Ilohiy vahiy olamiga odamning ishonchi. Vahiy haqidagi xristian ta'limoti. G'ayritabiiy vahiy nima

Ilohiy vahiy.

Har kunning boshida, "Matins" deb nomlangan marosimda, Pravoslav cherkovi shunday deydi: "Rabbiy Xudo va bizga ko'rinib turibdi, Rabbimiz nomi bilan kelgan kishi muborak!" Xudo O'zini bizga ochib berdi - bu so'zlar bilan masihiy ta'limotining asosiy printsipi yotadi.

Xudo odamlarni Uni bilishi va ulug'lashlari uchun ularga ochib bergan barcha narsalar ilohiy vahiy deb nomlanadi. Xudo hamma odamlarga zarur va tejashli bo'lgan tarzda shunday Vahiy bergan, ammo hamma ham Vahiyni Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri qabul qila olmasligi sababli, U O'zining Vahiysi orqali uni qabul qilishni istagan barcha odamlarga etkazadigan maxsus elchilarini tanlagan. Xudo Vahiyining bashoratchilari Odam, Nuh, Ibrohim, Muso va boshqa payg'ambarlar edilar. Ular Xudoning vahiysining boshlanishini qabul qildilar va voizlik qildilar; U to'liq va barkamollikda Xudoning vahiysini er yuziga olib kelib, O'zining shogirdlari va havoriylari orqali, Xudoning O'g'li Rabbimiz Iso Masih orqali butun olamga yoydi.

Xudo bizga O'zi haqida, U mavjud bo'lmagan va ko'rinmas Ruh ekanligini ochib berdi. Biz Xudoni ko'rmaymiz, aksincha Uning harakatlari va namoyonliklari, donoligi va kuchini dunyoning hamma joyida ko'ramiz va o'zimizni his qilamiz. Biz Xudoni Yaratuvchi yoki Yaratguvchi deymiz, chunki U hamma narsani yaratgan - ko'rinadigan va ko'rinmas. Biz Qudratli Xudoni, Podshoh va Podshoh deymiz, chunki U qudratli iroda bilan O'zining yaratganlari ustidan hukmronlik qilib, hukmronlik qiladi. Xudo abadiydir. Biz dunyoda ko'rgan hamma narsaning boshi va oxiri bor. Yolg'iz Xudo har doim bo'lgan va shunday ham bo'ladi.

Qudratli Xudo - xohlaganini qila oladi. Faqatgina Xudo uchun imkonsiz narsa yo'q. U dunyoni yaratishni xohladi va uni bitta Kalomiga binoan yaratdi. Xudo hamma joyda hamma joyda mavjuddir. Xudo har doim, har doim, hamma joyda. Hech kim hech qachon Undan yashira olmaydi. Alloh o'ta bilguvchi va biluvchidir. Hamma narsani faqat bitta Xudo biladi: nima bo'lgan va bundan keyin ham bo'ladi. Xudo hammaga yaxshidir - hamma yaxshilik qilishi uchun. Odamlar har doim o'z do'stlari va qarindoshlariga mehr ko'rsatishmaydi. Faqat Xudo barchamizni sevadi eng yuqori daraja. Xudo har doim hammamizga yaxshi va yaxshi narsalarni berishga tayyor va bolalarining eng mehribon otasidan ko'ra ko'proq bizga g'amxo'rlik qiladi. Ko'pincha biz Xudoni samoviy Otamiz deymiz.

Taqvodor Xudo juda adolatli. Xudo doimo haqiqatni saqlaydi va odamlarga adolatli munosabatda bo'ladi. Xudo sabr qiladi. U bizning gunohlarimizdan uyalishimizni, tavba qilish orqali hayotimizni o'zgartirishimizni sabr bilan kutadi xayrli ishlar. Xudo bu sevgi. Sevgidagi hayot - bu ulkan quvonch, eng ulug' baxt. Xudo boshqa odamlarga bu quvonchni olishlarini xohladi. Buning uchun U bizni va dunyoni biz uchun yaratdi. Xudoning barcha xususiyatlari quyoshdan, Uchbirlik xudosidan keladi: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Xudo Muqaddas Ruh. Bu Ilohiy shaxslar yagona Uch Birlikdir.

Bu ilohiy vahiy odamlar orasida tarqaladi va haqiqiy, muqaddas pravoslav cherkovida ikki shaklda saqlanadi: Muqaddas An'ana va Muqaddas Yozuv orqali. Dunyo boshlanishidan Musoga muqaddas kitoblar bo'lmagan va Xudo haqidagi e'tiqod og'zaki ravishda, ya'ni urf-odatlar bo'yicha, ya'ni so'z va misol orqali, biridan ikkinchisiga va ota-bobolardan avlodlarga o'tgan. Iso Masihning O'zi ilohiy ta'limoti va muassasalarini shogirdlariga kitob (yozuv) bilan emas, balki o'zining so'zi (va'zi) va hayotining namunasi bilan etkazgan. Xuddi shu tarzda, boshida havoriylar ham imonni yoydilar va Masih Jamoatini tasdiqladilar. Va bu tushunarli, chunki hamma ham kitoblardan foydalana olmaydi va an'ana hamma uchun istisnosiz mavjud.

Kelajakda, ilohiy vahiy juda aniq saqlanib qolishi uchun, Rabbiyning taklifiga binoan, ba'zi muqaddas odamlar eng muhim narsalarni kitoblarga yozib qo'yishdi. Xudoning O'zi Muqaddas Ruh ularga ko'rinmas tarzda yordam berdi, shunda bu kitoblarda yozilganlarning hammasi to'g'ri va haqiqatdir. Xudo Ruhi tomonidan, Xudo tomonidan muqaddas qilingan odamlar (payg'ambarlar, havoriylar va boshqalar) tomonidan yozilgan bu barcha kitoblar Muqaddas Yozuv yoki Bibliya deb nomlanadi. Xristianlar uchun Bibliya - barchasini oldinroq yozilgani kitoblar kitobidir. Bibliya - bu Xudoning Kalomi. Uning sahifalarida Xudoning O'zi bizga murojaat qiladi. Hamma oyatlar yozilgan turli odamlar va ichida har xil vaqtammo hammasi Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida.

Injil ikki qismga bo'linadi: Eski Ahd va Yangi Ahd kitoblari. Eski Ahd kitoblari Masih tug'ilishidan oldin yozilgan va Yangi Ahd kitoblari Masih tug'ilishidan keyin yozilgan. "Ahd" so'zi vasiyatni anglatadi, chunki bu kitoblarda Xudo tomonidan odamlarga vasiyat qilingan ilohiy ta'limot mavjud. Bundan tashqari, "Ahd" so'zi, shuningdek, Xudoning odamlar bilan birlashishini yoki kelishuvini anglatadi.

Tabiiy vahiy yoki hodisa Xudo O'zini ochib berganida, Xudoning vahiysi. oddiy tabiiy yo'l, har bir odamga, biz ko'rib turganimiz orqali dunyo (tabiat) va vijdonimiz orqali, bu bizning ichimizdagi Xudoning ovoziga o'xshaydi, nima yaxshi va nima yomonligini bizga aytib beradi, shuningdek hayot orqali - butun insoniyat tarixi. Agar bir qavm Allohga iymon keltirmasa, ularga balo va musibatlar etsa, ular tavba qilmasalar, er yuzida yo'q bo'lib ketarlar. eslang: To'fon, Sado'm va G'amo'raning o'limi, yahudiylarning butun er yuziga tarqalishi va hk.

Atrofimizdagi butun dunyo Yaratguvchi Xudoning qudrati va donoligidan dalolat beruvchi buyuk vahiy kitobidir.

Bu dunyoni o'rganayotgan odamlar, olimlar - barchasi, juda oz istisnolardan tashqari, odamlar dinga ishonadilar. "Chunki biror narsani o'rganish (o'rganish) uchun, tekshirilayotgan hamma narsa ma'lum bir rejaga muvofiq, mazmunli amalga oshirilganligiga ishonch hosil qilish kerak." "Hatto eng oddiy mashina ham tasodifan o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emas, garchi biz to'g'ri joylashtirilgan toshlar guruhini uchratsak ham, biz kimdir ularni shunday joylashtirgan degan xulosaga kelamiz. Tasodifiy guruh har doim shaklsiz, noto'g'ri bo'ladi. Ko'proq Tsitseron (R. Xr.dan oldin yashagan qadimgi olim va yozuvchi), siz necha marta necha marta harflar bilan kub yasasangiz ham, ulardagi oyatlar satrlari ishlamaydi va bizni o'rab turgan olam eng murakkab mashinadan ko'ra murakkabroq va to'la eng chuqur mazmunli she'rga qaraganda ko'proq ma'no ko'proq "(me'mor Natanaelning suhbatlaridan).

Havoriy Pavlus U o'z davrining eng bilimdon kishisi bo'lgan va u: “Har bir uy kimdir tomonidan qurilgan, ammo barchasini qurgan - Xudo” (Ibron.) 4 , 3)

buyuk olim NyutonOsmon jismlarining harakat qonunlarini kashf etgan, xuddi koinotning eng katta sirini fosh etganday, dinga ishongan va ilohiyot bilan shug'ullangan. U Xudoning ismini gapirganida, har safar u ehtirom bilan hayajonlanib, shlyapasini echib tashladi.

Ajoyib Paskal, matematikning dahosi, yangi fizikani yaratuvchilaridan biri, nafaqat mo'min, balki eng buyuklaridan biri edi diniy Evropaning mutafakkirlari. Paskal dedi: "barcha qarama-qarshiliklar, shubhasiz, meni din nuqtai nazaridan olib tashlashni xohlaydi va bunga olib keldi."

Zamonaviy bakteriologiyaning buyuk asoschisi (bakteriyalar hayoti va ularning inson tanasiga ta'sirini o'rganuvchi fan), organik hayot siriga boshqalardan ko'ra chuqurroq kirib borgan mutafakkir - Paster deydi: "Men tabiatni qanchalik ko'p tadqiq qilsam, shuncha ko'p Yaratuvchi oldida hayratga tushaman."

Taniqli olim Linnaeus u o'simliklar haqidagi kitobini mana shu so'zlar bilan tugatadi: "Haqiqatan ham buyuk, boqiy Xudo bor va onsiz hech narsa mavjud bo'lmaydi."

Astronom (yulduzlarning samoviy jismlarining harakatini o'rganmoqda) Kepler deydi: "Oh, bizning Rabbimiz buyukdir va Uning qudrati buyukdir va uning donoligi chegarasi yo'q. Va mening jonim, hayotingiz davomida Rabbingizning ulug'vorligini kuylang."

Hatto Darvin, keyinroq yarim olimlar Xudoga bo'lgan ishonchni rad qilish uchun foydalangan ta'limoti, butun umri davomida juda din odami bo'lgan va ko'p yillar davomida o'z cherkovida cherkov rahbari bo'lgan. U hech qachon uning ta'limoti Xudoga bo'lgan ishonchga zid deb o'ylamagan. Darvin tirik dunyoning evolyutsion rivojlanishi to'g'risidagi doktrinasini taqdim etganidan so'ng, unga savol berildi - hayvonlar dunyosi rivojlanishining zanjiri qaerda, uning birinchi aloqasi qaerda? Darvin javob berdi: " u Qodir Taxtning taxti bilan cheklangan".

Buyuk geolog (erni o'rganish) Layel, deb yozadi: "har bir tadqiqotda biz Xudoning ijodiy ongining bashorati, qudrati va donoligining aniq dalillarini topamiz."

O'rgangan tarixchi Myuller deydi: "faqat Rabbiyning bilimi va Yangi Ahdni sinchkovlik bilan o'rganish bilan men tarixning ma'nosini tushuna boshladim."

Bir qancha olimlarning Xudoga ishonish to'g'risidagi guvohliklaridan iqtibos keltirish mumkin, ammo bizning fikrimizcha, hozir bu etarli va boshqa bir dalilni keltiraylik. Olim Dennert xatlar (anketalar) orqali Xudoga bo'lgan ishonch haqida intervyu; 432 ilmiy olimlar (tabiatni o'rganish). 56 ulardan javoblari yuborilmagan, 349 olimlar Xudoga va faqat Unga ishonganlar ekanlar 18 ular yo imonsiz yoki e'tiqodga befarq ekanliklarini aytdilar. Olimlarning ushbu so'rovi natijalari boshqa shunga o'xshash tadqiqotlar natijalari bilan mos keladi.

"Faqatgina yarim bilimlar odamlarni xudosizlikka olib boradi. Hech kim Xudoning borligini inkor qilmaydi, bundan foyda ko'rganlar bundan mustasno", deydi ingliz olimi Bekon.

Yosh qiz, muqaddas buyuk shahid BarbaraXudo olamining ulug'vorligini va go'zalligini ko'rib, u Haq Xudoni bila boshladi.

Shunday qilib Xudo O'zini ochib beradi ko'rinadigan dunyo aql va yaxshi niyatda bo'lgan har bir kishiga

Xudoga ishonish inson qalbining asosiy mulkidir. Jon insonga Xudodan berilgan: u xuddi uchqun va Xudovandning odamida aks etadi. O'zidan kelib chiqqan Xudodan kelib chiqqan holda, jon o'zi ham Xudoga murojaat qiladi, “Mening jonim qudratli va tirik Xudoga chanqaydi” (Zabur). 41 , 2-3). Ko'zlar nurga qarab, nurni ko'rish uchun yaratilganligi kabi, inson qalbi ham Xudoga intiladi, U bilan aloqa o'rnatishi kerak va faqat Xudoda tinchlik va quvonch (baxt) topadi. Bir gul quyoshga etib boradi, chunki u quyoshdan yorug'lik va iliqlikni oladi, ularsiz yashay olmaydi va o'smaydi. Shunga o'xshab, odamning Xudoga bo'lgan doimiy, bebaho jozibasi, faqat Xudoda bizning qalbimiz sog'lom va sog'lom hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani topishi mumkinligidan kelib chiqadi.

Shuning uchun, barcha xalqlar har doim Xudoga ishonishgan va Unga ibodat qilishgan, garchi ular ko'pincha xato qilishgan, Xudoga noto'g'ri ishonishgan, lekin ular hech qachon Ilohiyga ishonishni yo'qotmaganlar, ya'ni ular doimo dinga ega bo'lishgan. (Din insonning Ilohiy bilan ma'naviy birlashmasidir).

Xudoga ishonishning universalligi buyuk yunon olimi Aristotel (miloddan avvalgi 384 yilda tug'ilgan faylasuf va tabiatshunos) davridan beri ma'lum bo'lgan. Va endi, olimlar barcha millatlarni istisnosiz biladilar, ular bizning yurtimizda yashaydilar va yashaydilar, barcha millatlar o'zlarining diniy e'tiqodlari, ibodatlari, ibodatxonalari va qurbonliklari borligi tasdiqlandi. " Etnografiya (hayotni o'rganadigan fan - bu er yuzida yashaydigan barcha xalqlarning hayoti). dinsiz xalqlarni bilmaydi- deydi nemis geografi va sayohatchisi Ratzel.

Agar alohida ishonilgan ateistlar bo'lsa, ular kamdan-kam istisnolar, normadan og'riqli og'ishdir. Qanday qilib ko'r, kar, soqovning mavjudligi insoniyat ko'rish, eshitish va nutq qobiliyatiga ega ekanligiga qarshi gapirmaydi; Xuddi ahmoqlarning mavjudligi insonning aqlli mavjudot ekanligini inkor etmas ekan, ateistlarning mavjudligi dinning universalligi haqiqatini (aniq haqiqatni) rad etmaydi.

Biroq, tabiiy vahiyning o'zi etarli emas, chunki gunoh odamning ongini, irodasini va vijdonini qoraytiradi. Haqiqat insonning soxta mish-mishlari bilan aralashib ketgan butparast dinlarning barchasini isbotlaydi.

Shuning uchun, Xudo tabiiy vahiyni tugatadi g'ayritabiiy.

(Frankning "Din va fan" kitobi muallifi,
"Xudo bormi?" prot G. Shorets va boshqalar).

Vahiy ilohiy - dunyoda namoyon bo'lish; O'zini, U haqida, rejalar, xatti-harakatlar (shuningdek, ba'zi harakatlarining natijalari) haqida bilim beradigan dunyoni va insonni Xudoni o'zini oshkor qilish.

Aytish mumkinki, Ilohiy Vahiy Xudo tomonidan odamlarni O'zining Yaratuvchisini bilish istagiga javoban, odamlar tomonidan Xudoni faol ravishda qidirib topishga javoban ochib beradi. Xudo butun insoniyatni shunday yaratganki, odamlar Uni izlaydilar, "Uni sezmaydilar va Uni topolmaydilar, garchi U har birimizdan unchalik uzoq emas" (). Xudoga intilish bilan, inson Uni faqat o'z sa'y-harakatlari bilan bila olmaydi, lekin bu istak, Xudo ongida ma'lum ma'noga ega.

Pravoslav ilohiyoti doirasida ilohiy vahiyning ikki turi ajratilgan: tabiiy va g'ayritabiiy.

Tabiiy Vahiy shundan iboratki, Xudo O'zini ijodida ochib beradi, xuddi rassom o'z asarida yoki muallifini o'z asarida namoyon qilgani kabi. Ammo Xudo haqida bilishning bu usuli juda cheklangan, chunki ilohiy mavjudot yaratilmagan. Xudo O'zining barcha yaratganlaridan ustundir. Hislar tomonidan idrok qilinadigan ob'ekt yoki hodisa emas, u inson ongi yoki sezgilarining sa'y-harakatlari bilan tan olinmaydi, chunki bizning dunyomiz yaratgan ob'ektlar tan olinadi. Shuning uchun Xudo O'zini ochib berib, insonning oldiga tushadi. "Najotkor Xudoni bilish deyarli imkonsiz deb aytmadi", deydi St. , - u faqat hech kim Xudoni Ilohiy irodasiz, Xudodan ta'lim olmasdan va Uning vahiysisiz bilmaydi ("va O'g'il kimga ochib berishni xohlaydi"), deb aytdi. Ammo Ota biz Xudoni bilamiz deb o'ylaganligi sababli, va O'g'il Uni bizga ochib berdi, biz U to'g'risida kerakli bilimga egamiz.

Xudo odamga ochib berish orqali, U O'zi haqida g'ayritabiiy tarzda ma'lumot beradi. "G'ayritabiiy bilim - bu ongga o'z tabiiy yo'llari va kuchlaridan oshib ketadigan narsalardir", deb o'rgatadi St. . "Bu Alloh Taoloning ongini barcha moddiy narsalardan tozalanganini va Iloh tomonidan qabul qilinganini ko'rganida bo'ladi." Xudo to'g'risidagi g'ayritabiiy bilim Otadan O'g'il orqali, Muqaddas Ruh orqali ilohiy inson qalbiga etkaziladi. Muqaddas Ruhning ilohiy inoyati orqali odam ilohiy vahiy haqiqatlarini bilib oladi. Havoriy Pavlus: "... hech kim Muqaddas Ruh bilanoq Iso Masihni Rabbim deb chaqirolmaydi" (). Bu shuni anglatadiki, faqat ongi va yuragiga ilohiy inoyat ta'sir qilgan kishilargina Masihni Rabbimiz deb tan oladilar.

Ilohiy inoyat cherkovda qoladi va unga xizmat qilinadi. Shuning uchun u ilohiy vahiyning qo'riqchisidir. "Xudoni faqat Muqaddas Ruh biladi", deydi St. . "Bizning ulug'vor cherkovimizga Xudoning sirlarini tushunish uchun Muqaddas Ruh berilgan." Havoriylar e'lon qilgan Masihdan haqiqatning to'liqligi. Sentga ko'ra. , havoriylar haqiqatga aloqador bo'lgan barcha narsani Cherkovga kiritdilar. "Haqiqat ustuni va tasdiqi" () bo'lib, Jamoat vahiy qilingan vahiy qilingan ta'limot haqiqatlarini saqlaydi.

Vahiy haqidagi xristian ta'limoti

Professor Ivan Mixaylovich Andreev (Andreevskiy) kitobidan,
"Pravoslav apologetikasi."

"Vahiy" so'zi Xudo tomonidan odamlarga bilinmaydigan haqiqatlarni g'ayritabiiy kashf etishni anglatadi. Inson bu dunyoning bir qismidir. Dunyo inson aralashuvisiz yaratilgan. Inson tug'ilishi va o'lishi vaqti va yashash joyi bilan cheklangan. Bir qismi butun narsani bilmaganidek, odam ham hamma narsani bila olmaydi. Uning o'zi, o'z aql-idrok kuchi bilan, mavjud bo'lgan narsalarning tub sabablarini, hayoti va dunyo hayotining ma'nosini yoki koinotning maqsadini tushuna olmaydi. Har bir insonning ongida paydo bo'ladigan va hal qilinishini talab qiladigan bu savollar inson ongi tomonidan hal qilinmaydi. Bu va boshqa ko'plab dolzarb ma'naviy ehtiyojlarni hal qilishning yagona yo'li vahiy orqali amalga oshiriladi. Agar Xudo bu bilib bo'lmaydigan haqiqatlarni odamlarga ochishni xohlasa, demak, inson ularni bilishi mumkin.

Xudo buni xohladi va odamlarga haqiqatni ochib berdi. U odamlarga haqiqatni, uni bilish yo'lini (haqiqatni bilish usuli yoki usuli) va chinakam hayotni olib kelgan (Xudoning yordamisiz abadiy hayotga ega bo'lolmaydi) O'zining Yagona O'g'lini, Rabbimiz Iso Masihni yubordi. “Men yo'l, haqiqat va hayotdirman”, - degan edi Masih ().

Boshqa bir joyda u: "Mensiz hech narsa qilolmaysiz" ().

Hech kim haqiqatni kashf qilish qudratiga ega bo'lgan kabi gapirmagan.

Masih ochilgan haqiqatning to'liqligi. Xudoning O'zi og'zi bilan gapirgan, Uning har bir so'zi mutlaqo toza haqiqat edi. Uning O'zi, dunyoning Najotkori, Xudo O'g'li va haq Xudo edi.

Vahiy asta-sekin sodir bo'ldi. Rabbiy O'zini va irodasini darhol ochib berdi. Birinchidan, U tabiatning ajoyib va \u200b\u200bhayratlanarli hodisalari va tabiiy qonunlar orqali, tabiiy deb nomlangan vahiyni berdi. Keyin u ruhiy payg'ambarlar va insoniyat tarixidagi mo''jizaviy hodisalar orqali g'ayritabiiy vahiylarni berdi. Va nihoyat, u Masihning Xudosi bo'lgan O'g'lida to'liq xushxabarni ochib berdi.

Albatta, har qanday g'ayritabiiy vahiy tarkibiga quyidagilar kiradi: kelajakni bashorat qilish, Xudoning sirlarini ochish va insoniyat bilimlarining barcha imkoniyatlari va qobiliyatlaridan yuqori bo'lgan diniy va axloqiy haqiqatlarni ochib berish.

Tabiatning vahiy qilinishi (uning atrofidagi odam ham, shaxsning o'zi ham, asosan, uning ongi) shundan dalolat beradiki, insonning tashqarisida, uning ustida, ya'ni uning ustida, Oliy Zot mavjudligini ko'rsatuvchi ijodiy tamoyilning sababi, kuchi va donoligi bor. odamning fe'l-atvoriga ega bo'lish, ya'ni Xudo borligi. Xudo borligining barcha deb nomlangan dalillari bu tabiiy vahiyning natijasidir.

Halol va oddiy inson ongi dunyoning tabiati va o'z ongining tabiatini inobatga olgan holda Xudo mavjud degan xulosaga keladi. Va faqat ayyor yoki g'ayritabiiy aql Undan tonishi mumkin.

"Jinni uning qalbida: Xudo yo'q" dedi () ...

Ammo Xudo borligiga ishonishdan tashqari, inson U bilan shaxsiy aloqani ham xohlaydi.

Din Xudoni tan olish bilan boshlanmaydi (aslida bu falsafaning vazifasidir), lekin U bilan aloqa qilishdan. Odamning Xudo bilan bunday aloqasi Xudoning yordamisiz imkonsizdir. G'ayritabiiy vahiy deb ataladigan yordam aynan shu yordamdir.

Vahiyning tabiiy va g'ayritabiiy bo'lishiga bo'linishidan tashqari, vahiyning boshqa turlari ham mavjud: to'g'ridan-to'g'ri va vasat, tashqi va ichki.

To'g'ridan-to'g'ri vahiy bu tanlangan odamlarga (masalan, payg'ambar, ko'ruvchi Muso) Xudo tomonidan u yoki boshqa diniy haqiqatlarni etkazishidir.

O'rta vahiy odamlarga ilhomlantirilgan odamlar (masalan, payg'ambarlar) yoki yuqori darajadagi aqlli mavjudotlar - farishtalar (masalan, Bokira Maryamning xushxabari) orqali etkazilganda ro'y beradi.

Tashqi vahiy - bu haqiqat xabarining haqiqati, va ichki vahiy - bu o'zaro bog'liqlikni assimilyatsiya qilish faktidir. Ikkinchisi, odatda "ilohiy ilhom" so'zi bilan belgilanadigan g'ayritabiiy ilhomni talab qiladi.

Odatda, "ilohiy ilhom" payg'ambarlar va havoriylarga Xudo Ruhining g'ayritabiiy ta'sirini anglatadi, ularning ilhomi ostida ular vahiylarni to'g'ri tushuntirganlar va muqaddas kitoblarda ularni to'g'ri bayon etganlar. Bunday muqaddas kitoblar "ilhomlantirilgan" deb nomlangan.

Insonning Yaratuvchini bilishni xohlashiga javoban.

Inson bu dunyoning bir qismidir. Dunyo inson aralashuvisiz yaratilgan. Inson tug'ilishi va o'lishi vaqti va yashash joyi bilan cheklangan. Bir qismi butun narsani bilmaganidek, odam ham hamma narsani bila olmaydi. Uning o'zi, o'z aql-idrok kuchi bilan, mavjud bo'lgan narsalarning tub sabablarini, hayoti va dunyo hayotining ma'nosini yoki koinotning maqsadini tushuna olmaydi. Har bir insonning ongida paydo bo'ladigan va hal qilinishini talab qiladigan bu savollar inson ongi tomonidan hal qilinmaydi. Bu va boshqa ko'plab dolzarb ma'naviy ehtiyojlarni hal qilishning yagona yo'li vahiy orqali amalga oshiriladi. Agar Xudo bu bilib bo'lmaydigan haqiqatlarni odamlarga ochishni xohlasa, demak, inson ularni bilishi mumkin.

Vahiy asta-sekin sodir bo'ldi. Rabbiy O'zini va irodasini darhol ochib berdi. Birinchidan, Xudo mo''jizaviy ravishda tabiatning vahiysi va uning qonunlarini tabiiy vahiy deb atadi. Keyin u ruhiy payg'ambarlar va insoniyat tarixidagi mo''jizaviy hodisalar orqali g'ayritabiiy vahiylarni berdi. Va nihoyat, u Xudo O'g'lida, Iso Masihda to'liq xushxabarni berdi.

Masih ochilgan haqiqatning to'liqligi. Xudoning O'zi og'zi bilan gapirgan, Uning har bir so'zi mutlaqo toza haqiqat edi. Uning O'zi, dunyoning Najotkori, Xudo O'g'lidir, Haq Xudo.

Vahiy turlari

G'ayritabiiy Vahiyni deb ataladigan narsadan ajratish kerak. Xudo haqidagi tabiiy bilim, ko'pincha vahiy deb ham ataladi.

Ostida g'ayritabiiy vahiy bu odamga najot topish uchun zarur bo'lgan bilimlarni beradigan Xudo harakatini anglatadi. Shu munosabat bilan Vahiy umumiy va individualga bo'linadi.

Umumiy Vahiy maxsus tanlangan odamlar - payg'ambarlar va havoriylar orqali imon va hayot haqiqatlarini keng doiraga (har bir odamga, butun insoniyatga) etkazish uchun beriladi. Bu, birinchi navbatda, muhim ahamiyatga ega Muqaddas Yozuv va Yangi Ahdning muqaddas odati, ikkinchidan, "qonun va payg'ambarlar" (Matto 7:12), Eski Ahd Bibliya.

Shaxsiy vahiy shaxsga ta'lim berish uchun beriladi (va ba'zida unga eng yaqin bo'lganlar ham). Ushbu vahiylarning aksariyati, ayniqsa azizlar tomonidan aytilgan “boshqa odamga qaytarilmaydi” (2 Kor. 12: 4). Shuning uchun, vatanparvarlik asarlarida va kundalik adabiyotlarda, avliyolarning turli xil tajribalari, qarashlari va sharoitlari tasvirlangan bo'lsa-da, ularning tashqi tomoni faqat uzatiladi. Shaxsiy vahiylarda hech qanday tuban yangi haqiqatlar etkazilmaydi, ammo umumiy Vahiy kitobida faqat chuqurroq ma'lumot berilgan.

Tabiiy vahiyyoki Xudo haqidagi tabiiy bilimlar odatda Xudo va inson to'g'risidagi umumiy g'oyalar deb ataladi, ular odamning o'zi va dunyo haqidagi bilimi asosida tabiiy shaklda vujudga keladi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday yozgan: "Uning ko'rinmasligi, abadiy kuchi va ilohiyligi, dunyoning yaratilishidan boshlab, ijodlarni ko'rib chiqish orqali ko'rinadi" (Rimliklarga 1, 20). Xudoni tabiiy ravishda izlash va Xudo haqidagi bilim tarixda doim bo'lib kelgan, insonga xosdir. Va bugungi kunda ko'p odamlar Xudoga va Masihga ishonishmoqda, aslida din, nasroniylik haqida hech narsa bilishmaydi, hatto Xushxabarni o'qimasdan ham.

Cherkov - Vahiy qo'riqchisi

Xudo odamga ochib berish orqali, U O'zi haqida g'ayritabiiy tarzda ma'lumot beradi. "G'ayritabiiy bilim - bu ongni tabiiy yo'llari va kuchlaridan oshib ketadigan narsadir", deydi Sent-Teodor Studitida, "Ammo bu, hamma narsadan tozalangan va ilohiy muhabbat bilan o'ralgan ongni topganda, yagona Xudodan keladi". Xudo haqidagi g'ayritabiiy bilim, inson qalbiga Ota orqali va Muqaddas Ruhda O'g'il orqali yuboriladigan ilohiy inoyat orqali etkaziladi. Muqaddas Ruhning ilohiy inoyati orqali odam ilohiy vahiy haqiqatlarini bilib oladi. Havoriy Povul aytadiki: "... hech kim Muqaddas Ruhga ega bo'lgandan keyin Iso Masihni Rabbim deb chaqirolmaydi" (1 Kor. 12, 3). Bu shuni anglatadiki, faqat ongi va yuragiga ilohiy inoyat ta'sir qilgan kishilargina Masihni Rabbimiz deb tan oladilar.

Ilohiy inoyat cherkovda qoladi va unga xizmat qilinadi

Nasroniy ham, boshqa har qanday diniy dunyoqarashning muhim qismlaridan biri bu inson uchun Ilohiy Vahiyning imkoniyati va zarurligiga ishonishdir. Garchi turli dinlarda Vahiy ta'limoti o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lsa-da va ko'pincha uning mohiyatini chuqur tushunmaslikdan aziyat cheksa-da, Vahiyga ishonish har doim saqlanib qoladi. Xristianlik butunlay va to'liq Vahiyga asoslangan, u o'zining paydo bo'lishiga qarzdor, u "yashaydi va harakat qiladi va mavjud". Shuning uchun pravoslavlikda Vahiy tushunchasi va ahamiyati bilan bog'liq asosiy masalalarni ko'rib chiqish juda muhimdir.

§1. Vahiy turlari

G'ayritabiiy Vahiyni deb ataladigan narsadan ajratish kerak Xudo haqidagi tabiiy bilim, ko'pincha vahiy deb ham ataladi. G'ayritabiiy Vahiy orqali Xudo odamga najot to'g'risida aniq bilim berib, Uning maxsus harakat qilishi tushuniladi. U umumiy va individualga bo'linadi.

Umumiy Vahiy Xudo tomonidan tanlangan odamlar - payg'ambarlar va havoriylar orqali tan olingan va bajarilishi har bir insonni, butun dunyoni yoki alohida odamlarni qutqarish uchun zarur bo'lgan ushbu asosiy haqiqatlarni e'lon qilish uchun berilgan. Bu, birinchi navbatda, Rabbimiz Iso Masihning Xushxabari va Rabbimiz Muqaddas Ruhning vahiysi, ya'ni. butun Muqaddas Yozuv va Yangi Ahdning urf-odati, ikkinchidan, "qonun va payg'ambarlar" (Matto 7, 12) - Bibliyada yozilgan Eski Ahd Vahiy ( Eski Ahdgarchi ikkinchisi asosan to'liq emas, to'liq bo'lmasa ham, Yangi Ahd Vahiysiga xos bo'lgan universal xususiyatga ega emas.

Shaxsiy vahiy - bu Xudo tomonidan insonlarga, asosan azizlarga, g'ayritabiiy tashrif bo'lib, ularda Xudo Shohligining sirlari, inson qalbi, olam ochib berilgan. Ushbu vahiylarning aksariyati shunday xususiyatga egaki, tegishli ruhiy tajribaga ega bo'lmagan boshqa odam "orqaga qaytolmaydi" (2 Kor. 12, 4). Shuning uchun, vatanparvarlik asarlarida va kundalik adabiyotlarda, avliyolarga vahiy qilinganligi haqida xabar berilgan bo'lsa ham, qoida tariqasida, faqat ularning tashqi tomonlari etkaziladi. Bundan tashqari, alohida vahiylarda Xushxabar haqiqatlari bilan taqqoslaganda umuman yangi haqiqatlar etkazilmaydi, ammo Vahiy kitobida berilgan narsalar to'g'risida yanada chuqurroq va tajribali ma'lumot berilgan.

Tabiiy vahiy yoki Xudo haqidagi tabiiy bilim bu Xudo, uning mavjudligi va xususiyatlarini, shuningdek insonni va hayotining maqsadini tushunishdir, bu izlayotgan odam o'zini va atrofidagi dunyoni o'rganish va bilish asosida oladi. Havoriy Pavlus Xudo haqidagi bu bilim haqida shunday yozadi: "Uning ko'rinmasligi, abadiy kuchi va ilohiyligi, dunyoning yaratilishidan boshlab, ijodlarni ko'rib chiqish orqali namoyon bo'ladi" (Rimliklarga 1, 20). Darhaqiqat, g'ayritabiiy Vahiyni bilmagan, ammo haqiqatni izlagan va borliqning mohiyati va inson hayotining ma'nosi haqida fikr yuritgan ko'plab antik davrlarning butparast mutafakkirlari yagona Xudo, dunyoning Yaratuvchisi, Ta'minotchisi va Hakamining (masalan, Geraklitus, Sokrat, Ksenofon) mavjudligiga qat'iy ishonishgan. Xudoni tabiiy ravishda izlash va Xudo haqidagi bilim doimo insonga xosdir. Va bugungi kunda ko'p odamlar g'ayritabiiy Vahiyni bilmasdan Xudoga ishonishmoqda.

Biroq, Xudo haqidagi tabiiy bilim, hatto o'zining eng katta yutuqlarida ham, har doim muhim to'liq bo'lmaganlik, katta noaniqlik, pastlik, tumanliklardan aziyat chekadi va shuning uchun ko'pincha odamni haqiqiy diniy hayot tarzidan uzoqlashtiradi. Tabiiy (butparast) dinlar (masalan, zamonaviy Afrika dinlari, Hinduizm, Buddizm), shuningdek, juda ko'p turli xil diniy-falsafiy tizimlar, mistik va sinkretik mazhablar va "cherkovlar" bitta ta'limotning "ta'sirli" tasviridir. Xudo hissi ". Bu tushunarli. Hech qanday mezon bo'lmagan joyda, "inson hamma narsaning o'lchovidir" va har kim o'z tushunchasini haqiqat o'lchovi deb bilishi mumkin, har qanday g'oyani haqiqat deb tan olish va shu bilan Haqiqatdan uzoqlashish uchun har doim ochiq eshiklar mavjud. Bundan kelib chiqadiki, haqiqat shunga mos ravishda tasdiqlanadigan Xudoning maxsus Vahiysiga ehtiyoj paydo bo'ladi.

§2. G'ayritabiiy Vahiyning alomatlari

Umumiy g'ayritabiiy Vahiyni odamlarning tabiiy ta'limotlaridan, tushunchalaridan va taxminlaridan ajrata oladigan biron bir alomatlar bormi? Eski Ahd Vahiyiga tegmasdan, u o'zining asosiy vazifasini bajarib bo'lgan va mohiyatan tarixning mulkiga aylangan edi (Ibron. 8; 7, 13), keling, masihiylarning vahiysiga to'xtalib o'tamiz.

Belgilarning birinchisi, Yangi Ahdni o'qishni boshlagan har bir kishi uchun eng ravshan - bu inson deb atalgan idealning axloqiy balandligi, muqaddasligi va chuqur pokligi. Yomonlik uchun yomonlik qilmaslik, barchani sevish, hattoki shaxsiy dushmanlar, birovning jonini boshqalar uchun berishga tayyor bo'lish, nihoyat, Rabbimiz Iso Masihning shaxsiyatining ajoyib namunasi - Xudo insonni qutqarish uchun haqiqiy mujassamlanish va xoch ijrosi oldida kamtar bo'lgan - bularning barchasi bilan solishtirib bo'lmaydigan narsa. dunyoning ta'limoti, uning ideallari yo'q. Umuman olganda, biron bir din (shu jumladan Eski Ahd) ham, bironta ham falsafa buni bilmas edi. Bularning barchasi masihiylikning daxlsizligini, uning g'ayritabiiy manbalarini his qilish imkonini beradi.

Xristian aqidalarining ilohiy vahiysi haqida guvohlik beruvchi ta'sirchan dalil uning Uchbirlik xudosi, mujassamlanishi, xoch orqali najot, tirilish va boshqalar haqidagi dogmalaridir. Xristianlikning ushbu markaziy haqiqatlari diniy va falsafiy jihatdan ham bir-biridan juda farq qiladi, chunki majoziy aytganda, ayol uchun bola bolalikdan o'ynagan qo'g'irchoqdan farq qiladi. Havoriy Pavlus: “Ammo biz xochga mixlangan Masih to'g'risida, yahudiylar uchun vasvasa va yunonlar uchun tentaklik to'g'risida gapiryapmiz”, - deb bejiz aytmagan (1 Kor. 1, 23). Xristianlikning keyingi tarixi bu fikrni to'liq tasdiqladi. Xristian ta'limoti doimiy ravishda sinab ko'rilgan va yahudiylikning tabiiy davomi bo'lgan "vasvasaga" yo'l qo'ymaslik uchun, uni Rabbimiz Iso Masihning Ilohiy va Masihiy qadr-qimmatiga bo'lgan ishonchni yo'q qilgan yoki "jinnilikdan" saqlagan. Butparast dunyoning yuzi - mantiqiy "asosli" axloqiy-falsafiy ta'limot - Yangi Ahd Vahiysi inson donoligining mevasi emasligidan dalolatdir. Xristianlikning boshqa dinlar orasida noyobligi, "boshqa "ligi, uning falsafiy" bema'niligi "(Tertullianni eslang: credo, quia absurdum est) masihiylik ta'limotining beg'araz manbasini," odamlardan ko'ra dono "Xudo" aqlsiz Xudoni "yana bir bor ta'kidlaydi. (1 Kor. 1, 25).

Muqaddas Kitobda Vahiyning g'ayritabiiy ekanligining yorqin dalillari bashoratlardir. Bu holda bashoratlar hech qanday ilmiy hisob-kitoblarga yoki psixologiya, tarix, iqtisod, siyosat va hokazolarga oid maxsus ma'lumotlarga asoslanmagan va bo'lmaydigan bunday bashoratlar degan ma'noni anglatadi; hech qanday tabiiy sababsiz tushunib bo'lmaydigan va kelajak asrlar davomida bashorat qilinadigan asrlar davomida davom etib kelayotgan voqealar doimo jiddiy diniy bahs bo'lib kelgan.

Shunday qilib, Luqo Injilida (63 yilda yozilgan) Bokira Maryam alohida ruhiy yuksalish holatida shunday deydi: "Bundan buyon barcha tug'ilishlar mamnun bo'ladi" (Luqo 1.48). Xushxabarchi yosh qizning bu so'zlarini yozishdan tortinmadi, garchi bu tabiiy tartibda bo'lsa, aqldan ozish bilan barobardir. Va endi, birinchi asrdan to hozirgi kungacha, barcha nasroniy xalqlar uni ulug'ladilar.

Matto Xushxabarida biz Rabbimiz Iso Masihning Xushxabarining kelajagi to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri bashoratlarini topamiz: "Va bu shohlik haqidagi xushxabar barcha xalqlarga guvohlik sifatida butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi" (Matto 24, 14); Yahudiylarning va Quddusning taqdiri to'g'risida: "Sizlarga chinini aytayin: bu erda tosh yoqilmaydi, hammasi vayron bo'ladi" (Matto 23, 35-38; 24, 2; Luqo 21; 20-24,32) ("Matto yozgan Injil, ehtimol, mil. avv. 62 yilda "va Quddusning vayron bo'lishi 70 yilda sodir bo'lgan"; Cherkov haqida: “Va men ushbu tosh ustida o'z cherkovimni yarataman, do'zax eshiklari unga qarshi chiqmaydi” (Matto 16, 18); masihiylikning kelajagi to'g'risida: "Inson O'g'li kelib, u erda imon topadimi?" (Luqo 18, 8); soxta masihlar va soxta payg'ambarlarning paydo bo'lishi to'g'risida (Matto 24, 23-26; Lk 21, 8); kelajakda masihiylarni quvg'in qilish (Luqo 21, 12-17); "ba'zilar ... o'limni tatib ko'rmaydilar, chunki ular allaqachon kuchga kirgan Xudoning Shohligini ko'rishadi" (Mark 9: 1) (bu erda biz barcha azizlar haqida gapiramiz. Xudo onasidan va tirik qolgan havoriylar o'limidan oldin Masihning Shohligini ulug'vorligini va shon-sharafini "ko'rdilar".

Ushbu bashoratlarning amalga oshishini har bir zamonaviy odam ko'rishi mumkin (va nafaqat ularga ishonish kerak). Biz qat'iy bashoratni ko'rmoqdamiz - Havoriy Butrusning ogohlantirishi (2 Butrus 3, 10), bu yangi ilmiy-texnik eksperimentlar yoki harbiy ofatlarning mumkin bo'lgan oqibatlari fonida tushunarli.

Ilohiy Avliyo Vahiysidagi ko'plab bashoratlar shunga o'xshash ma'noga ega (masalan, 16-bobga qarang).

Shuni ta'kidlash kerakki, mistik tabiatga oid turli xil bashoratlar va xristian bashoratlarining o'rtasida jiddiy farq bor. Birinchidan, ushbu bashoratlarda asosiy narsa yo'q - insonning ma'naviy o'zgarishiga turtki va uning ma'naviy yangilanishi (tavba qilish); ikkinchidan, ular ma'lum bir xarakterga ega bo'lganda (bu istisno), shuning uchun kamdan-kam uchraydigan tasodiflardan tashqari, ular shunchaki bajarilmaydi (masalan, munajjimlar bashoratini sinchkovlik bilan o'rganish kifoya); uchinchidan, bashoratlarning aksariyati juda noaniq va noaniq bo'lib, keyingi voqealarning har qanday versiyasiga osonlikcha qo'llanishi mumkin va turli xil voqealarga bag'ishlangan. Shu munosabat bilan, masalan, taniqli bashoratlardan biri - Nostradamusni tan olish.

"Men guvohlik beraman ... bashoratlarning ko'pi osmon gumbazining harakati bilan bog'liq edi va men go'yo porloq ko'zguda porloq oynada ko'rdim (bundan keyin biz ta'kidlagan - A.O.) buyuk, qayg'uli, hayratlanarli va baxtsiz voqealar va sarguzashtlarni, ular eng muhim madaniyatlarga yaqinlashayotgan edilar ... "

Agar tug'ma instinktni uzoq hisoblash san'ati bilan yarashtira olsam, juda ko'p narsalarni bashorat qila olaman deb o'ylayman. Ammo buning uchun aqlning katta muvozanati, folbinlikka moyil ruhiy holat va ruhni barcha tashvish va tashvishlardan ozod qilishni talab qiladi. Mening ko'p bashoratlarim ex tripode oenio bronza tripod bilan bashorat qilingan, garchi ko'pchilik menga sehrli narsalarga ega ekanligimni belgilab beradi ... ". Barcha hisob-kitoblar samoviy jismlarning harakatiga va ilhom soatlarida meni qamrab olgan his-tuyg'ular bilan o'zaro bog'liqlik asosida amalga oshirildi va kayfiyat va hissiyotlarim menga qadimgi ajdodlarimdan meros bo'lib o'tdi "(Nostradamus yahudiy edi). "Va men juda ko'p Ilohiy narsalarni samoviy jismlarning harakati va harakati bilan bog'layman. Ko'rinib turibdiki, siz ob'ektivni ko'rib, tuman, buyuk va qayg'uli voqealar va fojiali voqealarni ko'rasiz ..."

Shubhasiz, Nostradamusning astrolojik hisoblash "bashoratlari" manbai. Ushbu manba qadimdan ma'lum bo'lgan va cherkov otalarining tilida bu obsesyon yoki joziba deb nomlangan.

Shunday bo'lsa-da, haqiqatan ham ro'yobga chiqadigan bashoratlarning mohiyatining izohlaridan biri shundaki, har bir odam Xudoning surati sifatida oldindan ko'rish, oldindan belgilash xususiyatiga ega - garchi bu hodisa juda o'tkir bo'lsa ham kamdan-kam uchraydi. Biroq, Xushxabar amrlarini bajarish orqali ehtiroslardan tozalanmagan odamda bu mulk "go'yo ob'ektivni ko'zdan kechirayotganday va xuddi tuman ichida ko'rayotganday" ish tutadi. Bundan tashqari, bularning barchasi bashorat qiluvchilar (sehrgarlar, munajjimlar, sehrgarlar, folbinlar va boshqalar), ba'zilari ongli ravishda, boshqalari ongsiz ravishda, ma'naviy nopokliklari tufayli yolg'onning qorong'u ruhlari ta'sirida. Shu sababli, har qanday yoshdagi muqaddas otalarning konsensus ovozi ular bilan aloqa qilishni, ularga ishonishni va ularning "ma'lumotlarini" tarqatishni qat'iyan taqiqlaydi. Agar ko'r kishi ko'r kishini boshqarsa, unda ikkalasi ham chuqurga tushadi "(Matto 15, 14) yolg'on, umidsizlik, xato, umidsizlik, o'z joniga qasd qilish.

Mo''jizalar Masihning zamondoshlari va havoriylari uchun juda muhimdir va masihiy xushxabarining ilohiyligiga ishonish uchun ularning ahamiyatini saqlab qoladi.

Mo''jiza deganda, Xudo odamga yoki tabiatga shunday favqulodda ta'sir qilishi tushuniladi, bu, odatda, ma'lum bo'lgan tabiiy qonunlarning chegaralaridan tashqariga chiqadi va odamni dunyoda Xudo borligi oldida shubhali narsalarga ega. Mo''jizalar tashqi ko'rinishga ega (masalan. o'liklarning tirilishi, bo'ronning to'xtatilishi) va ichki (masalan, qaroqchi, soliq yig'uvchi, fohishaning kutilmagan to'liq ma'naviy buzilishi; og'ir qayg'u yoki kasallik paytida haddan tashqari ichki xursandchilik ibodati paytida paydo bo'lishi), ammo ikkalasini ham umumiy bir narsa birlashtiradi - bu insonning unga ilohiy ta'sirini anglashi. va uning Xudoga bo'lgan munosabati (ijobiy yoki salbiy). Haqiqiy mo''jiza (ko'rish, shifo va boshqalar) har doim insonning ma'naviy va axloqiy o'zgarishi bilan bog'liq (tavba qilish, Xudoga murojaat qilish yoki aksincha, achchiq, xudosizlik) (Luqo 19, 8 va Yuhanno 12, 10). Bunda u hiyla-nayranglar, gallyutsinatsiyalar, gipnozlar, ekstrasensor hislar va odam tasavvurida yaratilgan "mo''jizalar" dan farq qiladi (masalan, Budda o'zining ta'limoti haqiqatini isbotlash uchun boshining orqa qismini tilining uchi bilan oldi: yoki bitta nasroniy apokrifiga ko'ra, kichkina Iso Masih buni amalga oshirdi). loydan yasalgan qushlardan va ularni jonlantirgan va hokazo) insonning hayoliga, ruhiyatiga, asabiga ta'sir qiladigan, ammo yuragini o'zgarishsiz qoldiradigan, ruhining ma'naviy va ruhiy holatini, hayotining tabiatini o'zgartirmaydi.

Mo''jizalar, nasroniylikda har doim ham har doim kuchli dushmanlar tomonidan qurshab olingan kuchlardan biri bo'lgan: yahudiylar va g'ayriyahudiylar, shohlar va sheriklar, qullar va ozodlar - koinotning ko'p qismini zabt etgan. Va hanuzgacha, Xushxabar bilan, Havoriylarning faoliyati bilan tanishgan odam oldida, nasroniylik tarixi bilan, dahshatli quvg'inlar orasida nasroniylik dinining saqlanishi va tarqalishining ajoyib mo'jizasi - Cherkov mo'jizasi.

Masihiylikning noodatiy kelib chiqishini tasdiqlovchi ajoyib tarixiy haqiqat bu Xushxabarda ko'rsatilgan xristian avliyolari - Masihning Xushxabarida ko'rsatilgan yo'ldan borganlar tomonidan qabul qilingan sovg'alar va vahiylardir. Revs, shahidlar, solih, ulug'langan va ulug'lanmagan azizlarning ko'plari turli mamlakatlar Quruq mantiq va yalang'och sabablar bilan emas, balki hayot, ekspluatatsiya, azob-uqubatlar, o'limning o'zi, mo''jizalar, tushunchalar, ularda ishlaydigan favqulodda ruhiy kuchning hodisalari bilan isbotlanganki, nasroniylik kimningdir "xayoloti, aniq axloqi yoki falsafasining bir turi emas". Xudo tomonidan e'lon qilingan va Unga olib boradigan haqiqat, vaqtinchalik va abadiy, Haqiqatni bilish uchun haqiqat yo'lidir.

Bular Yangi Ahd Xushxabarining "g'ayritabiiy" kelib chiqishini va uning Xudo tomonidan ochib berilgan xarakterini tasdiqlovchi ba'zi dalillar. Uning oxirgi, hayotiy tan olinishi, shubhasiz, dalillar va dalillar og'irligi bilan emas, balki Xushxabarda unga tushirilgan o'sha ziyoratgohga ergashish istagi bilan bog'liq.

Yangi Ahd Vahiyning ilohiy kelib chiqishini tan olishdan, tabiiyki, buni tan olish Eski Ahd Vahiyidan ham kelib chiqadi (Matto 5, 17-18), ammo bu, albatta, ularning tengligini anglatmaydi, chunki Eski Ahd faqat Masihning kelishiga tayyorgarlik ko'rar edi va vaqtincha ( Ibron. 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nomukammal (Matto 5; 21-22, 27-28, 31-48) fe'l-atvori. Eski Ahd Vahiysi mohiyatiga ko'ra faqat yahudiy xalqining psixologiyasi va ma'naviy darajasiga qaratilgan edi (Mat. 19, 89) va shuning uchun Yangi Ahd Vahiyida ko'rinadigan universal, universal xususiyatga ega emas edi: "quyoshning boshqa ulug'vorligi, oyning boshqa shon-sharafi ... "(1 Kor. 15, 41).

§3. Shaxsiy vahiyning alomatlari

Keyinchalik murakkab va nozik masala - bu shaxsiy vahiy haqiqatining belgilarini tushuntirish. Bu savol o'ta muhimdir, chunki u ma'naviy hayotning mazmuniga tegishli va ruhiy olamga kirish har doim katta xavf ostida: eshikdan kirmagan har bir kishi o'g'ri va qaroqchining qismatiga duchor bo'ladi (Yuhanno 10, 1)! Bu sohada qiziquvchanlik, beparvolik va reverie o'lik bakteriyalar bilan qoplangan shishaga o'xshaydi. Masalan, spiritizm bilan faol shug'ullanadiganlar, qoida tariqasida, o'z joniga qasd qilishlari yoki ruhiyatlarini butunlay xafa qilishlari ma'lum. Bundan tashqari, odam va okkultizmning barcha boshqa turlari keltiriladi.

Ruhiy olamga noqonuniy kirish qo'rqinchli. Bu, shubhasiz, soxta vahiylarni keltirib chiqaradi, ular ruhiy va jismoniy tajribasiz odamlarni yanada ko'proq jalb qiladi va yo'q qiladi, ruhiy hayot asoslari bilan tanish bo'lmagan, Cherkovning muqaddas an'analari bilan. Bunday "vahiylar" ning eng yaqqol misollaridan, deb atalmish bashoratlarga ishora qilish mumkin. "Xudo markazi" yoki "Oq birodarlar", ular nasroniylikni talqin qilishda g'arazli o'zboshimchalik bilan ushbu "vahiylarning" mohiyati va qadr-qimmatini ochiq-oydin tasdiqlaydilar.

Pravoslav ta'limotiga ko'ra, "ruhlarni idrok etish" holati nima? Bu savolga javob batafsil va aniq berilgan, masalan, Sankt Ignatiusning "Ruhlarning sezgir va ruhiy qarashlari haqidagi so'z". Bu erda biz faqat ushbu masalada eng muhimlarini ta'kidlaymiz.

Ma'naviy dunyoga qonuniy ravishda kirish va u haqida haqiqiy bilim (vahiy) olish uchun umumiy asos bu to'g'ri (solih) ruhiy hayotdir, bu pravoslav dinining asoslari, ma'naviy hayot tamoyillari to'g'risidagi bilimlarni nazarda tutadi.

Muqaddas Bitik va Cherkov ta'limotiga ko'ra, eng muhim shart va insonning to'g'ri ma'naviy tartibining belgisi uning qalbida tavba, yurak urishi, ruhiy hayotdagi eng muhim narsa - kamtarlik paydo bo'lishi. Injilda bu ma'naviy qashshoqlik deb ataladi (Matto 5, 3), bu ehtiroslarga qarshi kurashda o'z kuchsizligini anglash, insonning haqiqiy ruhiy holatining halokati to'g'risida tasavvurni anglatadi. Bu ma'naviy qashshoqlik - bu faqatgina (!) Mustahkam poydevor bo'lib, unga faqat Xudo O'zining Shohligiga kirish yo'lini ko'rsatadigan haqiqiy vahiyni olish mumkin. Xudo insonga bo'sh fikrning va bo'sh yurakning qiziqishini qondirish uchun emas, balki uni qutqarish va ruhiy barkamol qilish uchun vahiylarni beradi.

Sankt Ignatiusning yozishicha, "birinchi ruhiy qarash bu gunohlarni anglash va hanuzgacha e'tiborsizlik va beparvolik orqasida yashirish". "Bizning nuqsonlarni ko'rish - bu xavfsiz ko'rishdir! Bizning tushishimiz va qutilishimizni ko'rish - bu eng zarur ko'rishdir." "Barcha azizlar o'zlarini Xudoga noloyiq deb e'lon qildilar: ular ham o'zlarining qadr-qimmatini kamtarlik bilan ko'rsatdilar."

Vahiyning mohiyati ularning haqiqatini aniqlashda ham muhimdir. Agar yiqilishdan oldin odam ruhlarni to'g'ridan-to'g'ri ko'rish va ular bilan aloqa qilish qobiliyatiga ega bo'lgan bo'lsa, demak uning hozirgi holatida odamni tuzatish va qutqarish maqsadida faqatgina Xudoning xohishiga binoan va o'ta muhtoj bo'lgan paytda mumkin. "Faqat eng mukammal masihiylar, - deb yozgan Sankt-Ignatius," asosan ruhiy ko'zlari bilan ko'radigan rohiblardan ruhlar olami kashf qilindi, ammo monastirizm eng gullab-yashnagan davrda, buyuk Avliyo Makariusning guvohliklariga ko'ra, bunday xristianlar juda kam edi. Xudo yuborgan barcha vahiylarning mulki. "Avliyo Jon Klimakusning ta'kidlashicha", ular qalbga kamtarlik va muloyimlikni olib keladi, Xudodan qo'rqishni, gunohkorligi va ahamiyatsizligini anglaydi. Aksincha, biz o'zboshimchalik bilan Xudoning irodasiga qarshi kiradigan vahiylar bizni kibrga olib keladi. , o'z-o'zidan mag'rurlanib, quvonch keltiring, bu bizning bema'nilik va o'zligimizdan tushunib bo'lmaydigan qoniqishdan boshqa narsa emas. "

Shuning uchun, ruhiy hayotda tajribali barcha muqaddas otalar va asketiklar, masihiyni shunday deb ataladigan narsalarga tushmasliklarini qat'iy va qat'iy ravishda ogohlantiradilar. joziba, ya'ni ruhiy o'zini o'zi aldash, bunda odam o'zining nöropsikik va ko'pincha iblis hayajonlari va ular tomonidan yaratilgan yolg'on vahiylarni haqiqat uchun Xudoning inoyati sifatida qabul qiladi.

Qanday sabablarga ko'ra odam jozibaga tushib qolishi mumkin? Otalar javob berishadi, "ibodatni ixlos bilan bajaradigan har qanday iblisning jozibasi ibodatlar ibodatning poydevoriga qo'yilmaganligidan kelib chiqadi, va tavba ibodatning manbai, joni va maqsadi bo'lmadi".

Suriyalik Vahiy Ishoq yana bir muhim sababga ishora qilmoqda. Bu izlash, unumli hislar, qarashlar va boshqa narsalarni kutish. Najotkorning so'zlariga ishora: "Xudoning Shohligi mos kelmaydi" (Luqo 17, 20), ya'ni. diqqatga sazovorki, bu buyuk monastir ustozi shunday deydi: "Biz nimani sinchkovlik bilan izlasak, Xudoning yuqori in'omlarini tushunaman, buni Xudo cherkovi ma'qullamaydi va uni qabul qilganlar mag'rurlanib yiqilib ketishdi. Va bu odam Xudoni sevishini belgisi emas, balki ma'naviy. kasallik ".

Avliyo Ignatius, Stning fikrini davom ettirib. Ishoq shunday deb yozgan: «O'zlarini aldanganlarning barchasi o'zlarini Xudoga loyiq deb bilishgan; bu o'zlarining qalbida mag'rurlik va iblisning jozibasi namoyon bo'ldi; ulardan ba'zilari farishtalar ko'rinishida paydo bo'lib, ularga ergashgan jinlarni qabul qildilar, boshqalari esa o'z ko'rinishida jinlarga aylanib, ibodatlarida mag'lubiyatga uchradilar. ularni mag'rurlikka undagan narsa; boshqalar hayollarini uyg'otishdi, qonni qizdirishdi, asabiy harakatlar qildilar, uni xushnud zavq uchun qabul qildilar va o'zlarini vasvasaga solib, o'zlarini bulutga aylantirdilar va o'z ruhlarida rad etilgan ruhlarga ishondilar. "

Vahiy Gregori Sinay (XIV asr) shunday deb eslaydi: "Ular jozibasi ikki shaklda keladi, aniqrog'i, topadi ... - orzular va ta'sirlar ko'rinishida, garchi mag'rurlikning o'ziga xos sababi va sababi bor ... Jozibaning birinchi tasviri - Jozibaning ikkinchi usuli ... uning boshlanishi ... tabiiy shahvatdan tug'ilgan, beparvolikda. Bu holatda marhum bashorat qilish uchun qabul qilinadi, yolg'on bashoratlar beradi ... O'zlarining o'tkir olovi bilan ongni bulg'ab, axloqsiz iblis ularni aqldan ozdiradi, orzulari bilan ularga ba'zi avliyolarni tanishtirish, ularning so'zlarini eshitish va yuzlarini ko'rish. " Shunday qilib, yashirin va ba'zan aniq mag'rurlik, odatda Xudo, avliyolarning tasavvurlari bilan birlashtirilgan va ichki ixtiyoriylik bilan birgalikda insonni yolg'on ma'naviyatga, eng buyuk o'zini o'zi aldashga va yakuniy o'limga olib boradigan davlatning mohiyati.

Rim-katolik mistisizmidan jozibaning juda aniq misollarini keltirish mumkin. Birinchidan, ushbu St.-dan olingan birinchi turdagi jozibalar namunasi. Sinayning Gregori.

Uning asl otasi Frensis Assisi (XIII asr) o'zi haqida "kamtarlik bilan" shunday deydi: "Men tan olish va tavba qilish bilan kechira olmaydigan biron bir qonunbuzarlikni tan olmayman". Bir marta Frensis uzoq vaqt ibodat qilgan (ibodat mavzusi juda aniq) "ikki marhamat" uchun: "Birinchisi, men ... siz, aziz Iso, azob chekish ehtiroslaringizda boshdan kechirgan barcha azob-uqubatlarga dosh bera olaman." Ikkinchi inoyat ... bu ... men Xudo O'g'lining siz bilan birga yoqib yuborgan cheksiz sevgisini his etdim. (O'zining gunohkorligi va nomukammalligi bilan Frensis emas edi, lekin Masih bilan teng huquqli ekanligi haqida ochiqchasiga da'vo qilmoqda!) Ushbu ibodat paytida, Frensis olti qanotli serafimning qiyofasida ko'rgan Isoni "to'liq Isoga aylandi". Ushbu vahiydan keyin Frensis og'riqli qonli yaralar (stigma) - "Isoning azoblari" izlari paydo bo'ldi. Uning o'lik so'zlari: "Men bajarishingiz kerak bo'lgan narsani bajardim". Taqqoslash uchun biz Buyuk Rohib Sisoy (5 asr) hayotidan bir xil o'lim davrini keltiramiz. "O'limi paytida u birodarlar bilan o'ralgan paytda, u ko'rinmas yuzlar bilan gaplashayotganda, Sisu aka-ukadan so'radi:" Ota, bizga kim bilan gaplashayotganingni ayting? "- u javob berdi:" Meni qabul qilish uchun kelgan farishtalar, lekin Men ularga tavba qilishim uchun meni qisqa vaqtga qoldirib ketishlarini so'rayman. "Ammo birodarlar Sisoyning fazilatlari mukammal ekanligini bilib, unga qarshi chiqishdi:" Ota, siz tavba qilishingiz shart emas ", keyin Sisoy javob berdi:" Haqiqatan ham, men tavba qilishni boshlaganimni bilmayman. "Mening nomukammalligimni chuqur anglash barcha haqiqiy azizlarning asosiy ajralib turadigan xususiyati.

Biz muboraklarning ikkinchi turini "Muborak Anjelaning vahiylari" dan, shuningdek, katolik avliyosidan (1309 yilda vafot etgan) parchalar bilan tasvirlaymiz.

Muqaddas Ruh unga shunday deydi: "Mening qizim, mening shirinim, men seni juda yaxshi ko'raman" (95-bet): "Men havoriylar bilan birga edim va ular meni tanaviy ko'zlar bilan ko'rishdi, lekin o'zingizni qanday his qilsangiz, ular ham sezmadilar" (bilan . 96). Va Anjelaning o'zi buni quyidagicha ochib beradi: “Men zulmatda Muqaddas Uch Birlikni ko'raman, va men zulmatda ko'radigan Uchbirlikning o'zida, men uning o'rtasida turaman va yashayman” (117 bet). U Iso Masihga munosabatini, masalan, quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi: “Men o'zimni Iso Masihning oldiga olib kelsam edi” (176-bet). Yoki: "Men uning shirinligi va uning ketishi uchun qayg'u chekib, qichqirgan edim va o'lishni xohlardim" (101-bet) - va shu bilan birga u o'zini g'azab bilan ura boshladi, shunda rohibalar uni cherkovdan olib ketishga majbur bo'lishdi (83-bet). .

Anjelaning "vahiylari" ga o'tkir, ammo mutlaqo to'g'ri baho bizning asrimizning eng yirik rus diniy mutafakkirlaridan biri A.F. Losev tomonidan berilgan. U, xususan, shunday yozadi: "Tananing vasvasasi va vasvasasi, Muqaddas Ruh muborak Anjelaga ega bo'lishiga olib keladi va unga shunday mehrli so'zlarni pichirlaydi:" Mening qizim, mening shirinim, qizim, ma'badim, qizim, mening zavqim, meni seving, chunki men seni juda yaxshi ko'raman, siz meni Mendan ham ko'proq sevasiz. "avliyo shirin tilda, u sevgi muhabbatidan o'ziga joy topolmayapti. Ammo sevgilisi uning tanasini, yuragini, qonini tobora ko'proq yoqtirmoqda va qilmoqda. Xristovga uning nikoh to'shagi ko'rinadi ...

Vizantiya-Moskva shafqatsizligi va pokiza astsetizmiga qarshi nima ko'proq bo'lishi mumkin, agar bu doimiy kufrli so'zlar bo'lmasa: "Mening qalbim tozalanmagan nurga va yuksalishga qabul qilindi", bu Masihning Xochiga, Masihning yaralariga va Uning tanasining ayrim a'zolariga bo'lgan ehtirosli nigohlar. o'z tanasida zo'rlik bilan qonli dog'larni keltirib chiqarishi va hk. va h.k.? Bularning barchasini toj bilan to'ldirish uchun, Masih Anjelani xochga mixlangan qo'li bilan quchoqlaydi va u hamma intizorlik, azob-uqubat va baxtiyorlikdan shunday deydi: "Ba'zan, bu qattiq quchoqdan ruh Masihning yoniga kirganga o'xshaydi. Va bu quvonch uni qabul qiladi. tushunchani aytib berishning iloji yo'q. Ular shu qadar ulkanki, ba'zan men oyoqqa turolmasdim, lekin tilim yotib olib ketildi ... Va men yotdim, tilim va tana a'zolarim mendan tortib olindi. "

Yana bir buyuk katolik avliyosining "vahiylari" shundan dalolat beradi. "Cherkovning o'qituvchisi" Avila (16-asr) vafotidan oldin: "Voy xudoyim, erim, men seni ko'raman!" Bu juda g'alati undov bejiz emas. Bu Terezaning butun "ruhiy" harakatining tabiiy natijasidir, uning mohiyati hatto quyidagi haqiqatda ham ochib beriladi.

Ko'p marta paydo bo'lganidan so'ng, Masih Tereza bilan gaplashadi: "Shu kundan boshlab siz mening xotinim bo'lasiz ... Bundan buyon men nafaqat sizning Yaratguvchi, Xudo, balki turmush o'rtog'im ham bo'laman." "Rabbim, yoki sen bilan azoblan, yoki sen uchun o'l!" - Tereza ibodat qiladi va bu jilo ostida holdan toyadi, ko'zlarini yumadi, tez-tez nafas oladi va vujudi titraydi. Agar yovuz, ammo ishqiy ayol bo'lgan bo'lsa, - deb yozadi Merejkovskiy, o'sha paytda uni ko'rganida edi, u tushungan bo'lardi ... bularning hammasi nimani anglatishini tushunib, Tereza bilan birorta erkakning yo'qligiga hayron bo'lardi; va agar bu ayol jodugarlik tajribasiga ega bo'lsa, u Teresa bilan bir odamning o'rniga sehrgarlar va jodugarlar "inkubus" deb nomlagan nopok ruh haqida o'ylagan bo'lardi. "Sevikli qalbni shunday o'tkir hushtak bilan chaqiradi, Tereza buni eshita olmaydi", deb eslaydi. Bu chaqiruv qalbga ta'sir qiladi, shunda u istakdan holdan toyadi. " Mashhur amerikalik psixolog Uilyam Jeyms o'zining mistik tajribasini baholab, "uning din haqidagi g'oyalari fan bilan uning xudosi o'rtasidagi cheksiz muhabbatga, shu bilan aytganda, pasayib ketdi" deb yozganligi bejiz emas.

Katolik mistikligining ustunlaridan biri bo'lgan Iesuit nizomi asoschisi Ignatius Loyola (XVI asr) ning tasavvufiy tajribasi tasavvurni uslubiy rivojlantirishga asoslangan. Uning "Ruhiy mashqlar" kitobida, unga ko'ra, "hatto Injil ham ortiqcha" bo'lib, katoliklarda katta obro'ga ega. Rim katolikizmidagi ma'naviy hayotning chuqur buzilgan tushunchasining yana bir yorqin tasviridir. Xochga mixlangan Masihni tasavvur qilish, uning his-tuyg'ulari va azoblari dunyosiga kirishga urinish, xochga mixlangan bilan ruhiy suhbatlar va boshqalar. - bularning barchasi ekumenik cherkovi avliyolarining hayotiy tajribasida berilganidek, ruhiy yutuqning asoslariga mutlaqo ziddir va astsetsning to'liq ma'naviy va ruhiy tushkunligiga va shu sababli har qanday "vahiy" ga olib keladi.

Mana, ruhiy mashqdan ba'zi qisqa parchalar. Shunday qilib, "Kalom Xudosining mujassamlanishining birinchi kuni" haqidagi tafakkur bir necha preludlardan iborat. Birinchi kirish "bu bizning ko'z oldimizda bo'lganidek, mujassamlanish sirining butun tarixiy yo'nalishini tasavvur qilishdir - ya'ni, Muqaddas Uch Birlikning Uchta Ilohiy shaxslari bu erga qanday qarashlarini, ... qanday qilib azob-uqubatlarga duchor bo'lgan Muqaddas Uch Birlikni yuborishga qaror qilishini. Bu so'z ... qanday ... bosh farishta Jabroil muborak Bokira Maryamga xabarchi sifatida paydo bo'ldi. "

Ikkinchi kirish marosimi "Muqaddas Bokira Bokira yashaydigan joyning yorqin tasavvurida".

Uchinchi kirishuv - "mening bilimim uchun iltijo ... Kalomni mujassamlash sirini ...".

Va Iso bilan suhbat haqida yana bir misol. "Bu suhbat, - deydi Loyola, odam xochda xochda xochga mixlanganini tasavvur qilganida, sodir bo'ladi ..." "Xochga mixlangan Isoga qarab, men ongim va yuragim nimani aytsa, hammasini Unga aytaman. "Haqiqiy suhbatni ikki do'st o'rtasidagi suhbatga solishtirish mumkin ..."

Vahiy Nil (450 yilda vafot etgan) ogohlantirmoqda: "aqldan ozish, cho'pon uchun bo'rini adashtirmaslik va dushmanlarni jinlarga ta'zim qilish uchun farishtalarni yoki kuchlarni yoki Masihni ko'rishni xohlamang".

Yangi ilohiyotshunos Simeon (11-asr) ibodatda "Osmon ne'matlarini, farishtalarning saflarini va azizlarning makonini tasavvur qilganlar" haqida ochiqchasiga aytadi, "bu jozibaning belgisidir". "Bu yo'lda, tanani ko'zlari bilan nurni ko'radiganlar yo'ldan ozishadi, hidlari bilan tutatqi tutadilar, quloqlari va shunga o'xshash narsalarga o'xshash ovozlarni eshitadilar."

Revay Gregori (XIV asr) shunday eslaydi: "Hech qachon qabul qilmang, agar siz biron bir shahvoniy yoki ruhiy narsani ko'rsangiz, uning ichida yoki tashqarisida, hatto u Masih yoki Farishtaning yoki avliyoning surati bo'lsa ham ... Kim qabul qilsa ... osonlikcha aldanib qoladi. Xudo o'zini diqqat bilan tinglagan kishiga, agar u vasvasadan qo'rqib, Undan bo'lgan narsani qabul qilmasa, undan g'azablanmaydi ... lekin ko'pincha uni dono deb maqtaydi. "

Qoida tariqasida, joziba holati fanatizm, nafas olishning qizishi va ko'tarilish bilan tavsiflanadi. Sts-ning qat'iy kafolati bilan. Ignatius Brianchaninov va Feofan Govorov, shuningdek Optina oqsoqollari Tomas Kempiusning (vafoti 1471 yilda) mashhur "Masihga taqlid qilish" kitobini va boshqa katolik va protestant-mazhabiy tarbiyachi va astsetik adabiyotlarni jozibali holatdan yozganlar.

Shunday qilib, shaxsiy vahiylarning haqiqati yoki yolg'onligini hukm qilish uchun, ma'lum bir nasroniyning ruhiy holati, uning astset ta'limotiga sodiqligi to'g'ri ekanligini bilish kerak. Pravoslav cherkoviodatda uning yozuvlari, xatlar va boshqalardan aniq ko'rinib turibdi, vahiy va vahiylarning mohiyatini inobatga olish kerak. Cherkovning umumiy va qat'iy qoidasi - ruhiy tug'ma ko'rligimiz va yashirin mag'rurligimiz sababli har qanday ko'rinishni oldini olish, bekor qilish va qabul qilishdir.

§4. Xudo haqidagi tabiiy bilimlarni baholash

Xudo haqidagi tabiiy bilimlarni baholashda cherkovning muqaddas urf-odati yagona ishonchli mezondir, chunki bu pravoslav cherkovi azizlari tomonidan chuqur va aniq bilingan Masihning Muqaddas Xushxabarining tajribasidan boshqa narsa emas. Bu haqiqat yoki yolg'on, yaxshilik yoki yomonlik to'g'risida Xudoni izlash yo'lida paydo bo'ladigan turli g'oyalar va tushunchalarni hukm qilish imkoniyatini beradi. Xudo haqidagi bilim, hatto uning eng yuqori nuqtalarida ham, faqat Xudo haqida yolg'on gapirish, ya'ni umumiy xususiyatlarini bilishdan boshqa narsaga erisha olmadi, shuning uchun odamga Xudo to'g'risida to'liq tushuncha bera olmaydi yoki U bilan birdamlikning haqiqiy yo'lini bilolmaydi. Hammasi shunday deb nomlangan tabiiy dinlar va butun falsafa tarixi buning ishonchli dalilidir.

Tabiiy fikr Xudo to'g'risida qanday yuqori tushunchaga ega bo'ldi? - Bir, shaxsiy, dunyo o'qituvchisi, qodir, adolatli sudya. Demak, tabiiy axloqning asosiy printsipi - adolat ("oltin qoida" deb nomlangan: o'zingizga kerak bo'lmagan narsani boshqasiga qilmang).

Xudo haqidagi tabiiy bilim printsipial jihatdan mumkin emas edi (!) (Chunki bu nafaqat tabiiy makondan kelib chiqadigan, balki "umumiy fikr" mantig'iga ziddir) Xudo Tri-Ierarxni Sevgi kabi, ikkinchi Hipostazisi haqiqiy, buzilmagan va o'zgarmas bo'lgan Xudo kabi tushunchaga erishdi. , insoniyatning ajralmas va abadiy idrok etilishi; odamni xochga saqlash uchun o'zini tark etdi; O'zida shifo topdi va inson tabiatini tiriltirdi (Masih tirildi!), "O'liklarning to'ng'ichi" bo'lib, umumbashariy tirilish uchun poydevor bo'lib, bu qurbonlik muhabbatini (hatto dushmanlarga ham) inson hayotining o'zgarmas va yagona qattiq qonuni sifatida buyurdi.

Bu barcha nasroniy aqidalari, Masihdan oldin Xudo haqidagi insoniy fikrga kelgan tabiiy g'oyalar va falsafiy xulosalardan tashqarida. Shunday qilib, bu dogmalar, o'zlarining g'ayritabiiy, Xudo tomonidan ochib berilgan tabiatidan dalolat beradi va shu bilan birga inson ongining chuqur etishmovchiligini va Xudoning o'zini ochib berishini talab qiladi.

Afsuski, aksariyat hollarda ongning g'ayritabiiyligi va nomukammalligi haqidagi bu haqiqat qabul qilinmaydi va shuning uchun ular haqiqatni gunoh va ma'naviy o'limning bema'niligidan qutqaradigan Xudo kabi emas, balki xotirada saqlanishi mumkin bo'lgan ba'zi bir intellektual, mantiqiy abstraktsiya kabi emas. ichki odamingizni o'zgartirish.

Bu, ayniqsa Masihda Haqiqatni bilib, shunga qaramay falsafa o'rmoniga (ko'pincha ilohiyot deb ataladigan) diniy izlovchilar, faylasuflar va mutafakkirlarda yaqqol namoyon bo'ladi. Bu qochishning ichki sababi shundaki, Ilohiy haqiqat uning "keksa odamidan" voz kechishni talab qiladi, mavhum haqiqat unga barcha ehtiroslarni (ayniqsa behuda va mag'rurlikni) yolg'iz qoldirib, ruhiy olamning sirlarini "kashf qilish" uchun to'liq erkinlikni beradi.

Bunday falsafa "falsafa va odamzodning urf-odatlariga binoan xristian diniga emas, balki dunyoning unsurlariga ko'ra bo'ysunish" (II. 8-sonli) ruhoniylar, ilohiyotchilar va ziyolilarning o'qimishli, ammo ma'nan susaygan qismi bo'lgan keng tarqalgan kasallikdir. Xudoni izlovchilarning juda oz qismi haqiqat faylasuflari, donolikning eng buyuk sevgisi - muqaddas otalar tajribasiga jiddiy qiziqishmoqda va o'zlarining hayot yo'llariga kirishmoqdalar. Ko'pchilik diniy va falsafiy o'yinlarning uzoq, oson yo'lini (Mat. 7, 13) izlaydilar, shu bilan o'zlarini yo'qotib, boshqalarni yo'ldan ozdiradilar.

Tabiiy Xudoni izlash yo'lida vujudga keladigan turli xil g'oyalarni baholashda bebaho yordamni cherkovning pravoslav otalari taqdim etadilar, ularning ta'limotlari va tajribalari ayniqsa ochiq, chuqur va aniq belgilangan. zamonaviy odam o'z yozuvlari va xatlarida, Aziz Ignatius Brianchaninov.

Sahifa 0.09 sekund ichida yaratildi!