edi, shuning uchun bu asbob metall kamarga qaraganda kamroq tarqalgan. Tovoq arfalarida ijrochilar asosan erkaklar edi. Asbob plastinka shaklida (uzunligi -
12-15 sm, kengligi - 1,5-3,5 sm), uning o'rtasida til kesilgan - yupqa tebranuvchi tayoq. Tilning uzunligi 8-10 sm gacha, kengligi 2-5 mm. Til tubidagi teshikka hayvon payidan (hozirda neylon ip) uzunligi 18 dan 35 sm gacha bo'lgan shnur o'tkaziladi.Ishning uchi barmoq atrofiga o'ralgan. o'ng qo'l yoki yog'och tayoqqa bog'langan. Asbob chap qo'lda ushlab turiladi. O'ng qo'lning o'tkir harakatlari bilan shnur chayqalib, tilni harakatga keltiradi. Og'iz bo'shlig'i rezonator bo'lib xizmat qiladi. Ostinat fonda yahudiy arfa chalish jarayonida ijrochining artikulyatsiyasi tufayli turli balandlikdagi ohangdor ohanglar paydo bo`ladi.

Nanaylar bu asbobni chalish ov omadiga hissa qo'shganiga ishonishgan. Ba'zi Udege tuzoqlarni o'rnatgandan so'ng, ovchi baliq ovlash muvaffaqiyatini ta'minlash uchun plastinka yahudiy arfasini o'ynashi kerakligiga ishonishdi. Qadimgi Evens ham ba'zan bu asbobni tayga orqali o'zlari bilan olib yuradilar va uni chaladilar.

Svetlana MEZENTSEVA,
Xabarovsk, musiqa nazariyasi va tarixi kafedrasi katta o‘qituvchisi davlat muassasasi san'at va madaniyat

Labial arfa Rossiyaning Uzoq Sharq aholisining eng keng tarqalgan musiqa asboblaridan biridir. Hozirgacha yahudiy arfalarining ikki turi mavjud - qatlamli yog'och va kamarli metall. Qatlamli yahudiy arfasi qadimgiroqdir. Asbob yog'och, bambuk, qamish yoki hayvon suyagidan yasalgan. Nanaislar ko'pincha zirkdan lamel yahudiy arfasini, Udege va Ulchi - sadr va lichinkadan yasadilar. Qadimgi afsonaga ko'ra, hatto lichinkadan qilingan.

Adabiyot:

1. Trofimov, EE.Shimol shamolining kelini: Hatto. miflar, an'analar, afsonalar / EE Trofimov. - Xabarovsk: RIOTIP, 2003. - 60–62-betlar.
2. Duvan, N. D. Ulchi musiqa asboblari / N. D. Duvan // Grodekov muzeyi eslatmalari / Xabar. qirralar. etnograf. nomidagi muzey N.I. Grodekova. - Xabarovsk, 2003. - Nashr. 6. - B. 59-60.
3. Sheykin, Yu.I. Musiqiy tarixi Sibir xalqlari madaniyati: komp. adashgan. / Yu. I. Sheykin. - M .. Vost. lit., 2002 .-- 718 b.