Suvga cho'mish va moylanishning Eski Ahd turlari. Eski Ahddagi sunnat - suvga cho'mish turi? Iordaniyada suvga cho'mish

"Bizning ota-bobolarimiz hamma bulut ostida edi", deb aytganda; U so'zini davom ettirdi: "Hammalari dengizdan o'tishdi; hammasi bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mib imon keltirdilar; barchalari bir xil ruhiy ovqatni iste'mol qilishdi va barchasi bir xil ruhiy ichimlikni ichishdi." Eshitasizmi, u "hamma" ni qanchalik tez-tez takrorlaydi? Agar u biron bir ulkan va g'aroyib sirni so'zlamoqchi bo'lmaganida, u buni qilmagan bo'lar edi. Agar u bu so'zni shunchaki ishlatgan bo'lsa, uni yana bir bor takrorlash va uni takrorlamaslik kifoya qiladi: "bizning ota-bobolarimiz bulut ostida bo'lgan va dengizdan o'tgan; va ular bulutda va dengizda Musoga suvga cho'mgan edilar; o'sha ruhiy ovqatni egan va xuddi shu ruhiy ichimlikni ichgan. " Va u buni aytmadi, lekin har safar u qo'shimcha ravishda: "barchasi" bizga donoligini ko'rish uchun fikrlarini ochish uchun eshikni ochib beradi. Nega u bu so'zni tez-tez takrorlaydi? U Eski Ahd bilan yangisi o'rtasida katta bog'liqlik borligini va ikkinchisi ikkinchisining tasviri va kelajak soyasi ekanligini ko'rsatmoqchi. Va, birinchidan, u ularning o'xshashligini namoyish etadi. Jamoatda bo'lgani kabi, - u ko'rsatmoqchi, - qul va ozod, begona va fuqaro o'rtasida, keksa va yosh, dono va aqlsiz, xususiy shaxs va xo'jayin, xotin va er o'rtasida farq yo'q, lekin har bir yosh, har bir martaba va har ikkala jins bir xil. ular suv shriftiga kiradilar, hatto shoh bo'lsa ham, tilanchi bo'lsa ham, xuddi shunday poklanishga ega bo'ladi va bu, ayniqsa, biz tilanchi va qip-qizil rangdagi marosimlarga teng ravishda bag'ishlanishimiz bizning olijanobligimizning eng katta dalilidir. muqaddas marosimlarga, Eski Ahdning bir ma'nosida, u bir necha bor "hamma narsa" so'zini ishlatadi. Aslida siz Muso quruqlikdan, yahudiylar dengizdan boshqa yo'l bilan o'tdi, boshqalari kambag'allar, havo ostidagi ayollar va bulutlar ostidagi erkaklar deb aytolmaysiz, lekin dengiz orqali hamma narsa, bulut ostida hamma narsa va Musoda hamma narsa bor. Ushbu o'tish kelajakdagi suvga cho'mish prototipi bo'lganligi sababli, avvalambor, hamma xuddi shu narsada ishtirok etgani uchun, xuddi shu erda xuddi shu tarzda qatnashganlari kabi, prototipni yaratish kerak edi. Qanday qilib, sizningcha, bu hozirgi zamon prototipi bo'lishi mumkin? Rasm nima ekanligini va haqiqat nima ekanligini bilib olsangiz, men ham sizga bu haqda tushuntirishni taqdim etaman.
Soya nima va haqiqat nima? Nutqni rassomlar yozgan rasmlarga qaratamiz. Rassom qorong'i bo'yoq bilan bo'yalgan qirollik suratida oq chiziqlar chizib, shoh va qirol taxtini, unga yaqinlashgan otlar va lancers va dushmanlarni bog'lab, mag'lubiyatga uchraganini tez-tez ko'rgansiz. Va shunga qaramay, ushbu soyalarning barchasiga qarab, siz hamma narsani bilmayapsiz va hamma narsani tushunmayapsiz, faqat odam va ot tasvirlanganligini aniq bilasiz; lekin bu qanday podshoh va qanday dushman, siz haqiqiy ranglar yuzlarini ochib, ularni ravshan qilmaguncha aniq ko'rmaysiz. Shuning uchun, ushbu rasmda bo'lgani kabi, siz haqiqiy ranglarni qo'llashdan oldin hamma narsani talab qilmaysiz, lekin mavzu haqida ba'zi bir noaniq fikrga ega bo'lsangiz ham, siz rasmni juda zo'r deb bilasiz, shuning uchun eski va yangi ahdlar haqida gapiring va mendan barcha aniq vakillikni talab qilmang. suratdagi haqiqatlar; shunda biz Eski Ahdning yangi hayotga qanday bog'liqligi va suvga cho'mishimiz bilan (Qizil dengiz orqali) qanday o'tishini sizga o'rgatishimiz mumkin. Suv bor, va bu erda suv; shrift bor, dengiz bor; bu erda hamma suvga kiradi va u erda hamma narsa bor: bu o'xshashlik. Endi ushbu soyalarning haqiqatini bilmoqchimisiz? Ular dengiz orqali Misrdan xalos bo'lishdi; bu erda (suvga cho'mish orqali) butparastlikdan; Fir'avn u erda botgan, shayton shu erda. Misrliklar u erda cho'kib ketishdi, bu erda keksa, gunohkor odam dafn qilindi. Siz tasvirning haqiqat bilan o'xshashligini va tasvir oldidagi haqiqatning ustunligini ko'rasiz. Rasm haqiqatga mutlaqo begona bo'lmasligi kerak - aks holda bu tasvir bo'lmaydi; lekin boshqa tomondan, u haqiqatga teng bo'lmasligi kerak - aks holda bu haqiqatning o'zi bo'ladi, lekin uning chegaralarida qolishi kerak va hamma narsaga ega bo'lmasligi kerak va haqiqat bor narsadan mahrum bo'lmasligi kerak. Agar u hamma narsaga ega bo'lsa, u haqiqatning o'zi bo'ladi va agar u hamma narsadan mahrum bo'lsa, unda bu yo'l bo'lishi mumkin emas; lekin u bitta bo'lishi kerak va boshqasini haqiqatga qoldirishi kerak. Shunday qilib, mendan Eski Ahd voqealarida hamma narsani talab qilmang; lekin agar sizda mayda-chuyda maslahatlar bo'lsa, uni muhabbat bilan qabul qiling. Ushbu rasmning haqiqat bilan o'xshashligi qanday? Hamma narsa bor va hamma narsa bor; u erda suv bilan, bu erda suv orqali; Ular qullikdan ozod edilar, biz esa qullikdan ozodmiz, ammo bunday emas: bular misrliklar qulligidan, biz esa jinlardan qulmiz; qullikdan qullarga, gunohning qulligidan ozod bo'lamiz. bular ozodlikka chiqariladi va biz ham, lekin bunday emas, lekin bundan ham yaxshiroq. Agar bizning sharoitimiz bundan yaxshiroq va ustunroq bo'lsa, bundan xijolat bo'lmang. Haqiqatning o'ziga xos xususiyati - bu surat ustidan katta ustunlikka ega bo'lish, ammo aksincha emas va qarama-qarshi emas. Bu nimani anglatadi: "va hamma Musoga suvga cho'mishdi"? Ushbu so'zlar noaniq bo'lishi mumkin; Shuning uchun men ularni yanada aniqroq qilishga harakat qilaman. Keyin dengiz isroilliklarning ko'zlari oldida to'kilgan edi va ularga hech kimning boshidan o'tmagan g'aroyib va \u200b\u200bg'ayrioddiy yo'ldan borishni buyurdilar. Ular jasorat qilmadilar, qochib qoldilar va qo'rqdilar. Muso birinchi bo'lib bordi va undan keyin hamma narsa qulay tarzda kuzatildi. Bu degani: "Musoga suvga cho'mgan"; Unga ishonib, sayohatchisi bor suvga kirishga jur'at etdilar. Masih bilan ham xuddi shunday edi: bizni yo'ldan adashtiradi, butparastlikdan qutqaradi va shohlikka olib boradi, U birinchi bo'lib osmonga ko'tarilib, bizga yo'l ochdi. Shunday qilib, isroilliklar Musoga ishonib, ketishga qaror qilishganidek, biz ham Masihga ishonib, jasorat bilan haj safarimizni qilamiz. Va so'zlarning aniq ma'nosi nima: "va." hamma Musoga cho'mdirildi", bu tarixdan aniq, chunki ular Muso nomidan suvga cho'mmaganlar. Agar bizda nafaqat Iso Masihda bir rahbar bor bo'lsa, balki biz Uning nomi bilan suvga cho'mgan bo'lsak, isroilliklar Musoning nomidan suvga cho'mmagan bo'lsa, bundan xijolat bo'lmang, chunki aytganimdek, haqiqat qandaydir buyuk va ta'riflab bo'lmaydigan ustunlikka ega bo'lishi kerak (uning tasviri oldida).
Suvga cho'mish marosimida nimani anglatadi va haqiqat nima? Endi men sizga qanday qilib (ilohiy) taom va sirlarning o'zaro aloqasi tasvirlanganligini tushuntiraman, agar yana mendan hamma narsani talab qilmasangiz, lekin siz voqealarga soya va tasvir sifatida qarashni boshlaysiz. Dengiz, bulut va Muso haqida gapirib, havoriy qo'shib qo'ydi: "va hamma bir xil ruhiy ovqatni egan"Aytganingizdek, suv shriftidan chiqib, siz ovqatni boshlaysiz, shunda ular dengizdan chiqib, yangi va g'ayrioddiy ovqatni boshladilar. Men mannani nazarda tutayapman. Shuningdek Ularda hech qanday manbaini yoki oqadigan daryolarni topa olmaydigan, ammo qattiq va suvsiz toshdan juda ko'p oqimlarni qabul qilgan g'ayrioddiy ichimlik bor edi, shuning uchun u bu ichimlikni bunday ma'noda bo'lgani uchun emas, balki "ma'naviy" deb atagan. Bu ularga ish qonuni bo'yicha emas, balki ularni boshqargan Xudoning harakati orqali berilgan. U buni o'z so'zlari bilan tasdiqlaydi. hamma bir xil ruhiy ichimlikni ichdilar", - va ichimlik suv edi, va u:" ruhiy "so'zi suvning xususiyatiga emas, balki uni ishlab chiqarish usuliga taalluqli ekanligini ko'rsatmoqchi bo'lib, qo'shib qo'ydi:" ular ruhiy keyingi toshdan ichdilar; bu tosh Masih edi. "Bu toshning mulki emas, deydi u, lekin bu oqimlarni amaldagi Xudoning kuchi yaratdi.
... Cherkovda bo'lgani kabi, boyni qabul qiladigan boshqa tana emas, balki boshqa kambag'al va bu yoki boshqa qon emas, balki bu, boy odam boshqa mannani olgan, boshqasi esa kambag'al va boshqasi bir xil manbadan foydalangan. bu eng yomoni; hozir huddi shu taom, bir xil piyola, bir xil taom bu erga kelganlarning barchasiga taklif qilinmoqda, shuning uchun barchaga bir xil manna, bir xil manba taklif qilindi. Va bu ajablanarli va ajablantiradigan narsa, o'sha paytda ba'zi odamlar (manna) ni ortiqcha to'plashga harakat qilishgan va bunday ochko'zlik ularga hech qanday foyda keltirmadi. To'g'ri o'lchovga rioya qilishganida, manna manna bo'lib qoldi va ko'proq to'plashga harakat qilganda, ochko'zlik mannani qurtlarga aylantirdi; garchi ular buni boshqalarning zarariga qilmagan bo'lsalar-da, qo'shnilaridan oziq-ovqat o'g'irlamaganliklari uchun ko'proq yig'ib olishdi, lekin ko'proq narsani xohlagani uchun sudlanishdi. Garchi ular o'z qo'shnilariga hech qanday zarar etkazmagan bo'lsalar ham, ochko'zlikka odatlanib qolganliklari uchun o'zlariga juda ko'p zarar etkazdilar. Shunday qilib, barchasi Xudo haqidagi bilim va ovqatlanish uchun xizmat qildi; birga badanni oziqlantirib, jonni o'rgatdi va nafaqat oziqlantiribgina qolmay, balki mehnatdan ham qutuldi.

Eski Ahdda nafaqat Masihning bashorati, balki Yangi Ahdning prototiplari ham mavjud. Suvga cho'mish marosimi bu odamning Muqaddas Ruhdagi Masihning qurbonligi orqali Jamoatning to'liqligi bilan birlashishi. Suvga cho'mishning birinchi hosilasi iblisning inson ustidan bo'lgan kuchi orqali aniqlangan gunohning kechirilishidir. Ushbu marosimning prototipi ichkarida Eski Ahd Ibrohim davridan beri majburiy bo'lib kelgan, ammo dunyoning ko'plab xalqlari orasida ham mavjud bo'lgan sunnat marosimlari. Bu marosimning birinchi mevasi bolani Eski Ahd cherkoviga kiritish edi.

Kolosaliklarga bo'lgan Pavlusning Maktubida, sunnat marosimi va suvga cho'mish marosimi turi va uning bajarilishi o'rtasidagi bog'liqlik aniq ko'rsatilgan. “Sunnat qilinmagan sunnat, tananing gunohkor badanining sunnat qilinishi, Masihning sunnati. U bilan birga suvga cho'mishda ko'milgan edi ”(Kolos. 2, 11-12).

Eski Ahddagi suvga cho'mish marosimining ikkinchi namunasi Nuh kemasi (1 Butr. 3, 18-21). Biroq, bu suvga cho'mish orqali kiradigan cherkovning surati. Umumjahon to'fon to'lqinida, kemaga kirganlardan tashqari bolalar va go'daklardan tashqari barcha insoniyat halok bo'ldi. Gunoh gunohkorlar bilan birga yo'q qilindi, chunki o'sha paytda odamning qalbini davolaydigan, odam va gunohni ajratib turadigan, gunoh oqimiga, yovuzlik va buzuqlikka qarshi tura oladigan Masihning Cherkovi va uning yangitdan tiklanadigan harakati yo'q edi. toshqindan oldin er.

Suvga cho'mish marosimining yana bir qadimiy namunasi isroilliklarning Qizil (Qizil) dengizidan o'tishidir. "Hamma dengizdan o'tdi; hammasi bulutda va dengizda Musoga cho'mdirildi ”(1 Kor. 10, 1-2). Bulut inoyatning ramzi, dengiz suvga cho'mish marosimining shriftidir. Musoning o'zi bashoratli xizmat ma'nosidagi Masihdir. Eski Ahd Muso orqali, Yangi Ahd Masih orqali berilgan. Isroilliklar oilalari bilan Misrni tark etishdi, ular o'z farzandlari va chaqaloqlarini qo'llarida ushlab, tarqab ketgan dengiz tubida yurishdi, shuning uchun chaqaloqlar tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan tadbirlarda ishtirok etishdi.

(katoliklardan) "Suvga cho'mish" atamasining (yunoncha "baptisma") asosiy ma'nosi "suvga cho'mish" dir: ushbu marosimning bajarilishi asosan tashqi ko'rinishga, asosan, Uchbirlikning chaqirilishi bilan birga suvga cho'mish bilan cheklangan. Ammo "baptitin" fe'lida "yuvish", "tozalash" degan ma'nolar ham bor (qarang: Mk 7, 4; L 11, 38). Eski Ahd Isroilning marosim ongida suv juda keng ma'noga ega edi. Injil olami uchun suv, avvalambor, hayot manbai va kuchidir. Unsiz er shunchaki quruq sahro, ochlik va chanqoqlik shohligi bo'lib, unda odamlar ham, hayvonlar ham o'limga mahkum qilingan. Ammo suv, shuningdek, o'limga, masalan, er yuziga tushadigan va butun hayotni vayron etadigan to'fon bo'lishi mumkin. Va nihoyat, diniy marosimlarni yuborishda, aytmoqchi, kundalik hayotda suv odamlarni va narsalarni yuvishga va ularni kundalik hayotning axloqsizlikidan tozalashga xizmat qiladi. Shunday qilib, suv - ba'zida hayot baxsh etuvchi, ba'zida halokatli, lekin har doim poklash - inson hayoti va tarixi bilan chambarchas bog'liqdir.

Diniy nuqtai nazardan, Isroil uchun suv juda muhim edi. Bu butun hayotning manbai bo'lgan Xudoning hayot beruvchi kuchining timsolidir. Bu uning do'stligining belgisi edi (Xudo Isroilga mo'l-ko'l suv berganida, U najot, do'stlik va marhamat manbai bo'lib ko'rinadi). Suv, shuningdek, tahorat orqali amalga oshiriladigan poklanishning ramzidir: u eng muhim marosimlarni bajarish uchun zarur bo'lgan marosim pokligiga erishish vositasi sifatida va Masihiy davr boshlanishining ramzi sifatida ko'rinadi (qarang: Ish. 4, 4; Zak. 13, 1).

Eski Ahdda suv bilan bog'liq ba'zi voqealar bor, ular keyinchalik Muqaddas Tarixda belgilar va belgilarga aylandi:

- Xudoning Ruhi, tubsiz suvlar ustidan yugurib yuradi (Ibtido 1. 2);

- To'fon - bu dunyoni tozalaydigan va Xudoning hukmi bo'lgan tabiiy ofat (Ibtido 6-8);

Eski Ahdda "suvdan qutqarilgan" deb tushuntirilgan "Muso" nomi (Chiqish 2. 10);

- Isroilning dengiz orqali o'tishi (Chiqish 14-15) va Iordaniya orqali (Chiqish Nav. 3)

- toshni teshgan va Isroilning chanqog'ini qondirgan suv (Chiqish 17: 1-7)

Shunday qilib, bizning Poklanishimiz tugashidan yuzlab yillar oldin va Masihga ishongan har bir imonliga Xudoning farzandlari oilasiga suvga cho'mish orqali kirish imkoniyati paydo bo'ldi, Providence ushbu marosimning rasmlarini tanlangan xalqqa taqdim etdi, ularning muborak qoldig'i Masih Jamoatining urug'i bo'ldi.

O. Bernardo Antonini

Haqiqat va hayot jurnali, №1, 1993 yil

12. Suvga cho'mish bilan "Yahyoning suvga cho'mishi" o'rtasidagi farq

Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'mganida va suvga cho'mdiruvchida eng muqaddas Uch Birlikning nomi bilan atalganida, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh, tanaviy, gunohkor hayot uchun o'lib, Muqaddas Ruh tomonidan ruhiy va muqaddas hayotga qayta tug'ilish marosimidir. Shunday qilib, suvga cho'mgan kishi cherkov bilan tanishadi va uning a'zosi bo'ladi.

Yahyoning suvga cho'mishi gunohlarning kechirilishiga qaratilgan edi: “gunohlar kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mish” (Mark 1, 4; Luqo 3, 3), lekin Yuhannoning o'zi kechirim bermadi. Tavba Yahyoning suvga cho'mishi bilan muhrlangan va gunohlarni tan olish bilan birga kelgan va odamlarni va'da qilingan Najotkorni qabul qilishga tayyorlashning vositasi bo'lgan (U o'zidan keyin keladigan kishi undan kuchliroq bo'ladi va Muqaddas Ruh va olovga cho'mdiradi deb aytgan (Matto 3.11)). Masihning gunohlari kechirilishi bu ish edi. Yahyo odamlarni tavba qilib Masihning kelishi uchun tayyorladi.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning o'zi aytgan so'zlaridan ko'rinib turibdiki, asosiy farq shundaki, Yahyoning suvga cho'mishi Masihning suvga cho'mishi singari, suvga cho'mganlarni Muqaddas Ruhga kiritmagan. Axir, sv. Yuhanno faqat Masihning odamlarga beradigan inoyatining boshlig'i bo'lgan. Rabbiyning asoschisi Eski va Yangi Ahdlar o'rtasida, qonun va inoyat o'rtasida, va ular o'rtasida vositachi bo'lgan edi. Eski Ahdning solihligini olib, u Masihning inoyatining voizi ham edi. Musoning qonuni inoyatni bermadi: “Musoning qonuni tezda berilgan edi, lekin Iso Masih orqali inoyat va haqiqat tez” edi. Yuhanno. 1, 17).

Agar inoyatni bermasa, nega Yahyoning suvga cho'mishi kerak edi? Bu Masihning suvga cho'mdirilish marosimini qabul qilish uchun tayyorlangan muhim ahamiyatga ega edi. Musoning butun Eski Ahd qonuni, umuman olganda, havoriy aytganidek, "bu qonun biz uchun Masihga ustoz edi, shunda biz imon orqali oqlanamiz" (Galat. 3, 24). Qonunda hamma narsa timsol, kelayotgan Masihning soyasi edi (Ibron. 10, 1).

Qonun odamni Xudoni mamnun qilish uchun, jonni qutqarish uchun nima qilish kerakligini ochiq-oydin aytdi va shu orqali qonundan yuz o'girish odamni Xudo oldida ko'proq aybdor qildi (Rimliklarga 7: 5-13), chunki ongli ravishda qonunni buzganlik ko'proq jazoga tortiladi, hushidan ketganlarga qaraganda (Luqo 12: 47-48). Qonun talablaridan yaxshi xabardor bo'lgan, bundan ham ko'proq zo'riqishni boshdan kechirgan odam qonunni bajarishga ojizligini his qildi, undan har qanday qadamda ehtiroslar chiqib ketishdi.

Butun qonun tayyorgarlik muhim ahamiyatga ega bo'lganidek, Yahyoning suvga cho'mishi ham xuddi shunday. Xuddi Eski Ahdda juda ko'p bo'lgan tahoratni tugatish va tashqi poklik yurakning ichki pokligini tiklashga olib keldi (Zabur 50, 12), qalb va vijdonni o'zi tozalamadi (Ibron. 9, 9-14) ), faqat kelayotgan Masihga ishonish orqali tayyorlangan. Ko'p va xilma-xil (Ibron. 1, 1) insoniyatni eng buyuk hodisaga - Xudoning tanada paydo bo'lishiga tayyorlash bosqichlari edi. Xuddi Yahyoning suvga cho'mishi, Masihning Shohligiga eshik bo'lishi kerak bo'lgan Masihning suvga cho'mishi uchun so'nggi tayyorgarlik va o'tish davri edi.

Masihning suvga cho'mishi soya va timsol emas edi. Bu haqiqatdan ham inson tomonidan qulashi natijasida yo'qolgan Muqaddas Ruh haqida gapirdi, xuddi suvga cho'mishda Masih Muqaddas Ruh bilan to'ldirilgani singari, "o'lchovsiz" (Yuhanno 1, 32; 3, 34). Yuhanno suvga cho'mganida bo'lgani kabi, suv bu erda tananing ruh bilan davolanishni talab qilganligi uchun qoldi, lekin bu suv nafaqat tanani yuvish, balki hayot suvidir (Yuhanno 4, 10).

Masihdan oldin, odam Yahyoning suvga cho'mdirishi paytida gunohga zarar etkazgani uchun Muqaddas Ruhni qabul qila olmadi. Endi, Masih suvga cho'mdirilgan odamni Muqaddas Ruhni idrok etish orqali uning tabiatini jonlantirib, suvga cho'mish haqida xabar beradi: “Yosh vinolar yaroqsiz sharobga quyilmaydi, aks holda vinolar chiqib, sharob to'kiladi va meshlar yo'qoladi; Yosh sharob esa yangi meshga quyiladi va ikkisi ham saqlanib qoladi ”(Matto 9, 17). Shunday qilib, "eski sharob" ga aylangan gunohkor eski qobiliyatlarning uzoq muddatli xizmatidan mahrum bo'lgan, buzilgan, inson tabiatining cho'liga "yangi sharobni", Muqaddas Ruhning Ilohiy in'omini quyish mumkin emas edi (Efes. 4, 22). Ammo qachondir yiqilgan odamning tabiati Masih tomonidan yangilanib, Uning inoyati bilan tiriltirilgan va suvga cho'mishda aytilgan bo'lsa, u Masih tomonidan berilgan “yangi sharobni” bexosdan idrok etadigan yangi mo'ynalar bo'ldi.

Tabiatning yiqilishi natijasida vayron bo'lgan insoniy tabiatni tiklash, Masih azob-uqubatlari, o'limi va tirilishi orqali amalga oshirildi, bu orqali bizga qari odamni xochga mixlash (Rimliklarga 6, 6), gunohdan o'lish (2-bob), shunday qilib suvga cho'mish marosimi bilan Masihga ko'milish uchun “yangi hayotda yurish” kerak. ”(Rim. 6, 4). Shuning uchun, azob-uqubatlardan va tirilgandan keyin, Masih havoriylarga shunday buyruq berdi: "Boringlar, barcha G'ayriyahudiylarga ta'lim beringlar, ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar" (Matto 28, 19).

Havoriy Pavlusning ta'kidlashicha, suvga cho'mish bilan biz o'lim bilan tirilishda Masih bilan birlashamiz. Suvga botish - bu o'limning belgisi, odamning materiyani, gunohni, xudbinlikni, ehtiroslarni to'liq qulashida o'limi. Suvdan ko'tarilish - tirilish va tirilishning belgisi, Masih bilan birlikda yangi hayotning boshlanishi. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Masih Jamoatning e'tiqodiga ko'ra o'likdan tirilgan va o'lim endi unga ega emas. Va endi, U tirilgan va o'lmas hayotini, sevgisini, suvga cho'mishda g'alabasining kuchini bizga beradi. Ilk cherkovda suvga cho'mish bilan bog'liq ajoyib quvonch, shuning uchun unga ruhiy, ammo Masih bilan haqiqiy birlik sifatida ishonish. Havoriy Pavlus: «U bilan birga yangi hayotda yurishimiz uchun, biz U bilan birga suvga cho'mib, ko'milganmiz», - deb yozgan.

Rabbimizning bashoratiga ko'ra, Masih “Muqaddas Ruh va olovga cho'mdiradi” (Matto 3, 11). Va u odamlarni suvga cho'mdirishga tayyorlab, tavba qilishni talab qilar ekan, u Masihning suvga cho'mishi suv, ko'z yoshlar, tavba va olov bo'lishini bashorat qilgan edi. Dastlab, Masih suvga cho'mishni "suv va Ruh" bilan o'rgatadi. Ushbu suvga cho'mish orqali inson qayta tug'iladi yangi hayot, ruhiy va oldindan qilingan mehnat va ekspluatatsiyasiz bepul gunohlarning kechirilishini oladi. Albatta, suvga cho'mish, inoyatini ehtiyotkorlik bilan saqlaydiganlar uchun, qutqarish kuchini saqlab qoladi, masalan, idishni buzish orqali yo'qotish oson bo'lgan qimmatbaho suyuqlik bo'lgan idish kabi. Suvga cho'mish inoyatini saqlab qolganlar baxtlidir. Ularning gunohlari - tez orada tavba qilish orqali tuzatiladigan va suvga cho'mish inoyatini olmagan Masihning yo'llaridan osonlikcha chiqib ketish.

Oddiy odamlar gunohkor emaslar. Suvga cho'mishning inoyatlari qorong'i tushdi, muzlatildi, xuddi suvga cho'mmaganliklari kabi butunlay yo'qoldi. Ular ongsiz bolalikning turli voqealarini butunlay unutishdi. Ular yoshi bilan xristian ongiga kirmaganlar, ular bu dunyo odamlariga, g'ayriyahudiylarga xos bo'lgan dunyoviy ehtiroslarni jalb qilishda yashashgan (Matto 6, 32; Lk 12, 30). Ular yana bitta suvga cho'mishga muhtoj, bu "bitta" suvdir (Efesliklarga 4, 5), lekin ko'z yoshlar bilan tavba qilish, Masihning xizmatkorlarining gunohlaridan tortib to Uning hokimiyatigacha bo'lgan sirli qaror (Matto 18, 18; Yuhanno 20, 22-) 23).

Quvvatlash marosimi paytida insonda suvga cho'mish inoyati yangilanadi. U yana suvga cho'mish paytida olingan Masihning solihligi kiyimini kiyadi va Muqaddas sirlarning birligi orqali gunohni hayotda Masihning “tok novdasi” sifatida qabul qilib, “ruhda” to'ldiradi (Yuhanno 15: 1). Shunday qilib, bir kishi uchun tavba ikkinchi suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi. Suvga cho'mish marosimini takrorlash bilan emas, balki buyuk gunohkorlarni va murtadlarni tavba qilish orqali yangilanish qobiliyatini yo'qotmaguncha, suvga cho'mish inoyatini yangilash orqali. Faqatgina tavba qilmasdan suvga cho'mish inoyatining o'zi o'likdek harakatsiz qoladi.

Doim yuragini tosh qilib, Uni tavba qilishga ojiz qilganlarning holiga voy! Ular uchun faqat olov bilan suvga cho'mish kerak (Matto 3, 11).

Olov bilan suvga cho'mish sodda suvga cho'mish bilan birlashtiriladi, chunki Muqaddas Ruh suvga cho'mgan suvda ifloslikni kuydiradi, Xudoga bo'lgan sevgi olovini va tavba qilishda vijdon azobini o'chiradi. Olovga cho'mdirish odam uchun qutqaradi, hatto Xudo tomonidan azoblangan hayot olovi odamning ruhini o'choqdagi oltin singari tozalaydi (Matto 20, 22-23; Lk. 12, 49-53). Ammo qalbida Ilohiy sevgining olovi o'chgan gunohkor uchun, tavba qilish, unga bo'lgan qobiliyat, Ilohiy olovning teginishi jinlarga nisbatan juda og'riqli va og'riqli bo'lib qoldi. Xudo ular uchun o't-o'langa aylanadi (Ibron. 12: 29); Qonuniy 4, 24). Bu faqat "tavba qilmaydigan" olovda suvga cho'mish, Masih tavba qilmagan gunohkorlarni suvga cho'mdiradi, bug'doyni somondan oxirgi ajratib oladi, ular "o'chmas olov" bilan yondiriladi (Matto 36 12).

Suvga cho'mishning inoyatini qanday saqlashimiz kerak! Kim buni ehtiyotkorlik bilan saqlasa, tavba ko'z yoshlari ozroq achchiq bo'ladi, u olovli do'zaxdagi azob kabi vijdonini qiynashdan saqlaydi. Hali ham tavba ko'z yoshlari bilan yuvinish qobiliyatini yo'qotmagan bo'lsa, azob-uqubatlar olovidan tozalamaslik kerak, u er yuzidagi qiyinchiliklar oloviga cho'mdiriladi. Tavba ko'z yoshlari o'chadi va gunohkorni kutadigan do'zax alangasi. Gunoh qilib hayotdan o'tib, halokatli tubsizlikka yaqinroq bo'lgan odam, har qanday yo'l bilan qulashni kechiktiradigan so'nggi to'siqni - tavba qilish imkoniyatini saqlasin. U oxirgi tejash to'sig'ini yo'q qiladigan shafqatsiz tavbadan dahshat bilan qochsin. Va keyin inson uchun faqat abadiy olov tubiga tushish qoladi.

Adabiyot: 1. Miter. Vladimir (Sabodan) t.6, 204-bet; 2. Svsmch. Thaddeus (Taxmin) 286-bet; 3. Prot. A. Shmemann “Yakshanba kuni suhbatlari”, 113 b.

Variant 2: Suvga cho'mish marosimining ilohiy ravishda o'rnatilishi aniqdir. Bu haqiqatni tasdiqlash uchun biz Yahyoning suvga cho'mdirilishini osmondan bo'lganiga ishora qilmaymiz (Mark 11, 30): chunki Yahyoning suvga cho'mishi faqat Masihning suvga cho'mdirilishining namunasi bo'lib xizmat qilgan (Matto 3, 11; Mark 1, 8; Luqo 3) , 16), bu faqatgina Masihni va Uning Shohligini qabul qilish uchun va faqat yahudiylarni tayyorladi (Matto 3, 1.2; Luqo 1, 16; 3, 3); bu faqat tavba qilish uchun suvga cho'mish edi (Mark 1, 4; Havoriylar 19, 4) va Muqaddas Ruhning inoyatiga qarshi chiqmadi, shuning uchun Yahyo tomonidan suvga cho'mganlar keyinchalik Masihning suvga cho'mishi bilan suvga cho'mishlari kerak edi (Havoriylar 19, 2-6). “Havoriy Povul aytadi: Yuhanno, xochni tavba-tazarruga cho'mdirib duo qiling, kechirim so'ramaydi, lekin ular kelajakdagi narsaga ishonadilar (Havoriylar 19, 4). Ha, qurbonlik qilinmasdan oldin qanday qilib yo'q qilish mumkin edi, Muqaddas Ruh yo'qolmadi, gunohlar yo'q qilinmadi, dushmanlik to'xtatilmadi va la'nati yo'q qilinmadi? .. Mana, Injil muallifi bu narsalarni qanday aniqlik bilan bayon etgan? - chunki Yahyo yahudiylarning cho'lida suvga cho'mish marosimini va'z qilib yurganida, u kechirim uchun qo'shilganini aytgan edi. go'yo aytganday: u ularni jazolash uchun emas, balki gunohlari uchun tavba qilishlari va tavba qilishlariga ularni ishontirdi, lekin ular bundan keyin bo'ladigan yo'q qilishni osonroq qabul qilishlarini aytdi. Agar ular o'zlarini hukm qilmaganlarida edi, rahm-shafqat so'rashmas edi. Uni izlamasalar ham, gunohlarining kechirilishiga loyiq emas edilar. Shunday qilib, Yahyoning suvga cho'mishi boshqasiga yo'l ochib berdi ”(Avliyo Xrizostom. Matto suhbatlari. X, 1-bet. 2, jild 1, 177. 179; 195-sonli eslatma).

Ishning tugashi -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Liturgik an'anaga kirish

Moylash to'g'risida .. moylash marosimining ma'nosi va ahamiyati .. Moylash marosimining bibliyaviy asoslari ..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha materiallar kerak bo'lsa yoki o'zingiz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, ma'lumotlar bazamizda qidirishdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Olingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limda barcha mavzular:

Umuman olganda, diniy marosimlar haqida
1. Eski Ahdga sig'inish. 2. Pravoslav cherkovining marosimlari. "Muqaddas marosim" nima o'zi, Muqaddas marosimlarni o'tkazish uchun qanday shartlar mavjud? 3. “Sirli shakllar” haqidagi katolik ta'limotini aytib bering

Eucharist haqida
29. Yodgorlik marosimining ma'nosi va ahamiyati. 30. Baybl. Avliyo Ikromning poydevori. 31. Echaristning marosimini o'rnatish. 32. Eucharistning Yangi Ahd ertaklarini taqqoslash

Nikoh to'g'risida
48. Nikoh marosimining ma'nosi va ahamiyati. 49. Qadimgi yahudiylar nikohni qanday tushunishgan? Qadimgi Rimliklar nikohni qanday tushunishgan? Pravoslavlik va katoliklikda nikohning ma'nosini tushunishda qanday farqlar bor?

Ruhoniylik haqida
64. Ruhoniylik marosimining ma'nosi va ahamiyati. 65. Ruhoniylik nizomining Injil asoslari. 66. Ruhoniylik marosimini kim bajara oladi? uni kimning zimmasiga yuklash mumkin? 67.

Eski Ahdga sig'inish
Ibodat ibodat, qurbonliklar va urf-odatlarga diniy imonning tashqi ko'rinishidir. Ibodat bu Xudoning irodasini bajarish, Xudo xohlagan narsani qilish - yuqorida Xudoga ishonishdir

Ibodatning kelib chiqishi
Ilohiy xizmat, insonning Xudoga bo'lgan ichki intilishining tashqi ifodasi sifatida, odam Xudo to'g'risida birinchi marta bilgan paytidan boshlanadi. Ammo u Xudo to'g'risida odamzod qachon yaratganini bilgan

Va unga pravoslav munosabat
G'arb bilan taqqoslaganda, bizning cherkovimiz marosimlarni tushunishida juda katta farq bor. Protestantizm, diniy marosimlar sonining qisqarishidan qat'iy nazar (faqat suvga cho'mish va birlashish

Pravoslav ruhoniylarining muqaddas liboslari
Muqaddas kiyimlar - ruhoniylar xizmat paytida kiyadigan va liturgik foydalanish bilan muqaddas qilingan kiyimlar. Th

Muqaddas va cherkov kemalari
DISCOS (yunoncha - dumaloq piyola) - qo'zichoq tayanadigan liturgik idish, ya'ni. Muqaddas Ruh da'vati bilan sud marosimida haqiqat deb tarjima qilingan ushbu qism

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi va ahamiyati

Suvga cho'mish marosimining bibliyaviy asoslari
Suvga cho'mish marosimi Rabbiy tomonidan o'rnatildi Iso Masih. Xushxabarda Rabbimiz tirilganidan keyin shogirdlari - havoriylariga qanday ko'rinishi haqida aytilgan. Shunday holatlarning birida U

Mitr. Makarius
Yahyoning suvga cho'mishi, Masihning o'zi va uning shogirdlari. Bularning barchasi faqat suvga cho'mish marosimining nasroniylik ramzi, uning prototiplari va ota-bobolarining belgilari edi. Shunday qilib, Rabbiy suvga cho'mish marosimini nishonladi

Suvga cho'mish marosimining o'rnatilishi. Boshqa marosimlar orasida suvga cho'mish marosimining joyi
Suvga cho'mish - bu imonli kishi tanasini uch marta suvga cho'mdirganda va suvga cho'muvchilarni unga Muqaddas Uch Birlik, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh ismini berishga chaqirganida, tanaviy hayot uchun o'lgan gunohdir.

Suvga cho'mish marosimlari va Eucharistning tarixiy aloqasi
tanaviy, gunohlar

Suvga cho'mish va moylanish marosimlarining tarixiy aloqasi
Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'mganida va suvga cho'muvchilarga eng muqaddas Uchbirlik, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan chaqirilganda, hayot uchun o'ladigan muqaddas marosim.

Suvga cho'mish marosimining turli tarixiy davrlarda ijro etilishi (tugallanmagan)
Suvga cho'mish - bu suvga cho'mgan odam uch marta suvga cho'mganida va suvga cho'muvchilarga eng muqaddas Uchbirlik, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan chaqirilganda, hayot uchun o'ladigan muqaddas marosim.

E`lon xristianlikning asosiy e'tiqodlari, aqida, Xudo amrlari va Rabbimizning ibodati bilan bog'liqdir. E'lon qilindi, ya'ni. imon haqiqatiga o'rgatish orqali inson bo'ladi

Taqiqlar haqida ibodat
Haqiqat to'g'risida e'lon qilingan imonni o'rgatishdan tashqari, muvaffaqiyatga erishish tartibi nopok ruhlarni taqiqlash uchun ibodat qilishni o'z ichiga oladi. Ularning o'qishi har doim e'lonni tayyorlashda muhim va hal qiluvchi daqiqadir va shunday bo'lib qoladi

Shaytondan voz kechish
Taqiqlash ibodatlari bilan bir qatorda, cherkov rad etilgan Shaytondan voz kechishni talab qildi. Qadimgi cherkov amaliyoti rad etish marosimini tasdiqlaydi. Havoriylik buyruqlarini chiqaradi

Masihning kombinatsiyasi
Masihning kombinatsiyasi har doim e'lonning markazida bo'lgan. U haqida birinchi eslatma II-III asrlarga to'g'ri keladi. Suvga cho'mgan vafodorlikdan umrining oxirigacha aytiladigan va'dalar. Birlashgan

Suvga cho'mish va moylanish marosimlari St. IX-X asrlarda Konstantinopol Sofiya
VIII asr qo'lyozmasida Konstantinopol cherkovining hujjati bizga etib keldi. Ushbu qo'lyozma Codex Barberini deb nomlangan. Va 11-asrning qo'lyozmasi mavjud. Groto-Ferrat kutubxonasida. Et dan

Moylash marosimining ma'nosi va ahamiyati
Tasdiqlash bu diniy marosimdir, unda imonliga tanasini muqaddas dunyo bilan yog'dirganda, uni ruhiy hayotda muqaddaslash, kuchaytirish va o'stirish uchun Muqaddas Ruh in'omlari beriladi.

Moylash marosimining Injil asoslari
Suvga cho'mishning boshidanoq, faqat suv bilan suvga cho'mish etarli emas, balki Muqaddas Ruh inoyat in'omi tushirilishi kerak, degan fikr bor edi. 1. Havoriylar Apostosida

Boshqa marosimlar orasida moylash marosimlari joyi
Yuhanno bayon etgan xushxabarda shunday deyilgan: «Bayramning oxirgi buyuk kunida, Iso Masih shunday degan:« Kim chanqagan bo'lsa, Mening oldimga keling va iching. Menga ishongan kishi, Bibliyaga ko'ra, qornidan daryolar oqib chiqadi

Moylash marosimining shartlari
Moylash marosimini kim bajara oladi; qachon va kim tomonidan amalga oshirilishi mumkin? Moylash marosimida, Muqaddas Ruh yangi suvga cho'mgan kishiga tushadi. U berilgan

Qalam marosimining ma'nosi va ahamiyati
Tavba qilish marosimi muborak marosim bo'lib, unda imonlilar gunohlari tavba qilgandan keyin, Xudo bergan in'omga binoan cherkov cho'poni orqali berilgan va'daga binoan, yo'q qilinadi.

Qalam marosimining o'rnatilishi. Boshqa marosimlar orasida Qasos Sig'inish joyi
"Tavba" bu slavyancha tarjimadir yunoncha so'z "Ha", so'zma-so'z "fikrni o'zgartirish", "fikrni o'zgartirish" degan ma'noni anglatadi. Tavba nafaqat ong

Qalam marosimiga tayyorgarlik. Ruhoniyning shartlari
Qutqarish marosimida masihiy suvga cho'mgandan keyin qilingan gunohlardan tozalanadi. Tavba qilgan kishi gunohlari uchun Rabbiyga va Uning cherkoviga, ibodati bilan episkop yoki ruhoniy qiyofasida iqror bo'ladi

Qadimgi va hozirgi davrda Qasos Satramentsalarining Liturji bilan o'zaro aloqasi (DRAFT)
Cherkov bu marosimlarning maqsadi va bajarilishidir, va, albatta, tan olish marosimlari. Boshqacha qilib aytganda, muqaddas marosimlarning maqsadi cherkovning tuzilishi va bajarilishidir, nafaqat alohida imonlilarning muqaddaslanishi.

Turli xil tarixiy davrlarda Qasos marosimini bajarish va tushunish
Qaerda saqlanish marosimining asosiy tarkibiy qismi bu e'tirof etishdir. Qadimgi cherkovda e'tirofning ikki shakli mavjud edi: jamoat va maxfiy. Omma oldida tavba qilish episkopning oldida tavba qilgan kishi tomonidan amalga oshirildi

Eucharistning Muqaddas marosimining ma'nosi va ahamiyati

Muqaddas Jamiyatning qutqaradigan mevalari yoki harakatlari Sir mohiyati
a) Rabbimiz bilan eng yaqin birlik (Yuhanno 6, 55-56); b) ruhiy hayotda o'sish va haqiqiy hayotga erishish (Yuhanno 6: 57); c) uchun

Eucharistning marosimining bibliyaviy asoslari
Avariya ruhoniysi Najotkor tomonidan oxirgi kechasida shogirdlari bilan "Qabul qiling, eb-iching ... undan iching ... buni meni eslab turish uchun qiling ..." degan so'zlarni aytganida, lekin undan ancha oldin.

Echaristlar marosimining tashkil etilishi
Eucharist (so'zma-so'z: "minnatdorchilik") bu muqaddas marosim bo'lib, unda non va sharob Muqaddas Ruh tomonidan haqiqiy tanaga va Rabbimiz Iso Masihning haqiqiy qoniga taqdim etiladi, keyin mo'minlar birlashadi.

Samoviy non bilan suhbat (Yuhanno)
(Oldingi 6, 15-21; 71-bet) 22 Ertasi kuni dengizning narigi tomonida turgan odamlar, shogirdlari kirgan bitta qayiqdan boshqa qayiq yo'qligini va Iso qayiqqa tushmaganini ko'rishdi. talabalar bilan

Pasxa bayramini kim bajara oladi; kim marosimga borishi mumkin
Liturgiya, episkop yoki presviterni faqat to'g'ri tayinlangan ruhoniy (ya'ni, kanonik tartibga ega, to'g'ri havoriylik merosxo'riga ega) bajarishi mumkin. Deacon yoki boshqa

Eucharist cherkovning muqaddas bayrami sifatida
Eucharist, birinchi navbatda, cherkovning muqaddas bayramidir. Butun cherkovning ibodati bilan, bir episkop yoki ruhoniy bug'doy noni va uzum sharobini duo qiladi, bu Muqaddas Ruhning kuchi bilan tanaga va kroga taqdim etiladi.

Echaristning marosimlarini boshqa ro'za marosimlari bilan bog'lash
Birinchi navbatda Muqaddas cherkovning marosimlari orasida suvga cho'mish marosimi bor, “chunki u holda inson Najotkor bilan birlasha olmaydi, Masih cherkoviga a'zo bo'lolmaydi, qatnashadi.

B. Vizantiya guruhi
Buyuk Avliyo Bazilning liturgiyasi. 5. Avliyo Jon Xrizostomning liturgiyasi. 6. Armanistonning Avliyo Grigoriy liturgiyasi. Ushbu oltita mustaqil liturgik turlardan uchtasi

Kalom liturgiyasining o'rni va ma'nosi
Qadimgi nasroniy cherkovida e'lon qilingan liturgiya sadoqatli kishilarning ibodatlaridan oldin qilinadigan ibodatning qismlarini o'z ichiga olgan: qo'shiq kuylash, Eski va Yangi Ahd yozuvlarini o'qish, pastorlar.

Sovg'alarni tayyorlash va etkazib berish ruhoniylarining tarixiy rivojlanishi
Proskomidiya (qurbonlik) darhol jamoatda ko'rinmaydi, lekin asta-sekin rivojlanadi. Agar qadimgi xristian cherkovi davrida 20-30 ta masihiy taxtga o'tirgan bo'lsa va ularni liturgiya bilan yodga olish mumkin edi

Anaforaning turlari, anaforaning ko'payish sabablari
ANAFORA (yunoncha anafora qurbonligi) - to'liq Eucharistik xizmatning markaziy qismi (Ilohiy Liturgiya), unda non va sharob taqdim etiladi.

Epiklesis (chaqiruv)
1-variant: Jon Chrysostom: Anamnezdan keyin epiklesis (Xudoning marhamatiga chorlash) ibodati bilan davom etadi

Nikoh marosimining ma'nosi va ahamiyati
Nikoh - bu ruhoniy va cherkov oldida bemalol o'zaro nikohga sodiqlik to'g'risida va'da berib, kelin va kuyovga va'da qilgan holda, ularning nikoh ittifoqi Hri ruhiy birligi qiyofasida muboraklanadi.

Nikoh marosimini Xudo Eski Ahdda o'rnatgan: “Odamning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas.<…> Shu sababli, erkak ota-onasini qoldirib, xotiniga yopishadi va ular bir tanada ikkitadan bo'lishadi

Nikoh marosimi va Eucharist (ularning orasidagi munosabatlar)
Ilk masihiylar hayotni Eucharistsiz va Eucharistsiz o'ylamaydilar. Xristian hayoti markazida Rabbiyning Kechligi bo'lgan Eucharistik jamoaning hayotidan boshlandi. Eucharist to'la edi

Nikoh marosimining tartibini tarixiy nuqtai nazardan o'zgartirish
To'y marosimi uning asosiy xususiyatlarida 9-10-asrlarda shakllangan va keyinchalik rivojlangan. Ushbu rivojlanishni kuzatish uchun ko'plab manbalar saqlanib qolgan. To'liq qo'lyozmalar saqlanib qolgan: qo'lyozma

Nikoh marosimlari tartibida Xushxabar va havoriylik o'qish, ularning talqini
Havoriy Havoriyning efesliklariga maktubi 5-bob 20 Rabbimiz Iso Masih nomidan har doim Xudoga va Otamizga minnatdorchilik bildiring.

Jamoatning yangi turmush qurishga munosabatini shakllantirish; ajralishlar
Cherkovning doimiy kanonik va liturgik an'anasi quyidagicha: Masihiy uchun ikkinchi nikoh mutlaqo qabul qilinmaydi; u faqat insonning ojizligiga bardoshli (1 Kor. 7.9)

Cherkovning ikkinchi rohiblarga bo'lgan munosabatini shakllantirish; aralash nikohlar (javob qo'shing)
Cherkov nikohining rasmiy sharti - bu imon birligi - ya'ni. er-xotinlarning pravoslav cherkoviga mansubligi. Laodikiya, Karfagen, To'rtinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarning ta'riflari

Sharob va suv ichish
Sanktsiyalash marosimi moylangan moyli moy va sharobdan foydalanishning belgisidir. Birinchi marta, XII asr qo'lyozmalarida bu haqda aytilgan. Qadimgi nasroniy cherkovida moy va suvni muqaddaslash uchun

Ruhoniylik marosimining ma'nosi va ahamiyati
Ruhoniylik bu muqaddas marosim bo'lib, unda to'g'ri tanlanganning muqaddas ruhi orqali, Muqaddas Ruh tushadi va unga marosimlarni bajarishni va Masihning suruvini boqishni tayinlaydi (Qonun

Ba'zi protestant dinshunoslari xristian dinidagi ruhoniylikning bu inoyatli mohiyatini unutishga intilishadi. Va ba'zida bu haqda unutishni xohlaysiz, chunki qarama-qarshi tendentsiya mavjud -

Eski va Yangi Ahddagi ruhoniylik
Insoniyat tarixidagi barcha davrlarda Xudo va odamlar o'rtasida vositachilik qilish, boshqa hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydigan maxsus, sirli xizmatga ehtiyoj paydo bo'lgan. Qilish uchun

Suvga cho'mish - bu qadimiy marosim. Bu faqat nasroniylik amaliyoti emas. Yahudiylar tahorat (suvga cho'mish) marosimini diniy mansablarga qabul qilish (qabul qilganlar) ni qabul qilish marosimi sifatida amal qilishgan. Xudo Rabbiyning dinini qabul qilishga qaror qilgan butparastlar, tantanali ravishda diniy, axloqiy va axloqiy tozalikni pok tutishlari kerak edi. Shunday qilib, suvga cho'mish / cho'mish marosim, marosim, diniy jamoaga yangi a'zoning kirishi edi. Zamonaviy dunyoviy jamiyatda bu amaliyot mantiqiy emas va agar biz bu erda oshkor qilmasak, ko'plab masihiylar jamoat uchun uning ahamiyatini tushunmaydilar. O'sha paytda suvga cho'mish marosimga o'xshash edi inauguratsiya (inauguratsiya) zamonaviy dunyoviy jamiyatda.

Damashqqa qaytish paytida omon qolgan havoriy Pavlus (Havoriylar 9: 3-8) suvga cho'mishga ko'p e'tibor qaratgan. Aslida uning o'z-o'zini anglash Hananiya suvga cho'mganidan so'ng, masihiyni aniq kuzatish mumkin. Ushbu marosimdan so'ng, Pavlus darhol Masih to'g'risida va'z qilishni boshlaydi (Havoriylar 9: 17-20 ga qarang).

Keling, yana inauguratsiya bilan parallel ravishda chizamiz. Odamlar qanday qilib prezidentni tanlashlarini tasavvur qiling. Saylov komissiyasi ovozlarni sanab chiqqandan va ovoz berish natijalarini e'lon qilgandan so'ng, jamoatchilik prezidentlikka nomzod nihoyat prezident bo'lganini aniq tushunmoqda. Ammo rasmiy protsedura talab qilinadishunda butun jamiyat qonuniy harakatlar amalga oshirilganini, shundan keyin prezident prezident bo'lganini tushunadi. Havoriy bilan ham shunday. Tarsian Shoul xristianlikni qabul qildi. Ammo o'sha davr jamiyatida ma'lum bir marosimni o'tkazish kerak deb hisoblangan, shundan keyin odam o'zi qila oladi his qilmoq o'zi qo'shilgan jamoaning a'zosi.

Bunday marosimning yo'qligining eng yorqin namunasini shoh Shoulning saylanishida ko'rish mumkin (Shoul bilan bo'lajak havoriy Pavlus bilan aralashmaslik kerak). Qirol saylandi (1 Shohlar 10:24). Ammo bu vaziyatning muammoli tabiati shundaki, o'sha paytda Shoulning o'zini shohdek his qilishiga imkon beradigan tartibga solinadigan marosim bo'lmagan yakka tartibdagi saroy (Shoul o'sha paytda o'z saroyiga ega emas edi va uni ushlab qolish) edi: keyin Shoul shunchaki uyiga bordi.

1 Korda. 10: 2 da biz suvga cho'mish haqidagi Eski Ahd tushunchasining aks-sadosini ko'ramiz. Murabbiyning misolida, biz suvga cho'mdiruvchi Yahyo hech qachon o'zi bajargan marosimning mohiyati haqida izoh bermaganligini ko'ramiz. Jonning atrofidagi odamlar ushbu marosimning mohiyati va maqsadini juda yaxshi tushunishdi. Faqatgina Yahyoning tahorat olish huquqi, tavba uchun suvga cho'mish masalasi muhokama qilingan (Matto 3: 7-9; Yuhanno 1: 19-24). Yangi shogirdlar tayyorlash haqida gap ketganda, ularning suvga cho'mishi haqida gap ketar edi (Yuhanno 3:26; 4: 1). Garchi Isoning o'zi suvga cho'mmagan bo'lsa ham, yangi shogirdlar havoriylarning marosimidan o'tganlari aniq. Ya'ni, suvga cho'mish marosimi diniy guruhga to'liq a'zo bo'lish uchun zaruriy shart edi.

Eski Ahdda nafaqat Masihning bashorati, balki Yangi Ahdning prototiplari ham mavjud. Suvga cho'mish marosimi bu odamning Muqaddas Ruhda Masihni qurbon qilishi orqali Jamoatning to'liqligi bilan birlashishi. Suvga cho'mishning birinchi hosilasi iblisning inson ustidan bo'lgan kuchi orqali aniqlangan gunohning kechirilishidir. Eski Ahddagi bu marosimning prototipi sunnat marosimi bo'lib, Ibrohim davrida majburiy bo'lgan, ammo dunyoning ko'plab xalqlari orasida Ibrohimgacha ham mavjud bo'lgan. Bu marosimning birinchi mevasi bolani Eski Ahd cherkoviga kiritish edi.

Eski Ahdda suv bilan bog'liq ba'zi voqealar bor, ular keyinchalik Muqaddas Tarixda belgilar va belgilarga aylandi:

- Xudoning Ruhi, tubsiz suvlar ustidan yugurib yuradi (Ibtido 1. 2);

- To'fon - bu dunyoni tozalaydigan va Xudoning hukmi bo'lgan tabiiy ofat (Ibtido 6-8);

Eski Ahdda "suvdan qutqarilgan" deb tushuntirilgan "Muso" nomi (Chiqish 2. 10);

- Isroilning dengiz orqali o'tishi (Chiqish 14-15) va Iordaniya orqali (Chiqish Nav. 3)

- toshni teshgan va Isroilning chanqog'ini qondirgan suv (Chiqish 17: 1-7)

O. Bernardo Antonini

Haqiqat va hayot jurnali, №1, 1993 yil

(10 ovoz: 5dan 4,7)

Pravoslav cherkovida ettita muqaddas marosim mavjud: suvga cho'mish, moylanish, tavba qilish, birlik, turmush qurish, ruhoniylik, barakalash (birlashish).
Cherkovning marosimi bu muqaddas amaldir, unda inson tushunchasiga ko'rinadigan harakatlar orqali sirli so'zlarni (ibodatlarni) talaffuz qilganda, Xudoning inoyati ko'rinmas tarzda harakat qiladi.

Epifaniya

Suvga cho'mish marosimi bu muqaddas amaldir, bunda Masihga ishongan odam uch marta tanani suvga botiradi va "Xudoning xizmatkori (daryolar nomi) Ota, Omin va O'g'il, Omin va Muqaddas Ruh nomi bilan, aminlar cho'mdiriladi" - deyiladi. asl gunoh bilan yuviladi.

Suvga cho'mish marosimi uzoq vaqtdan beri Masihga eshik va imonliga najot topishda yordam beradigan barcha boshqa marosimlarning ostonasi hisoblanadi.

"Suvga cho'mish - bu imonli kishi, Ota Xudo va O'g'il va Muqaddas Ruhning iltijosi bilan tanani uch marta suvga cho'mdirganda, tanaviy, gunohli hayot uchun o'lib, Muqaddas Ruhdan ruhiy va muqaddas hayotga qayta tug'ilishi" - bu masihiyni belgilaydi. katexizm.

Bu muqaddas bayramda, Xudoning inoyati, birinchi marta Masihga ishonishga da'vat etilgan kishiga sirli ravishda yog'dirib, uni gunohdan, la'natdan va abadiy o'limdan tozalaydi, shu paytgacha gunohkor insoniy tabiatni poklaydi va qayta yaratadi. Najotkorning O'zi Nikodim bilan suhbatda, bu Muqaddas marosimning g'ayrioddiy ahamiyatiga guvohlik bergan: “Agar kimdir suv va ruh bilan tug'ilmagan bo'lsa, uni Xudo Shohligiga olib kirolmaydi” ().

Suvga cho'mish marosimi ilohiy tashkilotga ega. Uning o'rnatuvchisi bu muqaddas bayramni O'ziga bag'ishlagan Iso Masihning O'zi o'z namunasiYahyo payg'ambar Iordan daryosining suvida cho'mib imon keltirgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning suvga cho'mishi, u "osmondan" bo'lgan bo'lsa-da, lekin u faqat Masihning suvga cho'mdirilishining bir turi edi. Muqaddas Yozuvlarning ma'nosiga ko'ra, "Yahyo tavba-tazarru bilan suvga cho'mdirib, odamlar tomonidan berilgan fe'l bilan va kelajakka ishonib, Iso Masihga ishoning" ().

Agar "tavba qilish uchun suvga cho'mish" deb nomlangan Rabbiyning suvga cho'mishi, kutilgan Masihning suvga cho'mish marosimi bo'lsa, "kelgusi" suvga cho'mish marosimi bo'lsa va tavba qilganlarning gunohlarini hal qilish orqali yahudiylarni faqat poklanish uchun tayyorlagan bo'lsa, unda Masihning suvga cho'mishi dunyoga kelgan Najotkorning suvga cho'mishi bo'ldi. U marhamatni “Muqaddas Ruhning Suvga cho'mishi” deb nomlanib, muqaddas qildi va Masihga ishongan g'ayriyahudiylarga ma'lum bo'ldi, chunki Rabbiyning O'zi shogirdlari va havoriylariga shunday dedi: Barcha tillar ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiradi ”(). O'sha paytdan boshlab shunday bo'lgan deb ishoniladi.

Masihning havoriylari, "yuqoridan kelgan kuch" bilan qurollangan (Luqo 24, 49), doimo suvga cho'mish marosimini bajarishni boshladilar, bunda Muqaddas Ruhning inoyati bilan imonlilarni pokladilar va jonlantirdilar. Yangi Ahd kitobida havoriylar Iso Masihga ishonganlarni qanday suvga cho'mdirganliklari to'g'risida ko'p misollar keltirilgan. Shunday qilib, masalan, Hosil bayramida, havoriy Butrus darhol 3000 ga yaqin imonlilarni suvga cho'mdirdi (); yana bir havoriy Filipp Efiopiya malikasi (), havoriy Pavlus - Lidiya () ni suvga cho'mdirdi, havoriy Butrus Kesariyadan () yuzboshisi Korniliyni ham suvga cho'mdirdi. Aziz bu muqaddas marosimni St.-dan olgan. Najotni istagan har bir kishiga bu doimiy ravishda berilgan havoriylar.

Suvga cho'mish marosimidagi asosiy va asosiy narsa suvga cho'mgan odamni uch marta suvga cho'mishdir, bu "toza, tabiiy" bo'lishi kerak va so'zlarning talaffuzi: "Xudoning xizmatkori suvga cho'mdi ... Ota nomi bilan, omin. Omin. O'g'il, omin. Va Muqaddas Ruh, omin. " Bularning barchasi marosimning ko'rinadigan tomonini tashkil qiladi.

Suvga cho'mishdan uch marta foydalanish suvga cho'mgan Masihning qabrini va uning suvdan uch marta ko'tarilishini anglatadi - Masihning uch kunlik tirilishi va u bilan suvga cho'mish (). Avliyo shunday deydi: “Rabbimiz Iso Masih uchun xoch va qabir bor edi, suvga cho'mdirilish marosimida suvga cho'mish marosimi bor; Masih tanada o'lib, tirilganidek, biz ham gunoh uchun o'ldik va Xudoning qudrati tufayli tirildik. / dan. 421 ta so'z. 2-nashr. M., 1892. Nashr. 1 /.

Ushbu marosimda Xudoning inoyati suvga cho'mgan odamning butun hayotiga ta'sir qiladi va uni ruhiy holga keltiradi. Bunday holda, suvga cho'mgan kishi barcha gunohlardan tozalanadi, masalan:
a) ajdod yoki Adamov;
b) o'zboshimchalik bilan, agar suvga cho'mish katta yoshli odamda bo'lsa (Havoriylar 2:38 :); o'sha. Xudo tomonidan qabul qilingan ().

Shunday qilib, suvga cho'mishdan oldin, havoriylar imonni o'rgatishgan va imonni tan olishgan: «Mening cho'mib imon keltirishimga nima to'sqinlik qilmoqda? - deb so'radi amaldor, havoriyning va'zi bilan e'lon qilingan. Filip unga: «Agar butun qalbing bilan ishonsang, qila olasan», - dedi. U javoban dedi: Men Iso Masih Xudoning O'g'li ekanligiga ishonaman ... Ikkovi ham suvga tushishdi, Filip va amaldor; Uni suvga cho'mdirdi ”(). Shunga o'xshash harakatlar ap-da sodir bo'ldi. Filip Samariyada edi (); Lidiyaga () nisbatan Pavlus; Yuqoriga Quddusdagi Butrus (); Shu sababli yuzboshi Korniliyning uyida (va boshqalar), shuning uchun suvga cho'mishni tan olish imonni tan olish yoki suvga cho'mishdan oldingi aqidani o'qish, shuningdek, suvga cho'mish marosimida imon himoyachilari yoki qabul qiluvchilarning ishtirok etishini o'z ichiga oladi.

Ammo chaqaloqlar ota-onalari va farzand asrab oluvchilarning imonlari bilan suvga cho'madilar, ular voyaga etganlarida ularga imonni o'rgatishlari shart. Rabbimiz Iso Masih chaqaloqlar haqida aniq aytgan: “ Bu Xudo Shohligi"(), Va suvdan va Ruhdan tug'ilgan emas, hech kim Xudoning Shohligiga kira olmaydi.

Bundan tashqari, chaqaloqlarni suvga cho'mish uchun asos quyidagilar:
1. Eski Ahd cherkovida sakkiz kunlik chaqaloqlar ustida sunnat qilinganligi va Yangi Ahdda suvga cho'mish sunnatning o'rniga sodir bo'lgan: "Sunnat sunnat - gunohsiz tananing birligida, gunohkor tananing birligida, suvga cho'mish orqali ko'milgan Masihning sunnatida" (), shuning uchun sunnat tezroq amalga oshiriladi. va chaqaloqlarda bajarilishi kerak.
2. butun uylarni (masalan, Korniliy, Lidiya, Stefanning uyi) suvga cho'mdirgan va bu uylarda shubhasiz go'daklar bo'lgan Havoriylarning misoli (81 Kor. 1:16).

Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, kattalar ham, chaqaloqlar ham asl gunohda ishtirok etadilar, shunda ular gunohdan tozalanishga muhtojdirlar.

Cherkovning nizomiga ko'ra, qabul qiluvchilar nafaqat go'daklarni, balki kattalarni ham suvga cho'mdirish marosimida bo'lishlari kerak va aniqki, cherkov oldida suvga cho'mganlarning imoni uchun va suvga cho'mgandan keyin uni o'z qaramog'ida qabul qilishlari, imonda tasdiqlanishi uchun. Chaqaloqlarni suvga cho'mish to'g'risida otalar quyidagicha deyishadi: "St. : "Bolangiz bormi? Zararni kuchaytirish uchun vaqt bermang; u go'daklikda muqaddas bo'lishi va mayda tirnoqlarning ruhiga bag'ishlanishi mumkin "/ p.489, ruhoniy. Xristian dinining saboqlari va misollari. Sankt-Peterburg, 1900 /. Rev.: "Boshqalar, masalaning to'liq tushunilmaganligidan mamnun bo'lishicha, chaqaloq suvga cho'mish marosimida Odam Atoning gunohi tufayli tabiatga etkazilgan ifloslikdan yuviladi. Va bu nafaqat amalga oshishiga, balki bizning tabiatimizdan ham ko'proq boshqa ko'plab iste'dodlarni namoyish etishiga ishonaman. Suvga cho'mish paytida tabiat faqat gunohdan davolanish uchun zarur bo'lgan hamma narsani qabul qildi, ammo u ilohiy in'omlar bilan bezatilgan edi ... va ilohiy yuqoridan qayta tug'ilgandir; sotib olingan, poklangan, asrab olinish sharafiga ega bo'lgan, oqlangan va Xudoning yagona O'g'lining vorisi bo'lgan. " 229. Yaratilishlar. 2. qism. M., 1860 /.

Suvga cho'mish marosimini bajarayotganda, ba'zi maxsus marosimlar qo'llaniladi, ular maxsus ma'noga ega. Misol uchun:

a) Aytish: ruhoniy Iso Masih nomidan o'qigan ibodatlari va azob-uqubatlari iblisni suvga cho'mishdan voz kechishga chorlaydi. Sehr Odam Atoning gunohidan beri odamlarga va ular ustidan qandaydir hokimiyatga ega bo'lishga, go'yo asir va qullar ustidan hukmronlik qilgan shaytonni haydash uchun ishlatiladi. Havoriy Pavlusning ta'kidlashicha, barcha inoyatsiz odamlar (ya'ni hali suvga cho'mmaganlar) "bu asrda yashaydilar. Havoning kuchi, ruhning boshqaruvchisining fikriga ko'ra, hozir ham oppozitsiya o'g'illari harakat qilmoqdalar" () yoki rus tilida: " Ular dunyoning odatiga binoan, havoda hukmronlik qilayotgan shahzodaning xohishlariga binoan, hozir muxolifat o'g'illarida ishlayotgan ruhga ko'ra yashaydilar. "

Sehr-jodu kuchi ibodat va imon bilan chaqirilgan Iso Masihning ismida yotadi. Iso Masihning O'zi imonlilarga shunday va'da bergan: “ Mening nomimdan jinlar kutmoqda"(). Shu bilan birga, boshqa holatlarda bo'lgani kabi, xoch belgisi ham qo'lni siljitish yoki boshqa usulda (masalan: og'iz nafasi) taqdim etiladi. Xochning belgisi Iso Masihning sodiqlik bilan aytilgan nomi bilan bir xil kuchga ega. Xoch belgisidan foydalanish havoriylik davridan kelib chiqadi va har bir masihiyning hayotida muhimdir. " Ha, biz xochga mixlanganni tan olishdan uyalmaymiz - deb yozadi St. , - jasorat bilan qo'limiz bilan xochning belgisini peshonamizga va hamma narsaga: biz iste'mol qiladigan nonga, ichadigan idishlarimizga; Ha, biz uni kiraverishda, chiqishda, yotganimizda va turganda, yo'lda va dam olayotganda tasvirlaymiz. U kambag'allarga sovg'a sifatida berilgan va himoyasiz kuchsizlarga berilgan buyuk himoyadir. Bu Xudoning inoyati, imonlilar uchun alomat va yovuz ruhlardan qo'rqishdir. ” / Ma'ruzani e'lon qiladi. 13, 36 /.

b) suvga cho'mishdan oldin, suvga cho'mgan kishi moy bilan surtiladi:
1. Yovvoyi novdasi mevali zaytun daraxtiga payvand qilinganidek, u Masih bilan birligining belgisi sifatida;
2. suvga cho'mgan odam gunoh uchun o'layotganining belgisi sifatida. Qadimgi davrlarda marhumlar o'z tanalarini boyitib, ko'mishga tayyor edilar.
c) suvga cho'mgandan so'ng, suvga cho'mgan kishiga oq kiyim kiyinadi, u poklik va ruhiy hayotning belgisi bo'lib, uni saqlash va saqlash kerak; Masihning amrlarini doimiy ravishda eslatib turish uchun ko'rinadigan tasvir uchun xoch. " Kim Men uchun yurishni istasa, rad etilib, xochini ko'tarib, Men uchun yuradi» ().
d) keyin (Moylanganidan keyin), suvga cho'mgan kishi shrift atrofida uch marta yuradi - bu ma'naviy ma'rifatdan xursand bo'lishning belgisi sifatida. Shu bilan birga, shrift atrofida yurish Masih bilan suvga cho'mganlarning abadiy birligini anglatadi, chunki doira abadiylik ramzi.
e) suvga cho'mish marosimi yaqinda suvga cho'mgan odamning sochlarini kesish bilan tugaydi, u Masihga bo'ysunish va xo'jayinining quli sifatida Uning irodasini bajarish majburiyatini oladi.

Imon maqolasida suvga cho'mish takrorlanmasligini ko'rsatish uchun "Men bitta suvga cho'mishni tan olaman" deyiladi; chunki suvga cho'mish bu ruhiy tug'ilishdir va odam bir marta tug'iladi, shuning uchun u bir marta suvga cho'mdi. “Sharq Patriarxlari maktubida” shunday deyilgan: “Har birimiz tabiatdan ma'lum bir turni qabul qilganimiz sayin, biz bilan abadiy yashaydigan surat, xuddi ruhiy tug'ilishda bo'lganidek, suvga cho'mish marosimi ham suvga cho'mganlarning barchasiga o'chmas muhr qo'yadi. har doim, hatto suvga cho'mgandan keyin u minglab gunohlarni qilgan bo'lsa ham yoki o'zidan o'zi rad qilsa ham ”(16-bob) va Sharq Patriarxlarining ta'limotlariga ko'ra, suvga cho'mish marosimi takrorlanmasligi kerak.

Bundan tashqari, Muqaddas Yozuvning o'zi ham bunga dalolat beradi: “ bitta Rabbiy, bitta ishonch, bitta suvga cho'mish» ().

Suvga cho'mish marosimining ma'nosi, suvga cho'mib imon keltirgan odam Masihga ko'ra, “najot topishi” najot topishi bilan bog'liq. yuvilgan, poklangan, oqlangan"() Suvga cho'mishda, ya'ni. Tantanali marosim qabul qilingandan so'ng, odamning axloqiy holati butunlay boshqacha: u gunohdan ozod bo'ladi, solih va muqaddas bo'ladi, u ma'rifatli ong, yangi iroda va yangilangan qalbga ega. Agar suvga cho'mishdan oldin gunoh yurakda bo'lsa va inoyat tashqaridan harakat qilsa, demak, Sankt-Peterburgga ko'ra. otalar, muqaddas marosimni qabul qilgandan so'ng, "inoyat yurakda yashaydi va gunoh tashqaridan keladi." / dan. 50. Ambitsionlik. T. 3.M., 1900 /.

Suvga cho'mgan odamning qayta tug'ilishi va muqaddasligi uning hayotini o'zgartirish, irodasini yaxshilikka yo'naltirishdir. U suvga cho'mish marosimining bunday ajoyib harakatini boshdan kechirdi. havoriylar knyaziga tenglashtirilgan Vladimir, shriftni tashlab, dedi: "Endi men Haq Xudoni ko'rdim". Shundan keyin u o'zgarib, solih va solih hayot kechira boshladi.

Ammo, yepiskop Teopanning ta'kidlashicha, suvga cho'mish najot va episkopning "boshlanishi" degan ma'noni anglatadi. Teofanlar. Xristianlarni axloqiy tarbiyalash yozuvi. M., 1891, p.119 /, chunki inson o'z hayotida Masihga o'xshab qolish uchun o'zining gunohkor qobiliyatlari va odatlari bilan hali ham kurashmoqda.

Shubhasiz, ya'ni. Suvga cho'mgandan keyin gunoh qilgan masihiylar suvga cho'mishdan ko'ra gunohlari ko'proq gunohkordir, chunki ular Xudodan maxsus inoyat va yordamga ega bo'lishgan va buni rad etishgan. Yuqoriga Butrus shunday deydi: "Agar siz Rabbimiz va Qutqaruvchimiz Iso Masihning ongiga dunyoning iflosligidan qochib qutulgan bo'lsangiz, biz birinchi bo'lib eng oxirgisi bo'lgan bu qutichalarni zo'rg'a engib o'tamiz" ().

Ammo Rabbiy o'z inoyati bilan gunohlarni bartaraf etish uchun yana bir bunday davolash vositasini taqdim etdi, chunki bu gunohlar Ilohiy marosimni o'tkazadi va bu ko'pincha Ikkinchi suvga cho'mish deb ataladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tarix suvga cho'mish marosimini "boshqa, haddan tashqari suvga cho'mish - qon yoki shahidlik" bilan almashtirilgan maxsus hollarni biladi. Shunday qilib, Masihga ishongan birliklar, suvga cho'mish marosimida suvga cho'mish uchun vaqt topa olmaganliklari sababli, Masih deb tan olgan va shahid bo'lishgan masihiy e'tiqodi uchun ta'qib qilinib, "Masih suvga cho'mdirish bilan" suvga cho'mishdi (). / uchrashdi. Makarius. Pravoslav dogmatik teologiyasi. T. 2. Sankt-Peterburg. 1868-bet. 342 /.

Bizning moylanishimiz va Masihni moylash uslubi o'rtasidagi farq shundaki, Iso odam bilan moylanmagan, yoki moy bilan yoki dunyo bilan emas, balki Ota uni butun dunyoning Najotkori bo'lish uchun oldindan belgilab, Muqaddas Ruh bilan moylagan, havoriy Butrus: “ Xudo nosiralik Isoni Muqaddas Ruh va kuch bilan moyladi"(). Shuning uchun Prelate bizning moylanishimizga tegishli xulosani tugatadi: “Masih chindan ham xochga mixlanib, ko'milib tiriltirilgan edi va siz suvga cho'mganingizda, siz xochga mixlanib, U bilan birga ko'milib, tiriltirildingiz, shuning uchun siz moylanish to'g'risida tushunishingiz kerak. Masih ruhiy quvonch moyi bilan moylangan, ya'ni. Muqaddas Ruh, chunki U ruhiy hursandchilikning manbaidir, va siz Masih bilan suhbatlashib, Uning sheriklari bo'lib, dunyo bilan moylandingiz. " / 289-292 betlar. Yaratilish. Yupqa naslchilik. So‘z. Sergiev Posad, 1893 /.

Bu aniq va alohida marosim sifatida Masihning tasdiqlashi va havoriylari tushungan. Masalan, yuqoriga. Havoriylar kitobida Luqo bizga Samariyaliklar havoriylik qo'llariga qo'yilishini qabul qilmagunlaricha, Muqaddas Ruh tomonidan suvga cho'mdirilgan samariyaliklarga Muqaddas Ruh uning in'omlarini yog'dirgani haqida aytilmagan, lekin havoriylar qo'llarini duo bilan qo'llariga qo'yganlarida, Muqaddas Ruhning bu in'omlarini olishgan.

Ushbu voqeadan aniq ayon bo'ladiki, havoriylar samariyaliklarning suvga cho'mdirilishining tasvirini to'liq yoki to'liq bajarish uchun emas, balki Deyon Filippdan suvga cho'mishni qabul qilganlarga Samariyaga borish kerak deb hisoblashgan: samariyaliklar allaqachon suvga cho'mgan va masihiy bo'lishgan. Havoriylar, voqeadan ko'rinib turibdiki, samariyaliklar uchun faqat Samariyaga borishgan va hech kimni nazarda tutmagan. Keyinchalik magnitafon ap. Luqo xabar berishicha, havoriylar barcha suvga cho'mgan samariyaliklar Muqaddas Ruhni qabul qilishlari uchun ibodat qilishgan; qo'llarini qo'yib, hamma suvga cho'mganlar Xudo Ruhini qabul qilishgan ().

Muqaddas Yozuvlarning ushbu oyatlaridan aniq ko'rinib turibdiki:

1. Muqaddas Ruhning imonlilarga nisbatan suvga cho'mish marosimidagi xatti-harakatlardan farqli ravishda aniq va aniq gapirishi;
2. Suvga cho'mish marosimidagi kabi, Muqaddas Ruhning in'omlari Jamoatning xizmatchilari orqali o'qitiladi;
3. Ushbu maxsus inoyatning ta'siri, suvga cho'mish marosimida imonlilarga etkazilgan kuchlarni qaytarish va kuchaytirishdan iborat.

Suvga cho'mish va moylanish o'rtasidagi asosiy, asosiy farq shundaki, suvga cho'mish marosimi - bu Masih cherkovining eshigi, agar u kirishni istamasa, Xudo Shohligiga kirmaydi, yangi suvga cho'mgan kishi, agar u moylanmasdan o'lsa, u uchun tirik qoladi. Masihning.

Tasdiqlash marosimining ko'rinmas, ichki tomonida St. ilova. Yuhanno va Pol: “Va siz muqaddas va barcha yangiliklardan imon keltirgansiz. Va siz U orqali moylanishni himoya qilasiz, ichingizda yashaysiz va talab qilmaysiz, balki sizga kim o'rgatsa ham, lekin bu moylanishning o'zi siz hamma narsani o'rgatasiz va bu haqiqatdir va uni ko'tarish yolg'ondir; va sizga yaxshiroq o'rgating, unda qoling "(). Boshqa bir havoriy ham shunday degan: «Sizni Masihda taniyman va Xudo bizni moyladi». Bizga o'xshaydi va ushlaydi va yuragimizga Ruhning izdoshini beradi ”().

Ushbu oyatlar shuni ko'rsatadiki, "Muqaddas moyni moylash" marosimida, imonli haqiqat va xudojo'ylikda doimiy va mustahkam, barcha yolg'onlarni aks ettirish va anglash uchun kuch oladi, ya'ni moylangan kishi "ruhiy hayotni qaytarib beradigan va mustahkamlaydigan" in'omlarni oladi. ".

Shuni ta'kidlash kerakki, havoriylarning aytilgan so'zlariga asosan moylanish tartibiga kiritilgan so'zlar kiritilgan: “ muqaddas Ruh in'omining muhri"" Sharqiy Patriarxlarning Pravoslav E'tirofi "ga ko'ra, ular quyidagi ma'noga ega:" Muqaddas dunyo moylanishi bilan ular masihiy imonini mustahkamlashda olgan Muqaddas Ruhning suvga cho'mgan in'omlariga muhrlanadi va tasdiqlanadi "/ Vopr. 104 /.

Jumladan:

qoshni moylash orqali, ong yoki fikrlarni muqaddaslash haqida xabar beriladi;
ko'zlar, burun teshigi, lablar va quloqlarni moylash orqali - hislarning muqaddaslanishi;
forslarning moylanishi orqali - qalbni yoki istaklarni muqaddaslash;
qo'llar va oyoqlarni moylash orqali, barcha amallarni va barcha xristian xatti-harakatlarini muqaddaslash orqali.

Tasdiqlash tantanasi ko'rinadigan va tashqi tomondan ikki usulda amalga oshirildi:

a) qo'llarni qo'yib;
b) moylash.

"Havoriylarning faoliyati" kitobidan ma'lumki, Masih cherkovi paydo bo'lgan birinchi davrda, havoriylar qo'llarini qo'yishda qo'llashgan (b.).

Havoriylarning izdoshlari qo'llariga surish o'rniga, moylanishdan foydalanishni boshladilar, buning misoli Eski Ahdda sodir bo'lgan dunyoning moylanishi odamlarga Muqaddas Ruhning in'omlarini tushirish uchun ko'rinarli vosita sifatida qo'llanilgan (Chiqish 30:25 :).

Hatto ehtimol, imonlilarga Muqaddas Ruh in'omlarini tushirish uchun "qo'l qo'yish" havoriylarning o'zlari tomonidan "dunyoning moylanishi" bilan almashtirilgan bo'lishi mumkin, bu qisman ap so'zlari. Yuhanno: "Va siz muqaddas va barcha yangiliklardan imon keltirgansiz" (). Havoriylar, ko'pchilik suvga cho'mmagan paytda, imonlilarga qo'llarini qo'yib, Muqaddas Ruhni o'rgatishlari tabiiy hol. Suvga cho'mganlarning soni sezilarli darajada ko'payganida va havoriylar endi bu marosimni bajarish uchun vaqt topolmaganlarida, ular muqaddas marosimni bajarish uchun oqsoqollarga huquq berib, moy surtish bilan almashtirishdi.

Shu bilan birga, moylash marosimini ikki marotaba bajarish usulini ko'rsatib, qo'llarni qo'yish yoki dunyo bilan moylash orqali Muqaddas Yozuvlarda ta'kidlanish muhimki, ikkala marosim bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida amalga oshirilishi kerak. Ammo uning aytishicha, bitta yo'lni boshqasiga almashtirish mumkin.

Savol tug'ilishi mumkin, nega bizning cherkovimizda qo'llarni qo'yish amalga oshirilmaydi, balki dunyoning moylanishi suvga cho'mish marosimida amalga oshiriladi. Chernigovning arxiyepiskopi o'zining Dogmatik Teologiyasida bu haqda juda yaxshi gapiradi: “Qo'llarning ustiga qo'yib qo'yish, Masihning xizmatkori sovg'ani taqdim etadigan qulaylikni ifoda etishni sovg'aning to'liq havoriylik belgisi deb atash kerak; Ammo moylash, bir tomondan, bu ustunliksiz, havoriy hokimiyatning kamtar vorislari uchun juda mos keladi, boshqa tomondan, u biz uchun yuqori, ko'rinmas inoyatni yanada aniqroq ifodalaydi va shuning uchun bizning umumiy zaifligimiz uchun yanada munosibdir "/ h. 2., p. 238 /.

Moylash marosimi faqat suvga cho'mganlarga o'tkaziladi. Buning tasdig'ini havoriylarning misolida va ta'limotida ko'rish mumkin: (;). Darhaqiqat, odamning kuchaytirilgan inoyatga muhtoj bo'lmagan vaqtini aniqlab bo'lmaydi, shuning uchun havoriylar tomonidan suvga cho'mgan barcha oilalar, suvga cho'mish marosimidan so'ng, havoriylar orqali Muqaddas Ruhning in'omlarini olishgan. Bu moylanish suvga cho'mish marosimidan keyin chaqaloqlarga ham o'tkazilishi mumkinligini anglatadi. Xristianlikning birinchi asrlaridagi cherkov tarixi buni tasdiqlaydi: masalan, avliyo shunday yozadi: “Agar o'zingizni muhr bilan himoya qilsangiz, kelajagingizni eng yaxshi va eng samarali tarzda, moy va ruh bilan belgilab qo'yasiz, xuddi qadimgi Isroil singari, kechasi va birinchi qon va moy surtib qonini himoya qilgan holda. sizga nima bo'lishi mumkin? "() / G. Dyachenko, ruhoniy Xristian dinining saboqlari va misollari. SPb., 1900, p. 505 /.

Tasdiqlash marosimi, suvga cho'mish marosimi kabi takrorlanmaydi. Moyni moylash masalasiga kelsak. imperatorlarning dunyosi, ularning qirolligiga to'yda bo'lganlar, bu moylash marosimining marosimi takrorlanmagan, balki Muqaddas Ruh in'omlarini etkazish uchun, o'z vatanlariga buyuk xizmat qilish uchun zarur bo'lganidek, Xudo tomonidan Eski Ahdda ko'rsatilganidek, aniqlangan (boshqa usul). ) Masalan, Ruhoniylik marosimi takrorlanmasligi ma'lum, ammo u o'z darajalariga ega va yangi buyruq ruhoniylarga yuqori xizmatlarni taqdim etadi. Shunday qilib, shohlarni shohlikka moylash faqat o'ziga xosdir. eng yuqori daraja Xudoning moylanganiga «pok ruhni» olib keladigan muqaddas marosimlar.

Muqaddas Ruhning muhrini olib tashlagan murtadlar va bid'atchilarga faqat cherkov qoidalarida qayd etilganidek moylanish marosimi takrorlanadi (Konstantinopol Ekumenik Kengashining 7-qoidasi).

St. Tasdiqlash marosimini nishonlashda ishlatiladigan dunyo, bu cherkovning eng yuqori ierarxiyasi vakillari, episkoplar shaxsidagi eng yuqori ierarxiya vakillari, havoriylarning eng yaqin vorislari sifatida uni muqaddaslashlari mumkinligini ta'kidlash kerak. Muqaddas marosimlarni o'zlari bajaring, ya'ni. moylash St. yangi suvga cho'mganlarning dunyosi ham oqsoqollar bo'lishi mumkin.

Sent-Miro yog'i, sharob va turli xil xushbo'y moddalarning aralashmasidan iborat bo'lib, ular Sankt-Peterburgga bag'ishlanganidan keyin amalga oshiriladi. Suv va ibodatlar xushxabarni doimiy ravishda o'qib turadigan maxsus mo'ljallangan qozonxonalarda ettinchi haftaning dastlabki uch kunida qaynatiladi. Keyin muqaddas dunyo 12 idishga quyiladi (12 Havoriylarning soniga ko'ra) va Maundy payshanba kuni, u "Biz siz uchun ovqatlanamiz" qo'shig'ini kuylash paytida muqaddas sovg'alar qabul qilinishidan oldin marosimda marosim o'tkaziladi / "Chin Tinchlik" kutubxonasida olib boring. /

Tinchlik o'rnatish 1917 yilgacha bo'lgan va hozirda ikki joyda - Kiev va Moskvada bo'lib o'tadi, so'ng moylanish marosimini o'tkazish uchun yeparxiyaga yuboriladi.

Tasdiqlash marosimida katolik va protestant cherkovlari o'rtasida farq bor.
Katolik cherkovining farqi: (tasdiqlash)

a) Tasdiqlash faqat episkoplar tomonidan amalga oshiriladi;
b) Tasdiqlash chaqaloqqa etkazilmaydi;
c) Qurbonlik marosimi o'tkazilganda, dunyo bilan moylanish va qo'llarga surtish mumkin; marosim so'zlari boshqacha: “Men sizni xoch belgisi bilan ko'rsataman va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan sizni najot dunyosi bilan mustahkamlayman. Omin ”. Shu bilan birga, moylangan kishi yonoqlariga (Lanitlarga) engil uradi va u: "Sizlarga tinchlik bo'lsin", deb aytmoqda.
d) Tananing qismlaridan faqat qoshlar moylangan.

Protestant cherkovining ajralib turishi:
Lyuter dastlab tasdiqni tan oldi, ammo keyin uni marosimlar orasida rad etdi. Lyuterdan so'ng, anabaptistlarning tortishuvlari sababli, protestantlar moylanishni amalda qayta boshladilar va ularning tasdiqlashi "oqlangan e'tiqodni tiklash uchun" qilinganini aytishdi. Pasxadan keyin odamlar bilan tasdiqlash ular bilan amalga oshiriladi. Marosim marosimning kuchiga ega bo'lmagan tartib orqali amalga oshiriladi ierarxiyada havoriylik merosxo'ri yo'q.

Tavba

Tavba - bu o'z gunohlarini tan olgan kishi, ruhoniy tomonidan zohir bo'lgan kechirimi bilan Iso Masihning o'zi gunohlardan ko'rinadigan tarzda hal qilinishi.

Najotkorlik marosimi Rabbimiz Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatiladi. Avvaliga, tirilishidan oldin, u havoriylarga gunohlarni kechirish uchun kuch berishni va'da qildi: "Agar siz erni erga bog'lasangiz, u osmondagi bog'da bo'ladi. Agar er yuzida archa daraxtiga ruxsat berilsa, unda osmondagi ham ruxsat beriladi".

Tirilgandan keyin, shogirdlariga yig'ilishganida, bitta havoriy To'ma bundan mustasno, Najotkor ularga bu vakolatni haqiqatan ham bergan: Muqaddas Ruhni qabul qiling: ular uchun gunohlarini kechiring, ularni kechiring va ular uchun ushlab turing» ().
Ushbu so'zlardan:

a) Rabbiyning O'zi havoriylarga va ularning o'rinbosarlariga gunohlarni kechirish kuchini o'rgatdi, ya'ni. bu marosimni faqat ruhoniy - presbiter yoki episkop bajarishi mumkin;
b) gunohlar aniq tarzda Muqaddas Ruh tomonidan kechiriladi yoki saqlanadi, ya'ni. Ilohiy ko'rinmas kuch va harakat;
c) ruhoniy bu hokimiyatni ko'zga ko'rinadigan tarzda ifodalaydi: duo orqali, muqaddas amal sifatida va gunohlardan ruhiy duo o'qish.

Shuni aytish kerakki, hatto Masihdan oldin, uning ilohiyotchisi, Yahyo Cho'mdiruvchi tavba qilishga chaqirgan va u "gunohlarning kechirilishi uchun tavba qilish uchun suvga cho'mishni targ'ib qilgan va Yahyoning oldiga kelganlarni" va'z qilgan. gunohlarini tan oldi"(). Bundan tashqari, Yahyo Cho'mdiruvchi tavba qilishni va'z qilgan " xudoning fe'liga ko'ra"(), Va buning uchun edi" xudo tomonidan yuborilgan» ().

Tavba qilish marosimining ko'rinadigan tomoni, tavba qilgan Xudo tomonidan ruhoniy huzurida qilgan gunohlariga iqror bo'lish, shuningdek tan olinganidan keyin ruhoniy tomonidan chiqarilgan gunohlarni hal qilishdan iborat.

E'tirofning o'zi quyidagicha amalga oshiriladi: Xoch va Xushxabar oldida, o'qituvchida yotib, xuddi Rabbiyning oldida, xuddi ibodatlardan va ruhoniyning nasihatlaridan keyin tavba qilib, og'zaki ravishda barcha gunohlarini tan oladi, hech narsani yashirmaydi, o'zini oqlamaydi, balki o'zini ayblaydi.

Ruhoniy barcha iqrorliklarni tinglab, tavba qilganning boshini epitrachiliya bilan qoplaydi va ruxsat etilgan ibodatni o'qiydi, u orqali va Iso Masih nomidan unga berilgan vakolatlarga binoan tavba qilganlarni barcha tan olingan gunohlardan xalos qiladi. Agar gunohlar o'ta jiddiy bo'lib chiqsa, ruhoniy o'z xohishiga ko'ra bunga yo'l qo'ymasligi mumkin, lekin ularni gunohkorda saqlang.

Xudo inoyatining ko'rinmas harakati shundan iboratki, chinakam tavba qilgan kishi ruhoniy tomonidan kechirim so'zi bilan ko'rinadigan tarzda Iso Masihning gunohlari orqali hal qilinadi. Ushbu harakat bilan tavba qilgan kishi Xudo, Jamoat va o'z vijdoni bilan yarashadi va gunohlari uchun abadiy jazodan ozod qilinadi, u abadiy najot topish umidini oladi. " Biz gunohlarimizni tan olamiz,- deydi havoriy Yuhanno, - sodiq va adolatli (Rabbimiz) sodiq bo'lsin, gunohlarimiz bizni kechirsin va bizni har qanday nohaqlikdan poklasin» ().

Penance marosimini boshlagan kishi chindan ham bekor qilinishi uchun, unga quyidagilar kerak:
a) gunohlardan tavba qilish;
b) o'z hayotini to'g'rilash uchun qat'iy niyat;
c) Masihning marhamatiga va Najotkorga ishonishga umid qilish.

Gunohlarning mavjudligi. Tavba qilishning mohiyati shundan iborat. Haqiqatdan tavba qilgan kishi yordam berolmaydi, gunohlarining jiddiyligini tushunadi, "dengiz qumi kabi". Bunday odam yuragidan qayg'urib, gunohlaridan yig'lashdan boshqa yordam bermaydi. Shuning uchun, Lentdan oldingi birinchi tayyorgarlik haftasida cherkov soliqchilar va Farziylarga yakshanba kuni ibodat uchun masalni, keyin esa adashgan o'g'il haqidagi xushxabarni (2-haftada) aytib beradi.

Havoriy Pavlus gunohlarning oqibati to'g'risida shahodat bergan: “ Bossning qayg'usi, hattoki Bosega ko'ra, najot uchun tavba qilmasa, tavba qiladi»(), I.e. Biz gunohlarimiz tufayli Xudoni g'azablantirib, odamlarni najotga olib boradigan qayg'u. Ushbu havoriy maktubdan ayon bo'ladiki, tavba qilgan odamning tavbasi nafaqat gunohlarning halokatli oqibatlarini taqdim etishdan, balki asosan Xudoga bo'lgan muhabbat, inson irodasini buzgan va Xudoni haqorat qilishdan kelib chiqmasligi kerak, chunki u tavba qilganning tavbasi. uning noshukurligi va shuning uchun Unga noloyiq bo'lib qolganligi. Muqaddas bu aytadi: “Agar siz gunoh qilsangiz, yig'lab, jazolamasangiz nola qilsangiz, bu muhim emas; lekin siz juda ko'p marhamatlarga ega bo'lgan, sizni juda sevadigan va najotingiz haqida qayg'urganingiz uchun Rabbingizni xafa qilganingiz uchun, U siz uchun O'g'liga xiyonat qildi. Siz yig'lab, nola qilib, to'xtovsiz yig'lay olishingiz kerak bo'lgan narsa shu. Chunki bu e'tirofdir ». Boshqa joyda, xuddi shu Prelate yozadi: "Modda ustiga tushgan olov kabi, u odatda hamma narsani yutadi va sevgi olovi qaerga tushsa ham, hamma narsani yo'q qiladi va yo'q qiladi ... Sevgi bor joyda hamma gunohlar o'chadi" 2 Tim. Suhbatlar. VII. 3.

Boshqacha qilib aytganda, odamni Xudo bilan yarashtirishning asosiy sharti, Stning ta'limotiga ko'ra. , Xudoni seving, gunoh uchun jazodan qo'rqmang.

Hayotingizni tuzatish niyati. Hizqiyo payg'ambar: "Gunohkor har doim o'z gunohidan qaytadi va adolat va haqiqatni yaratadi, ularda yashaydi" (Hizqiyo payg'ambar) o'z hayotini to'g'rilash niyatida ekanligi haqida aytadi.

Yolg'iz so'z bilan tavba qilish, hatto uning hayotini tuzatish istagi bo'lmaganda ham, ko'proq hukm qilinishga loyiqdir. Ap marosimiga xuddi shunday munosabat. Pavlus buni Xudo O'g'lining gunohkorlari tomonidan qayta xochga mixlanish bilan taqqoslaydi: “Osmonning in'omini tatib ko'rgan va tatib ko'rgan va Muqaddas Ruhning sheriklaridan yiqilganlar uchun bunday tavba-tazarru qilishning iloji yo'q; ular yana Xudo O'g'lini o'zlari ichida xochga mixlaganlarida ”().

Yangi Ahdning Muqaddas tarixidan ma'lumki, Najotkorning oyoqlari ostida ko'z yoshlar bilan yuvilib, ularni dunyo bilan moylagan va sochlari bilan taralgan gunohkor Xudo tomonidan chin dildan tavba qilgani uchun kechirildi (). Xristian cherkovining tarixidan ma'lumki, eng katta gunohkorlar solih hayot yo'liga tavba qildilar va Avliyo singari najotni oldilar. mch Evdokiya (1 martda eslab o'tilgan), St. Misr Maryami (1 aprel).

Samimiy tavba bilan zarur bo'lgan his-tuyg'ularni uyg'otish uchun maxsus vositalar mavjud - ro'za va ibodat. Cherkovning nizomiga binoan, tan olish uchun bir hafta tayyorgarlik ko'rish kerak. Bu vaqtda ovqat va ichimlikdan voz kechib, har bir tavba qilgan kishi cherkov xizmatiga har kuni tashrif buyurishi, ko'pincha uyda ibodat qilishi, Muqaddas Yozuvlarni o'qishi, hordiq chiqarish va ko'ngilxushliklardan uzoqlashishi kerak. Bu davrda avvalgi tan olishdan keyingi davrda qilgan barcha gunohlaringizni eslang.

Penance marosimiga bunday tayyorgarlik vaqti ba'zan ruku deb ataladi, ya'ni. ayniqsa masihiy xatti-harakatlari davri.

Muqaddas Yozuvlarning rivoyatlaridan Muso va Iso Masihning misollaridan ma'lumki, ular odamlarning gunohlarini o'zlariga olishgan: Muso - yahudiy va Najotkor - butun dunyo gunohlari 40 kun ro'za va ibodatda bo'lgan.

Hatto kundalik hayotdan ham bilamiz. odam biror narsa bilan jiddiy shug'ullanib qolsa, ko'pincha ovqat haqida unutadi. Bundan tashqari, inson uchun eng muhim ishni bajarish uchun harakat qilish kerak bo'lsa - uning joni ustidan, keyin ovqatni haddan tashqari iste'mol qilganda, diqqatni jamlash va ibodat bilan o'zini ruhiy uyg'onish uchun o'rnatish imkonsiz bo'ladi. Yoki qadimgi donolar aytganlaridek: “ Siz yashash uchun emas, balki yashash uchun ovqatlanishingiz kerak!"Avliyo o'rgatadi:" Ro'za bilan namoz o'qiganning ikkita qanoti bor, shamolning eng engilidir; u olovdan tezroq va erdan balandroq; shuning uchun bunday odam ayniqsa vrach va jinlarga qarshi kurashuvchidir, chunki chin dildan ibodat qiladigan va ro'za tutadigan kuchli odam yo'q »/, ruhoniy. 2-qism. dan 90 "Kosmosda darslar. xristian mushuk ».

E'tirof etilgandan so'ng, ba'zida tavba qilgan odam tavba qiladi, bu tavba qilgan gunohkorning vijdonini poklash va tinchlantirish uchun vositadir. "" So'zi "qonunlarga muvofiq jazo" degan ma'noni anglatadi, shuningdek "sharaf, halol ism" degan ma'noni anglatadi. Ammo aniqroq va penance ma'nosiga ko'ra, ular rus tiliga "taqiq" deb tarjima qilishadi (tarjima qiling. Yunon tilidan).

Tovba qilganlar uchun Xudoning adolatini qondirish uchun emas, balki hamma odamlar uchun va barcha gunohlar uchun bunday qondirish Iso Masih O'zining gunohdan poklanish qurbonligida berilgan, ammo tavba qilganga gunoh odatini engib, barchasini tan olish uchun yordam beradi. gunohlarining jiddiyligi.

Qutqaruvchi Birlik marosimini qaysi kunda o'rnatdi?

Musoning qonunida Fisih bayrami Nison oyining 14-kuni (mart oyimizga to'g'ri keladi), yahudiylarni Misr qulligidan ozod qilingan kunini nishonlash uchun nishonlanishi belgilab qo'yilgan (ch.). Shu bilan birga, Iso Masih Fisih bayramini shogirdlari bilan Muso qonunida belgilangan vaqtdan bir kun oldin, ya'ni nishonlagan. Nison, chunki Nisonning 14-kunida xochga mixlangan edi. Darhol shuni ta'kidlash kerakki, Iso tomonidan hech qanday qonun buzilmagan, chunki o'sha paytda yahudiylarning Pasxa va 13 va 14 nison kunlari nishonlanishi odat bo'lgan. Sababi, bir kun Pasxa hayvonlarini - qo'zilarni so'yish uchun etarlicha emas edi (Quddus ma'badida taxminan 256000 qo'zilar so'yilgan edi). Shuning uchun, Masih mavjud odat bo'yicha Pasxani nishonladi.

Birlashma marosimining ko'rinadigan tomoni bu marosimning mazmuni - non, sharob, shuningdek, marosim paytida bajariladigan marosim.

Birlashma marosimida ishlatiladigan non quyidagicha bo'lishi kerak:

a) bug'doy, chunki Iso Masih bu nonni oxirgi kechlikda ishlatgan. Rabbiy ko'pincha o'zini bug'doy doniga qiyoslagan: havoriylar ham bunday nondan foydalanishgan.
b) Sof, Muqaddas marosimning muqaddasligi talab qiladigan narsa: non nafaqat tarkibiy jihatdan, balki uni tayyorlash usuli va tayyorlanishi ishonib topshirilgan kishilarning sifati bo'yicha ham toza bo'lishi kerak;
c) xamirturush qo'shilgan, chunki bunday non oxirgi kechki ovqatda ham iste'mol qilingan.

Muqaddas marosimga ishlatiladigan sharob quyidagicha bo'lishi kerak:

a) uzum - Iso Masih va havoriylarga () taqlid qilib;
b) qizil - qonga o'xshab ko'rinadigan. (Ammo ba'zi pravoslav xalqlar, masalan, rumliklar oq sharobdan ham foydalanishadi).

Sharob xuddi suvda eriydi Birlashma marosimining barcha marosimlari Masihning azob-uqubatlari qiyofasida aks etgan va azob-uqubat paytida uning teshilgan qovurg'asidan qon va suv oqib chiqqan.

Birlashuv marosimi o'tkaziladigan muqaddas harakat Liturgiya deb ataladi, bu "jamoat xizmati" degan ma'noni anglatadi.Liturgiya Iso Masihning xoch azoblarini minnatdorlik bilan eslash bilan bajarilganligi sababli, u "Eucharist" deb ham ataladi. "Minnatdorchilik": Ba'zan odamlar Liturji-ni Mass deb atashadi - bu ovqatlanishdan oldin nishonlanadigan vaqtga ko'ra.

Muqaddas marosimning ahamiyatiga ko'ra marosim xristian ibodatining asosiy va zarur qismidir va boshqa barcha kundalik cherkov xizmatlari faqat bunga tayyorgarlik vazifasini o'taydi.

Liturji cherkovda so'zsiz bajarilishi kerak, ba'zida Bibliya yoki ba'zan o'rniga, ishlatiladigan antimlar ishlatilgan, ularda marosim o'tkaziladigan episkop tomonidan saqlanishi kerak. Odatda cherkov cherkov deb ataladi, chunki cherkovni tashkil etadigan imonlilar bu erda ibodat va muqaddas marosim uchun yig'ilishadi va ovqat taxt deb nomlanadi, chunki Iso Masih Shoh sifatida bu erda sirli ravishda mavjud.

Liturgiya 3 qismdan iborat:

a) Proskomidia, bu uchun Sacrament uchun tayyorlanadi;
b) sodiqlar marosimga tayyorgarlik ko'radigan katexumenlarning liturgiyasi;
c) O'zining marosimini o'tkazadigan sodiqlarning liturgiyasi.

Proskomidiya (Yunoncha: "olib kelish") qadimgi masihiylarning urf-odati bo'yicha ma'badga non va sharobni muqaddas marosim uchun olib kelish uchun kelgan. Shuning uchun bu olib kelingan non prosphora deb nomlangan, bu (yunoncha "hadya" degan ma'noni anglatadi).

Proskomidiya, Rojdestvo va Rabbimiz Iso Masihning azoblari esga olinadi. Ruhoniy, bashoratlarni va ma'rifatlarni, shuningdek, Rojdestvoga qadar sodir bo'lgan tarixiy voqealarni va Iso Masihning azoblarini eslab, Muqaddas marosimni bajarish uchun zarur bo'lgan qismni olib, diskotekaga qo'yadi, uni kesib tashlaydi va kesishadi. Prosporadan olingan qism Qo'zi deb nomlanadi, chunki bu Eski Ahdda Masihning prototipi Pasxa Qo'zisi edi, chunki yahudiylar Ilohiy buyruqqa binoan Misr qulligidan ozod bo'lganlari uchun so'yishgan va eyishgan.

Keyin ruhoniy sharobning kerakli qismini suv bilan birlashtiradi va sariyog '(piyola) ichiga quyadi. Shundan so'ng, ruhoniy butun cherkovni eslaydi - azizlarni ulug'laydi; U tiriklar va o'liklar uchun, hokimiyat uchun, o'zlarining g'ayratlari va imonlari bilan imorat yoki qurbonliklar keltirganlar uchun ibodat qiladilar.

Garchi Proskomidiyada Liturgiyani nishonlash uchun 5 ta ekspeditsiya ishlatilgan bo'lsa (5000 kishi beshta non bilan mo''jizaviy tarzda to'yganligini eslash uchun), marosimning o'zi faqat bitta nondan foydalanadi, bu esa havoriy Pavlus uchun " bitta non bor, bitta Esma Mnozining tanasi: barchamiz bitta nondan iste'mol qilamiz"(), Yoki rus tilida:" Bitta non va biz ko'pchilik (bitta tanani) tashkil etamiz. Hammamiz bitta nondan tanovul qilamiz».

Ilohiy Liturgiya - shunday nomlanganki, unda qatnashish va ibodat qilish uchun, suvga cho'mganlardan va birlashishda qatnashish huquqiga ega bo'lganlar bundan mustasno, buni e'lon qilishga ruxsat berilgan, ya'ni. suvga cho'mishga tayyorgarlik ko'rayotganlar, shuningdek tavba qilganlar, birlikka qabul qilinmaydilar.

Katexumenlarning marosimlari Muqaddas Uch Birlikning shohligini ulug'lash yoki ulug'lash bilan boshlanadi va havoriylar, ibodatlar, qo'shiqlar, Apostol kitoblarini va Xushxabarni o'qishdan iborat. Bu cherkovni tark etish to'g'risida e'lon qilingan qaror bilan tugaydi.

Dindorlarning liturgiyasi- deb ataladi, chunki faqat bitta sodiq, ya'ni. suvga cho'mganlar ushbu xizmatda qatnashish imkoniyatiga egalar. Dindorlarning marosim marosimlari quyidagilar:

a) sovg'alarni qurbongohdan taxtga yoki Buyuk kirishga berish;
b) imonlilarning sovg'alarni bag'ishlash uchun tayyorgarligi;
c) ularni Eucharistda va Eucharistning boshida munosib ko'rinishga chaqirish;
d) sovg'alar berish va ularni poklash;
e) osmon va er cherkovi a'zolarini eslash;
f) ruhoniylar bilan birlashish, lutf va shukrona uchun. Qo'yib yubor

Birlik marosimining ko'rinmas tomoni:

Sodiqlarning marosimidagi eng muhim marosim bu non va sharob ustidan o'qiladigan maxsus, minnatdorchilik ibodatidir. Shundan so'ng, ular allaqachon tanada va qon kabi taxtda hozir bo'lishlari mumkin.

Muvaffaqiyatli birlikdan olingan tejash mevalari shundan iboratki, Masihning tanasi va qoni bilan aloqa qiladigan kishi Iso Masihning O'zi bilan chambarchas bog'liqdir va shu orqali u abadiy hayotga kiradi: “ Mening qonim qonni o'ldiradigan Mening tanam Menda, Az esa unda bor» (). « Mening zaharlangan tanam va qonimni ichadigan abadiy qornim bor"() - deydi Masihning O'zi.

Birlashma marosimida aytilgan tejash va ulkan mevalarni inobatga olgan holda, bu marosim suvga cho'mdirilish kunidan boshlab, hayoti davomida vafotigacha har bir masihiy uchun zarurdir. Qadimgi masihiylar shuning uchun har yakshanba kuni suhbatlashishgan.

Barcha pravoslav xristianlarni Birlashma marosimiga chaqirish bilan, cherkov ierarxiyasidagi shaxsning cherkovi, oldindan tayyorgarlikdan keyin bo'lgani kabi, ularni Eucharistga qabul qilmaydi. Bunday tayyorgarlik vijdonni Xudo oldida sinashdan va uni gunohlari uchun tavba qilish bilan tozalashdan iborat, bu ayniqsa ro'za va ibodat orqali rivojlanadi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday deydi: "Bir kishi o'zini sinab ko'rsin, kosadan non ichsin va kosadan ichsin: yaroqsiz zahar va ichimlik ichsin, Rabbiyning tanasi haqida o'ylamasdan ichadi va ichadi" () yoki rus tilida. «Odam o'zini sinab ko'rsin va shu nondan eb, bu kosadan ichsin. Nomunosib egan va ichadigan kishi Rabbiyning tanasi haqida gapirmasdan o'zi uchun mahkumdir.

Liturgiyaning barcha marosimlari shunday tartibga solinganki, ular bizga Qutqaruvchini va Uning insoniyat nasliga qilgan xizmatini aniq eslab qoladilar. Shunday qilib, Proskomidiya, Rojdestvo va Iso Masihning azoblari esga olinadi. Katxumenlarning marosimlarida xushxabar bilan qilingan kichik kirish joyi, va'z qilish uchun Iso Masihning ko'rinishini eslatadi. Xushxabarga yoqib yuborilgan sham, o'zi haqida gapirgan Iso Masihning ta'limotlariga o'xshaydi: “ Men olamman", Shuningdek, Masihdan oldin bo'lgan va Muqaddas Yozuvda yozilgan suvga cho'mdiruvchi Yahyoning timsolidir" yonayotgan va yoritilgan chiroq". Shuning uchun, Xushxabarni o'qiyotganda, biz Najotkorning o'zini ko'rishi va eshitishi kabi e'tibor va ehtiromga muhtojmiz.

Ruhoniylarning marosim marosimida qurbongohga tayyorlangan ulug'vor ulug'vor ibodat marosimi - Buyuk kirish marosimi ibodat qiluvchilarga azob-uqubatlardan va Uning o'limidan ozod bo'lish haqida eslatadi. Bundan tashqari, Buyuk kirish Iso Masihning tanasini dafn qilishni anglatadi. Shu ma'noda, ruhoniy va ruhoniy Yusuf va Nikodimni tasvirlaydi; Muqaddas sovg'alar - Rabbiyning sof tanasi; tamg'alar - dafn varaqlari; tanser - xushbo'y narsalar; darvozalarni yopish - Rabbiyning qabrini yopish va u bilan qorovullarni qoldirish.

Qurbonlik marosimining o'zi va qurbongohdagi ruhoniylarning yig'ilishi Iso Masihning O'zi havoriylar bilan kechki ziyofatiga, azoblari, o'limi va ko'milishiga o'xshaydi; pardani olib tashlash, qirollik darvozalarini ochish va Muqaddas Sovg'alarning paydo bo'lishi - Najotkorning tirilishi va Uning shogirdlari va boshqa odamlarning ko'rinishi; Muqaddas sovg'alarning oxirgi ko'rinishi, ularni qurbongohga olib borish, Iso Masihning osmonga ko'tarilishidir.

Havoriy Povul ta'kidlaganidek, Masih cherkovida Birlik Saqramini tugatish har doim Masihning 2 chi kelishiga qadar davom etadi. Men bu nonni tez-tez yedim va siz bu kosadan ichasiz, siz Rabbimizning o'limini e'lon qilyapsiz.» ().

Juda tez-tez ular ruhoniyga Muqaddas birlikni qanday qabul qilish kerakligi haqida savol berishadi. Bu St. otalar:

Yangi Ahdda, Najotkor Nikoh marosimining ilohiy qonunini tasdiqladi, u shaxsan Jalilaning Kana shahrida nikohni sharaflab, uni muboraklaganida, va keyin farziylar bilan suhbatda, biron bir ayb bilan xotinidan ajrashishlari mumkinligini so'raganida, Masih nihoyat nikoh qonunini tasdiqladi. : " kirpi Xudo birlashtirgan, odam ajralmasin» ().

Havoriy Pavlus nikohni muqaddas deb atagan: «Erkak kishi ota-onasini qoldirib, o'z xotiniga boyo'g'li bilan yopishib qoladi va u bitta tanada ikkitadan bo'ladi. Bu sir katta: Masihda va Cherkovda fe'l bor "().

Nikoh marosimining ko'rinadigan tomoni:

a) ruhoniy va cherkov oldida kelin va kuyovning o'zaro rozilik bilan nikohga kirishlari, o'z ixtiyori bilan va bemalol yashashlari va umrlarining oxirigacha nikohda bo'lishlari to'g'risida tantanali ravishda;
b) Ruhoniy bilan ularning nikoh barakalarida, u kelin va kuyovning boshlariga toj qo'yganida, uch marta: "Rabbiy Xudo, menga shon-sharaf va shon-sharaf bering!" - deb duo qilib ularni duo qiladi.

Nikoh marosimini o'tkazishda chuqur ma'noga ega bo'lgan maxsus marosimlar qo'llaniladi:

a) uy egalariga bir-biriga bo'lgan sevgi va ularning nikohlarining davomi belgisi sifatida yonayotgan sham va uzuklar beriladi;
b) tojlar yaxshi hayot uchun mukofot sifatida va o'z g'alabalari va o'z ehtiroslari ustidan hukmronlik qilish belgisi sifatida turmushga chiqqanlarga beriladi;
c) qadimgi odatni eslash uchun qadahdan sharob ichish - Nikoh marosimini nishonlash kunida muqaddas birlikni qabul qilish va Jalilaning Kana shahrida Rabbiy tomonidan qilingan mo''jizani eslash uchun, shuningdek, bundan buyon er va xotin o'z hayotlarida odatiy holga kelishi kerakligi belgisi sifatida. bir piyola quvonch va qayg'u;
d) o'qituvchi atrofida uch marta yurish ruhiy zafar va quvonchning belgisi sifatida va nikohning davomiyligi bilan birgalikda amalga oshiriladi (doira abadiylik ramzi).

Nikoh tantanasida berilgan Xudo inoyatining ko'zga ko'rinmas harakati shundaki, ruhoniy nikohni quyidagi so'zlar bilan marhamatlaydi: rabbimiz Xudoyim, men shon-sharaf va shon-sharafni egallayman! Rabbiyning O'zi ularni ko'rinmas tarzda birlashtiradi, marhamatlaydi, poklaydi va cherkov bilan birlashishi suratida ularning nikoh birligini tasdiqlaydi.

Shu bilan birga, ilohiy inoyat beriladi, bu o'zaro vazifalar va munosabatlarda er va xotinning birdamligi va sevgisini saqlashga yordam beradi. Bu inoyat ularga chinakam xristian hayotida yordam beradi, shuningdek bolalarning muborak tug'ilishiga yordam beradi - kelajakdagi cherkov farzandlari va Xudodan qo'rqish, imon va Xudoning qonunlarini bilish.

Nikoh uyushmasi har bir kishi uchun alohida-alohida talab qilinmaydi. Bokiralik nikohdan ko'ra yaxshiroq hurmatga sazovor, agar kimdir uni toza saqlashga qodir bo'lsa, chunki bu Rabbimizga xizmat qilish uchun qulayroqdir, chunki Masihning o'zi shunday ta'kidlagan: " Hamma ham bu so'zni o'z ichiga olmaydi; lekin u ovqatlanish uchun ham berilgan: qudratli, ammo joylashtiring"(), Yoki rus tilida:" hamma ham bu so'zni o'z ichiga olmaydi, lekin kimga berilgan (ya'ni, nikohsiz yashash qobiliyati unga berilgan). Kim sig'dira oladi (ya'ni muboraklik to'g'risidagi ta'limotni bajara oladi), uni joylashtirsin (bajarilsin) »

Shu sababli, ko'plab muqaddas avliyolar nikohdan qochishgan va bokiralikni saqlab qolishgan. Masalan, Yahyo payg'ambar, havoriy Pavlus, havoriylar Yoqub va Yuhanno.

Havoriy Pavlus bokira bo'lishning nikohdan ustunligi to'g'risida ham shunday degan: «Turmush qurmaganlar va bevalar uchun fe'l ular uchun qancha vaqt qolsa, shuncha yaxshi. Ular ushlab qolishmaydi, lekin ular tajovuz qilishmoqda. Uylanmaganlar Hazratimizga ma'qul keladigan Rabbimizga g'amxo'rlik qiladilar, uylangan kishi esa xotiniga yoqadigan dunyoviy narsalar to'g'risida qayg'uradi. Bokira qizingizni nikohingizga bering, yaxshilik qiling; bermaslik yaxshiroqdir ”().

Nikohning muqaddas marosimi haqida Muqaddas Ota quyidagicha aytdi:

Havoriylar kitobida aytilishicha, havoriy Pavlus va Barnabo Listra, Ikoniya va Antioxiya shaharlarida va'z qilganlarida "ularga har bir jamoatda oqsoqollar tayinlaganlar".

Ruhoniylar, muqaddas marosim sifatida, ilohiy institutga ega. Havoriylarni tanlab, Iso Masih ularga ta'lim berish va marosimlarni bajarish uchun kuch berdi.

a) Ta'lim berish kuchi bo'yicha: "Shed ubo o'rgating ... ()
b) Muqaddas marosimlarni bajarish uchun: - Suvga cho'mish: "Boringlar, barcha G'ayriyahudiylarni Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib, o'rgatinglar."
v) Tavba: "Siz nimaga bog'lasangiz, osmonda bog'lanadi va erda nimaga yo'l qo'ysangiz, osmonda ham ruxsat beriladi" ().

Osmonga ko'tarilgandan so'ng, Najotkor ularga Muqaddas Ruhni tushirdi, ular ularni havoriylik xizmati uchun zarur bo'lgan kuchlar bilan kiydilar: (). " Muqaddas Ruh ustingizga tushib kelganda, siz quvvat olasiz va sizlar mening guvohlarim bo'lasizlar».

Havoriylar Masihiy Jamoatning oliy ierarxlariga aylanib, Masihning ta'limotini targ'ib qilib, cherkovning turli joylarida yig'ilishib, ibodat va tartib orqali ruhoniylik inoyati berilgan imonlilar orasidan maxsus odamlarni sayladilar.

Dastlab ular xizmatkorlarni (), keyin oqsoqollarni () va episkoplarni sayladilar, ularga havoriylar o'zlarining ilohiy vakolatini boshqa tanlangan va tayyorlangan boshqa odamlarni tayinlash uchun topshirdilar (1 Tim. 4:14:;).

Yuqoridagi oyatlardan aniq va aniq xulosa kelib chiqadi: a) ruhoniylik, muqaddas deb hisoblanib, tashqi ko'rinadigan tomoni bor - episkopning buyrug'i;
b) ushbu muqaddas harakat orqali tanlanganlarga boshqa sovg'alarda berilgan muborak sovg'alardan farq qiluvchi maxsus sovg'a tushadi.

Ruhoniylik marosimiga tayinlangan sovg'alar, havoriy Pavlus tomonidan ko'rsatilgan: “ Shunday qilib, bizlar Masihning xizmatkorlari va Xudoning sirlarini quruvchilar kabi insonlar tomonidan barakalanmaylik"(), Yoki rus tilida:" Shuning uchun hamma bizni Masihning xizmatkorlari va Xudoning sirlarini quruvchilar sifatida tushunishi kerak.».

Muqaddas Bitikning boshqa bir qismida shunday deyilgan: "O'zingiz uchun va barcha azob-uqubatlar uchun qurbonlikni tinglang, unda siz Muqaddas Ruh episkoplarini qo'yasiz, Rabbiy va Xudo cherkoviga cho'ponlik qilasiz, hatto keyinchalik Uning qonini olasiz" (). IN oxirgi so'zlar cho'ponlarning to'g'ridan-to'g'ri burchini anglatadi - “ rabbiy va Xudo cherkovlarini o'tlat", I.e. odamlarni iymon, taqvo va yaxshi ishlarga o'rgating.

Ruhoniylik marosimining ko'rinadigan tomoni ibodat bilan birga boshlovchi episkopning qo'llariga yotishdan iborat bo'lib, bu marosim muqaddas deb ham ataladi, ya'ni. tayinlash. Muqaddas marosim har doim Ilohiy Liturji ortidagi qurbongohda o'tkaziladi. Har bir darajaga kirish bir vaqtning o'zida emas. Shunday qilib, xizmatkor Muqaddas sovg'alar, muqaddas sovg'alar, muqaddas marosimlardan oldin va marosim oldidan katta kirishdan keyin va episkop - Liturgiyaning boshida, Xushxabar bilan kirgandan keyin, muqaddaslashadi.

Dikon va presbiter bitta episkop tomonidan tayinlanadi va episkoplar kengashi tomonidan tayinlanadi, ular haddan tashqari hollarda kamida ikkita bo'lishi kerak. Yepiskopning buyrug'i amalga oshirilganda, episkoplarning qo'llari nafaqat tashabbuskorning boshiga ishonib topshiriladi, balki Xushxabar ham harflarga tayanadi, bu episkop Iso Masihning O'zi tomonidan Cho'pon sifatida qabul qilinishini belgisi sifatida qabul qiladi.

Ruhoniylik marosimining inoyatining ko'zga ko'rinmas harakati, bu ruhoniylik xizmati muqaddas qilingan kishiga kelajakdagi xizmati, ruhoniylik in'omining Muqaddas Ruhdan kelib chiqqan holda tayinlanishidir.

Muqaddas Ruh boshchiligidagi Havoriylar ruhoniylikning uch darajasini o'rnatdilar: ruhoniy, ruhoniy va episkop. O'sha paytdan boshlab hozirgi kungacha, episkoplar nazorati ostida, Muqaddas Ruh Masihiylar Jamoatiga ruhoniylarni yuboradi () va bu Najotkorning o'ziga ko'ra, asr oxirigacha davom etadi ().

Ruhoniylik marosimida berilgan ilohiy inoyat bitta, ammo u har xil darajalarda tashabbuskorlarga etkaziladi: kamroq darajada, xizmatkorga; ularning xizmatidagi farqlarga qaraganda, katta qismida - episkop uchun va undan ham ko'proq - episkop uchun.

Dacon faqat marosimlarga xizmat qiladi; Ruhsat beruvchi marosimlarni episkopga bog'liq ravishda bajaradi; Ammo episkop nafaqat marosimlarni bajaradi, balki boshqalarga ularni bajarish uchun tanlangan inoyat in'omini o'rgatish uchun yoqimli xususiyatga ega. Episkop darajasining rahm-shafqat va vakolat bilan prezervativdan mutlaqo ajralib turishi, bu ruhoniylikning eng yuqori darajasidir, deydi havoriy Pavlus: “ Tartibsizlikni Kritda qoldirish uchun, tugallanmaganlarni tuzating va barcha shaharlarga oqsoqollarni tayinlang» ().

« Yaqinda hech kimga qo'l qo'ymang"(). Shuni ta'kidlash kerakki, cherkovda hali ham maxsus nomlar yoki nomlar mavjud: metropolitan; exarcharch, arxiepiskop, archimandrite, protopresbyter, archpriest, iyeromonk, archdeacon, protodeacon - bular alohida ruhoniylik darajalari emas, faqat ruhoniyga shaxsan berilgan turli xil faxriy unvonlar.

Cherkovning muqaddas Otalari Ruhoniylikni juda qadrlashdi va tushunishdi.
St. ("Ruhoniylar to'g'risida oltita so'z", 1-jildga qarang. Ruhoniyning kitobi. Ruhoniy. M., 1977): "Ruhoniylar, garchi er yuzida bo'lishsa-da, lekin samoviy muassasalarga tegishli. "Na inson, na farishta, na bosh farishta, na boshqa biron bir kuchni yaratgan emas, balki Yupatuvchining o'zi bu xizmatni o'rnatgan va tanada bo'lganlarni farishta bilan xizmatga taqlid qilishga undagan."

Shuning uchun ko'plab muqaddas otalar balandligi, muqaddasligi va murakkabligi tufayli ruhoniylik xizmatini qabul qilishdan bosh tortdilar. Ba'zilar hatto cho'ponlik xizmatini qabul qilish zarurligiga amin bo'lganlarida (St., St.) qochib ketishgan.

Bag'ishlanish

Muborak bu muqaddas marosim bo'lib, unda tanani moy bilan yog'lashda, Xudo inoyati kasallarga murojaat qilib, jon va tananing zaif tomonlarini davolaydi.

Muborak Ruhoniyning muqaddas bayrami shuningdek Unction deb nomlanadi, chunki qadimgi odat bo'yicha u etti (7) ruhoniylardan iborat kengash tomonidan amalga oshiriladi. Shuni ta'kidlash kerakki, buni zarurat tug'ilganda bitta ruhoniy ham bajarishi mumkin.

Muqaddas marosimni Iso Masihning O'zi o'rnatgan. Yahudiya o'lkasining shahar va qishloqlariga voizlik qilish uchun 12 ta shogirdini yuborib, Rabbiy ularga har qanday kasallik va har qanday zaiflikni davolash qudratini berdi. Havoriylar esa Injil Xushxabarchisi Markning guvohligiga binoan, Masihning ta'limotini targ'ib qilmoqdalar ". ko'p nopok masaza moyi va shifo» ().

Keyin havoriylar ushbu marosimni cherkov ruhoniylariga topshirishdi, Havoriy Yoqubning guvohlik berishicha: "Sizda kimdir xafa bo'lsa, jamoat oqsoqollari chaqirilsin va ular Rabbimiz nomi bilan moy surtib moy surtib, u uchun ibodat qilishsin. Va imon bilan qilingan ibodat kasallarni qutqaradi va Rabbimiz uni tiriltiradi. va hatto egan gunohlari uchun ham kechiriladi ”().

Muqaddaslik muborak marosimining ko'rinadigan tomoni quyidagilarni o'z ichiga oladi:

a) bemorning tanasi (qosh, burun teshigi, yonoq, lablar, ko'krak va qo'llar) ning muborak yog'i bilan etti karra moylash. Moylanishdan oldin Havoriy, Xushxabarni etti marotaba o'qish, qisqacha litika va kasallarni davolash va gunohlarini kechirish uchun ibodat qilish;
b) kasallarni moylash paytida ruhoniy tomonidan aytilgan imon ibodatlari;
v) xasta bo'lgan Xushxabarning boshiga xatlarni va ruxsat so'rab ibodat qilish.

Makkaning muborak marosimida ishlatiladigan bug'doy donlari, unda 7 dona pod (tassel) ekilgan, paxta yoki paxta qog'oziga o'ralgan, 7 ta sham va moyli idish bilan ta'minlanganligi kasallarning jasadini mustahkamlash, jonlantirish va tirilish belgisi bo'lib xizmat qiladi. Etti sham Muqaddas Ruhning etti in'omining belgisi sifatida ishlatiladi; Qizil sharob, qaroqchilar tomonidan yarador bo'lgan kishiga moy va sharob quyganida, marhamatli samariyalikning qanday qilib eslaganligi uchun archa daraxtlariga quyiladi. Qurbonlik marosimi o'tkazilgandan so'ng, bemorga va uning yonida bo'lganlarning barchalariga chin dildan ibodat qilish va Rabbimiz Iso Masihga ishonish belgisi sifatida sham beriladi.

Zikr marosimida berilgan Xudo inoyatining ko'rinmas harakati bu:

a) bemor ularni davolash uchun shifo va yordam oladi;
b) gunohlarning kechirilishi.

Rim-katolik cherkovida quyidagi farqlar mavjud:

a) moyni episkop qabul qiladi;
b) Nopoklik marosimi faqat o'layotganlarnikida o'tkazilishi kerak.

Tana va ruhning zaifliklari inson tabiatidan kelib chiqadi. Xristianlarning fikriga ko'ra, tanadagi kasallikning sababi gunohdir.

Najotkorning O'zi xushxabarda tana kasalligining gunohkorligi bilan bog'liqligini aniq ko'rsatib turibdi: “Ular to'rt kishining ko'ngli bo'shashgan holda Uning oldiga kelishdi ... Iso ularning ishonchini ko'rib, tinchlanayotganlarga dedi: bolam! Sizning gunohlaringiz kechirildi "(). Shundan so'ng, tinchlanganlar davolanishdi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, barcha kasalliklar istisnosiz ham gunohning bevosita oqibati emas. Imonli qalbni sinash va takomillashtirish uchun yuborilgan kasalliklar va azoblar mavjud. Najotkor uni davolashdan oldin aytgan Ayub va ko'r odamning kasalligi shunday edi: “ U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, aksincha, Xudoning ishlari unga ko'rinishi kerak edi"(). Shunga qaramay, xristian dinida kasallikning aksariyati gunoh oqibatida tan olingan va bu fikr muqaddaslik muborakining ibodatlari bilan uyg'unlashadi.

Diniy nuqtai nazardan sog'liq va sog'ayish Allohning marhamati deb qaraladi va haqiqiy shifo mo''jizaning natijasidir, hatto u inson ishtirokida amalga oshirilgan bo'lsa ham. Bu mo''jiza Xudo tomonidan amalga oshiriladi va jismoniy sog'lik eng yaxshi narsa emasligi uchun emas, balki insonni Xudoga qaytadan keltiradigan ilohiy kuch va qudratning namoyon bo'lishi.