Velečasni Gerasim Vologdski. Gerasim, velečasni Vologda Velečasni Gerasim iz Vologde

O njemu znamo malo, drevni život redovnika Gerasima stradao je u požaru tijekom pustošenja Vologde 1612. godine od strane odreda poljsko-litvanskih razbojnika.

Sačuvala se legenda o svečevim čudima, koja govori da je monah bio redovnik Gniljeckog Uspenskog samostana u blizini Kijeva i da je otišao na sjever propovijedati Evanđelje.

Kako legenda kaže, 19. kolovoza (prema novom stilu 1. rujna) Gerasim je došao na obalu Vologde.
Ovdje je već bilo naselje, bila je i crkva - Uskrsnuća Kristova. Došljak iz Kijeva postavio je sebi ćeliju na pola verste od Vologdske obale, iza potoka Kaisarov.

Na istom mjestu, redovnik Gerasim osnovao je mali samostan u ime Presvetog Trojstva - postao je prvi samostan u ovim mjestima.
Unatoč protivljenju mjesnog posjednika, svetac je ustrajno nastavio raditi, revnije posteći i moleći se, a njegov kršćanski život, svojim je propovijedima mještanima usadio kršćanske kreposti.

Redovnik iz Kijeva živio je u sjevernom gradu trideset godina i preminuo je Gospodinu 1178. godine.

Manastir, koji je osnovao prvi čudotvorac u regiji Vologda, uništen je 1612. godine, u spomeno mjestu ukopaMonah Gerasimo je bio izgubljen nekoliko godina.

Sam Sveti Gerasim otkrio je to ljudima, ukazavši se u snu ženi iz Vologde, koja je, pomolivši se na svečevu grobu, ozdravila od sljepoće.

Na grobu monaha Gerasima podignuta je kapela. Molitvama kod svečevih relikvija ljudi su dobivali ozdravljenja od raznih bolesti.
Ubrzo, nedaleko od kapelice, stanovnici Vologde podigli su drvenu crkvu u ime Presvetog Trojstva.

Jednom se ozdravljenje dogodilo pred nadbiskupom Vologdskog i Velikog Perma Markellom, koji je kasnije proglašen svetim zbog svog pobožnog života.

Vladyka je 6. srpnja 1649. naredio svećeniku Trojice Grigoriju Popovu da zapiše podatke o ozdravljenju bolesnika i drugim čudima koja su se dogodila kod moštiju utemeljitelja Trojstvenog samostana, 1649.-1666. svjedočili su 37.

Točan datum kanonizacije prvog vologdskog čudotvorca nije poznat. "Opis ruskih svetaca" (kraj 17. - početak 18. stoljeća) uključuje monaha Gerasima, "poglavara manastira Trojice u Kaisarovom potoku".

Biskup Eugen (Bolkhovitinov, kasnije mitropolit Kijevsko-galicijski) uvrstio je monaha Gerasima u svoj popis vologdskih svetaca.
Katedrala Vologdskih svetaca, koju je sastavio biskup Inocent (Borisov) 1841. (proslavljena kao Inocent Hersonski), uključivala je i redovnika Gerasima Vologdskog.

Štovanje monaha Gerasima kao utemeljitelja Vologde s godinama je jačalo. Krajem 19. stoljeća "križna povorka od crkve Spasitelja iz Vsegradske i drugih crkava i samostana u Vologdi do gradske crkve Trojice Gerasimov u spomen na dolazak ... u Vologdu monaha Gerasima “ ustanovljeno je.

Boljševici su, došavši na vlast, pokušali oduzeti narodu sjećanje na svece i svetišta.
Godine 1925., prije dana dolaska monaha Gerasima u Vologdu, pokušali su srušiti crkvu nazvanu po njemu. „Uoči praznika,- napisao je vologdanski svećenik Aleksandar Podstanitsky u svom dnevniku, - došlo je do paljenja Gerasimove crkve u blizini svetišta svetog Gerasima, izgorio je pod i izgorjela je ikona Nikole Čudotvorca, a samo je svetište ostalo netaknuto. Ovu okolnost svi prepoznaju kao čudo."

Međutim, čudo nije zaustavilo ateiste. Nakon nekog vremena hram je zatvoren, opustošen i uništen.

Vjernici su oduvijek poznavali počivalište utemeljitelja Volodje, na kojem je podignut mali povijeni križ.

Nekoliko puta su ga rušile nepoznate osobe, no svaki put su ga vjernici obnavljali.

Godine 2012. rektor Lazarevske crkve protojerej Aleksij Sorokin počeo je prikupljati sredstva za izgradnju kapele u ime svetog utemeljitelja Vologde, redovnika Gerasima. Kapela od 15 metara, koju je projektirao arhitekt R.D. Kamenshchikov, podignuta je točno na mjestu gdje je pokopan monah Gerasim.

Tisuće stanovnika grada, mnoga poduzeća i organizacije Vologde pridonijele su oživljavanju svetišta na povijesnom mjestu.

Tropar monaha Gerasima Vologdskog

glas 4
Kao i Beztjelesni je jednak / i saučesnik prečasni, monah Gerasim, / jedan je došao u Vologdu, / prorokujući to biće gradu velikom / i u njemu sveta crkva podignut / i svetac da se postavi. / Isti i ti se počastio / blizu toga si pokopan / i poslije smrti si tražio čuda ozdravljenja / uvijek moli za nas / kao da ćemo milost od Boga primiti .

Kondak monaha Gerasima Vologdskog

glas 8
Od mladosti, mudri, ostavio si svjetovnu bunu, / i mrzio si vrijedne haljine propadljive, / i ljubazno si prihvatio sveto anđeosko ruho, / i čuvao si ga u čistoj savjesti / i u dobrim djelima, i do smrti svoje. / postao Božanstveni radi življenja trojstvenog sela / i ti si prosvijetljen vjerom koji ti dolazi; / tako i sve vas zovemo: / radujte se, oče Gerasimo, čestiti.

Molitva

O, prečasni i bogonosni oče naš Gerasimo, sluga Krista Boga našega, od mladosti svijet i prezreo sve u njemu, ali žarko ljubljeni Krista iz sve duše svoje!

Kao da stari Abraham, iz tvoje zemlje i iz domovine Bogom spašenog grada Kijeva, upućujemo te u zemlju dolinu od Boga, u ovaj grad, Vologdu, nastanio si se i u njemu podigao slavno prebivalište u ime Životvornog Trojstva, u koje si uzdigao molitve Bogu. Potpuno si zadovoljan.

Zato te Krist Gospodin, vidjevši tvoje ugodne podvige, obilato obogati darom čudesa: ne samo tko je živ, nego i pokojom mnogih, kao nepresušni izvor, iscjeljuje s vjerom. onima koji dolaze k vama.

Pomozi nam istoga grešnog i nedostojnog slugu svojim ugodnim molitvama; Ispruži svoju časnu ruku svemogućem Bogu i zamoli nas za izbavljenje od bolesti, nevolja, zala i nesreća koje nas sputavaju, ali s vjerom blagoslivljamo tebe, topli zagovorniče naš, štoviše, slavimo uvijek proslavljenu žeđ Kristovu Bože naš, Njemu s Ocem i Duhom Svetim čast, slava i štovanje, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Glavni izvor biografski podaci o redovniku Gerasimu - "Priča o čudima Gerasima Vologdskog", koju je napisao izvjesni Toma oko 1666. s blagoslovom nadbiskupa Vologdskog i Velikog Perma Markela. Prema priči, rođen je u Kijevu, a zatim je bio novak u samostanu, koji se u njegovom životu naziva "Glušenski". Međutim, prema istraživačima, ovdje je u dokumentu napravljena pogreška, budući da "takav samostan nikada nije postojao u Kijevskoj provinciji ni u 12. stoljeću ni poslije". Vjerojatno govorimo o pustinjaku Gniletskaya Uznesenja ili samostanu Glushitsky u blizini Kijevo-Pečerske lavre. S 30 godina zaređen je za prezbitera. Legenda kaže da je svetac došao iz Kijeva na rijeku Vologdu 1147. godine i osnovao ga na tzv. muški samostan u čast Presvetog Trojstva, oko kojega je kasnije izrastao grad Vologda.

„Ljeto 6655 (1147) kolovoza 19. dana, za uspomenu
Sveti mučenik Andrija Stratilat,
Prečasni o. Gerasim iz Bogom spašenog grada
Kijev, samostan Glushensky, postriženi, do
rijeka Vologda, još prije začeća grada Vologde, na
velika šuma, na srednjem naselju Uskrsnuće
Kristova lijena igrališta u Malago Torzhoku,
i stvorio samostan na slavu
Presvetog Trojstva, od rijeke Vologde u daljini
na poluvremenu",

Datiranje osnutka samostana znanstvenici dovode u pitanje. Tako povjesničari A.N.Bashenkin i I.P. Kukushkin ukazuju na nepostojanje prakse monaškog života na sjeveroistoku Rusije u 12. stoljeću:

O njegovom djelovanju nakon osnutka samostana i do njegove smrti ništa se ne zna. Monah Gerasim je umro 1178. U povelji patrijarha Adrijana 1691.-1692. mjesto njegova počivališta kaže se ovako:

Kanonski datum Gerasimove smrti je 4. ožujka. Međutim, povjesničari dovode u pitanje njegovu točnost: "njegov dan se sumnjivo poklapa s danom sjećanja na drugog, poznatijeg sveca Gerasima, Gerasima Jordanskog, koji je umro 4. ožujka 475., kojeg slavi cijela Crkva."

Popisi života svetog Gerasima vrlo su rijetki. Prema znanstvenicima, „postojao je neki rani život koji je mogao nestati tijekom zauzimanja i pustošenja Vologde od strane poljsko-švedskih trupa u vrijeme nevolje, 1612. godine, kada je uništen samostan koji je osnovao Gerasim na Kaisarovom potoku. O tome piše Legenda iz 17. stoljeća. o Gerasimovim čudima." Jedan od popisa trenutno se nalazi u Državnom povijesnom muzeju u Moskvi, drugi je naveden u zbirci iz knjižnice Spaso-Prilutskog samostana br. 37/36. Znanstveno istraživanje spomenik nije izveden. Kao što je navedeno u "Pravoslavnoj enciklopediji", drugi popis nalazi se u Muzeju-rezervatu Yaroslavl. Posljednji popis posebno kaže da je njegov autor, redovnik Iona od Kerženskog, imao pristup "posebnoj knjizi drevnih spisa", u kojoj su svetčeva čuda opisana u 37 članaka.

Štovanje i kanonizacija

Nakon što su Poljaci 1612. godine uništili samostan Trojice, grobnica njegova utemeljitelja izgubljena je i ponovno otvorena tek nekoliko desetljeća kasnije. Uz posljednji događaj povezana su brojna čuda. Prema zapisima svećenika Trojice vlč. Grigorija Popova, u godinama 1649.-1666. bilo ih je 37. Jednom od čuda 6. srpnja 1649. svjedočio je nadbiskup Markel. Godine 1690. braća Vologdskog samostana Duhososhestvensky uputila su molbu patrijarhu Adrijanu s molbom da dopusti slavljenje Gerasima kao sveca. Međutim, 1699. godine, nakon upita nadbiskupa Gabrijela, ovaj zahtjev je odbijen. Gabriel je izrazio sumnju u stvarnost čuda:

Međutim, unatoč zabrani nadbiskupa, štovanje Gerasima od strane lokalnog stanovništva nastavilo se. Godine 1717. drvenu crkvu Trojstva, u kojoj su se čuvale njegove relikvije, zamijenila je kamena. Relikvije su prenesene u svetište. Godine 1811. redovnik Gerasim se već spominje u službenom popisu vologdskih svetaca koji je sastavio biskup Eugen (Bolkhovitinov), a 1841. lokalna kanonizacija potvrđena je uvrštavanjem njegova imena u katedralu vologdskih svetaca. Godine 1894. gradska duma Vologda odlučila je proslaviti dan Gerasimovog dolaska u Vologdu. vjerska procesija.

Kamena crkva Životvornog Trojstva u blizini Kaisarovog potoka, poznatija kao "Trojstvo-Gerasimovskaja", postojala je manje od stoljeća i pol. Nju arhitektonski stil okarakteriziran kao "provincijski barok". Godine 1930. crkva je zatvorena, a 1940-ih srušena do temelja. Očigledno je u isto vrijeme nepovratno izgubljen rak s relikvijama monaha Gerasima. 2008. godine na mjestu srušenog hrama postavljen je spomen križ. Istodobno je najavljeno da se na ovom mjestu planira izgraditi kapelica u čast sveca, ali ti planovi još nisu ostvareni.

Spomendan 4. ožujka (prema julijanskom kalendaru) i 3. tjedna (nedjelja) nakon Duhova - u katedrali vologdskih svetaca.

Ikonografija

Najranija ikona s prikazom sv. Gerasima potječe iz druge polovice 17. stoljeća. Prije revolucije nalazio se u glavnom ikonostasu crkve Trojice-Gerasimova, lijevo od kraljevskih vrata, na sjevernom zidu. Trenutno se čuva u Vologdskom muzeju-rezervatu (VGIAKHMZ). Osim Gerasima Vologdskog, prikazuje Dimitrija Prilutskog i Ivana Milostivog.

Slika sveca nalazi se i na sljedećim ikonama koje se čuvaju u fondovima VGIAKHMZ-a: ikononoša "Monasi Gerasim i Galaktion Vologdski čudotvorci" (18. st.); "Spasitelj Svemogući (Smolensk) s vologdskim svecima" (1779.); „Ukazanje Majke Božje i sv. Nikole Čudotvorca časniku Yuryshu sa svecima "(XVIII stoljeće) i drugi.

Prema predaji, monah Gerasim je prikazan u punom redovničkom odeždi (kasan, mantija, pojas, mantija, analava na prsima, u šemi na glavi i ramenima) i čizmama, s desnom rukom blagoslova i svitkom u lijevoj. ruka. Prema ikonopisnom originalu Filimonova, Gerasim "Po liku seda, brada kao Vasilije Cezarejski, časna haljina".

Gerasim Vologdski, prečasni

Monah Gerasim bio je jedan od prvih asketa Vologdske regije; ali on sam nije bio rodom iz Vologde.

Redovnik je rođen u Kijevu. Još u djetinjstvu razmišljao je o životu pustinjaka. Sazrijevši, odlučio je položiti redovnički zavjet, zbog čega je otišao u jedan samostan koji se nalazio nedaleko od Kijeva, nazvan Gniletskaya, ili Glinetskaya. Stigavši ovamo, redovnik je zamolio stanovnike ove pustinje da ga prime u svoje društvo. Vidjevši svečevu revnu želju, pokvareni asketi primiše ga u svoje društvo i nakon kratkog iskušenja (kušnje) obukoše ga u redovničko ruho.

Pod vodstvom gniletskih starješina, iskusan u duhovnom životu, monah Gerasim se počeo revno podvizavati u monaškim poslovima. Tada je, ponizivši svoje tijelo i učvrstivši se molitvom, mladi asket sve više napredovao, svakim danom se usavršavao u krepostima.

Kada je asketa navršio dob potrebnu za primanje svetog reda (najmanje 30 godina), braća koja su radila s njim pozvala su ga da preuzme prezbitersko dostojanstvo.

Gerasim iz poniznosti nije htio preuzeti veliko dostojanstvo, ali je, popuštajući upornim zahtjevima braće, morao ispuniti njihovu želju.

U prezbiterskom dostojanstvu, redovnik se s još većim žarom počeo truditi u trudovima redovničkog života. Sjećajući se Spasiteljevih riječi: „Mnogo će mu se dati, mnogo će se tražiti od njega“, sveti Gerasim nije pokušavao sakriti talenat dobroga djela koji mu je dat od Boga, već ga je umnožio.

Poput svjetiljke, sveti Gerasim je zasjao svim svojim dobrim životom, svakodnevno prinosio Bogu beskrvnu žrtvu, s velikim poštovanjem i strahom podvizavajući se neprestano u molitvi i postu. Pritom se asketa brinuo ne samo za svoje osobno spasenje, nego i za spas svojih bližnjih. Gorući istinski kršćanskom željom da bude koristan drugima, napustio je Kijevsku zemlju i odlučio otići na daleki sjever, u oblast Vologda, kako bi je prosvijetlio svjetlom vjere Kristove.

Nakon dugog i teškog lutanja šumama i močvarama, redovnik je konačno stigao do obale rijeke Vologde 19. kolovoza 1147. godine. Na mjestu današnjeg grada Vologde tada je postojalo malo selo ili naselje s crkvom Uskrsnuća Kristova. Gerasim je odabrao gustu šumu za svoje prebivalište, odvojenu od naselja Vologda potokom Kaisarov. Ovdje, pola milje od rijeke Vologde, usred guste šume, monah Gerasim je postavio skromnu ćeliju i u tišini samoće, zabavljajući ga nitko i ništa i nikome nepoznat, potpuno se posvetio sebe na misao Boga i podvige surovog pustinjačkog života, provodeći dane i noći u molitvama i psalmofeniji.

Malo po malo, stanica monaha Gerasima postala je poznata stanovnicima naselja Vologda. Vidjevši sveti pustinjakov život, mnogi su seljani dolazili k njemu tražeći njegove molitve i savjete. I sam monah, pošto je bolje upoznao stanovnike Vologde i uvidjevši njihovo nedovoljno poznavanje vjere Kristove, budući da se kršćanstvo u to vrijeme tek počelo širiti u ogromnoj Trans-Volga regiji, razbuktao se vatrenom željom da služe cilju njihovog duhovnog spasenja. U tu svrhu, redovnik je odlučio ovdje sagraditi hram u ime Presvetog Trojstva, namjeravajući ujedno s njim osnovati i samostan.

S mladenačkim duhom i neumornim žarom, monah Gerasim je počeo sjeći šumu i krčiti mjesto za gradnju. No, kada se za pomoć i pomoć obratio mještanima, njegov je zahtjev isprva naišao prilično hladno. Od susjednih i bliskih seljaka isprva nije bilo nikoga tko bi se htio s njim nastaniti, zamonašiti i s njim podijeliti svoje trudove, tim više što u to vrijeme na sjeveru Rusije nije postojao niti jedan samostan, a za stanovnike Vologde to je stvar izgledala nova i nečuvena.

Ali redovnik Gerasim ne samo da nije pronašao u stanovnicima krajnjeg sjevera simpatije prema svom svetom djelu, nego je čak naišao na protivljenje jednog od tamošnjih bogatih zemljoposjednika. Unatoč tome što je posjednik bio kršćanin, zbog svoje pretjerane škrtosti, isprva nije htio dati redovniku zemlju potrebnu za hram i samostan; zemlja se u to vrijeme cijenila vrlo jeftino, osobito u tom zabačenom kraju.

Revnom asketu bilo je teško izdržati takav nesimpatičan i hladan odnos prema provedbi svoje svete nakane – stvaranju Božji hram i prebivalište. Međutim, redovnik nije klonuo duhom i nije očajavao zbog uspjeha svog pothvata, već je, naoružan strpljenjem, s još većim žarom i ljubomorom nastavio započeto, radeći svaki dan od jutra do večeri.

U međuvremenu su se po susjedstvu proširile glasine o namjeri redovnika starješine da sagradi hram Božji, a s njim i samostan. Strogi asketski život redovnika, njegova hrabrost, čvrstina i strpljivost zadivili su i zadivili seljane oko sebe i proslavili ga. Njegovi očinski razgovori i upute, dišući istinsku kršćansku ljubav, sve su više privlačili njihova srca k njemu. Jedni su željeli pomoći redovniku u njegovim trudovima u izgradnji crkve i samostana, drugi su se željeli uzdići i suživot s njim pod njegovim starijim vodstvom. Tako je ubrzo sagrađen hram u ime Životvornog Trojstva i ujedno je nastao prvi i najstariji manastir Trojstva Kaisarovsky na sjevernim granicama Rusije.

O životu i radu monaha Gerasima od njegove gradnje hrama i samostana do njegove najblaženije smrti, koja je uslijedila 1178. godine, do nas nije došlo. Ali, bez sumnje, u ovih trideset godina učinio je mnoge podvige, prosvijetlivši Vologdsku zemlju svjetlom svojih vrlina i učenja Evanđelja.

Više od četiri stoljeća samostan Presvetog Trojstva cvjetao je, privlačeći brojne hodočasnike u celibatski grob svog utemeljitelja, koji je davao ozdravljenja svima koji su mu s vjerom dolazili. Ali 1612. godine, kada su poljsko-litvanske bande napale grad Vologdu, samostan monaha Gerasima bio je potpuno razoren i razoren. Stanovnici razorene Vologde, nakon što je neprijatelj uklonjen, počeli su obnavljati i uređivati svoje domove, ali su zaboravili na samostan. Tada se monah pobrinuo da mjesto, posvećeno njegovim trudom i djelima, ne padne u potpuni zaborav: čudesno je otvorio i pokazao gdje počivaju njegove svete mošti, i kroz to ponovo otkrio Vologdskoj zemlji i cijeloj Rusiji nepresušni izvor blagoslovljenih darova i ozdravljenja. Dogodilo se ovako. Jedna žena koja je živjela u Vologdi bila je slijepa 12 godina. U snu joj se ukazao čudotvorac i rekao: „Zamoli nekoga da ga odvede k meni, u nekadašnji Trojičin manastir, u gornji posad, i služi zadušnicu nad mojim grobom; ako to učiniš, bit ćeš dobro."

Vizija je bila tako živa i nevjerojatna da se žena odmah probudila iz sna i rekla, okrenuvši se ka redovniku, kao da ga vidi svojim duhovnim očima pred sobom: „Bogu milo! Kako mogu znati gdje se odmaraš? Slijep sam, a vaša je svetinja, zbog naših grijeha, uništena najezdom stranaca."

Redovnik joj je odgovorio: "Ako stvarno vjeruješ u moju pomoć, tada ćeš vidjeti ovo mjesto." A onda, uzevši od nje rupčić, reče joj: "Na mjestu gdje ćeš sutra pronaći svoj rupčić, tamo i zamoli da služiš zadušnicu."

Sutradan, rano ujutro, slijepa žena je zatražila da je odvedu u bivši manastir Trojice i, pronašavši svoj rupčić u sjevernom uglu samostana, zamolila je ovdje da služi panikhidu za monaha Gerasima, nakon čega ju je vratila. vid. Na taj način se ponovno saznalo za mjesto zemaljskih trudova i djela redovnika. Sada ima mnogo onih koji su opsjednuti različite bolesti, počeli ovdje dolaziti kako bi po molitvama sveca Božjega primili ozdravljenje od svojih bolesti.

Ovo prvo čudo, zabilježeno u 17. stoljeću, poteklo je mnoga druga blagoslovljena ozdravljenja iz groba monaha Gerasima: voda posvećena u grobnoj kapelici, zemlja iz njegovog groba odmah je ublažila bolest i vratila zdravlje patnjama. Ne samo da su svi koji su s vjerom dolazili u kapelu pokloniti se svečevu grobu dobivali što su tražili i ostavljali ga zdravi, nego je često bio bolestan i sam svetac Božji, koji ga prije uopće nije poznavao, te im je naredio da odu. njihovoj grobnici, obećavajući istovremeno ozdravljenje od raznih bolesti.

Od mnogih čuda koje je učinio redovnik Gerasim, navest ćemo samo ona koja su zabilježena s većom pojedinostima i temeljitijim.

Seljak okruga Vologda, Yakov Savelov, dugo je bio bolestan. Bolest je postajala sve ozbiljnija, tako da je konačno legao u krevet i nije mogao pomaknuti. Unatoč pojačanom liječenju, Jakov nije dobio nikakvu pomoć od liječnika i iscjelitelja. Kad bolesnik više nije imao ni najmanje nade u ozdravljenje, ukaza mu se monah Gerasim i reče: “Jakove! Reci svojoj djeci da te vode u moju kapelu, u manastir Trojice; Služite zadušnicu na mom grobu i milošću Božjom bit ćete dobro."

Ubrzo nakon pojave redovnika Jakova osjetio je olakšanje od svoje bolesti i, vjerujući da se već potpuno oslobodio od nje, nije smatrao potrebnim ispuniti svečevu zapovijed i otići u njegov grob.

Međutim, nisu prošla ni dva tjedna nakon što se seljak ponovno razbolio i počeo patiti mnogo više nego prije. Kad ga je, konačno, patnja dovela k sebi, dovela ga do svijesti krivnje pred redovnikom, pa se počeo kajati i kajati zbog svoje neposlušnosti, tada mu se opet ukaza sveti Gerasim, zapovjedivši mu da odmah ispuni svoju prethodnu zapovijed. . Ovoga puta Jakov je požurio u manastir Trojice i kada je nakon panikhide poklonio ikonu koja se nalazila na svečevu grobu, i popio posvećenu vodu, odmah se osjetio potpuno zdravim i u znak zahvalnosti za ozdravljenje dao obećanje da će napisati ikonu sveca i svake godine, na dan njegovog sjećanja, dolaziti na poklonjenje njegovom grobu.

Aniky, stanovnik Vologde, imao je loše oči i nije mogao napustiti kuću više od godinu dana zbog sljepoće. Njegova majka Antonina, prema obećanju bolesnika, dovela ga je u crkvu Presvetog Trojstva koju je osnovao redovnik Gerasim. Nakon što je ovdje obavio molitvu, slijepac je častio ikonu sveca, čvrsto vjerujući u njegovu čudesnu pomoć. Odmah je slijepac progledao i vratio se kući bez vodiča, slaveći Boga i Njegovog sveca, zaštitnika bolesnika - monaha Gerasima.

Ignacije, rodom iz grada Kargopola, koji je živio u Vologdi, dok je radio u šumi, osjetio je nepodnošljivu zubobolju; izmučen njome, bio je prisiljen napustiti posao i vratiti se kući. Na putu se pomolio redovniku Gerasimu, obećavši da će u mislima otići pokloniti se njegovom grobu - i njegova je bolest odmah prošla.

Nakon što je primio ozdravljenje i vratio se kući, Ignacije se tri dana nije sjećao svog obećanja i nije se brinuo za njegovo ispunjenje. Četvrtog dana opet su ga počeli boljeti zubi, i to tako jako da mu je cijelo lice bilo natečeno; od nepodnošljive boli pao je na leđa i dugo ležao na zemlji kao mrtav. Ugledavši Ignacija u tom položaju, njegova žena je uplakana i u suzama pojurila k njemu, podižući ga sa zemlje. Pritom mu je s gorčinom rekla: "Zaboravio si svoje obećanje redovniku Gerasimu i time naljutio Gospodina!"

Čuvši to, Ignacije se sjeti svog zavjeta i odmah, bez oklijevanja, krene na put s namjerom da se pomoli na grobu sveca Božjega. U istom trenutku Ignacije je osjetio olakšanje od svoje patnje.

Na putu mu je palo na pamet da možda uzalud radi i da mu njegova molitva teško da će mu biti od koristi. Ali čim je to pomislio, njegova se bolest ponovno počela pojačavati. Tada je Ignacije shvatio da nije slučajno bio izložen bolesti, da ga neprijatelj našeg spasenja, đavao, pokušava iskušavati i ulijevati sumnju u njegov um kako bi ga lišio milostive pomoći monaha Gerasima. . Ignacije je tada pokušao nadvladati primamljive misli i utvrditi se vjerom u sveca Božjega, vapajući ga da mu pomogne.

Ignacije je došao u crkvu Trojstva za vrijeme večernje i na kraju je zamolio da služi panikhidu u kapeli na grobu redovnika Gerasima. Nakon zadušnice, Ignacije je s vjerom častio ikonu sveca i napio se posvećene vode. Odmah se osjetio potpuno zdravim.

Starica Sofija iz Vologde jako je patila od očiju i konačno je potpuno izgubila vid. Jedne noći joj se u snu ukazao monah Gerasim i naredio da ode u manastir Trojice da tamo obavi zadušnicu na njegovom grobu. Međutim, Sophia nije dala vjeru svojoj viziji, smatrajući je snom; sljedeće noći vizija se ponovila, a onda je starica naredila da se provede do mjesta gdje je bio manastir Trojice. Stigavši u redovničku kapelu, pala je na lice pred njegovom ikonom, sa suzama tražeći od sebe da izliječi svoju bolest. Po završetku molitve, slijepa Sofija je odmah progledala i vratila se svojoj kući potpuno zdrava.

Svećenik jedne od crkava Vologdske biskupije, Foma Andreev, stigavši u crkvu Trojice 1666., zamolio je lokalnog svećenika Grgura da služi panikhidu u kapelici nad grobom monaha Gerasima, a nakon što je objavio da je godinu dana prije je bio jako loše i više od pet tjedana nije ništa vidio desnim okom. Čuvši za čudesa koja se dešavaju na svečevu grobu, počeo ga je dozivati u pomoć, a kada je jedne večeri, idući u krevet, obećao da će otići na njegov grob na molitvu, ujutro se probudio potpuno zdrav. U znak zahvalnosti za ozdravljenje, sebi je za pravilo da svake godine posjećuje grobnicu čudotvorca.

Mnoga druga čudesna i divna znamenja stvorio je Bog preko svoga slavnog sveca, redovnika Gerasima.

U pismu patrijarha Adrijana 1691-1692. počivalište sveca Božjega kaže se ovako: „I leži skriven u zemlji, na rubu Vologdskoga posada, pri župnoj crkvi Životvornog Trojstva u samostanu, u kapeli; u njemu je grobnica, pod kapelom je prolaz, a s lijesa se skida prah; a ispod kapele, nasuprot grobu, leži plavi kamen na zemlji i od zemlje do platforme kapele jedan i pol aršina”. Kada su umjesto parastosa na grobu monaha Gerasima počeli pjevati molitve, odnosno kada je počelo mjesno slavlje za njega, ostaje zasigurno nepoznato. Nedvojbeno se to dogodilo nakon 1691., a možda i prije uspostave Svete sinoda (1721.).

Iz knjige Ruski sveci Autor autor nepoznat

Galaktion Vologdski, velečasni naš prečasni otac Galaktion rođen je u Moskvi za vrijeme vladavine Ivana Vasiljeviča Groznog (1533-1584); podrijetlom je pripadao najplemenitijoj bojarskoj obitelji: otac mu je bio princ Ioann Ioannovich Belsky, potomak

Iz knjige Ruski sveci. ožujak-svibanj Autor autor nepoznat

Grgur Pelšemski, Vologda, monah Čudotvorac prepodobni. Grgur je rođen u gradu Galichu od roditelja bojarske obitelji, bogate i cijenjene od prinčeva, s nadimkom Lopotovi. Njega su otac i majka hranili mlijekom Božanskog pisma, a već u ranim godinama pokazao je

Iz knjige Ruski sveci Autor (Kartsova), časna sestra Taisia

Innokenty Komelsky, Vologdaski čudotvorac Monk Sey prečasni otac naš Inokentije rođen je u vladajućem gradu Moskvi i potječe iz klana moskovskih knezova Okljabinjina, koji su bili u posjedu s knezovima Khvorostinjinima. Bio je vjeran, odan učenik

Iz knjige Štovanje svetaca Autor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Gerasim Boldinski, redovnik velečasni Gerasim Boldinski, u svijetu Grgur, rođen je 1490. godine u Pereyaslavl Zalesskom. V rano djetinjstvočesto je posjećivao Božji hram. Saznavši o svetom životu sv. Daniel Pereyaslavsky, 13-godišnji Gregory sa suzama je zamolio starijeg da ga prihvati

Iz knjige POVIJESNI RJEČNIK O SVETACIMA PROSLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI Autor Autorski tim

Monah Gerasim Vologdski (+ 1178.) Njegov spomen slavi se 4. ožujka, na dan njegovog imenjaka sa sv. Gerazima, drugi poput Jordana (+ 457), te u 3. tjednu nakon Duhova za vrijeme službe svim časnim. vologdskim ocima Propovijedao je Gerasim, jeromonah jednog od kijevskih samostana

Iz knjige Veliki sveci. Nepoznate činjenice Autor Semjonov Aleksej

Monah Dimitrij Prilutski, Vologda (+ 1392.) Njegov spomen slavi se 11. veljače. na dan njegova upokojenja i 6. srpnja ispit s katedralom Radonjeških svetaca kao sugovornikom sv. Sergije Demetrije je bio sin bogatog trgovca iz Perejaslavlja; u mladosti se ošišao u Perejaslavskim Gorišama

Iz knjige autora

Monah Inocent Vologdski i Komelski (+ 1521.) Njegova se uspomena slavi 19. ožujka na dan upokojenja i 3. tjedna nakon Duhova, zajedno s katedralom novgorodskih svetaca. Inocent (u svijetu knez Okhljabinin) postrižen je u Kirillo-Beloezerskom manastiru. Onda je on

Iz knjige autora

Monah Gerasim Boldinski (+ 1554.) Njegov spomen slavi se 1. svibnja, na dan upokojenja, 23. svibnja, zajedno s katedralama Rostovsko-jaroslavskih svetaca, te u tjednu prije 28. srpnja, zajedno s katedralom. smolenskih svetaca. Gerasim je rođen krajem 15. stoljeća. a s trinaest godina ušao

Iz knjige autora

Monah Gerasim Redovnik Gerasim bio je rodom iz Likije (Mala Azija). Od mladosti se odlikovao pobožnošću. Primivši monaštvo, redovnik se povukao u dubinu tebaidske pustinje (Egipat). Oko 450. redovnik je došao u Palestinu i nastanio se na Jordanu, gdje je osnovao

Iz knjige autora

GALAKTION, redovnik, mučenik Vologde u svijetu se zvao Gabrijel, sin nesretnog kneza Ivana Joanoviča Belskog, koji je služio kao bojar na dvoru cara Ivana Groznog. Gabriel je imao sedam godina kada je njegov otac pogubljen; rodbine, kako bi se sakrio od ljutog kralja mladih

Iz knjige autora

GERASIM, Vologdski monah rođen je u Kijevu i tamo je zamonašen u samostanu Glušenski. U Gerasimovu rukopisnom životu stoji da je došao iz Kijeva u Vologdu 1147. godine na mjesto gdje se nalazilo srednje naselje Vaskrsenja Kristova u velikoj šumi, lijenom trgu i malom

Iz knjige autora

GERASIM, redovnik, prvi opat i utemeljitelj Boldina manastira Presvetog Trojstva, koji se nalazi 15 versta od grada Dorogobuzha. Samostan je sagrađen 1528. godine. Relikvije sv. Gerasim počiva u katedralnoj kamenoj crkvi Trojstva. Za njega traje mjesna memorija 1. (81.) svibnja Istok.

Iz knjige autora

IGNATY, velečasni Vologda pustinjak, stanovnik Vadožskog samostana Majke Božje, učenik sv. Kiril Beloezerski, osnovao je 60 versta od grada Vologde pustinjačko naselje, koje se do 1673. zvalo Ipatievskaya Spasskaya, a zatim samostan Lomovsky. Lomovskaya samostan ukinut

Iz knjige autora

INOKENTY, prečasni Vologda sin bojara Okhlebinina i rođak knezova Khvorostinjina, postriže se u manastiru Kirillov Beloezersky; putovao sa svojim učiteljem, monahom Nilom iz Sorska, u istočna sveta mjesta, živio nekoliko godina na Atosu i ponešto

Iz knjige autora

SERGEJ, monah iz Vologde, nurom po rođenju Grk, došao je u Rusiju iz Sveta gora u samostan sv. Trojstva do sv. Sergija Radonješkog, te je neko vrijeme bio njegov učenik. Želeći pustinjsku samoću, zatražio je blagoslov od Sergija i otišao u obnorske volosti.

Iz knjige autora

4.1. Monah Gerasim Jordanski Gerasim Jordanski rođen je u 5. stoljeću u Likiji u vrlo bogata obitelj... V ranih godinaživota, ostavio je bogatstvo i postao redovnik. Gerasim se povukao u egipatsku pustinju, gdje je živio pravednim i asketskim životom. Izlazeći iz pustinje, Gerasim

17. ožujka je dan sjećanja na monaha Gerasima Vologdskog. Monah Gerasim bio je jedan od prvih asketa Vologdske regije, ali on sam nije bio rodom iz Vologde.

Monah Gerasim rođen je u Kijevu. Od djetinjstva je sanjao o putu pustinjaka. Postavši novak, a potom i redovnik u Gnileckom samostanu, sedam kilometara od grada, usavršio se u kreposti pod vodstvom iskusnih starješina samostana.

U dobi od 30 godina Gerasim je dobio ponudu da postane svećenik. Isprva je iz poniznosti odbio, ali je onda, na inzistiranje braće, pristao. Sveti Gerasim je često ponavljao riječi Gospodnje: “A od svakoga kome je mnogo dano, mnogo će se i tražiti, a kome je puno povjereno, od njega će više tražiti” (Lk 12,48). Svakim je danom nastojao izvući sve više koristi od onoga što mu je dano i svakodnevno je sa strahom Božjim i velikim poštovanjem donosio Beskrvnu žrtvu.

U želji da ljudima donese svjetlo istine, napustio je Kijev i otišao na sjever u Vologdsku oblast, tada još malo prosvijetljen svjetlom Evanđelja (1147.). Stigavši do malog sela s crkvom Kristova uskrsnuća, koja se tada nalazila na mjestu Vologde, Gerasim se nastanio u dubokoj šumi, odvojenoj od sela potokom Kaisarov. Ondje je sagradio sebi skromnu ćeliju i živio u njoj u potpunoj samoći, neprestano se molio, danju i noću hvaleći čuda Gospodnja pjevajući psalme.

Malo po malo, stanovnici te zemlje počeli su mu dolaziti po molitvu i savjet. Shvativši koliko je slabo njihovo znanje o Kristovoj vjeri, sveti Gerasim se dao podići crkvu u ime Presvetog Trojstva, oko koje je kasnije nastao samostan. Unatoč protivljenju mjesnog posjednika, svetac je ustrajno nastavio raditi, marljivije postiti i moliti, te je svojim ljupkim propovijedima mještanima usađivao kršćanske kreposti i milosrđe prema bližnjima. S vremenom su neki od njih sami ponudili pobožnom redovniku pomoć u izgradnji hrama, drugi su zatražili dopuštenje da ostanu i vode monaški život pod njegovim vodstvom. Tako je osnovan samostan Svetog Trojstva Kaisarovsky - prvi na ovim prostorima.

Monah Gerasim je umro 1178. Kršćani su s vjerom hrlili na grob redovnika Gerasima, tražeći njegov molitveni zagovor, a u blizini su se ponavljali slučajevi ozdravljenja. Samostan Svetog Trojstva Kaisarovsky privlačio je brojne hodočasnike još četiri stoljeća.

Godine 1612. poljske trupe zauzele su ovo područje. Samostan svetog Gerasima je razoren i ostao u ruševinama. Jednom se svetac u snu ukazao ženi koja je dvanaest godina patila od sljepoće. Pokazao joj je mjesto gdje su u zaboravu ležale njegove dragocjene relikvije i zamolio je da služi zadušnicu. Žena je, ispunivši njegovu molbu, ozdravila. Tada je samostan obnovljen.

Nakon ovog prvog čuda, zabilježenog u 17. stoljeću, uslijedila su mnoga druga blagoslovljena ozdravljenja iz groba monaha Gerasima: voda posvećena u grobnoj kapeli, zemlja iz njegovog groba odmah je ublažila bolest i vratila zdravlje patnjama. Ne samo da su svi koji su s vjerom dolazili u kapelu pokloniti se svečevu grobu dobivali što su tražili i ostavljali ga zdravi, nego je često bio bolestan i sam svetac Božji, koji ga prije uopće nije poznavao, te im je naredio da odu. njihovoj grobnici, obećavajući istovremeno ozdravljenje od raznih bolesti.

TROPER SV.GERAZIMA VOLOGODSKOG

Kao što je Blaženi jednak / i prečasni suučesnik, monah Gerasim, / sam si došao u Vologdu, / prorokujući da će biti u velikom gradu / i da će se u njemu sveta crkva podići / i biti postavljena kao svetac. Tražio si mnoga čudesa ozdravljenja. / Uvijek moli za nas, / kao da ćemo milost primiti od Boga.

KONDAK SV.GERAZIMA VOLOGODSKOG

Od mladosti, mudri, ostavio si svjetovnu bunu, / i mrzio si vrijedne haljine propadljive, / i ljubazno si prihvatio sveto anđeosko ruho, / i čuvao si ga u čistoj savjesti / i u dobrim djelima, i do smrti svoje. / postao Božanstveni radi življenja trojstvenog sela / i ti si prosvijetljen vjerom koji ti dolazi; / tako i sve vas zovemo: / radujte se, oče Gerasimo, čestiti.

Glavni izvor biografskih podataka o redovniku Gerasimu je "Priča o čudima Gerasima Vologdskog", koju je napisao izvjesni Toma oko 1666. uz blagoslov nadbiskupa Vologdskog i Velikog Perma Markela. Prema priči, rođen je u Kijevu, a zatim je bio novak u samostanu, koji se u njegovom životu naziva "Glušenski". Međutim, prema istraživačima, ovdje je u dokumentu napravljena pogreška, budući da "takav samostan nikada nije postojao u Kijevskoj provinciji ni u 12. stoljeću ni poslije". Vjerojatno govorimo o pustinjaku Gniletskaya Uznesenja ili samostanu Glushitsky u blizini Kijevo-Pečerske lavre. S 30 godina zaređen je za prezbitera. Legenda kaže da je svetac došao iz Kijeva na rijeku Vologdu 1147. godine i osnovao samostan u čast Presvetog Trojstva na potoku Kaisarov.

Iz "Života Gerasima Vologdskog"

Datiranje osnutka samostana znanstvenici dovode u pitanje. Tako povjesničari A.N.Bashenkin i I.P. Kukushkin ukazuju na nepostojanje prakse monaškog života na sjeveroistoku Rusije u 12. stoljeću:

O njegovom djelovanju nakon osnutka samostana i do njegove smrti ništa se ne zna. Monah Gerasim je umro 1178. U povelji patrijarha Adrijana – g. mjesto njegova počivališta kaže se ovako:

Popisi života svetog Gerasima vrlo su rijetki. Prema znanstvenicima, „postojao je neki rani život koji je mogao nestati tijekom zauzimanja i pustošenja Vologde od strane poljsko-švedskih trupa u vrijeme nevolje, 1612. godine, kada je uništen samostan koji je osnovao Gerasim na Kaisarovom potoku. O tome piše Legenda iz 17. stoljeća. o Gerasimovim čudima." Jedan od popisa trenutno se nalazi u Državnom povijesnom muzeju u Moskvi, drugi je naveden u zbirci iz knjižnice Spaso-Prilutskog samostana br. 37/36. Znanstvena istraživanja spomenika nisu provedena. Kao što je navedeno u "Pravoslavnoj enciklopediji", drugi popis nalazi se u Muzeju-rezervatu Yaroslavl. Posljednji popis posebno kaže da je njegov autor, redovnik Iona od Kerženskog, imao pristup "posebnoj knjizi drevnih spisa", u kojoj su svetčeva čuda opisana u 37 članaka.

Štovanje i kanonizacija

Nakon što su Poljaci 1612. godine uništili samostan Trojice, grobnica njegova utemeljitelja izgubljena je i ponovno otvorena tek nekoliko desetljeća kasnije. Uz posljednji događaj povezana su brojna čuda. Prema zapisima svećenika Trojice vlč. Grigorija Popova, -1666. bilo ih je 37. Jednom od čuda 6. srpnja 1649. svjedočio je nadbiskup Markel. Godine 1690. braća Vologdskog samostana Duhososhestvensky uputila su molbu patrijarhu Adrijanu s molbom da dopusti slavljenje Gerasima kao sveca. Međutim, 1699. godine, nakon upita nadbiskupa Gabrijela, ovaj zahtjev je odbijen. Gabriel je izrazio sumnju u stvarnost čuda:

Međutim, unatoč zabrani nadbiskupa, štovanje Gerasima od strane lokalnog stanovništva nastavilo se. Godine 1717. drvenu crkvu Trojstva, u kojoj su se čuvale njegove relikvije, zamijenila je kamena. Relikvije su prenesene u svetište. Godine 1811. redovnik Gerasim se već spominje u službenom popisu vologdskih svetaca koji je sastavio biskup Eugen (Bolkhovitinov), a 1841. lokalna kanonizacija potvrđena je uvrštavanjem njegova imena u katedralu vologdskih svetaca. Godine 1894. Gradska duma Vologda odlučila je proslaviti dan Gerasimova dolaska u Vologdu procesijom križa.

Ikonografija

Prema predaji, monah Gerasim je prikazan u punom redovničkom odeždi (kasan, mantija, pojas, mantija, analava na prsima, u šemi na glavi i ramenima) i čizmama, s desnom rukom blagoslova i svitkom u lijevoj. ruka. Prema Filimonovljevom ikonografskom originalu, Gerasim “ Po obličju seda, brade zvanog Vasilije Cezarejski, časna haljina» .

Spomenici

Spomenik Gerasimu Vologodskom otvoren je 28. lipnja 2012. u Vologdi na raskrižju ulica Burmaginykh i Mayakovsky. Kipar je Oleg Uvarov.

vidi također

Napišite recenziju na članak "Gerasim Vologda"

Bilješke (uredi)

"Čuda i djela i slavna novopojavljena tvorevina monaha i zauvijek nezaboravnog oca Gerasima."
Vereuzhsky V. Velečasni Gerasim, utemeljitelj manastira Trojice Kaisarov, vologdski čudotvorac. Vologda, 1879, str. 3.
"Čuda i djela i slavna novopojavljena tvorevina monaha i zauvijek nezaboravnog oca Gerasima"
// Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 4 sveska - St. , 1907-1909.
Vologda u prošlom tisućljeću: Ogledi povijesti grada. - Vologda, "Sjeverne starine", 2006. (2. izd.)
.
Državni povijesni muzej, zbirka Uvarov, broj 1247 (107) (134), u zbirci sjevernoruskih žitija s početka 18. stoljeća, na fol. 69-81 rev .: "Mjesec kolovoz 19. dana, spomen prečasnog oca našega Gerasima, vologdskog čudotvorca" (25 čuda, iz 1649.)
"Čuda i djela i slavna novopronađena tvorevina časnog i nezaboravnog oca našega Gerasima, kao Presveto Trojstvo, zasadit ću s polja iz Priluka, što je blizu potoka Kaisarova."
„Mjesec ožujak 4. dana, prečasni otac našeg Gerasima Vologodskog, utemeljitelja manastira Trojice, kao kod Kaisarovog potoka“ (kao dio „Abecede“ starovjeraca mon. Jonah Kerzhensky – YaMZ. Inv. broj 15544. L. 110v. - 111v., 1807.-1811.).
// Pravoslavna enciklopedija. - M, 2006. T. 11. P. 142-144
Stara Vologda: XII - rano. XX. stoljeće: sub. dokumenata i materijala. - Vologda, 2004. S. 421, 517
Novi objedinjeni original ikonopisa, MDA, 2008
Objedinjeni ikonopisni izvornik 18. stoljeća. prema popisu G. D. Filimonova. M., 1874

Književnost

Boyarishchev V.A.Trinity-Gerasimov Church / V.A. Boyarishchev // Meson. - 2000. - N 9. - S. 16: ilustr.
Bashenkin A.N., Kukushkin I.P. Drevna Vologda // Vologda: Ist.-regionalne studije. milodara. - Vologda, 1994. - Br. 1. - S. 29-45: ilustr. - Bibliografija. u bilješci. na kraju čl.
Vasiliev Yu. S. Gerasim Vologda i početak grada Vologde // Vologda: Regional Studies. milodara. - Vologda, 1997. - Br. 2. - S. 588-600.
P. P. Vasiljev// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - SPb. , 1890-1907.
Garanina T. "Dođi Gerasim u veliku šumu ..." // Ruski sjever (petak). - 1997 .-- 27. lipnja. - S. 1-2
Gerasim Vologdski, velečasni (1178.) // Enciklopedija pravoslavne svetosti: T. 1. - M., 1997. - P. 131
Povijesne legende o životu svetaca koji su se podvizavali u Vologdskoj biskupiji, slavljeni od cijele crkve i lokalno štovani.- M .: Pravoslav. Sveti Tihonov. teolog. in-t,. - 692, III, str.
Lazarev I. U ljeto fenomena Vologde // Krasny Sever. - 1997 .-- 12. tra.
Markelov G.V.Šifra opisa // Markelov G.V. Saints Drevna Rus: Građa za ikonografiju: (Tragovi i prev., originali ikonopisa): [U 2 sveska]. - M., 1998. - T. 2. - S. 35-245
O proslavama u Vologdi u spomen na vologdskog prepodobnog Gerasima // Vologdaski pokrajinski glasnik. - 1895. - N34. - str. 6
"Priča o čudima" Gerasima iz Vologde / Publ. Yu.S. Vasil'eva, E.A. Malysheva // Vologda: Regional Studies. milodara. - Vologda, 1997. - Br. 2. - S. 601-619
Roman, svećenik. Vologdanski sveci: [Priča o svećeniku katedrale Rođenja Majke Božje fr. Roman] / Zabilježila O. Krutikova // Vologdanske vijesti. - 1997. - N 27 (3.-9. srpnja). - str. 6
Suvorov N. I. Monah Gerasim, vologdski čudotvorac i manastir Trojice Kaisarovsky koji je on osnovao // Vologod. Eparh. Ved. - 1868. - N5. - str. 115 - 133.
Khalturina N. Vologdski sveci // Rusko svjetlo. - Vologda, 1996. - N 24 (28. lipnja - 4. srpnja).

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Gerasima iz Vologde

Koja je bit ovih prijekora?
U tome što je takva povijesna osoba kao što je Aleksandar I., osoba koja je stajala na najvišoj mogućoj razini ljudske moći, kao u žarištu zasljepljujuće svjetlosti svih povijesnih zraka usmjerenih na njega; osoba podvrgnuta najjačim svjetskim utjecajima spletki, obmana, laskanja, samozavaravanja, koji su neodvojivi od moći; osoba koja je na sebi, u svakoj minuti svog života, osjećala odgovornost za sve što se dogodilo u Europi, i osoba koja nije izmišljena, ali živa, kao i svaka osoba, sa svojim osobnim navikama, strastima, težnjama za dobrom, ljepotom, istinom - to ta osoba prije pedeset godina, ne da nije bila kreposna (povjesničari to ne zamjeraju), nego nije imala one stavove za dobro čovječanstva koje sada ima profesor koji se od malih nogu bavi naukom, tj. , čitao je knjige, predavanja i te knjige i predavanja prepisivao u jednu bilježnicu.
Ali čak i ako pretpostavimo da je Aleksandar I prije pedeset godina bio u zabludi u svom mišljenju da postoji dobrobit naroda, moramo nehotice pretpostaviti da će se povjesničar koji sudi Aleksandru, na isti način, nakon nekog vremena, pokazati nepravednim po njegovom mišljenju o tome., što je dobro čovječanstva. Ova je pretpostavka tim prirodnija i potrebnija jer, prateći razvoj povijesti, vidimo da se svake godine, sa svakim novim piscem, mijenja pogled na ono što je dobro čovječanstva; tako da se ono što se činilo dobrim deset godina kasnije čini zlo; i obrnuto. Štoviše, istodobno u povijesti nalazimo potpuno suprotne stavove o tome što je bilo zlo, a što dobro: jedni pripisuju Ustav i Svetu uniju danu Poljskoj, drugi zamjeraju Aleksandru.
Za djelatnost Aleksandra i Napoleona ne može se reći da je bila korisna ili štetna, jer ne možemo reći za što je korisna, a za što štetna. Ako netko ne voli ovu aktivnost, onda mu se ne sviđa samo zato što se ne poklapa s njegovim ograničenim razumijevanjem onoga što je dobro. Čini li mi se blagoslovom sačuvati očevu kuću u Moskvi 12. godine, ili slavu ruskih trupa, ili prosperitet Peterburga i drugih sveučilišta, ili slobodu Poljske, ili moć Rusije, ili ravnoteže Europe, odnosno određene vrste europskog prosvjetiteljstva - napretka, moram priznati da je djelatnost svake povijesne osobe imala, osim ovih ciljeva, i druge, općenitije i meni nedostupnije ciljeve.
No pretpostavimo da takozvana znanost ima sposobnost pomiriti sve proturječnosti i da ima nepromjenjivu mjeru dobrog i lošeg za povijesne osobe i događaje.
Pretpostavimo da je Aleksandar sve mogao učiniti drugačije. Pretpostavimo da je mogao, prema uputama onih koji ga optužuju, onih koji ispovijedaju spoznaju o konačnom cilju pokreta čovječanstva, raspolagati programom nacionalnosti, slobode, jednakosti i napretka (izgleda da nema druge ) koje bi mu dali prisutni tužitelji. Pretpostavimo da bi ovaj program bio moguć i sastavljen, te da bi se Aleksandar postupio u skladu s njim. Što bi onda bilo s djelovanjem svih onih ljudi koji su se protivili tadašnjem smjeru vlasti - aktivnostima koje su, po mišljenju povjesničara, dobre i korisne? Ova aktivnost se ne bi dogodila; ne bi bilo života; ništa se ne bi dogodilo.
Ako pretpostavimo da se ljudskim životom može kontrolirati razumom, tada će mogućnost života biti uništena.

Ako pretpostavimo, kao što to čine povjesničari, da veliki ljudi vode čovječanstvo do postizanja određenih ciljeva, koji se sastoje ili u veličini Rusije ili Francuske, ili u ekvilibriju Europe, ili u širenju ideja revolucije, ili u općem napretku, ili što god, nemoguće je objasniti fenomene povijesti bez pojmova slučajnosti i genija.
Ako je cilj europskih ratova na početku ovog stoljeća bila veličina Rusije, onda bi se taj cilj mogao postići bez svih prethodnih ratova i bez invazije. Ako je cilj veličina Francuske, onda bi se taj cilj mogao postići bez revolucije i bez carstva. Ako je cilj širenje ideja, tipografija bi to radila puno bolje od vojnika. Ako je cilj civilizacijski napredak, onda je vrlo lako pretpostaviti da, osim istrebljenja ljudi i njihovog bogatstva, postoje i drugi svrsishodniji načini za širenje civilizacije.
Zašto se to dogodilo ovako, a ne drugačije?
Jer se tako dogodilo. “Šansa je napravila poziciju; genij je to iskoristio”, kaže povijest.
Ali što je slučaj? Što je genij?
Riječi slučajnost i genij ne označavaju ništa što stvarno postoji i stoga se ne može definirati. Ove riječi samo označavaju određeni stupanj razumijevanja pojava. Ne znam zašto dolazi do takvog fenomena; Mislim da ne mogu znati; stoga ne želim znati i reći: slučajnost. Vidim silu koja proizvodi djelovanje nerazmjerno univerzalnim ljudskim svojstvima; Ne razumijem zašto se to događa, a ja kažem: genijalno.
Za stado ovnova taj ovan kojeg svake večeri pastir otjera u posebnu staje do krme i postane duplo deblji od ostalih mora izgledati kao genij. A činjenica da baš taj ovan svake večeri ne završi u običnom ovčarstvu, već u posebnoj štali za zob, i da se baš taj ovan, natopljen lojem, kolje za meso, mora izgleda biti nevjerojatna kombinacija genij s brojnim izvanrednim nesrećama...
Ali ovnovi moraju samo prestati misliti da se sve što im se radi događa samo da bi postigli ciljeve njihovog ovna; vrijedi priznati da događaji koji se odvijaju s njima mogu imati ciljeve koje oni ne razumiju, - i oni će odmah vidjeti jedinstvo, dosljednost u onome što se događa s ovnom u tovu. Ako ne znaju u koju svrhu se tovi, onda će barem znati da se sve što se dogodilo ovnu nije dogodilo slučajno, te im više ne bi trebao koncept ni incidenta ni genija.
Tek odričući se spoznaje o bliskom, razumljivom cilju i prepoznajući da nam je konačni cilj nedostupan, vidjet ćemo dosljednost i svrsishodnost u životima povijesnih osoba; otkrit ćemo razlog radnje koju oni izvode, nesrazmjernu univerzalnim ljudskim svojstvima, i neće nam trebati riječi slučajnost i genij.
Treba samo priznati da nam je svrha nemira europskih naroda nepoznata, a znamo samo činjenice koje se sastoje od ubojstava, prvo u Francuskoj, zatim u Italiji, u Africi, u Pruskoj, u Austriji, u Španjolskoj, u Rusiji, te da kretanja od zapada prema istoku i istoku prema zapadu predstavljaju bit i svrhu ovih događaja, i ne samo da nećemo morati vidjeti iznimnost i genijalnost u likovima Napoleona i Aleksandra, već će to biti nemoguće zamisliti te osobe drugačije nego kao ljude poput svih ostalih; i ne samo da neće biti potrebno slučajno objašnjavati one male događaje koji su te ljude učinili onim što jesu, nego će biti jasno da su svi ti mali događaji bili nužni.
Odreknuvši se spoznaje o konačnom cilju, jasno ćemo shvatiti da kao što je nemoguće za bilo koju biljku izmisliti druge boje i sjemenke koje su joj prikladnije od onih koje ona proizvodi, kao što je nemoguće izmisliti još dvoje ljudi, s sve njihovu prošlost, koja bi u tolikoj mjeri, do najsitnijih detalja, odgovarala svrsi koju su trebali ispuniti.

Glavni, suštinski smisao europskih zbivanja na početku ovoga stoljeća je militantno kretanje masa europskih naroda sa zapada na istok, a zatim s istoka na zapad. Prvi pokretač ovog pokreta bilo je kretanje od zapada prema istoku. Da bi narodi Zapada pokrenuli taj militantni pokret prema Moskvi, koji su napravili, bilo je potrebno: 1) da formiraju militantnu skupinu takve veličine koja bi mogla izdržati sukob s militantnom skupinom Istoka; 2) da se odreknu svih ustaljenih tradicija i navika, i 3) da, čineći svoj ratnički pokret, imaju na čelu čovjeka koji bi, i za sebe i za njih, mogao opravdati prijevare, pljačke i ubojstva koja su to pratila pokret.
A od Francuske revolucije, stara, nedovoljno velika skupina je uništena; stare navike i tradicije se uništavaju; grupa novih dimenzija, nove navike i tradicije se razvijaju, korak po korak, i priprema se osoba koja bi trebala biti na čelu budućeg pokreta i snositi punu odgovornost onoga koga treba ostvariti.
Čovjek bez uvjerenja, bez navika, bez legendi, bez imena, čak ni Francuz, čini se, najčudnijim nesrećama, kreće se između svih strana koje uzbuđuju Francusku i, ne držeći se nijedne od njih, biva doveden u uočljivo mjesto.
Neznanje suputnika, slabost i beznačajnost protivnika, iskrenost laži i briljantna i samouvjerena ograničenost ovog čovjeka stavili su ga na čelo vojske. Briljantan sastav vojnika talijanska vojska, nespremnost na borbu s protivnicima, djetinjasta drskost i samopouzdanje stječu mu vojničku slavu. Posvuda ga prate bezbrojne takozvane nezgode. Nemilost u koju zapada kod vladara Francuske ide mu u prilog. Njegovi pokušaji da promijeni put koji mu je suđen propali su: nije primljen u službu u Rusiji, a nije mogao biti raspoređen u Tursku. Tijekom ratova u Italiji nekoliko je puta na rubu smrti, a svaki put biva spašen na neočekivan način. Ruske trupe, upravo one koje mogu uništiti njegovu slavu, iz raznih diplomatskih razloga, ne ulaze u Europu dok je on tamo.
Po povratku iz Italije zatiče vladu u Parizu u procesu propadanja, u kojoj se ljudi koji upadaju u ovu vlast neminovno brišu i uništavaju. I samo po sebi je za njega izlaz iz ove opasne situacije, koja se sastoji u besmislenom, nerazumnom pohodu na Afriku. Opet ga prate iste takozvane nezgode. Nepristupačna Malta se predaje bez metka; najneopreznije narudžbe okrunjene su uspjehom. Protivnička flota, koja neće propustiti niti jedan čamac nakon jednog čamca, dopušta prolazak cijele vojske. U Africi se počinje niz zvjerstava nad gotovo nenaoružanim stanovnicima. A ljudi koji čine ta zlodjela, a posebno njihov vođa, uvjeravaju se da je ovo divno, da je to slava, da je slično Cezaru i Aleksandru Velikom i da je dobro.
Taj ideal slave i veličine, koji se sastoji ne samo da ne smatra ništa loše za sebe, nego da se ponosi svakim zločinom, pridajući mu neshvatljivo nadnaravno značenje - taj ideal, koji bi trebao voditi ovu osobu i ljude povezane s njom, biva razvio u otvorenoj Africi. Sve što radi, uspijeva. Kuga se za njega ne drži. Ne pripisuje mu se brutalnost ubijanja zarobljenika. Zaslužan je za njegov djetinjasto nemaran, bezrazložan i neplemenit odlazak iz Afrike, od suboraca u nevolji, a opet ga neprijateljska flota dvaput promašuje. Dok on, već potpuno opijen sretnim zločinima koje je počinio, spreman za svoju ulogu, bez ikakve svrhe stiže u Pariz, raspadanje republičke vlasti, koja ga je mogla upropastiti prije godinu dana, sada je dosegla ekstremni stupanj, a njegova prisutnost, svježa od strane osobe, sada je jedino može uzvisiti.
On nema plan; svega se boji; ali ga stranke zgrabe i zahtijevaju njegovo sudjelovanje.
On je sam, sa svojim idealom slave i veličine razvijenim u Italiji i Egiptu, sa svojim ludilom samoobožavanja, sa svojom smjelošću zločina, sa svojom iskrenošću laži - samo on može opravdati ono što mu se mora dogoditi.
Potreban je za mjesto koje ga čeka, pa je stoga, gotovo neovisno o svojoj volji i unatoč njegovoj neodlučnosti, nedostatku plana, svim greškama koje čini, uvučen u zavjeru s ciljem preuzimanja vlasti, a zavjera je okrunjen uspjehom...
Gurnut je na sastanak vladara. Uplašen, želi pobjeći, smatrajući se izgubljenim; pretvara se da se onesvijestio; govori besmislene stvari koje su ga trebale upropastiti. No, vladari Francuske, nekada pametni i ponosni, sada, osjećajući da je njihova uloga odigrana, još su više posramljeni od njega, govore krive riječi koje su trebali reći da bi zadržali vlast i uništili ga.
Slučaj, milijuni nesreća daju mu moć, a svi ljudi, kao po dogovoru, doprinose uspostavljanju te moći. Nesreće mu čine poslušne likove tadašnjih vladara Francuske; slučajnosti čine lik Pavla I., koji prepoznaje svoj autoritet; slučajnost pravi zavjeru protiv njega, ne samo da mu ne šteti, već potvrđuje njegovu moć. Slučaj šalje Engienskog u njegove ruke i nehotice ga prisiljava da ubije, čime je jače od svih drugih sredstava, uvjeravajući gomilu da ima pravo, budući da ima moć. Slučaj čini da napreže sve svoje snage na pohod na Englesku, koji bi ga, očito, uništio, a tu namjeru nikada ne ispuni, ali nehotice napada Maca s Austrijancima, koji se predaju bez borbe. Slučaj i genijalnost daju mu pobjedu kod Austerlitza, a igrom slučaja svi ljudi, ne samo Francuzi, nego i cijela Europa, izuzev Engleske koja neće sudjelovati u događajima koji će se dogoditi, svi ljudi, usprkos prvim užasa i gađenja nad njegovim zločinima, sada ga prepoznaju kao njegovu moć, ime koje je sam sebi dao i njegov ideal veličine i slave, koji se svima čini nečim lijepim i razumnim.