"Ja imam san". govor martina lutera kinga. kompletan tekst na ruskom i engleskom jeziku. Martin Luther: Kršćanski teolog i pokretač reformacije Protiv čega je bio Martin Luther
Sredinom prošlog milenijuma Evropu su potresli događaji koji su promijenili čitav tok istorije. Ozbiljne promjene u osnovama srednjovjekovnog Pax christiana - "kršćanstva" - uticale su ne samo na način života ljudi, već i na sliku Boga. U tim promjenama rođen je drugačiji ljudski tip, promijenilo se razumijevanje svrhe čovjeka i smisla njegovog života. Počelo je novo vrijeme, "naše vrijeme" za generacije koje su stvarale modernog društva sa svojom tržišnom ekonomijom, tehnologijom, demokratijom, novom vjerom - u napredak i nauku, slobodu i razum. Uporište ove vjere bio je protestantizam, rođen u 95 teza dr. Martina Luthera.
Vremenski okvir Reformacije
10. novembra 1483 Martin Luther je rođen u Eislebenu u Saksoniji
1. januara 1484 Ulrich Zwingli je rođen u Wildhausu
1505— Luter je postrižen u augustinskom samostanu u Erfurtu
10. jula 1509 Džon Kalvin je rođen u Noyonu (Pikardija)
1512 Luter posećuje Rim počinje s predavanjima o Bibliji u Wittenbergu
1515- objavljivanje "Pisma mračnih ljudi", ismijavajući Kelnske dominikance
31. oktobra 1517. godine— Luter okači svojih 95 teza na vrata crkve u Vitenbergu
1519— Cvingli počinje javne propovijedi
1519- Luterove ideje su osuđene na Univerzitetu u Kelnu i Luvenu
1520 Luterove ideje su osuđene na Univerzitetu u Parizu. Papska bula Exsurge Domine prijeti Lutheru ekskomunikacijom. Objavljuje tri reformatorske rasprave i javno spaljuje papinsku bulu
1521— Philip Melanchthon objavljuje prvo izdanje Loci Communes (zajednička mjesta), predodređenih da postanu "standard" za luteranski teološki rad. Reichstag of Worms. Luther je stavljen van zakona, Fridrih Mudri mu daje azil u Wartburgu
1522— nemiri u Vitenbergu. Povratak Luthera. Objavljivanje njemačkog prijevoda Novog zavjeta
1524- Početak seljačkog rata u Njemačkoj
1525- Zwinglijev komentar o pravoj i lažnoj religiji. Luter se ženi bivšom časnom sestrom Katharinom von Bora
1528- Bern prihvata Cvingliansku reformaciju, misa je otkazana
1531- Sjevernonjemački prinčevi osnovali su Šmalkaldsku ligu u odbranu protestantizma. Zwingli umire u bici kod Kappela
1534- Osnovano "Društvo Isusovo" - red jezuita. Početak kontrareformacije
1539- Prvi tom Luterovog kompletnog dela objavljenog 18. februara
1546 Luter je umro
1555- Augsburški mir učvršćuje teritorijalnu i vjersku podelu Svetog Rimskog Carstva između protestanata i katolika
Sveštenik iz Wittenberga rekao je učesnicima Carskog Rajhstaga u Vormsu: „Osim ako me Sveto pismo i jednostavan razlog ne ubede u suprotno, ja ne prihvatam autoritet papa i crkvenog saveta, jer su jedni drugima u suprotnosti, ali moja savest je u zarobljeništvu. samo na Božju Reč. Ja se ne mogu i neću javno ničega odreći, jer ići protiv sopstvene savjesti jednako je pogrešno i nesigurno. Pomozi mi Bože. Amen". Napustio je sastanak, već na vratima rekavši: „Završio sam“. Srećom, Luther je pogriješio, ali - taktički: tvrdoglavac nije priveden odmah na izlazu samo zato što mu je prethodno (i neoprezno, sa stanovišta "sudaca") izdato carsko "pismo sigurnog prolaza". ” - takozvani Schutzbrief. Ona je nosiocu garantovala 21 dan potpunog imuniteta od progona širom podijeljene Njemačke. Dana 25. aprila 1521. dr Luter je otišao kući u Wittenberg.
Ali, naravno, "pobjeda" od 21 dana nije ništa odlučila za pobunjenika, pogotovo jer je odmah nakon događaja u Vormsu Karlo V, car Svetog Rimskog Carstva, izdao dekret kojim ga je stavio van zakona: Luter je imao pravo da ubije bilo koga ko je želeo, bez straha od zakonske odmazde. Učesnici događaja su se nekoliko sedmica ukočili u iščekivanju: šta će biti sa tvrdoglavima nakon „skandala Crvi“? .. Dogodilo se potpuno nepredviđeno: umiješali su se „luki ljudi“. Na putu "do mjesta stalnog boravka" osramoćeni monah ... je kidnapovan. Pratioci su vidjeli kako su ga nepoznati maskirani jahači odbili od povorke i odveli preko obližnjeg grebena brda. Luther je otišao. Ali ubrzo se u dvorcu Wartburg, koji je pripadao izborniku (izborniku) Saksonije Fridriku III, pojavio izvjesni junker („mladi plemić“) Jorg i postepeno počeo dobivati crnu bradu. Bio je poznat kao čovek od knjiga, pisao je nešto po ceo dan. Reformacija je zaleđena na neko vrijeme, da bi se nakon manje od godinu dana zakotrljala, ubrzala i dobila zamah, naoružana prijevodom evanđelja na njemački, - na njemu je radio vođa protestanata u Wartburgu. To je samo po sebi bio izazov: godinu dana prije kraja 12. stoljeća, papa Inoćentije III, na tragu katarske i valdenske jeresi, zabranio je "neovlaštene" prevode Svetog pisma osim latinske Vulgate koju je sastavio Sveti Jeronim 382. 405.
Zapanjujuće brz uspjeh Luthera i reformacije u velikoj je mjeri posljedica ekonomskih razloga: oštrih progona u korist Rimske kurije, na koju se većina evropskih zemalja dugo žalila bezuspješno. Zahtjevi za reformom crkve in capite et in membris („u odnosu na poglavara i članove“) zvučali su sve glasnije: 1309. godine rimske pape držale su u zarobljeništvu Filipa IV u francuskom Avignonu gotovo 70 godina. To se dogodilo jer svjetovne i duhovne vlasti nisu dijelile utjecaj i prerogative. Nakon zarobljavanja uslijedio je takozvani "Veliki zapadni raskol" - raskol između avinjonskih i rimskih pontifeksa. Raskol je počeo 1378. i završio se tek na saboru u Konstanci (1414-1418), gdje su obećane reforme, ali su odmah zaboravljene čim je Rim učvrstio svoju moć. I došao je red na "renesansne pape" iz 15. vijeka, kojima zemaljska zadovoljstva nisu bila strana (kako se ne prisjetiti Aleksandra VI - Rodriga Bordžije i Lava X - Giovannija Medičija). Sveštenici se ponekad takođe nisu razlikovali po snazi, a monaštvo je u to doba palo u primetan pad.Pa ipak – srednjovjekovna teologija ubrzano je gubila na atraktivnosti, dok je kritika religije dovela do kolapsa čitavog srednjovjekovnog svijeta ideja i vjerovanja. Reformaciji je pomogla i činjenica da je nova crkva, spremna da prihvati punu kontrolu od sekularnih vlasti, dobila podršku vlada koje su vjerske probleme glatko pretvarale u nacionalne i političke, rješavajući ih zakonom ili silom - kao u Engleskoj, Cirih, Ženeva
Platon je svojom doktrinom o idejama kao funkcionalnim logičkim pojmovima ponovo zamijenio Aristotela, čije su ideje Toma Akvinski i predstavnici sholastičke tradicije udružili s objavama Svetog pisma. Pod ovim uslovima, pobuna protiv verske dominacije Rima jednostavno je morala da uspe.
Spomenik švajcarskim očevima reformacije podignut u Ženevi 1917.
Savremenici, ali ne i saradnici 
Drugo središte reformacije nakon Wittenberga bio je Cirih, gdje se nalazila švicarska crkva i politička ličnost, sin seoskog poglavara i obrazovanog humaniste Ulricha Zwinglija (1484–1531). Njegove su se ideje na mnogo načina razlikovale od Lutherovih u radikalnom smjeru (posebno po pitanju potrebe crkvene službe općenito), ali su se ciljevi luterana i cvinglijanaca isprva poklopili. Propovjednik, koji je iskazivao interese ciriških građanki, brzo je ojačao u općinskim bitkama i bukvalno slomio gradski magistrat, koji je pod njegovim „diktatom” izdao niz antirimskih akata i na kraju potpuno zabranio katoličke bogosluženja u gradu.
Francuski govorni kantoni zemlje, na čijem je čelu u Ženevi bio John Calvin (1509-1564), isprva skromni predstavnik zajednice francuskih doseljenika, nisu zaostajali. Kalvinizam se odlikovao još rigidnijim oblicima doktrine, koja je regulirala cjelokupni domaći i društveni život građanina. Riječ je doslovno o potpunom spoju vjerske prakse sa svakodnevnim postojanjem. Riječ majstora se u Ženevi 1540-ih smatrala konačnom istinom, nikakva odstupanja ili prigovori nisu bili dopušteni. Sveštenici su protjerani, a laici su bili prisiljeni posjećivati nove molitvene domove.
Sa kim ste vi zapadni hrišćani?
Kada je 1517. godine katolički redovnik iz Tiringije, po imenu Martin Luther, koji se razlikovao izuzetnom religioznom revnošću, prvi put istupio protiv prodaje indulgencija, on je samo želio da ispravi i ojača vaseljensku Crkvu, da se prisjeti evanđeoskog ideala siromaštva, čistote. rane hrišćanske zajednice. Međutim, privatno pitanje koje je postavio neočekivano je živo zainteresovalo ljude raznih klasa. I vrlo brzo je logika borbe dovela mislioca do raskida sa papstvom. Papska bula Exsurge Domine od 15. juna 1520. proglasila je 41 od 95 Lutherovih teza "jeretičkom". Sljedeća bula od 3. januara 1521. dala mu je 60 dana da se odrekne svojih zabluda - pod prijetnjom ekskomunikacije i spaljivanja svih ranije objavljenih djela. Umjesto toga, viteški monah je, protivno općim očekivanjima, ne trepnuvši okom, proglasio papu Antikristom: uostalom, onaj koji tvrdi da je jedino moguće tumačenje Svetog pisma i odbija bilo kakve reforme ide protiv Boga. Kao rezultat sukoba, uslijedila je “razmjena auto-da-fe”, zatim ekskomunikacija jeretika koju je obećao Rim. Dakle, 1520. godine ždrijeb je bačen. Svaki zapadni kršćanin sada je morao odlučiti - s kim je, s reformatorima ili "tradicionalistima"?
Tada se rodila danas tako poznata podjela kršćanske ere na “tamu srednjeg vijeka” i “svjetlo novog vijeka”, a upravo u vezi s vjerovanjem u blizinu početka fundamentalno drugačije doba. Srž ovog vjerovanja, pokretačka snaga ove prve od velikih evropskih revolucija, bio je snažan impuls ka opštoj "reorganizaciji" života. I renesansni humanisti poput Boccaccia ili Rabelaisa i luteranski vjerski reformatori smatrali su da je nakon stoljeća varvarstva i praznovjerja došlo vrijeme da se čovječanstvo konačno ponovno rodi. Druga je stvar što su prvi tražili uzore u sintezi sa klasičnom antikom, dok su drugi tražili samo u apostolsko doba. Ali rezultati njihovih napora prevazišli su ono što je prvobitno željeno: crkva je (barem u severnoj Evropi) potpuno izgubila praktičnu kontrolu nad životom društva, u značajnom delu zapadnih zemalja razvila se nova, buržoaska kultura, koju niko sanjali a niko nije predvideo.. Religija je postala predmetom intelektualne kritike i političke manipulacije. U središtu Starog svijeta razbuktao se Tridesetogodišnji rat vjera (1618-1648) neviđenih razmjera - prvi sukob koji je na ovaj ili onaj način zahvatio gotovo sve evropske zemlje, a time i većinu ekumene poznate pod Luther. Rat je bio logičan završetak raskola u Evropi izazvanog reformacijom."Gospodar nad svim stvarima"
Wittenberg doktor teologije je proglasio: glavno pitanje bića je pitanje odnosa između vjere i "dobrih djela". I on je sam na to odgovorio nedvosmisleno: za protestante je samo prvo bitno – samo poštovanje Boga; a što se tiče dobrih djela, ona se, kažu, stvaraju samo vjerom. Moć pape je, prema reformatorima (u početku, kada su je još priznavali), vrlo ograničena. Opraštanje krivice je prerogativ samo Gospoda, i stoga je prodaja "oblika odrješenja" za spas duše izopačenje ideje Božanskog milosrđa. Pokajanje za kršćanina je najdublje iskustvo: ono nije ograničeno čak ni na odgovarajući sakrament, već mora cijeli njegov život okrenuti naglavačke.
Čak se i otac reformacije izjasnio protiv tvrdnji rimskog prijestolja na dominaciju u svjetovnom životu (postojalo je vjerovanje da je duhovna moć a priori viša od svjetovne). Tražio je nezavisnost za njemačku crkvu, ukidanje celibata (celibatnih zavjeta) za svećenike, priznavanje kao sakramenata samo dva (koje je ustanovio sam Isus) - krštenje i pričest. Općenito, fundamentalne promjene u doktrini imale su za cilj da omoguće povratak u dane apostolskog propovijedanja. Prema Lutheru, kršćanin je “slobodan gospodar nad svim stvarima i nije podložan nikome” u onim slučajevima kada je riječ o njegovoj vjeri, o “ unutrašnji čovek“, ali „spreman za služenje rob svih stvari i podložan svima”, kada su u pitanju vanjske manifestacije njegovog života. Ali glavni princip je “samo Hrist” za razliku od mnoštva “zvaničnih posrednika” između čoveka i Boga. Ne ustanovama koje propisuje crkva, već „pukom milošću“ Gospodnjom može se postići spasenje duše.
Naravno, takvo razmišljanje je neizbježno dovelo do poricanja nepogrešivosti pape i koncila. U Rimu, iu episkopijama same Njemačke, sve to nije moglo a da ne izazove odbijanje. Pred vjernicima su čekali vijekovi nejedinstva i smrtonosne mržnje. Tek u 20. veku će katolici i protestanti ponovo pokušati da krenu jedni prema drugima. U međuvremenu... Dok je novo učenje sticalo sljedbenike. Prije svega, u Njemačkoj.
Njemačka je postala i rodno mjesto reformacije i njeno glavno središte, naravno, ne slučajno, iako je u izvjesnom smislu ovaj pokret anticipirao francuske ranosrednjovjekovne jeresi i djelovanje Jana Husa (1371-1415) u Češkoj. Činjenica je da je u prvoj četvrtini 16. vijeka sekularna vlast Rima već bila prilično umorna čak i od velikih barona, koji, prema „klasnoj logici“, nikako nisu trebali podržavati kardinalne društvene promjene.
U međuvremenu je njemački život postajao sve "komplikovaniji". U Vitenbergu (a to je samo sa dve hiljade stalnih i siromašnih stanovnika) 1502. godine osnovan je univerzitet - veoma blizu prinčevog zamka - u njemu je, prema Šekspiru, studirao princ Hamlet. Sam dr. Martin je, zauzvrat, bio i na poziciji svećenika Zamkove crkve i univerzitetskog profesora, a isti saksonski vladar Fridrih Mudri, koji je kasnije spasio oca reformacije od smrti nakon Wormsa, posjedovao je feudalnu tvrđavu. .
Čime su tada bili zauzeti remetitelji evropskog mira? U opadajućim godinama, pozivajući se na vlastito iskustvo, napisao je: "Očaj čini monaha." Najvjerovatnije, ovaj očaj nije bio povezan s nekim konkretnim tragičnim događajima, već je bio čisto egzistencijalne prirode. Na prijelazu iz 15. u 16. vek, čitavi građani patili su od onoga što bismo danas nazvali socijalnom nesigurnošću, malodušnošću i apatijom. U kolektivnoj svijesti tog doba naslućivalo se skoro kraj svijeta. Omiljena pjesma tog vremena je lament “Među životom nalazimo se u smrti” Notkera Zaike. Omiljena gravura koja je krasila zidove kuća i radionica je Direrova "Četiri konjanika" iz serije "Apokalipsa", obučena u kostime "feudalnih predatora" - cara, pape, biskupa i viteza. Općenito, poznati holandski kulturolog Johan Huizinga ovako karakterizira duhovnu atmosferu perioda prije reformacije: „Koje god aspekte kulturnog naslijeđa tog vremena dotaknemo, bilo da se radi o hronikama ili poeziji, propovijedima ili čak svim vrstama pisama, isti utisak beskrajne tuge ostaje svuda. Može izgledati kao da je ovo doba bilo neuporedivo nesrećno i poznavalo samo svađu, smrtnu mržnju, zavist, grubost i siromaštvo... Zov memento mori (sjeti se smrti) prožimao je cijelo njeno postojanje.U međuvremenu, na ovoj sumornoj pozadini, ekonomski život zemlje u eri Luterove mladosti naglo je počeo da raste. Nemački sajmovi, komercijalne kancelarije i banke postali su poznati širom Evrope, a oštroumnost i veština nemačkih trgovaca postala je poslovica. Naravno, prema univerzalnim zakonima privrede, takav razvoj je bio praćen brzim raspadanjem starih, patrijarhalnih načina upravljanja. Otuda - porast direktnih protivrečnosti, nasilja na putevima i po selima, krađe, podmitljivosti knezova i sudija, uopšte, svega što se obično naziva padom morala. Otuda i strasna osuda od strane redova "služenja mamonu", pod kojom su mislili, prije svega, na feudalnu pohlepu. Građani, koji su se polako bogatili, iz očiglednih razloga, nisu baš prihvatili tako beskompromisnu osudu žeđi za profitom, ali su bili protiv nerazumnog pljačkanja novca plemića. Njihova pohlepa, divlje pijanstvo i samovolja doveli su ugledne buržuje u očaj. „Naša gospodo“, kaže Luter 1525., „oni vide guldene u svakom zrnu i slamčici“ i stoga postaju „nemilosrdni, poput landsknehta, i lukavi, kao kamatari“.
Dakle, nova njemačka “srednja klasa” nesvjesno je čeznula za moralnim uzdizanjem poštenog privatnog preduzetništva, uvjerenjem da ono nije ništa manje vrijedno od vojne ili birokratske službe, da Bog favorizira štedljive i savjesne poslovne ljude i osuđuje samo stjecajstvo lišeno moralnih ograničenja. . Ali što učiniti ako su takvi zaključci nemogući u okviru katoličkog kanona? Na kraju krajeva, srednjovjekovni svjetonazor stavio je neizbrisiv pečat grijeha na trgovinu i poduzetništvo. Luther je izdržao ovaj sukob u sebi i pronašao sredstva da ga riješi.
Nakon “otmice” vitberškog pobunjenika od strane elektora, u njegovoj domovini se proširila podrška novim idejama, a kolege na univerzitetu su se zafrkavale s carskim prinčevima. Uostalom, monah koji je bio izopšten iz crkve i sam odbacio monaške zavete (1525), nije mogao da učestvuje u javnim teološkim sporovima sa katolicima, a ovde je bio preko potreban njegovim saradnicima. U odsustvu učitelja, ovu dužnost je preuzeo njegov saradnik, humanistički teolog i sistematičar luteranizma, Filip Melanhton. I Melanchthon i još "ekstremniji" Andreas Karlstadt bili su za promjene. Da, izveli su ih - izveli! Čak i prije Lutherovog povratka, župljani su se počeli pričešćivati ne samo kruhom, već i vinom - za razliku od katolika, kod kojih je na čašu bio samo svećenik. Počeo je egzodus monaha iz manastira, sveštenstvo je sklapalo brakove. Otac reforme svojevremeno se čak obavezao da razmisli – imaju li na to pravo? Ispostavilo se, izgleda da imaju...
O pogodnostima neopterećene vjerePristalice protestantizma nisu se odlikovale posebnom čitljivošću u metodama njegovog širenja. Kako su postupili? Glasno, ponekad histerično, katolici su optuživani za stvarne i izmišljene grijehe. Oni su svrgavali, ne mareći posebno za stvaranje. Odabrali su duše ljudi koji su bili spremni podržati sve što je obećavalo promjenu, a – barem u prvi mah – nisu im ponudili ništa razumljivo, osim odbacivanja tradicije. Mržnja prema Rimu i kardinalima, podstaknuta beskrajnim pritužbama na nečuvenost svećenika, „prošla je“ dobro. Takva artiljerijska priprema uvelike je pomogla uspjehu Reformacije. Najvažnija religijska načela poslata su na smetlište istorije zajedno sa zloupotrebama.
Osim toga, inovatori su uspješno koristili sukobe koji su nastajali posvuda između svjetovnog i klera, između klera i parohijana, između biskupa i gradova, između manastira i knezova. Lišavajući sveštenstvo uticaja na svakodnevni život društva, reformatori su podržavali feudalce i gradove u njihovoj želji da konačno okončaju dugogodišnje sporove u svoju korist. Ovdje je dobro došla jedna sasvim nova organizacija vjernika, oslobođena političkih pretenzija. Reformirano sveštenstvo posedovalo je samo ona prava koja su mu dala građanska vlast. Reformisana nacionalna crkva severnonemačkih zemalja ušla je u potpunu podređenost građanskim vladarima, a novatori vere koji su se poverili njihovoj vlasti više nisu mogli da napuste ovu "službu", čak ni da su hteli.
Konačno, reformatori su se uspješno pozivali na čisto ljudske emocije, na pokrete duša. Ideje koje su propagirali Lutherovi sljedbenici - sloboda misli, pravo svakoga da svoju vjeru zasniva samo na Bibliji - bile su izuzetno privlačne. Ukidanje mehanizama osmišljenih da drže grešnu ljudsku prirodu pod kontrolom (ispovijed, pokora, post, uzdržavanje i zavjeti) privuklo je one koji su bili umorni od nepotrebnog okovanja. Zaista, čemu smirivati tijelo kada je dovoljno samo vjerovati i pjevati hvalospjeve na maternjem jeziku! Rat protiv crkvenih redova, celibata i monaške apstinencije – kršćanskih uzvišenih životnih običaja – doveo je u reformaciju one koji su preferirali „laku vjeru“. Mnogo je pomogla i konfiskacija imovine manastira: služila je za materijalno izdržavanje bivših monaha i monahinja, sveštenika-rasstriga. Beskrajni pamfleti su bili u izobilju, igrajući se na najnižim osjećajima. Papa, rimska kurija, općenito, svi oni koji su ostali u skladu s katoličanstvom u zemljama pobjedničke reformacije bili su podvrgnuti ruglu, a jezik doktrine izvrgnut iskrivljavanju i sprdnji. Sve je to naišlo, kako su ranije rekli, "živo odjek u masama".
"Čija je zemlja vjera"
Ironično, mnogi biskupi su u početku bili ravnodušni prema reformističkim osjećajima, a to je protestantskim vođama dalo vremena da se preokrenu. Ni mnogo kasnije od objavljivanja Vitenberških teza, jedan broj crkvenih otaca, ostajući, naravno, verni svojim uverenjima, nije pokazao snagu i želju da adekvatno odgovori na izazov „jeretika“. Isto bi se moglo reći i za parohijske svećenike, od kojih su mnogi također bili prilično neuki i apatični, u potpunoj suprotnosti s revnošću novih propovjednika. Ovi potonji su lako našli zajednički jezik sa „nepristojnim dušama“, stranim pisanoj riječi i podržavajući vlastite slabosti.
Mnogi novi redovi laskali su primitivnom osjećaju kolektivizma: čašu za pričest uzela je cijela skupština, pjevanje je postalo kolektivno. Šta je sa čitanjem Biblije i odbacivanjem osnovne razlike između klera i laika? Svako bi mogao biti „kao svi ostali“. Ovdje također uključujemo istu privlačnu doktrinu opravdanja samo vjerom (bez obzira na dobra djela), poricanje slobodne volje, koja opravdava moralne "mane", i univerzalno sveštenstvo, koje je, činilo se, direktno pružalo svima udio "svećeničkih “ i administrativno-crkvene funkcije.
I, konačno, jedna od glavnih pokretačkih snaga Reformacije bilo je direktno nasilje vlasti zainteresovanih za preraspodjelu imovine. Sveštenici koji su ustrajali u katoličanstvu protjerani su iz protestantskih područja i zamijenjeni pristašama nove doktrine, a parohijani su bili prisiljeni da prisustvuju njihovim službama. Došlo je do toga da na mnogim mjestima ljudi i čitave župe više nisu puštani u crkvu: po takvoj odlučnosti posebno je bila poznata kalvinistička Ženeva, gdje je disident mogao biti spaljen, kao što se, na primjer, dogodilo sa španskim doktorom 1553. Miguel Servet, ozloglašeni lažni učitelj i jeretik, koji je poricao doktrinu o Trojstvu. Istorija reformacije pokazuje da su građanske institucije bile jedan od glavnih faktora u njenom širenju svuda: ne religiozni, već dinastički, politički i društveni faktori često su bili odlučujući. Vjera se primala po principu "Cuius regio, eius religio" - "Čija je zemlja, to je vjera"
Vatra reformacije brzo je zahvatila cijelu Evropu. Poznato je, uostalom, da bilo kakve ideje i slogane momentalno hvataju oni kojima u jednom ili drugom trenutku budu od koristi: „Za svaku robu postoji trgovac“. Na primjer, u Francuskoj 20-30-ih godina 16. stoljeća luteranizam i anabaptizam (radikalni reformistički pokret koji se zalagao za sekundarno, svjesno krštenje u odrasloj dobi, nijekao crkvenu hijerarhiju, sakramente i nije dozvoljavao svojim pristašama da plaćaju porez ili služe u trupe) postao veoma popularan. Kalvinizam se, svojom oštrom političkom retorikom, također „izvukao“ kada je došlo vrijeme za beskompromisnu borbu separatističkih feudalaca protiv rastuće snage francuskog apsolutizma, koji se, uostalom, oslanjao na tradicionalni katolicizam. Okrutni čvor ovih kontradikcija, opisan u mnogim poznatim književnim djelima, pokazao se dijelom prerezan samo dugim noževima pariške noći svetog Vartolomejca (24. augusta 1572.), koja je postala kulminacija hugenotskih ratova. i nakon 30 godina "diktirao" bivšem protestantu Henriju IV od Navare frazu da je "Pariz vrijedan mase".U međuvremenu, već od druge decenije 16. veka, odnosno od samog početka reformacije, u njenoj domovini pobedile su centrifugalne tendencije, uspešno prevladane u Francuskoj. Seljački rat je izbio u Schwarzwaldu i ubrzo zahvatio cijelu jugozapadnu i centralnu Njemačku. Iz krugova bliskih radikalnom vjerskom i pobunjeničkom vođi Thomasu Münzeru, u svijet je došlo takozvano „Artikelbrief“ prepuno parola: sloboda za „siromašne i obične ljude“ – od bilo kakvih vlasti i gospodara! Reorganizovati život na principima „opšteg dobra“ i „božanskog prava“!.. Nije iznenađujuće što su građani pohrlili u suprotnom smeru od pobunjenika – u naručje „specifičnih“ prinčeva i plemenskog plemstva, koje je, pak, , spremno je prisvojio - na talasu luteranske propagande - otuđio imovinu crkve. Kao rezultat toga, pokret seljaka je zajedničkim naporima suzbijen, ali Augsburški mir, sklopljen između protestantskih i katoličkih barona 1555. godine, dao je samo kratak predah: početak 17. stoljeća donosi Nijemcima već spomenutu Tridesetnicu. Years War. Iz njega je otadžbina Martina Lutera već potpuno iscrpljena: Sveto Rimsko Carstvo je zauvijek izgubilo svoje vodeće političke pozicije na kontinentu.
Od kalvinista do kvekera
Kao što znate, svaki društveni protest u srednjem vijeku bio je obučen u vjersku formu. Ali ovi vekovi su se bližili kraju: reformacija je bila poslednji takav pokret. Doba prosvjetiteljstva, prožeto duhom skepticizma, zanimalo je religiju samo sa stanovišta s kojeg se ona mogla razotkriti. Međutim, Zapad je zauvijek sačuvao neke čisto "reformacijske" vrijednosti: značaj Riječi je uspostavljen u kultu nasuprot Liku, a propovijed je zauzela mjesto liturgije u umovima.
Rimska crkva se od samog početka odupirala trendovima koji su joj bili suprotni. Trideset godina nakon objavljivanja Luterovih teza, Tridentski sabor je osudio njegove ideje. I veliki rimski pontifesi Pavle III, Pije V i Siksto V brzo su našli zajednički jezik sa katoličkim monarsima, prvenstveno sa Filipom II Španskim, sa bavarskim vojvodama i sa carem Ferdinandom II. Inkvizicija je ojačana (1542. godine pojavila se njena Sveta kancelarija u Rimu), sastavljen je Indeks zabranjenih knjiga. Neorganizovani nemački monaški redovi zamenjeni su novim - redovima kapucina (1525) i jezuita (1534). Katolicizam je opstao. Međutim, uprkos poduzetim mjerama, Lutherove ideje su čak doprle do glavnih uporišta katolicizma - Španjolske i Italije. Vjerovalo se, na primjer, da su španski protestanti najrafiniraniji. Međutim, ovaj trend inteligencije prekinut je do 1560-ih.
U međuvremenu, na mjestima gdje je protestantizam bio čvrsto uspostavljen, razvijala se njegova teorijska osnova - menoniti su došli nakon kalvinista (uključujući hugenote) - pristalica "revolucionarnog" anabaptiste Menno Simonsa (umro 1561.). Zatim je došao red na metodističke, kvekerske, pentekostalne i druge pokrete koji su izrasli iz ideja revivalizma - "religijskog preporoda". Potonji je pozivao na povratak ne samo idealima ranog kršćanstva, već i ... "čistoj", izvornoj reformaciji.
Provodnici protestantizma u građansko doba i, geopolitički govoreći, u Americi, bile su Holandija i Engleska, ekonomski najrazvijenije zemlje Evrope u 16. veku. Parole kalvinizma ispisane su na zastavama Holandskog oslobodilačkog rata (1566-1609), koje su podržavali buržoazija i plemstvo koji su se suprotstavljali Španiji, seljacima i gradskoj sirotinji. Engleska 16. stoljeća, nakon što je jednom ušla u sukob s Rimom, također nije izašla iz nje. U skladu sa aktom iz 1534. o supremaciji (supremaciji), kralj je postao poglavar anglikanske crkve. Engleska reformacija bila je “pokrenuta odozgo” i stoga je imala svoje karakteristike: zadržala je katolički ritual, episkopat, crkvene posjede... Ova situacija je dovela do lukave filozofske zamke: svi pokušaji da se odupre “ekscesima” engleskog apsolutizma podrazumijevali su borba protiv službene religije. Kao rezultat toga, ubrzo je izgubio privlačnost za nezavisne ljude i pohrlili su u zagrljaj lokalnog kalvinizma - puritanizma i njegovih novonastalih varijeteta - prezbiterijanstva i levelerizma. Slijedili su burni događaji Engleske revolucije, ali kada je "pobunjenička" linija pod kalvinizmom presušila, preživjela je samo "dobra stara" nacionalna crkva.
Ali na novim, američkim obalama, doktrina reformatora našla je plodno tlo. Upravo su u SAD-u procvjetali izdanci mlade religije: kongregacionalizam („uložen“ u američku nauku osnivanjem Harvarda), kvekerizam, baptizam, metodizam (njegovi „vjerski prodavci“ isporučivali su religiju direktno u domove župljana). I nastali su novi: adventizam, mormonizam, univerzalizam, unitarizam... Upravo je protestantizam hranio klasičnu njemačku filozofiju, a preko njega uticao na Rusiju sa svojim zapadnjacima i neokantovcima - nije uzalud moderni filozof Golosovker povezivao Dostojevskog sa "nemirni starac" u svojoj studiji o "tajanstvenoj ruskoj duši" Imanuelu" u knjizi "Kant i Dostojevski".
Protestantske zemlje su ekonomski najrazvijenije - stabilne demokratske režime podržava ova mobilna i živa verzija kršćanstva. "Luteranska ruža" je zaživjela.
Viktor Garaja, doktor filozofije
Martin Luther je poznat, prije svega, po tome što je postavio temelj za velike transformacije u vjerskom svjetonazoru ljudi na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, što je dovelo do pojave drugog smjera kršćanstva - protestantizam.
Ko je bio Martin Luter?
Lucas Cranach. Hans i Margaret Luther.
Martin Luter je rođen u porodici bivšeg seljaka koji je postao rudarski metalurg, a na kraju i bogati građanin. Kada je dječak imao 14 godina, poslan je u franjevačku katoličku školu, nakon čega je, po nagovoru roditelja, počeo studirati pravo na Univerzitetu u Erfurtu. With ranim godinama dječaka je privukla teologija, zajedno sa prijateljima izvodio je crkvene himne pod prozorima bogatih građana.
Godine 1505. Martin je protiv volje svojih roditelja napustio Pravni fakultet i ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Nakon godinu dana službe, mladić se zamonašio, a 1507. godine je zaređen za sveštenika.
Godine 1508. poslan je da predaje na jednom od novoosnovanih instituta u Wittenbergu, gdje se zainteresirao za filozofske spise biskupa Augustina, jedne od najistaknutijih ličnosti u kršćanskoj crkvi.
Tokom jednog od svojih putovanja u Italiju 1511. godine, Luther je došao do zaključka da Rimokatolička crkva posvuda zloupotrebljava svoj položaj izdavanjem indulgencija za novac. Bila je to kriza vjere s kojom se dugo nije mogao nositi.
Ubrzo nakon putovanja, Luter je doktorirao teologiju i počeo intenzivno da predaje. Istovremeno je vrlo promišljeno i mukotrpno proučavao biblijske tekstove. Kao rezultat svojih teoloških istraživanja, Luther je razvio vlastita uvjerenja o tome kako vjernik treba služiti Bogu, koja su se značajno razlikovala od uvjerenja Katoličke crkve.
"95 teza" i početak reformacije
95 Luterovih teza. commons.wikimedia.org
Martin Luther je 31. oktobra 1517. na vratima dvorske crkve Wittenberg postavio dokument koji se sastoji od 95 teza u kojima se kritizira papstvo i indulgencije (oproštenje grijeha za novac). U svojoj poruci, prikovanoj na vrata župe, on je najavio da crkva nije posrednik između Boga i čovjeka, a papa nema pravo davati odrješenje, jer čovjek ne spašava svoju dušu kroz crkvu, već kroz vjeru. u Stvoritelju.
U početku su Lutherove teze ostale bez dužne pažnje Pape, koji je smatrao da je to jedna od manifestacija „monaških svađa“ (svađa između različitih crkvenih župa), koje u to vrijeme nisu bile neuobičajene. U međuvremenu, Luter, uz podršku Rimljana Princ Fridrih Mudri, nastavio je širiti svoje poglede na djelovanje Katoličke crkve. Tek kada mu je Papa poslao svoje izaslanike, teolog je pristao da prestane s kritikom uspostavljenih crkvenih temelja.
Ekskomunikacija Luthera
Jedan od ključnih događaja u periodu reformacije bio je Lajpciški spor, koji se dogodio 1519. godine. Johann Eck, izvanredni teolog i gorljivi Lutherov protivnik, pozvao je jednog od reformatorovih saradnika - Karlstadt - na javnu debatu u gradu Lajpcigu. Sve Eckove teze konstruirane su na način da osuđuju ideje i vjerovanja Martina Luthera. Luther je bio u mogućnosti da se pridruži sporu i brani svoj stav samo sedmicu nakon početka spora.
Luter u Vormsu: "Na ovome stojim...". commons.wikimedia.org
Martin Luter je, u suprotnosti sa svojim protivnikom, insistirao da je glava crkve Isus Hrist, a papska crkva je posvećena tek u 12. veku, tako da nije bila legitimna zamena za Boga na zemlji. Spor dvojice protivnika trajao je puna dva dana, a svedoci su mu bili veliki broj ljudi. Debata je završila tako što je Luter prekinuo sve veze sa papskom crkvom.
Govor teologa iz Erfurta uzburkao je mase, spontano su počeli da se organizuju čitavi pokreti koji su zahtevali crkvene reforme i ukidanje monaških zaveta.
Lutherove ideje dobile su posebnu podršku među novonastalim slojem kapitalista, jer je papska crkva snažno potiskivala ekonomsku nezavisnost i poduzetničku aktivnost naroda, osuđujući ličnu štednju.
Godine 1521. Rimljanin Car Karlo V objavio tzv. Vormsov edikt (dekret), prema kojem je Martin Luther proglašen jeretikom, a njegova djela su uništena. Svako ko ga je podržavao mogao je od sada biti izopćen iz papske crkve. Luter je javno spalio carski dekret i objavio da je borba protiv papske dominacije njegovo životno delo.
Martin Luter spaljuje bika. Drvorez, 1557. Commons.wikimedia.org
Luterov pokrovitelj Fridrik Mudri tajno je poslao teologa u daleki dvorac Wartburg kako papa ne bi mogao saznati gdje se nalazi izdajnik. Tu je, dok je bio u samonametnutom zatvoru, Luter počeo prevoditi Bibliju na njemački. Mora se reći da u to vrijeme narod nije imao slobodan pristup biblijskim tekstovima: nije bilo prijevoda na njemački, a ljudi su se morali oslanjati na dogme koje im je diktirala crkva. Posao prevođenja Biblije na njemački bio je od velikog značaja za narod i pomogao je samom teologu da se utvrdi u svojim uvjerenjima u pogledu Katoličke crkve.
Razvoj reformacije
Glavna ideja reformacije, prema Lutheru, bila je nenasilno ograničenje papinih ovlasti, bez rata i krvoprolića. Međutim, spontane akcije masa u to vrijeme često su bile praćene pogromima katoličkih župa.
Kao odgovor, poslani su carski vitezovi, od kojih su neki, međutim, prešli na stranu pokretača reformacije. To se dogodilo jer je društveni značaj vitezova u prosperitetnom katoličkom društvu znatno opao u odnosu na antičko doba, ratnici su sanjali o povratku ugleda i privilegovanog položaja.
Sljedeća faza u sukobu između katolika i reformatora bio je seljački rat koji je vodio još jedan duhovni vođa reformacije - Thomas Munzer. Seljačka buna je bila neorganizovana i ubrzo ugušena od strane snaga carstva. Međutim, i nakon završetka rata, reformatori su nastavili promovirati svoju viziju uloge Katoličke crkve među ljudima. Reformatori su sve svoje postulate spojili u tzv. Tetrapolitsko priznanje.
U to vrijeme Luther je već bio jako bolestan i nije mogao braniti svoju viziju nenasilne reformacije pred ostalim učesnicima protestnog pokreta. 18. februara 1546. umro je u gradu Ajslebenu u 62. godini.
Bugenhagen propovijeda na Lutherovoj sahrani. commons.wikimedia.org
Reformacija bez Lutera
Pristalice ideje reformacije počeli su se nazivati protestantima, a oni koji su slijedili teološko učenje Mather Luthera nazivani su luteranima.
Reformacija se nastavila i nakon smrti njenog ideološkog inspiratora, iako je carska vojska zadala ozbiljan udarac protestantima. Gradovi i duhovni centri protestantizma su devastirani, mnogi pristaše reformacije su bili iza rešetaka, čak je i grob Martina Luthera uništen. Protestanti su bili prisiljeni na značajne ustupke Katoličkoj crkvi, međutim, ideje reformacije nisu zaboravljene. Godine 1552. počeo je drugi veliki rat između protestanata i carskih snaga, koji je završio pobjedom reformatora. Kao rezultat toga, 1555. godine sklopljen je Augsburški mir između katolika i protestanata, kojim su izjednačena prava predstavnika katolicizma, protestantizma i drugih konfesija.
Reformacija koja je započela u Njemačkoj u različitom je stepenu uticala na mnoge evropske zemlje: Austriju, Dansku, Norvešku, Švedsku, Finsku i Francusku. Vlasti ovih država bile su prinuđene na ustupke rastućoj masi naroda, koja je zahtijevala slobodu vjeroispovijesti.
Martin Luther 1483 - 1546. Porijeklom iz građanske porodice. Nakon što je 1505. diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu sa zvanjem magistra slobodnih umjetnosti, L. je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Godine 1508. počeo je da predaje na Univerzitetu u Vitenbergu (od 1512. doktor teologije). U uzbudljivom okruženju društveni pokret u Njemačkoj, usmjeren prvenstveno protiv Katoličke crkve, L. je govorio protiv indulgencija. Papa Lav X izdao je 18. oktobra 1517. bulu o odrješenju i prodaji indulgencija kako bi, kako se navodi, „pomogao u izgradnji crkve sv. Petra i spasenje duša kršćanskog svijeta". Ovaj trenutak je odabrao Luther kako bi predstavio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve u svojim tezama protiv indulgencija. Luter je 31. oktobra 1517. na vrata univerzitetske crkve u Vitenbergu pribio "95 teza" ("Rasprava o razjašnjenju delotvornosti indulgencija"). On, naravno, nije razmišljao o sukobu sa crkvom, već je nastojao da je očisti od poroka. Posebno je ispitivao posebno pravo pape za oproštenje grehova, pozivajući vernike na unutrašnje pokajanje.Crkva i sveštenstvo nisu posrednici između Boga i čoveka.Glavni stav u Luterovoj propovedi je bio da čovek postiže spasenje duše ne crkvenim obredima, već uz pomoć vjere. Izvor religijske istine je Sveto pismo. Uloga crkve i sveštenstva treba da bude ograničena samo na objašnjenje njenih tekstova. Bogosluženja treba da se obavljaju na jeziku razumljivom narodu, a ne na latinskom. Luter je preveo Bibliju na nemački.
Luterove "Teze" prevedene na nemački su za kratko vreme stekle popularnost. Luther je optužen za jeres.
Istorijski značaj Luterovog govora leži u činjenici da je postao središte opozicije koja je bila složena po svom društvenom sastavu. Različiti elementi njemačkog društva, od umjerenih do najradikalnijih, ujedinili su se oko Luthera, govoreći pod zastavom novog koncepta kršćanske doktrine protiv papine vlasti, katoličke crkve i njihovih branitelja: viteštva, građanstva, dijela sekularnih prinčeva, koji računao na bogaćenje kroz konfiskaciju crkvene imovine i nastojao je iskoristiti novu religiju da izbori veću nezavisnost od carstva, gradskih nižih klasa. Širok društveni sastav Lutherovih pristalica ubrzo je osigurao niz značajnih uspjeha luteranske reformacije. 1520. Luter je ekskomuniciran i njegove knjige su spaljene; aprila 1521. godine na Rajhstagu u Vormsu učinjen je novi pokušaj da se Luter natera da se povuče, ali nije uspeo: „Ja stojim na ovome i ne mogu drugačije“; Wittenberg je bio zahvaćen vjerskim sporovima; grupa monaha počela je da sprovodi uobičajeno radni vek laici; plaćanje za bogosluženje počelo je ići u društvene svrhe; tamo se odigrala predstava “Zviukkau proroka”, kat. isticao ulogu živog Boga, značenje unutrašnjeg otkrivenja; pod njihovim uticajem u V. su počeli uklanjati ikone svojih crkava; ikonoborska pratnja. napadi rulje na monahe i sveštenike; Luther je bio ogorčen na takvo tjelesno razumijevanje njegovih ideja i, bojeći se pobune, držao je propovijedi, mačka. pozvani da napuste radikalna tumačenja. reformacija; međutim, to nije spasilo Njemačku od Seljačkog rata;
Portret Martina Luthera. Umjetnik Luke Cranach Stariji, 1525
Devedeset pet teza je odmah učinilo da Lutherovo ime postane izuzetno popularno u Njemačkoj. Sve do 1517. bio je poznat samo u užem krugu svojih viteških obožavatelja, kojima je pripadao i sam izbornik, njegov suveren, a ta slava temeljila se isključivo na njegovom uspješnom propovjedničkom radu. Luter je posedovao srećan dar ubeđivanja, a iskrenost obraćanja slušaocima, žar s kojim im je izlagao versku doktrinu, uverljivost njegovih argumenata, uvek su privlačili veliku masu ljudi na njegove propovedi, koja se gomilala oko njegove propovedaonice i slušajući ga sa intenzivnom pažnjom. Devedeset i pet teza pojavilo se upravo u vrijeme kada se javno uzbuđenje izazvano humanističkom borbom s kelnskim teolozima i njihovim pristašama još nije stišalo, kada je društvo još bilo pod svježim utiskom "Pisma nejasnih ljudi". U obrazovanim krugovima, čelik sa veliko interesovanje pratiti kontroverzu između Luthera i njegovih protivnika. Luter je takođe imao pristalice koji su preuzeli na sebe da ga brane. Takav je bio, na primjer, profesor iz Wittenberga, čovjek školskog obrazovanja, Karlstadt, koji je imao spor sa Eckom u Leipzigu; takav je bio humanista Philip Melanchthon (zapravo Schwarzerd), rođak i učenik Reuchlina, kasnije Lutherov pomoćnik. Lajpciška rasprava je odmah uzdigla Lutera na veliku visinu u javnom mnijenju, a papska bula iz 1520. i Luterove strastvene proklamacije, izdate iste godine, učinile su ga živim oličenjem nacionalne i vjerske opozicije Rimu. Ove godine su značajne i po tome što je u to vrijeme došlo do približavanja budućeg reformatora, s jedne strane, i humanista i političara, s druge strane, do privremenog zbližavanja, koje nije imalo čvrste temelje, ali je bilo vrlo karakteristično za raspoloženje koje je Njemačka doživljavala prije samog početka revolucionarnog pokreta 1522–1525. U tom smislu posebno je zanimljivo ponašanje Ulricha von Huttena, koji je u prvim trenucima u Vitenbergu vidio monaške svađe i polagao nadu da će monasi bi uništavali jedni druge u međusobnom neprijateljstvu. Hrabrost s kojom se Luter protivio papstvu privukla je Ulriha fon Hutena na svoju stranu. Već smo spomenuli njegove pamflete iz 1520-1521, njegovu "Žalbu i opomenu protiv prevelike i nehrišćanske moći pape". „Prije sam“, kaže on u ovom pamfletu, „pisao latinicom, koja nije svima poznata; sada pozivam otadžbinu, nemačku naciju na njenom jeziku, da osveti ova dela” (zu done diesen Dingen Rach). , kaže on, to će učiniti mnogi vitezovi, mnogi grofovi i plemići, i mnogi građani, koji su takođe previše opterećeni ovim poslovima u njihovim gradovima, da bi moj poziv ostao bez odgovora. Hajde, Bog je sa nama! Ko želi da bude ostavljen u ovakvom slučaju? Usudila sam se - to je moj slogan! U drugom pamfletu (“Opravdanje”) pisao je da se uvijek obraćao caru i suverenima s opomenom da intervenišu, da izvrše reformu, čija je potreba očigledna, jer se, tvrdi, treba bojati da ako vlasti se ne zalažu, a ekscesi kurtizana i bezdušnih crkvenjaka će doći do krajnosti, tada će se bezobrazna gomila i bezumna rulja (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) dići i sve besmisleno zgnječiti. Nakon toga, sam Hutten je pozvao ovu gomilu i ovaj narod na akciju, ali je do sada zauzeo isto stanovište kao i Luther. On je također u pismu njemačkom plemstvu rekao da kada sekularni suvereni zahtijevaju reforme, crkva odgovara da se svjetovne vlasti ne bi trebale miješati u crkvene poslove, te je izrazio želju da Karlo V preuzme reformu. Samo je neuspješan ishod Crvene dijete prisilio Huttena da napusti nadu u reformu odozgo. Iste zime 1520-1521, Hutten je napisao latinski dijalog "Bulla i ubica bikova", u kojem dramatično prikazuje borbu bika sa slobodom, stavljajući u usta potonjem riječi: "Pomozite, sugrađani ! Zaštitite potlačenu slobodu! Zar se niko neće usuditi da se zauzme za mene? Zar ovdje zaista nema nikoga ko je istinski slobodan, niko ne teži dobru, niko ko voli zakon i pravdu, ko mrzi prevaru i zločin? I Gutten dodaje da „ma kakav da je ovaj krik, on se mora zalagati, pošto čuje poziv. Vidjet ću, nastavlja on, šta se tu dešava. Vidim da se radi o slobodi. Moram da trčim. Šta je ovo? Ko zove? Sloboda! Sloboda je ugnjetavana, Hutten! Ja sam, zovem!" U druga dva dijaloga ("Warners") Hutten iznosi - u jednom - Luthera, u drugom - svog prijatelja Sickingena, u razgovoru s ljudima koji, iako osuđuju zloupotrebu rimske crkve, još više osuđuju pobunu protiv nje. Sagovornik ističe Sikingenu da su svi oni koji su ustali protiv crkve loše završili. „A Čehinja Žižka? pita vitez. Iza sebe je ostavio slavu što je oslobodio otadžbinu od jarma, protjerao nedostojne stvorenja, lijene svećenike i beskorisne monahe iz cijele Češke, vratio njihovu imovinu dijelom nasljednicima darodavaca, dijelom koristio za javnu korist itd. U panegiriku Žižke, sagovornik primjećuje da Sikkingen, očigledno, nije nesklon da imitira samog Žižku, a u odgovoru dobija da, „naravno, nije nesklon ako se s dobrim ne može nositi“. Ovaj pamflet je napisan kada tok poslova na Dijeti Worms nije ulivao puno povjerenja nestrpljivom Huttenu. Tokom ovog sabora, koji je otvoren 28. januara 1521. godine, Hutten je bio posebno uzbuđen, izdavši, na primjer, još dvije invektive protiv papskih legata koji su bili na saboru. Luter je počeo da se stidi ponašanjem svog advokata, pa je svom prijatelju Spalatinu, ispovedniku i višem sekretaru Fridriha Mudrog (koji je bio jedan od istoričara reformacije) pisao: „Vidite čemu Hutten teži, ali Ne želim da se jevanđelje brani nasiljem i ubistvom; u tom smislu sam mu pisao. Rečju je pobeđen svet, rečju crkva sačuvana, rečju će se obnoviti.” Luter je takođe bio veoma nezadovoljan kada je, pred kraj Dijeta u Vormsu, četiri stotine vitezova ujedinjenih za Lutera uputilo apel. Rekao je da je ovdje na djelu lukavstvo njegovih neprijatelja, koji su htjeli da ga unište, pripisujući mu buntovničke veze.
Nije prošlo ni dva mjeseca od spaljivanja bika, kada se sastala skupština u Vormsu, na kojoj je prvi put bio prisutan novi car. Lav X je, kako se tada pokazalo, bio protiv izbora Karla V, a još u proleće 1520. godine, carev advokat Manuel mu je pisao: „Vaše Veličanstvo treba da ode u Nemačku i tamo ukaže na uslugu izvesnom Martinu Luteru. , koji je na saksonskom dvoru i predmet njegove propovijedi izaziva strah u Rimskoj kuriji. Ali kasnije je, kao što je već spomenuto, sklopljen dogovor između Karla V i pape: Lav X je trebao pomoći caru protiv Francuske, dok je Karlo bio dužan doprinijeti uništenju jeresi u Njemačkoj. U međuvremenu, Lutherova borba s papom se nastavila, a Lav X je novom bulom potvrdio kletvu hrabrog monaha, koju je ovaj objavio svojim komentarima, koji bi mogli poslužiti kao primjer njegove polemike. “Lav, vladika, rekao je bik (biskup je, kao i vuk, pastir, jer episkop mora učiti po zakonu spasenja, a ne da bljuje psovke), sluga sluga Božjih (u uveče, kada smo pijani, a ujutro nas zovu „gospodar svih gospodara“). Rimski biskupi, naši prethodnici, imali su običaj na ovaj praznik (Veliki četvrtak) da koriste oružje pravde (koje je po vama ekskomunikacija i anatema, a po apostolu Pavlu strpljenje, krotost i milosrđe). Prema pravu i dužnostima apostola i da održavaju čistoću kršćanske vjere (tj. svjetovnog posjeda pape) i njenog jedinstva, koje se sastoji u jedinstvu članova sa poglavarom Kristom i njegovim namjesnikom (jedan Krist nije dovoljno - još je potrebno drugo), da bismo sačuvali sveto pričešće vjernika, slijedimo drevni običaj i izopštavamo i proklinjemo u ime Svemogućeg Boga Oca (za koga se kaže: Bog nije pošalji Sina Svoga u svijet da sudi svijetu) i Sina i Duha Svetoga i po autoritetu apostola Petra i Pavla i našima (a i ja ovdje, veli vuk proždire, kao da je sila Božja bez on je preslab). Proklinjemo sve jeretike (jer su hteli da imaju Sveto pismo i tražili da papa bude umeren i propoveda reč Božju) ... i Martina Lutera, kojeg smo nedavno osudili za takvu jeres, i sve njegove pristalice i sve ko su bili (hvala ti, dragi prvosvešteniče, što si me osudio sa svim ovim kršćanima; čast mi je što je moje ime na praznik tako svečano proglašeno u Rimu i sada obilazi cijeli svijet sa imenom svih ovi ponizni Hristovi ispovednici).
Car Karlo V u mladosti. Umjetnik Bernart van Orley, 1519-1520
Kada su mladi car i redovi carstva pozvali Lutera na dijetu Vormsa, mnoge pristalice budućeg reformatora savetovale su ga da se ograniči na suprotstavljanje sekularnoj moći pape, ne dotičući se religije, i mislili su da će Luter odbaciti svoja mišljenja. Ali Luter je ovako odgovorio Spalatinu, koji je pregovarao s njim u ime Karla i Fridriha Mudrog da se odreknu svog „Vavilonskog zatočeništva Crkve“: „Očekujte sve od mene, ali ne bijeg i ne odricanje. Neću pobjeći i neću se odreći svog pisanja i svog učenja, koje ću priznati do posljednjeg dana, iako sam siguran da psi neće mirovati dok me ne završe. Kada je Luter otišao u Vorms, na putu su mu bili dogovoreni svečani sastanci: narod se okupljao, a Luter je propovedao. Prijatelji, bojeći se da mu se ne dogodi neka nesreća u Vormsu, savjetovali su mu da ne ide tamo, ali je on odgovorio: „Kad bi lomače na putu za Vorms, a njihova vatra dopirala do neba, i kad bi bilo toliko đavola kao na krovovima kuća ima crijepova, onda bih otišao.” Čarlsu je, zaista, ponuđeno da ne ispuni obećanje dato Luteru njegovim pismom o bezbednom ponašanju da mu neće nauditi, ali Čarls nije pristao na to.
Dijeta Crva bila je najsjajniji trenutak u Luterovom životu. On još nije bio osnivač nova crkva , ali on je jednostavno branio pravo ljudske ličnosti, slobodu savjesti, a njegova prava veličina na ovoj Dijeti je bila u tome što je svečano, pred cijelim svijetom, izjavio da u čovjekovom životu postoji strana koja nema zemaljsku moć može zadirati. Mnogo ljudi je došlo u Worms na dijetu. Skoro da nije bilo prolaza kroz ulice. Luter je otišao u gradsku vijećnicu, gdje su se održavali sastanci, a vojnici su morali silom da odgurnu nagomilane ljude. U početku (17. aprila) Luther se osramotio pred briljantnom skupštinom i govorio je oklevajući. Predočeni su mu njegovi spisi, pitajući ih da li ih prepoznaje kao svoje. Oporavivši se od sramote, odgovorio je da ne može odbiti svoje dogmatske spise, jer u njima nije našao ništa loše, a i sama bula papina nalazila je mnogo dobrog u njima; da bi odricanje od spisa u kojima se pobunio protiv zlostavljanja klera značilo s njegove strane izdati Njemačku pljački, i da se, konačno, ne može odreći ni svojih polemičkih spisa, jer bi to značilo trijumf svojim neprijateljima. Tada je Luter počeo da govori protiv nepogrešivosti pape i koncila, ali su ga prekinule ove reči: „Nisi odgovorio na pitanje koje ti je postavljeno. Vi niste ovdje da dovodite u pitanje šta su vijeća odlučila. Od vas traže direktan i jasan odgovor, hoćete li odbiti ili ne? I na to je Luter rekao: „Budući da vaše Presveto Veličanstvo i vaša visoka vlast traže od mene jednostavan, precizan i jasan odgovor, daću vam ga bez problema (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Evo: ne mogu svoju vjeru podrediti ni papi ni saborima, jer je jasno kao dan da su često zapadali u zabludu, pa čak i sami sebi proturječili. To znači da ako nisam uvjeren dokazima iz Svetog pisma ili očiglednim argumentima razuma, ako nisam uvjeren samim odlomcima koje sam citirao, i ako moja savjest nije tako vezana Riječju Božjom, ne mogu i ne žele da se odreknu ničega, jer hrišćaninu dolikuje da govori protiv svoje savesti." A onda je, obraćajući se skupštini, rekao: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. Ovaj čvrst odgovor ostavio je utisak na skupštinu, ali ne i na hladnog Karla V, koji je rekao da ga „ovaj monah ne bi uveo u jeres“. Tokom Luterovog govora čule su se glasne pohvale. Landgrof Filip od Hesena kasnije je došao u njegov stan i rekao: "Ako mislite da je vaše delo Božije, ostanite čvrsto na svome." Carski zvaničnici i javno mnijenje bili su na Lutherovoj strani, a s obzirom na to, Charles ga je morao pustiti da ode, dajući mu naredbu da ide kući. U povratku, Luther je dobio brojne ovacije, a sam je napisao poruku svom prijatelju, poznatom slikaru Luku Cranachu, u kojoj je iznio svoje viđenje onoga što se dogodilo na Vormskoj dijeti: „Tvoj sluga, dragi kume, Luke! Mislio sam da će njegovo veličanstvo okupiti pedesetak doktora teologije u Vormsu kako bi monaha uvjerio kako treba. Ne sve. Jesu li ovo tvoje knjige? - Da. Odustajete li od njih? - Ne. - Zato izlazi. To je cijela priča." Otprilike u isto vrijeme napisao je pismo Karlu V, u kojem je povukao granicu između poslušnosti Bogu i poslušnosti suverenu. Malo po malo, i prinčevi, koji su bili posebno raspoloženi prema Luteru, napustili su i Worms, i niko nije očekivao nikakve nove odluke o njegovom slučaju, kada je iznenada car preostalim prinčevima predložio edikt koji je napisao papski nuncij Aleander, sa oznakom pozadinskog datuma, dajući Lutheru rok od dvadeset dana za odricanje, a u slučaju njegovog odbijanja, nametnuo mu je sramotu zajedno sa svojim sljedbenicima, prijateljima i pokroviteljima, dok su njegovi spisi bili osuđeni na spaljivanje. Čarls je 26. maja potpisao ovaj edikt. Još ranije, Luterov pokrovitelj Fridrik Mudri, shvativši da je život reformatora u opasnosti, odlučio ga je neko vrijeme sakriti. Dok se Luter vraćao kući, izborni ljudi su ga uhvatili i odveli u Wartburg. Proširila se glasina da su Luthera kidnapovali njegovi neprijatelji, dok je on u međuvremenu živio u zamku Wartburg pod imenom vitez George. Ovdje je započeo svoj prijevod Biblije na njemački. Ovaj slučaj nije bio sasvim nov u Njemačkoj, budući da su prijevodi Biblije, iako inferiorni u odnosu na Lutherove po svojim zaslugama, već postojali i bili su vrlo česti među ljudima. Lutherov poduhvat, dovršen samo dvanaest godina kasnije, ipak je bio od velike važnosti za razvoj njemačkog „književnog jezika, a da ne spominjemo njegov značaj za vjersku reformaciju, budući da je Biblija sada bila dostupna svima u prekrasnom prijevodu. Ovdje je počeo i prevoditi jevrejske psalme na njemački, što je uvelike unaprijedilo razvoj liturgijske lirike. U međuvremenu, vjerski pokret, potaknut Luterovim propovijedanjem i spisima, ne samo da nije jenjavao, već je čak počeo poprimati sve šire dimenzije. Lutherove pristalice objavile su polemičke spise protiv njegovih neprijatelja; vitezovi okupljeni da brane stvar protivljenja Rimu; bilo je demonstracija u čast Luthera u gradovima; sami prinčevi su već počeli shvaćati kakve koristi mogu izvući iz borbe protiv kurije za jačanje svoje moći; čak su neki klerici čitali Luterove spise „ohne Verdruss“, kako je to o sebi rekao biskup iz Bazela, a drugi je čak rekao: „svi smo mi luterani“, ukazujući time na sličnost njihovih stavova sa Luterovim učenjem. Ali zapravo za većinu Nijemaca cijelo je pitanje bilo odrediti odnos nacije prema Rimu, za Luthera - u dogmama vjere, zbog čega su Luter i mnogi njegovi sljedbenici drugačije shvatili reformaciju. Lutherova glavna karakterna crta bila je neka vrsta konzervativizma: odvajao se od crkve polako i postupno: njegovi pristaše bili su odlučniji i odmah su raskinuli s Katoličkom crkvom. Luter je u Wartburgu ostao do proljeća 1522. godine, a u njegovom odsustvu počelo je nasilno rušenje katoličanstva u Wittenbergu i drugim mjestima, prisiljavajući ga da djeluje kao moderator reformacije koja je već započela bez njega.
Za istoriju javnog uzbuđenja u Nemačkoj oko 1521 cm. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Luterove pristalice: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Melanchlon's Leben . — Hartfelder. Philipp Melanchton, als Praeceptor Germaniae. Godine 1897. r. Povodom četiristote godišnjice Melanhtona, op. o njemu Wilson "a,Dean(oba engleski). Kauffmann"a,Haupt "a,Prodaj "a i dr. Napisano je novije djelo (1902) o Melanhtonu Ellinherfswb. k.č. Kawerau. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.
Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanizam et la reforma: Jerome Aleandre.
Prije 500 godina, avgustinski monah Martin Luter zakucao je svojih čuvenih 95 teza na vrata hrama u Vitenbergu. Šta je u njima dokazao osnivač reformacije? ko je on bio? I kakve su bile posljedice svega ovoga?
1. Martin Luter (10. novembra 1483. - 18. februara 1546.) - osnivač reformacije, tokom koje nastaje protestantizam kao jedan od tri glavna pravca hrišćanstva (uz pravoslavlje i katoličanstvo). Naziv "protestantizam" dolazi od takozvane Speyer protestacije. Bio je to protest koji je 1529. godine uložilo šest prinčeva i četrnaest slobodnih njemačkih gradova u Reichstagu u Speyeru protiv progona luterana. Prema nazivu ovog dokumenta, pristalice reformacije su naknadno dobile naziv protestanti, a sveukupnost nekatoličkih denominacija koje su nastale kao rezultat reformacije nazvana je protestantizmom.
2. Početkom reformacije smatra se 31. oktobar 1517. godine, kada je avgustinski monah Martin Luther prikovao svojih čuvenih 95 teza na vrata hrama u Wittenbergu, gdje su se obično održavale svečane univerzitetske ceremonije.. Do sada nisu negirali vrhovnu vlast rimskog pape, a kamoli proglasili ga Antikristom, niti su općenito poricali crkvenu organizaciju i crkvene sakramente kao neophodne posrednike između Boga i čovjeka. Teze su dovele u pitanje praksu indulgencija, koja je u to vrijeme bila posebno raširena kako bi se pokrili troškovi izgradnje katedrale sv. Petra u Rimu.
95 teza Martina Luthera
3. Dominikanski redovnik Johann Tetzel, koji je bio agent za prodaju papskih indulgencija i koji ih je besramno prodao i time isprovocirao Martina Luthera čitajući 95 teza, izjavio: "Pobrinut ću se da se za tri sedmice ovaj jeretik popne na vatru i nastavi na nebo u urni."
Tetzel je tvrdio da indulgencije imaju b o veću moć od samog krštenja. Pričaju o njemu sledeća priča: jedan aristokrata u Leipzigu se obratio Tetzelu i zamolio ga da mu oprosti grijeh koji će počiniti u budućnosti. Pristao je pod uslovom da se oprost odmah isplati. Kada je Tetzel napustio grad, aristokrata ga je sustigao i pretukao, govoreći da je to grijeh na koji misli.
4. Martin Luther je rođen u porodici bivšeg seljaka koji je postao prosperitetni rudarski nadzornik i bogati građanin. Njegov otac je učestvovao u profitu od osam rudnika i tri topionice („požari“). Hans Lüder je 1525. godine ostavio svojim nasljednicima 1250 guldena, koji su mogli koristiti za kupovinu posjeda sa oranicama, livadama i šumama. Međutim, porodica je živjela vrlo umjereno. Hrane nije bilo previše, štedjeli su na odjeći i gorivu: na primjer, Lutherova majka je, zajedno s drugim građanima, zimi skupljala drva za ogrjev u šumi. Roditelji i djeca su spavali u istoj niši.
5. Pravo ime osnivača Reformacije je Luder (Luder ili Luider). Već postavši monah, mnogo je razgovarao i dopisivao se sa humanistima, među kojima je bio običaj da za sebe uzimaju zvučne pseudonime. Tako je, na primjer, Gerard Gerards iz Roterdama postao Erazmo Roterdamski. Martin 1517. zapečati svoja pisma imenom Eleuterije (u prevodu sa starogrčkog - "Slobodan"), Eluterije i, konačno, ne želeći da se udalji daleko od imena svog oca i dede, Lutera. Prvi Luterovi sljedbenici sebe još nisu nazivali luteranima, već "martinjanima".
6. Otac je sanjao da svog sposobnog sina vidi kao uspješnog advokata i mogao je svom sinu pružiti dobro obrazovanje. Ali neočekivano, Martin odlučuje da se zamonaši i protiv volje svog oca, nakon što je doživeo jak sukob s njim, ulazi u samostan Avgustinaca. Prema jednom objašnjenju, jednom je upao u veoma jaku grmljavinu kada je grom udario veoma blizu njega. Martin je osjećao, kako je kasnije rekao, "monstruozan strah od iznenadne smrti" i molio: "Pomozi, sveta Ana, želim da postanem monah."
7. Otac je, saznavši za Luterovu nameru da se zamonaši, razbesneo i odbio da ga blagoslovi. Ostali rođaci su rekli da ga više ne žele poznavati. Martin je bio u nedoumici, iako nije bio dužan tražiti dozvolu svog oca. Međutim, u ljeto 1505. u Tiringiji je bjesnila kuga. Martinova dva mlađa brata su se razboljela i umrla. Lutherovi roditelji su tada bili obaviješteni iz Erfurta da je i Martin postao žrtva kuge. Kada se ispostavilo da to, na sreću, nije tako, prijatelji i rođaci su počeli da ubeđuju Hansa da treba da dozvoli svom sinu da se zamonaši, a otac je na kraju pristao.
8. Kada je pripremljena papska bula Exsurge Domine (Exsurge Domine) uz izopćenje Luthera, predata je na potpis papi Lavu X, koji je lovio divlju svinju na svom imanju. Lov je bio neuspješan: vepar je napustio vinograde. Kada je frustrirani tata uzeo u ruke strašni dokument, pročitao je njegove prve riječi, koje su zvučale ovako: Ustani, Gospode, i Petre i Pavle... protiv divlje svinje koja pustoši vinograd Gospodnji. Papa je ipak potpisao bulu.
9. Na Vormskoj dijeti 1521. godine, gdje je Lutherov slučaj saslušan u prisustvu njemačkog cara i od njega se tražilo da se odrekne, on izgovara svoju čuvenu frazu "Ja ovdje stojim i ne mogu drugačije." Evo još toga pune riječi: « Ako me ne uvjeravaju dokazi Svetog pisma i jasni argumenti razuma - jer ne vjerujem ni papi ni saborima, jer je očigledno da su oni često griješili i proturječili sami sebi - onda, govoreći riječi Svetog pisma, ja Uhvaćen sam u svojoj savjesti i uhvaćen u riječi Božijoj... Dakle, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je nezakonito i nepravedno činiti bilo šta protiv svoje savjesti. Na tome stojim i ne mogu drugačije. Bog mi pomozi!"
Luther u krugu porodice
10. Reformacija je podijelila zapadni svijet na katolike i protestante i stvorila eru vjerskih ratova. kako civilnih tako i međunarodnih. Trajali su preko 100 godina do Vestfalskog mira 1648. Ovi ratovi su donijeli mnogo tuge i nesreće, u njima je stradalo stotine hiljada ljudi.
11. Tokom njemačkog seljačkog rata 1524-1526, Luter je uputio oštru kritiku pobunjenicima, napisavši "Protiv ubilačkih i pljačkaških hordi seljaka", gdje je masakr pokretača nemira nazvao dobrotvornim djelom. Međutim, u mnogim aspektima ustanci su bili uzrokovani reformacijskim vrenjem umova koje je stvorio Luther. Na vrhuncu ustanka u proljeće i ljeto 1525. godine, u događajima je učestvovalo do 300.000 ljudi. Savremene procjene procjenjuju da je broj smrtnih slučajeva oko 100.000.
12. Luther je snažno odbacio prisilni celibat sveštenstva, uključujući i vlastiti primjer. Godine 1525. on, bivši monah, u dobi od 42 godine, ženi se 26-godišnjakinjom i takođe bivšom časnom sestrom Katarinom von Bora. U braku su imali šestoro djece. Nakon Luthera, ženi se i drugi vođa reformacije iz Švicarske, W. Zwingli. Calvin nije odobravao ove postupke, a Erazmo Roterdamski je rekao: "Luteranska tragedija se pretvara u komediju, a sve vrste nevolja završavaju vjenčanjem."
13. Luter 1522. prevodi na njemački i objavljuje Novi zavjet, a u narednih 12 godina Stari zavjet. Nemci i dalje koriste ovu luteransku Bibliju.
14. Prema velikom njemačkom sociologu Maxu Weberu u svom čuvenom djelu Protestantska etika i duh kapitalizma, Luter ne samo da je postavio temelje za reformaciju, već je i dao odlučujući početak rađanja kapitalizma. Prema Veberu, protestantska etika je definisala duh modernog vremena.
15. Za razliku od pravoslavlja, luteranizam priznaje samo dva punopravna sakramenta – krštenje i pričešće. Luter je čak odbacio pokajanje kao sakrament, iako je njegovih „95 teza“ počelo sa zahtevom „da ceo život vernika bude pokajanje“. I u protestantizmu, skoro od samog početka, počele su žestoke rasprave o prirodi Euharistije i načinu na koji je Gospod prisutan u njoj.
Luther je bio u sukobu sa Zwinglijem i Calvinom po ovom najvažnijem pitanju. Potonji su prisustvo Tijela i Krvi Kristove shvatili samo kao simbolične radnje „zagrijavanja vjere“. Luther, odbacivši doktrinu transupstancijacije, nije mogao, u polemici sa švicarskim reformatorima, odbiti stvarnu, ali nevidljivu prisutnost Krista u kruhu i vinu. Dakle, Luther je dozvolio sakrament pričesti, vjerujući da je u njemu prisutan Krist, ali ga je smatrao nekom vrstom specifičnog ili „sakramentalnog jedinstva“ materijalnog kruha i vina, ne precizirajući prirodu tog boravka. Kasnije, u jednom od doktrinarnih dokumenata luteranizma, “Formuli saglasnosti” (1577), bit će razvijena sljedeća formula za suprisutnost Tijela i Krvi Kristove: “Tijelo Kristovo je prisutno i podučava se pod hljeb, s kruhom, u kruhu (pod okno, cum pane, in pane) ... ovim načinom izražavanja želimo poučiti tajanstveno sjedinjenje nepromjenjive supstance kruha s Tijelom Kristovim.”
Odnos prema sveštenstvu takođe se veoma razlikuje. Iako je Luter prepoznao neophodnost sveštenstva, u luteranskim doktrinarnim knjigama nema ni reči o kontinuitetu pastoralne službe, niti o posebnoj misiji odozgo. Pravo zaređenja priznaje se svakom članu Crkve (poruka odozdo).
Luterani poriču i prizivanje i pomoć svetaca, poštovanje ikona i relikvija, značaj molitvi za mrtve.