Starozavjetne vrste krštenja i pomazanja. Obrezivanje u Starom zavetu - vrsta krštenja? Krštenje u Jordanu

Rekavši: "da su svi naši očevi bili pod oblakom"; nastavlja: "i svi su prošli kroz more; i svi su bili kršteni Mojsiju u oblaku i moru; i svi su jeli istu duhovnu hranu; i pili su isto duhovno piće." Čujete li koliko često ponavlja: "sve"? Ne bi to učinio da nije želio izraziti neku veliku i čudesnu misteriju. Ako bi on koristio riječ jednostavno, bilo bi dovoljno da je izgovori jednom i ne ponovi je više: „da su naši očevi svi bili pod oblakom i prošli kroz more; i krstili su se Mojsiju u oblaku i u moru; i jeli istu duhovnu hranu i pili isto duhovno piće. " A on to još nije rekao, ali je svaki put dodao: „sve“, otvarajući nam vrata za razumijevanje njegovih misli, kako bismo vidjeli njegovu mudrost. Zašto često ponavlja ovu riječ? Želi pokazati da postoji veliki afinitet Starog zavjeta s novim, te da je prvi bio slika drugog i sjenka budućnosti. I, prvo, ovim pokazuje njihovu sličnost. Kao i u crkvi, - želi on pokazati, - ne postoji razlika između roba i slobodnjaka, između stranca i građanina, starog i mladog, mudrog i nesretnog, privatne osobe i šefa, žene i muža, ali svako je doba, svaki rang i oba spola isto oni ulaze u vodenu font, čak i ako je to bio kralj, pa čak i prosjak, i primaju isto pročišćenje, a to posebno služi kao najveći dokaz naše plemenitosti, da sakramente zaređujemo jednako i prosjačno i nosimo škrletinu i tu prednost nema nad onom prvom na sakramente, u istom smislu Starog zaveta, u više navrata upotrebljava riječ: "sve". U stvari, ne možete reći da je Mojsije prošao kopnom, a Židovi morskim, bogatim na drugi način, a siromašni drugima, ženama pod vazduhom i muškarcima pod oblakom, ali kroz more sve, pod oblakom sve, a Mojsije sve. Budući da je ovaj prijelaz bio prototip budućeg krštenja, prije svega bilo je potrebno prototipirati da svi sudjeluju u istom, jednako kao što ovdje jednako sudjeluju u istom. A kako, kažete, ovo bi mogao biti prototip sadašnjosti? Kada saznate šta je slika i šta je istina, onda ću vam predstaviti i objašnjenje za to.
Šta je senka a šta istina? Govor ćemo pretvoriti u slike koje slikari pišu. Često ste vidjeli kako na kraljevskoj slici, obojenoj tamnom bojom, slikar crta bijele pruge, a prikazuje kralja i kraljevsko prijestolje, konje koji dolaze k njemu i koplje, a neprijatelji su ga vezivali i porazili. A ipak, gledajući sve te sjene, ne znate sve i ne razumijete sve, ali samo nejasno razlikujete kako su prikazani osoba i konj; a kakav kralj i kakav neprijatelj, ne vidite baš jasno dok prave boje na njih ne ocrtaju njihova lica i učine ih jasnijima. Dakle, kao i na ovoj slici ne zahtjevate sve prije nanošenja stvarnih boja, ali čak i ako ste dobili neku nejasnu predodžbu o temi, smatrate da je slika prilično savršena, zato razgovarajte o starim i novim savezima i ne zahtijevajte od mene svu točnu predstavu istine u slici; tada ćemo biti u stanju da vas naučimo kako Stari zavjet ima neki afinitet prema novom, i onom prijelazu (kroz Crveno more) s našim krštenjem. Ima vode, a ovdje je voda; postoji font, postoji more; ovdje svi ulaze u vodu i tu ima svega: to je sličnost. Želite li sada znati istinu ovih nijansi? Tamo su se kroz more riješili Egipta; ovdje (kroz krštenje) iz idolatrije; Tamo je faraon potonuo, đavo je ovdje. Egipćani su se utopili tamo, sahranjen je stari, grešni čovjek. Vidite sličnost slike sa istinom i superiornost istine pred slikom. Slika ne treba biti potpuno tuđa istini - inače to neće biti slika; ali s druge strane ne bi trebala biti jednaka istini - inače će to biti i sama istina, ali treba ostati unutar svojih granica i ne imati sve, i ne biti lišena svega što istina ima. Ako bi imao sve, bila bi sama istina, a ako bi ga lišili svega, to ne bi mogao biti način; ali on mora imati jedno, a drugo ostaviti istini. Dakle, ne tražite od mene sve u događajima iz Starog zaveta; ali ako vam se pojave neki mali i nejasni savjeti, prihvatite to s ljubavlju. Kakva je sličnost ove slike sa istinom? Da je sve tu i sve je tu; tamo vodom, a ovdje vodom; oslobođeni su ropstva, a mi ropstva, ali ne ovo: oni su od ropstva Egipćani, a mi ropstvo do demona; oni iz ropstva strancima, a mi iz ropstva u grijeh; oni su izvedeni na slobodu, i mi također, ali ne takvima, nego puno boljim. Ako su naše okolnosti bolje i superiornije od tih, nemojte se sramiti zbog toga. Takvo je posebno svojstvo istine - imati veliku superiornost nad slikom, ali ne i suprotno, a ne kontradikcija. Što znači: "i svi su bili kršteni u Mojsiju"? Ove riječi mogu biti nejasne; Pokušat ću ih stoga učiniti jasnijima. Tada je more izlilo pred oči Izraelaca, a njima je naređeno da krenu tim čudnim i neobičnim putem koji niko od ljudi nije prošao. Nisu se usudili, utajili i plašili se. Mojsije je prošao prvu, i sve je prikladno pošlo za njim. To znači: "kršten u Mojsiju"; vjerujući mu, oni su se usudili ući u vodu, imaju voditelja putovanja. Isto je bilo i s Kristom: vodeći nas od zablude, spašavajući nas od idolopoklonstva i vodeći u kraljevstvo, on je sam otvorio put za nas, prvo uzašavši na nebo. Dakle, baš kao što su Izraelci, vjerujući Mojsiju, odlučili krenuti, tako i mi, vjerujući u Krista, hrabro krećemo u svoje hodočašće. I šta je tačno značenje reči: "i svi su bili kršteni u Mojsiju", jasno je iz povijesti, budući da nisu kršteni u ime Mojsijevo. Ali ako mi ne samo da imamo vođu u Isusa Krista, nego i krstimo u Njegovo ime, dok Izraelci nisu krstili u ime Mojsije, nemojte se sramiti zbog toga, jer, kao što rekoh, istina mora imati neku veliku i neopisivu superiornost (pred svojim imidžom).
Vidite šta predstavlja sliku u krštenju i šta je istina? Sad ću vam objasniti kako su tamo predstavljeni (božanski) obrok i zajedništvo otajstva, ako opet od mene nećete zahtijevati sve, već ćete na događanja gledati kao na sjenu i slike. Govoreći o moru, oblaku i Mojsiju, apostol je dodao: "i svi su jeli istu duhovnu hranu"Kao što kažete, izlazeći iz fontane vode, započinjete obrok, tako da su oni, nakon izlaska iz mora, započeli obrok, novo i neobično: mislim na manu. pili su piće neobične vrste, nisu pronašli ni izvore ni tekuće rijeke, ali su primili obilne potoke od čvrstog i bezvodnog kamena, zbog čega je ovo piće nazvao "duhovnim", ne zato što je takvog u prirodi, nego zato tako je bilo i načinom rada. Ne zakonom prirode koji im je dan, već Božjim delovanjem, koji ih je vodio. To potvrđuje svojim sopstvenim rečima. Rekavši: "i svi su pili isto duhovno piće", - i piće je bila voda, - i, želeći pokazati da se riječ:" duhovno "ne odnosi na svojstvo vode, već na način njene proizvodnje, dodao:" jer su pili iz duhovnog kasnijeg kamena; kamen je bio Hristos. "Ne svojstvo kamena, kaže, već je moć glumačkog Boga proizvela ove tokove.
... Baš kao što u crkvi nije drugo tijelo koje prima bogate, nego drugo siromašno, a ne drugu krv, već ovo je, tako su i bogati primili različitu manu, a drugo siromašno, a jedno je koristilo drugi izvor ovo je najgore; ali kao što je sada isti obrok, ista čaša, ista hrana ponuđena svima koji dođu ovamo, tako je ista manna, isti izvor ponuđen svima. I, što je zaista divno i iznenađujuće, neki su u to vrijeme pokušali prikupiti (manu) više nego pravilno, a takva pohlepa im nije donijela nikakve koristi. Sve dok su slijedili odgovarajuću mjeru, manna je ostala manna, a kad su pokušali prikupiti više, pohlepa je pretvorila manu u crva; i iako su to učinili na štetu drugih - jer su, ne krali hranu od susjeda, pokupili više - ipak su osuđeni zbog toga što su željeli više. Iako nisu ni najmanje naštetili bližnjemu, napravili su veliku štetu sebi, pri čemu su se navikli na pohlepu na takav način prikupljanja. Tako su jedno te isto poslužili kao hrana i nauka o poznavanju Boga; zajedno i negovali telo i učili dušu i ne samo što su negovali, već i spašavali od rada.

Stari zavjet sadrži ne samo Mesijino proročanstvo, već i prototipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno spajanje čovjeka s punoćom Crkve kroz Kristovu žrtvu u Duhu Svetom. Prvi plod krštenja je oproštenje izvornog grijeha, kroz koji se ostvarila demonska moć nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Stari zavjet služio je obredu obrezivanja, koji je postao obvezan od Abrahamova vremena, ali je postojao i prije Abrahama među mnogim nacijama svijeta. Prvi plod ovog obreda bio je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

U Pavlovoj poslanici Kološanima jasno je naznačena veza između obreda obrezivanja i krštenja kao vrste i njegova ispunjenja. „Obrezan neobrezanjem, obrezivanjem grešnog tela mesa, obrezivanjem Hrista; sahranjen s Njim u krštenju “(Kol. 2, 11-12).

Drugi je prototip sakramenta krštenja u Starom zavjetu Nojeva arka (1 Pet. 3, 18-21). Međutim, ovo je slika Crkve u koju čovjek ulazi kroz krštenje. U talasima globalne poplave nestalo je cijelo čovječanstvo, osim onih koji su ušli u arku, uključujući djecu i novorođenčad. Grijeh je uništen zajedno sa grešnicima, jer u to vrijeme još nije postojala Kristova Crkva i njeno obnovljivo djelovanje, koje bi moglo ozdraviti čovjekovu dušu, staviti razdvajanje između čovjeka i grijeha, pružiti čovjeku snagu da izdrži tok grijeha, zla i razvratnosti koji je pokrio zemlja pred poplavu.

Još jedan starozavetni prototip krštenja je prolazak Izraelaca preko Crvenog (Crvenog) mora. „Svi su prošli kroz more; i svi su bili kršteni u Mojsiju u oblaku i u moru “(1 Kor 10, 1-2). Oblak je simbol milosti, more je krst. Sam Mojsije je vrsta Hrista u smislu proročke službe. Stari zavjet je dat kroz Mojsija, Novi zavjet je dat kroz Hrista. Izraelci su napustili Egipat sa porodicama, šetali su dnom razbacanog mora, držeći u naručju svoju djecu i novorođenčad, stoga su bebe učestvovale u događajima koji su imali obrazovno značenje.

(od katolika) Značajno je da je glavno značenje pojma "krštenje" (u grčkom "krštenje") "uranjanje": izvođenje ovog sakramenta izvana je svedeno uglavnom na uranjanje u vodu, što je bilo praćeno prizivanjem Trojstva. Ali glagol "krstiti" takođe ima značenje "oprati", "očistiti" (vidi Mk 7, 4; L do 11, 38). U ritualnoj svijesti starozavjetnog Izraela voda je bila obdarena prilično širokim rasponom značenja. Za biblijski svijet voda je prije svega izvor i snaga života. Zemlja bez nje samo je neplodna pustinja, kraljevstvo gladi i žeđi, u kojem su i čovjek i zvijer osuđeni na smrt. Ali voda može biti i element smrti, poput razorne poplave koja pada na zemlju i uništava sav život. I na kraju, prilikom slanja kultnih djela, kao što je, usput rečeno, u svakodnevnom životu, voda služi za pranje ljudi i predmeta i čišćenje ih od prljavštine svakodnevnog života. Tako je voda - ponekad životvorna, ponekad destruktivna, ali uvijek pročišćavajuća - najuže povezana s ljudskim životom i poviješću.

Sa religioznog stanovišta, voda je mnogo značila Izraelu. Simbolizirao je životinjsku snagu Božju, Izvor čitavog života. Bila je znak njegovog prijateljstva (kada Bog daje vodu Izraelu u obilju, on se pojavljuje kao izvor spasenja, prijateljstva i naklonosti). Voda je ujedno i simbol pročišćenja koje se odvija abdeacijom: ona se pojavljuje i kao sredstvo postizanja obredne čistoće nužne za obavljanje najvažnijih obreda, te kao simbol početka mesijanskog doba (vidi Izaija 4, 4; Zeh 13, 1).

Postoje neki događaji u Starom zavetu vezani za vodu, koji su kasnije postali znakovi i simboli u Svetoj istoriji:

- Božji Duh koji lebdi nad netaknutim vodama (Postanak 1. 2);

- Potop - prirodna katastrofa koja čisti svijet i predstavlja sud Božji (Postanak 6-8);

- naziv "Mojsije", čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao "spašeno od vode" (Izlazak 2. 10);

- prolazak Izraela kroz more (Izlazak 14-15) i kroz Jordan (Izlazak Nav. 3)

- voda koja je probila stijenu i utažila žeđ Izraela (Izlazak 17: 1-7)

Dakle, stotine godina prije nego što je naše pomirenje bilo završeno i za svakog vjernika u Krista pojavila se prilika da uđe u obitelj Božje djece putem krštenja, Providnost je odabrala narod pružao slike ovog sakramenta, čiji je blagoslov postao sjeme Kristove Crkve.

O. Bernardo Antonini

Časopis „Istina i život“ № 1-2 za 1993. godinu

12. Razlika između kršćanskog krštenja i "Ivanova krštenja"

Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada je tri puta uronjen u vodu i kad je Krstitelj pozvan u ime Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za tjelesni, grješni život i Duh Sveti je preporođen u duhovni i svet život. Tako se krštena osoba uvodi u Crkvu i postaje njezin član.

Ivanovo krštenje bilo je usmjereno na oproštenje grijeha: "krštenje pokajanja za oproštenje grijeha" (Marko 1, 4; Luka 3, 3), ali sam Ivan nije oprostio. Pokajanje je zapečaćeno Ivaninim krštenjem, bilo je praćeno ispovijedanjem grijeha i bilo je sredstvo za pripremu naroda za usvajanje obećanog Spasitelja (Rekao je da onaj koji dođe poslije njega bit će jači od njega i krstit će Duhom Svetim i vatrom (Matej 3,11). Oproštenje grijeha bilo je Mesijino djelo. Jovan je narod pokajnički pripremio za Mesijin dolazak.

Kao što se već može vidjeti iz riječi Ivana Krstitelja, glavna razlika je u tome što Ivan krštenje nije uveo krštenika Duhom Svetim, poput Kristova krštenja. Uostalom, sv. Ivan je bio samo preteča, preteča milosti koju je Krist trebao dati ljudima. Gospodnji prethodnik stajao je na rubu Starog i Novog zavjeta, između zakona i milosti, i bio je, između ostalog, posrednik među njima. Odgojen prastarom starozavjetnom pravednošću, bio je i propovjednik očekivane Kristove milosti. Mojsijev zakon nije dao milosti: „Mojsijev je zakon dan brzinom, ali milost i istina od Isusa Krista brzo“. 1, 17).

Zašto je bilo potrebno Ivanovo krštenje ako nije davalo milost? Imao je pripremni značaj, pripremljen za usvajanje Hristova krštenja. Čitav Mojsijev starozavjetni zakon, općenito, bio je tako pripremnog značenja, kao što apostol kaže: „Zakon je za nas bio učitelj Kristu, tako da smo mogli biti opravdani vjerom“ (Gal 3, 24). Sve u zakonu bila je slika, sjena Krista koji dolazi, (Heb. 10, 1).

Zakon je sa svim jasnoćom govorio što osoba treba učiniti da bi ugodila Bogu, da bi spasila dušu, i kroz ovo je svako odstupanje od zakona učinilo da čovjek bude više kriv (Rim 7, 5-13) pred Bogom, jer svjesno kršenje zakona podliježe većoj kazni, nego nesvjesno (Luka 12, 47-48). Jasno svjestan zahtjeva zakona, čovjek sa još većom napetošću osjećao je svoju nemoć da se povinuje zakonu, iz koga, privučen strastima, na svakom koraku.

Baš kao što je čitav zakon imao pripremni značaj, tako je i Ivanovo krštenje. Bio je to, doista, završetak pranja toliko brojnih u Starom zavjetu, a vanjska je čistoća dovela do oporavka unutarnje čistoće srca (Psalam 50, 12), bez pročišćavanja samog srca i savjesti (Heb. 9, 9-14 ), pripremljena samo vjerom u Krista koji dolazi. Višestruke i raznolike (Heb. 1, 1) bile su faze pripreme čovječanstva za najveći događaj - očitovanje Boga u tijelu. Ivanovo krštenje bilo je, uostalom, i posljednji pripremni, prijelazni korak Kristova krštenja, koji je trebao postati vrata u Kristovo kraljevstvo.

Kristovo krštenje nije bilo sjenka i slika. Zapravo je komunicirao Duha Svetoga, koji je čovjek izgubio tokom pada, baš kao što je Krist kršten Svetim Duhom „izvan mjere“ pri krštenju (Iv 1, 32; 3, 34). Voda je ostala ovdje, kao u Ivanovu krštenju, zbog činjenice da je tijelu bilo potrebno iscjeljivanje duhom, ali ova voda nije samo pranje mesa, nego i voda života (Ivan 4, 10).

Prije Krista, osoba, na Ivanovo krštenje, nije mogla primiti Duha Svetoga zbog oštećenja grijehom. Sada Krist obavještava i krštene Duhom Svetim, oživljavajući kroz krštenje i samu čovjekovu prirodu, čineći ga sposobnim za opažanje Duha: „Mlada se vina ne sipaju u mutne vinske kože, ali u protivnom se vinske kaše ispuštaju, a vino istječe, a vinske koze nestaju; ali mlado vino se ulije u nove vinske kože i oboje su sačuvani “(Matej 9, 17). Tako da je bilo nemoguće sipati „novo vino“, božansku milost Duha Svetoga, u pustinju srušene ljudske prirode, oštećene, oslabljene dugogodišnjim služenjem grešnih starih veština, pretvorene u „starca“ (Ef. 4, 22). Ali kada je priroda palog čovjeka obnovila Krist, oživjela ga je njegova milost, priopćena kod krštenja, tada je postalo novo krzno, sposobno bezazleno opažati „novo vino“ koje je dao Krist.

Obnovu ljudske prirode oštećene padom prirode Krist je ostvario svojim patnjama, smrću i uskrsnućem, putem kojih nam je dao snagu da razapnemo svog starca (Rimljanima 6, 6), umremo grijeh (stih 2), da bismo bili pokopani u Kristu s krštenjem, „hodali novim životom ”(Rim 6, 4). Stoga je Krist, nakon patnje i uskrsnuća, apostolima dao zapovijed: "Idite, naučite sve pogane, kršteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Matej 28, 19).

Apostol Pavao kaže da se u krštenju sjedinimo s Kristom u obliku smrti i uskrsnuća. Uranjanje u vodu znak je smrti, smrti osobe u njegovom potpunom porobljavanju materije, grijeha, sebičnosti, strasti. Erekcija iz vode znak je vaskrsenja i preporoda, početak novog života u jedinstvu s Kristom. Krist je prema vjeri Crkve uskrsnuo iz mrtvih, a smrt, prema apostolu Pavlu, više ne posjeduje. A sada, On daje svoj uskrsli i besmrtni život, svoju ljubav, snagu svoje pobjede u krštenju nama. Otuda zadivljujuća radost koja okružuje krštenje u ranoj Crkvi, otuda i vjera u nju kao duhovno, ali stvarno sjedinjenje s Kristom. „Sahranjeni smo s njim krštenjem krštenjem, tako da bismo, poput Njega, mogli kročiti novim životom“, piše apostol Pavao.

Predhod Gospodnji rekao je da će Krist "krstiti Svetim Duhom i vatrom" (Mt 3, 11). A budući da je, pripremajući ljude za ovo Krštenje, uvijek zahtijevao pokajanje, predviđao je da će Kristovo krštenje biti voda, suza, pokajanje i vatra. U početku Krist podučava krštenje "vodom i duhom." Kroz ovo vodeno krštenje čovjek se preporođuje novi zivot, duhovan i prima otpuštanje grijeha besplatno, bez prethodnog rada i podviga. Naravno, krštenje zadržava svu brižljivu snagu za one koji sa svim pažnjom čuvaju njegovu milost, poput posude s vrijednom tekućinom, koju je lako izgubiti razbijanjem posude. Blago onima koji su sačuvali milost Krštenja. Njihovi su grijesi lagano odstupanje od Kristovih puteva, ubrzo ispravljeni pokajanjem, ne oduzimajući milost krštenja.

Nisu tako obični ljudi grešnici. Njihova milost krštenja bila je zamračena, zamrznuta, potpuno izgubljena, kao da nisu kršteni. Potpuno su zaboravili na različite događaje nesvjesnog djetinjstva. Oni nisu ušli u kršćansku svijest s godinama, živjeli su na privlačnosti svjetovnih strasti svojstvenih ljudima ovog svijeta, poganima (Matej 6, 32; Luka 12, 30). Potrebno im je još jedno krštenje, ne voda koja je „jedno“ (Efežanima 4, 5), već suzno pokajanje, tajanstveno razrješenje od grijeha Kristovih službenika do njegove vlasti (Matej 18, 18; Ivan 20, 22- 23).

Sakramentom pokore obnavlja se milost krštenja u čovjeku. Opet nosi odjeću Kristove pravednosti koja je primljena prilikom krštenja, te kroz pričest svetih otajstva ispunjava grešno osiromašenje života „u duhu“ u Kristu, doživljavajući ovaj život od Krista kao grančicu loze (Ivan 15,1). Dakle, Pokajanje se vrši za osobu drugim krštenjem. Ne ponavljanjem krštenja, nego obnavljanjem milosti krštenja, koja ne ostavlja čak ni velike grešnike i otpadnike, sve dok nisu izgubili sposobnost obnavljanja pokajanjem. Samo bez pokajanja milost Krštenja sama po sebi ostaje neaktivna, kao da je mrtva.

Jao onima koji su im neprekidno stvrdnjavali srce, učinio ga nesposobnim za pokajanje! Za njih ostaje samo krštenje vatrom (Mt 3, 11).

Krštenje vatrom kombinira se sa krštenjem suzavom vodom, jer Sveti Duh u krštenoj vodi sagorijeva grijeh, zapali vatru ljubavi prema Bogu, vatru muke savjesti u pokajanju. Krštenje vatrom spašava osobu čak i kada vatra životne patnje, upaljena od Boga, pročisti duh osobe poput zlata u peći (Mt 20, 22-23; Lk. 12, 49-53). Ali za grešnika, u čijem je srcu vatra Božanske ljubavi prestala da gori, pokajanje, sama njegova sposobnost, dodir Božanske vatre, postao je potpuno bolan, bolan, kao i za demone. Bog za njih postaje jelo vatre (Heb 12, 29); Deut. 4, 24). Ovo je krštenje vatrom "konačno", koje Krist krsti samo nepokajanim grešnicima, konačno odvajanje pšenice od pljeva, koje su osuđene da budu spaljene s "neizlječivom vatrom" (Mt 36, 12).

Kako bismo trebali zadržati milost krštenja vodom! Ko ga pažljivo sačuva, suze pokajanja biće manje gorke, izbjeći će mučiti svoju savjest, poput mučenja u vatrenom paklu. Onaj ko još nije izgubio sposobnost da se okupa u suzama pokajanja, manje treba očistiti vatrom patnje, Kršten je vatrom bolesti zemaljskog života. Suze pokajanja ugasile su se i pakao plamen očekivao grešnika. Spuštajući se životom u grijehu sve bliže pogubnom ponoru, neka čovjek na svaki mogući način zadrži posljednju prepreku koja još uvijek odgađa njegov pad - sposobnost pokajanja. Neka pobjegne sa užasom od žestokog pokajanja, što uklanja posljednju prepreku za spas. A onda čovjek ostaje samo da padne u ponor vječne vatre.

Literatura: 1. Mitre. Vladimir (Sabodan) t.6, str. 204; 2. Svsmch. Thaddeus (Uznesenje), s. 286; 3. Prot. A. Schmemann, “Nedjeljni razgovori”, str. 113.

Opcija 2: Božanska uspostava sakramenta krštenja je izvesna. Da potvrdimo ovu istinu, nećemo ukazivati \u200b\u200bna Ivanovo krštenje, iako je bilo s neba (Marko 11:30): jer je Ivanovo krštenje služilo samo kao prototip Kristovog krštenja (Matej 3, 11; Marko 1, 8; Luka 3 16) ona je samo pripremala i, štoviše, samo Židove, za prihvaćanje Mesije i Njegovog kraljevstva (Matej 3, 1.2; Luka 1, 16; 3, 3); bilo je to samo krštenje pokajanja (Marko 1, 4; Djela 19, 4), i nije se usprotivilo milosti Duhom Svetim, tako da bi oni koji su kršteni Ivanovim krštenjem trebali biti kršteni Kristovim krštenjem (Djela 19, 2-6). „Apostol Pavao kaže: Jovan, blagoslovi krst krštenjem pokajanja, ne kaže se - oproštajem, ali oni veruju u ono što dolazi (Dela 19, 4). Da, na koji se način mogao izvršiti oslobađanje prije nego što se prinosila žrtva, Duh Sveti nije otišao, grijesi nisu otklonjeni, neprijateljstvo nije zaustavljeno, a prokletstvo nije bilo uništeno? .. Pogledajte koliko tačno Evanđelista postavlja ove stvari, - jer, rekavši da je Ivan, kad je u pustinji Židova propovijedao propovijedanje krštenja pokajanja, dodao - za oproštenje; kao da želi reći: uvjerio ih je da priznaju i pokaju se za svoje grijehe, a ne da ih kazne, već da će oni prikladno primiti oslobođenje koje je moralo nakon toga. Jer da nisu sami sebe osudili, ne bi tražili milost; a da je ne traže, ne bi bili dostojni otpuštanja grijeha. Dakle, Ivanovo krštenje probilo je put drugom “(sv. Zlatoust, o Mateju Razgovori. X, br. 1. 2, stih 1, str. 177. 179; bilješka 195).

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Uvod u liturgijsku tradiciju

O pomazanju .. značenje i značaj sakramenta pomazanja .. biblijski temelj sakramenta pomazanja ..

Ako vam je potreban dodatni materijal o ovoj temi, ili niste pronašli ono što tražite, preporučujemo vam da pretražite našu bazu radova:

Šta ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokaže korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom odjeljku:

O sakramentima općenito
1. Starozavjetno štovanje. 2. Sakramenti pravoslavne crkve. Šta je „Sakrament“, koji su uslovi za obavljanje Sakramenata? 3. Opišite katoličku doktrinu o "misterioznim oblicima"

O euharistiji
29. Značenje i značaj Sakramenta euharistije. 30. Bybl. temelji Sakramenta euharistije. 31. Uspostavljanje sakramenta euharistije. 32. Usporedba novozavjetnih priča euharistije

O braku
48. Značenje i značaj Sakramenta ženidbe. 49. Kako su stari Židovi shvatili brak? Kako su stari Rimljani shvatili brak? Koje su razlike u razumijevanju značenja braka u pravoslavlju i katolicizmu?

O svećeništvu
64. Značenje i značaj sakramenta svećeništva. 65. Biblijski temelji uredbe o svećenstvu. 66. Ko može obavljati sakrament svećeništva; nad kim se može počiniti? 67.

Starozavjetno štovanje
Bogoslužje je vanjski izraz vjerske vjere u molitve, žrtve i obrede. Bogoslužje je vršiti volju Božju, raditi ono što Bog želi - vjerovati u Boga, iznad

Porijeklo bogosluženja
Bogoslužje, kao vanjski izraz čovjekove unutrašnje težnje za Bogom, datira još od kad je osoba prvi put saznala za Boga. Saznao je o Bogu kad je stvaranjem čoveka

I pravoslavni odnos prema njemu
Postoji značajna razlika u tome kako naša Crkva razumije sakramente u usporedbi sa Zapadom. Protestantizam, bez obzira na smanjenje broja sakramenata (samo krštenje i zajedništvo

Svete haljine pravoslavnih sveštenika
Svete haljine su ona odijela u koja se oblače svećenici tokom službe i koja se svetkovaju liturgijskom upotrebom. Th

Svete i crkvene posude
DISCOS (grčki - okruglo jelo) - liturgijska posuda na koju se oslanja Janjetina, tj. onaj dio profora, koji se u liturgiji na poziv Svetoga Duha prevodi u istinitu

Značenje i značaj sakramenta krštenja

Biblijski temelji sakramenta krštenja
Sakrament krštenja je ustanovio od Gospoda isus krist. Evanđelje govori o tome kako se Gospod po vaskrstenju pojavio svojim učenicima-apostolima. Tokom jedne takve pojave, On

Mitre. Makarije
Krštenje Ivana, samog Hrista i njegovih učenika. Sve su to bili samo pokazatelji kršćanskog sakramenta krštenja, njegovih prototipa i, po svemu sudeći, pretka. Samim djelom Gospod je ustanovio sakrament krštenja.

Uspostavljanje sakramenta krštenja. Mjesto sakramenta krštenja među ostalim sakramentima
Krštenje je sakrament u kojem vjernik kada tri puta uroni tijelo u vodu i pozove baptiste da mu imenuju Presveto Trojstvo, Oca i Sina i Duha Svetoga, umire za tjelesni život, grijeh

Povijesna povezanost sakramenata krštenja i euharistije
tjelesni, grijesi

Povijesna povezanost sakramenata krštenja i pomazanja
Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada je tri puta uronjen u vodu i kad su krstitelji pozvani u ime Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za život

Izvođenje Sakramenta krštenja u različitim povijesnim periodima (m. Nepotpuno)
Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada je tri puta uronjen u vodu i kad su krstitelji pozvani u ime Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za život

Najava se odnosi na pojašnjenje osnovnih istina kršćanstva, iznesenih u Kredi, Božje zapovijedi i molitva Gospodnja. Najavljen, tj. poučen istinama vere, čoveče

Molitve zabrane
Pored učenja istinama objavljenim u vjeri, redoslijed sukcesije uključuje molitve za zabranu nečistih duhova. Njihovo čitanje je uvijek bilo i ostaje važan i presudan trenutak u pripremi najave

Odricanje sotone
Uporedo sa molitvama zabrane, Crkva je zahtijevala da se najavi odreknuti sotona. Sva drevna crkvena praksa svedoči obredu odricanja. Dekreti apostolskih uredbi

Kombinacija Krista
Kristova kombinacija oduvijek je bila jedna od središnjih točaka najave. Prvo pominjanje o njemu datira se iz II-III veka. Izgovoreni zavjeti potrebni od krštene vjernosti do kraja života. United

Sakramenti krštenja i pomazanja u hramu sv. Sofija Carigradska u IX-X veku
Dokument Carigradske crkve u rukopisu iz VIII veka stigao je i do nas. Ovaj se rukopis zove Codex Barberini. A postoji rukopis iz 11. veka. u biblioteci Groto-Ferrat. Iz et

Značenje i značaj sakramenta pomazanja
Potvrda je sakrament u kojem vjernik, pomažući svoje tijelo svetim svijetom, dobija darove Duha Svetoga da ga posveti, ojača i raste u duhovnom životu.

Biblijski temelji sakramenta pomazanja
Od samog početka krštenja postojalo je vjerovanje da nije dovoljno krstiti se samo vodom, već da treba primiti dar milosti Svetoga Duha. 1. U Delima Aposto

Mjesto sakramenata pomazanja među ostalim sakramentima
Evanđelje po Ivanu kaže: „Poslednjeg velikog dana gozbe, Isus Hristos je uzviknuo:„ Tko žedni, dođi k meni i pij. Onaj koji vjeruje u Mene, prema Svetom Pismu, iz maternice će poteći rijeke

Preduvjeti za obavljanje sakramenta pomazanja
Tko može izvršiti sakrament pomazanja; kada se i nad kim može učiniti? U sakramentu pomazanja, Duh Sveti se spušta na novokrštene osobe. On je dat

Značenje i značaj sakramenta pokore
Sakrament pokore je blagoslovljeni obred u kojem se, nakon kajanja grijeha od strane vjernika, oslobađanje odobrava milošću Božjom preko pastira Crkve prema zavjetu.

Uspostavljanje sakramenta pokore. Mjesto sakramenta pokore među ostalim sakramentima
"Pokajanje" je slavenski prijevod grčka reč „Μετάνοια“, što doslovno znači „promjena uma“, „promjena uma“. Pokajanje nije samo svijest

Priprema za sakrament pokore. Uvjeti Sakramenta
U sakramentu pokore kršćanin je očišćen od grijeha počinjenih nakon krštenja. Pokajnik ispovijeda svoje grijehe Gospodinu i svojoj Crkvi u osobi biskupa ili svećenika, putem čije molitve

Povezanost sakramenata pokore sa liturgijom u antici i sadašnjosti (NACRT)
Crkva je cilj i ispunjavanje sakramenata, i naravno sakramenti ispovijedi. Drugim riječima, svrha sakramenata je struktura i ispunjenje Crkve, a ne samo posvećenje vjernika kao zasebnih

Izvođenje i razumijevanje sakramenta pokore u različitim povijesnim periodima
Glavna komponenta sakramenta pokore je ispovijed. U drevnoj Crkvi postojala su dva oblika ispovijedi: javna i tajna. Javno kajanje izvršio je pokajnik pred vladikom u prisustvu

Značenje i značaj Sakramenta euharistije

Spasljivi plodovi ili djela Svete Pričesti Misteriozna suština
a) najbliže sjedinjenje s Gospodinom (Ivan 6, 55-56); b) rast u duhovnom životu i stjecanje istinskog života (Ivan 6, 57); c) za

Biblijski temelji Sakramenta euharistije
Sakrament euharistije uspostavio je Spasitelj na svojoj posljednjoj večeri sa svojim učenicima kad je izgovarao riječi "primi, jedi ... pij od svega toga ... učini to u znak sjećanja na mene ..." ali mnogo prije

Uspostavljanje sakramenta euharistije
Euharistija (doslovno: „zahvalnost“) je sakrament u kojem Duh Sveti nudi hljeb i vino ponude u pravo Tijelo i pravu Krv Gospodina Isusa Krista, a zatim vjerničke komune

Razgovor o nebeskom kruhu (Ivan)
(ranije 6, 15-21; str. 71) 22 Sutradan su ljudi koji su stajali s druge strane mora vidjeli da nema drugog čamca osim jednog čamca u koji su ušli Njegovi učenici i da Isus nije ušao u čamac sa studentima

Tko može vršiti sakrament euharistije; koji može pristupiti sakramentu
Samo pravilno zaređeni sveštenoslužitelj (koji ima kanonsko ređenje, ima ispravnu apostolsku sukcesiju) može obavljati liturgiju, biskupa ili prezbitera. Đakon ili drugo

Euharistija kao sakrament Crkve
Euharistija je prije svega sakrament Crkve. Molitvom cijele Crkve biskup ili svećenik blagoslivlja pšenični hljeb i vino od grožđa, koji se snagom Duha Svetoga prinose Tijelu i Hrvatu

Povezanost sakramenata euharistije s drugim sakramentima
Među sakramentima svete Crkve na prvom mestu je sakrament krštenja, „jer se bez njega čovek ne može ujediniti sa Spasiteljem, postati član Kristove Crkve, učestvovati

B. Vizantijska grupa
4. Liturgija svetog Vasilija Velikog. 5. Liturgija svetog Jovana Hrizostoma. 6. Liturgija svetog Grgura Jermenije. Od ovih šest neovisnih liturgijskih vrsta tri

Mjesto i značenje liturgije Riječi
Liturgija najavljena u drevnoj hrišćanskoj crkvi uključivala je dijelove bogoslužja koji su prethodili molitvi vjernika, a to su: psalamško pjevanje, čitanje staro- i novozavjetnih spisa, pastir

Povijesni razvoj svećenstva pripreme i uručenja darova
Proskomidija (prinos) se u crkvi ne pojavljuje odmah, već se razvija postepeno. Ako je u danima drevne kršćanske crkve na prijestolje bilo 20-30 kršćana, mogli bi se prisjetiti po liturgiji

Vrste anafora, uzroci množenja anafore
ANAFORA (grčka ponuda anafore), središnji dio cjelovite euharistijske službe (božanske liturgije), tijekom koje se obavlja prinošenje hljeba i vina

Epiclesis (saziv)
1. opcija: Ivan Hrizostom: Anamneza je praćena epicilom (zazivanjem milostivog Božjeg delovanja), što je iskrena molitva

Značenje i značaj sakramenta ženidbe
Brak je sakrament u kojem je, obećanjem za zaručnicu i mladoženje svoju međusobnu bračnu vjernost slobodno pred svećenikom i Crkvom, njihov bračni savez blagoslovljen na sliku duhovne zajednice Hri

Sakrament ženidbe Bog je uspostavio u Starom zavetu: „Nije dobro da čovek bude sam.<…> Zbog toga će muškarac ostaviti oca i majku i prionuti ženo, a njih će dvoje biti u jednom mesu

Sakrament ženidbe i euharistije (odnos među njima)
Prvi kršćani ne misle život bez euharistije i izvan euharistije. Kršćanski je život počeo kao život euharistijske zajednice u čijem je središtu bila Gospodnja večera. Euharistija je bila punoća

Promjena redoslijeda sakramenta ženidbe u historijskoj perspektivi
Ceremonija vjenčanja u svojim glavnim značajkama oblikovala se u 9.-10. stoljeću, a kasnije se razvila. Sačuvani su mnogi izvori koji prate ovaj razvoj. Kompletni rukopisi sačuvani: rukopis

Evanđelje i apostolsko čitanje redoslijedom sakramenata ženidbe, njihovo tumačenje
Poslanica Efežanima svetog Pavla apostola Poglavlje 5 20 Hvala uvijek Bogu i Ocu, u ime Gospoda našega Isusa Krista, 21 strahujući jedni drugima

Formulišite odnos Crkve prema ponovnom braku; razvod
Kontinuirana kanonska i liturgijska tradicija Crkve kaže: drugi je brak kršćaninu potpuno neprihvatljiv; tolerantan je samo na popuštanje ljudskoj slabosti (1 Kor 7,9)

Formulirajte odnos Crkve prema drugim monasima; mješoviti brakovi (dodaj odgovor)
Službeni uvjet za crkveni brak je sjedinjenje vjere - tj. pripadnost supružnika pravoslavnoj crkvi. Definicije Laodicejskog, Kartagenog, Četvrtog i Šestog ekumenskog sabora

Pijenje vina i vode
Obred Osveštenja je pokazatelj upotrebe ulja i vina sa uljem pomazanja. Prvi put o tome govore rukopisi iz 12. veka. U drevnoj hrišćanskoj crkvi za posvećenje nafte i vode

Značenje i značaj sakramenta svećeništva
Svećenstvo je sakrament u kojem se, svetim ređenjem ispravno izabranog, spušta Duh Sveti i postavlja ga da vrši sakramente i pastira Kristovo stado (Zakon

Neki protestantski teolozi žele zaboraviti ovu milosnu prirodu svećeništva u kršćanstvu. A ponekad želim zaboraviti na to, jer postoji suprotna tendencija -

Svećeništvo u Starom i Novom zavetu
U svako se vrijeme u povijesti čovječanstva podrazumijevalo nužnost posredovanja između Boga i ljudi, potreba za posebnom, tajanstvenom službom koja je neusporediva sa bilo čim drugim. Da bi se

Krštenje je drevni obred. To nije isključivo kršćanska praksa. Židovi su prakticirali otmicu (krštenje) kao ritual prihvatanja prozelita (obraćenika) u vjerske redove. Pagani, koji su odlučili prihvatiti religiju Boga Jahvea, morali su svečano da izvrše religiozno, moralno i moralno abdest iz poganske nečistoće. Dakle, krštenje / uranjanje bio je obred, ceremonija inicijacije, ulazak novog člana u vjersku zajednicu. U modernom sekularnom društvu ova praksa nema smisla i ako je ovdje ne otkrijemo, mnogi kršćani neće razumjeti njezin značaj za crkvu. Krštenje je u to vrijeme bilo srodno ceremoniji inauguracija (inauguracija) u modernom sekularnom društvu.

Apostol Pavao, koji je preživio svoje obraćenje na putu za Damask (Djela 9: 3-8), posvećuje veliku pažnju svom krštenju. U osnovi njegovo samosvijesti hrišćana se može pratiti upravo nakon Ananijevog krštenja. Nakon ovog obreda, Pavao odmah počinje propovijedati o Mesiji (vidi Djela 9: 17-20).

Ponovimo opet paralelu s inauguracijom. Zamislite kako ljudi biraju predsjednika. Nakon što izborni odbor prebroji glasove i objavi rezultate glasanja, javnost jasno razumije da je predsjednički kandidat napokon postao predsjednik. kako god potrebna je formalna proceduratako da cijelo društvo razumije da se dogodila legitimna akcija nakon čega predsjednik postaje predsjednik. Tako u slučaju apostola. Tarzijski Saul prešao je na kršćanstvo. Ali u tadašnjem društvu smatralo se da je potrebno odraditi određenu ceremoniju, nakon koje bi osoba mogla osjećati član zajednice u koju se pridružio.

Najupečatljiviji primer nepostojanja takve ceremonije može se videti u izboru kralja Saula (da se ne meša sa Saulom, budućim apostolom Pavlom). Kralj je izabran (1. Samuelova 10:24). Ali problematična situacija ove situacije bila je u tome što u to vrijeme nije postojala nijedna službena, a kamoli palača (Saul u to vrijeme nije imao svoju palaču i povratak), uređena ceremonija koja bi omogućila Saulu da se stvarno osjeća kao kralj: nakon veseli ljudi Saul je jednostavno otišao svojoj kući.

U 1 Kor. 10: 2 vidimo odjek starozavjetnog razumijevanja krštenja. U slučaju Prethodnika vidimo da Ivan Krstitelj nikada nije komentarisao prirodu obreda koji je obavljao. Ljudi oko Ivana savršeno su shvatili prirodu i svrhu ove ceremonije. Raspravljalo se samo o Ivanovom pravu da vrši ovo pranje, krštenju za pokajanje (Matej 3: 7-9; Iv 1, 19-24). Kada je u pitanju priprema novih učenika, govorilo se o njihovom krštenju (Ivan 3:26; 4: 1). Iako sam Isus nije krštavao, jasno je da su novi učenici prošli kroz obred koji su obavljali apostoli. Odnosno, usvajanje krštenja bilo je preduslov da bi se postalo punopravni član jedne vjerske grupe.

Stari zavjet sadrži ne samo Mesijino proročanstvo, već i prototipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno spajanje čovjeka s punoćom Crkve kroz Kristovu žrtvu u Duhu Svetom. Prvi plod krštenja je oproštenje izvornog grijeha, kroz koji se ostvarila demonska moć nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Starom zavetu bio je obred obrezivanja, koji je postao obavezan od Abrahamovih vremena, ali je postojao i prije Abrahama među mnogim nacijama svijeta. Prvi plod ovog obreda bio je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

Postoje neki događaji u Starom zavetu vezani za vodu, koji su kasnije postali znakovi i simboli u Svetoj istoriji:

- Božji Duh koji lebdi nad netaknutim vodama (Postanak 1. 2);

- Potop - prirodna katastrofa koja čisti svijet i predstavlja sud Božji (Postanak 6-8);

- naziv "Mojsije", čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao "spašeno od vode" (Izlazak 2. 10);

- prolazak Izraela kroz more (Izlazak 14-15) i kroz Jordan (Izlazak Nav. 3)

- voda koja je probila stijenu i utažila žeđ Izraela (Izlazak 17: 1-7)

O. Bernardo Antonini

Časopis „Istina i život“ № 1-2 za 1993. godinu

(10 glasova: 4,7 od 5)

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata: krštenje, pomazanje, pokajanje, zajedništvo, brak, svećeništvo, blagoslov (ujedinjenje).
Sakrament Crkve je sveta radnja u kojoj, kada izgovara misteriozne riječi (molitve) kroz postupke vidljive ljudskom razumijevanju, milost Božja nevidljivo djeluje.

Bogojavljenje

Sakrament krštenja je takva sveta akcija u kojoj vjernik u Krista, tri puta uranjajući tijelo u vodu, izgovara riječi "sluga Božji (ime rijeka) u ime Oca, amena i Sina, amen i Duha Svetoga, amen se krsti" - opran od prvobitnog grijeha.

Sakrament krštenja dugo se smatrao vratima Krista i pragom za sve ostale sakramente koji pomažu vjerniku u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik nakon trostrukog uranjanja tijela u vodu, sa prizivanjem Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, umire za tjelesni, grešni život i rađa se iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život“ - definira kršćanin katekizam.

U ovom se sakramentu milost Božja, prvi put misteriozno izlivši na osobu pozvanu u vjeru u Krista, potpuno očisti od tišine grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i ponovno stvarajući dosad grješnu ljudsku prirodu. Sam Spasitelj je u razgovoru s Nikodemom svedočio o izuzetnoj važnosti ovog Sakramenta, rekavši: „Ako se neko nije rodio vodom i Duhom, ne može je unijeti u Kraljevstvo Božje“ ().

Sakrament krštenja ima božansku ustanovu. Njegov je instalater sam Isus Krist koji je ovaj sakrament posvetio sa svojim vlastiti primjeršto ga je Ivan krstio u vodama rijeke Jordan. Krštenje Ivana Krstitelja bilo je, doduše, "s neba" (), ali bilo je samo vrsta Hristova krštenja. Prema značenju Svetog Pisma, „Ivan se krsti krštenjem pokajanja, čovekom glagola, i veruj u ono što dolazi, veruj u Krista Isusa“ ().

Ako je krštenje Gospodinova preteča, nazvano „krštenje pokajanja“, bilo krštenje očekivanog Mesije, „od dolaska“ i samo je Židove pripremilo za milosno posvećenje razrešivanjem grijeha pokajanja, tada je Kristovo krštenje postalo krštenje Spasitelja koji je došao na svijet. Sam blagoslov izvršio je „posvećenje, koje se naziva Krštenje Svetim Duhom“ (), i postalo je dostupno i vjerovali u Krista poganima, jer je nakon njegove patnje na križu, smrti i vaskrsenja, sam Gospodin naredio učenicima i apostolima govoreći: svi jezici koji ih krštavaju u ime Oca i Sina i Duha Svetoga “(). Vjeruje se da je od tog trenutka postao takav.

Kristovi apostoli, obučeni „snagom odozgo“ (LK. 24, 49), neprestano su počeli sami izvršavati sakrament krštenja, pročišćavajući i oživljavajući vjernike u njemu milošću Duha Svetoga. Novozavjetno pismo govori o mnogim primjerima kako su apostoli krstili one koji su imali vjeru u Isusa Krista. Tako je, na primjer, na dan Pedesetnice apostol Petar odmah krstio oko 3000 vjernika (); još jedan apostol Filip krstio je eunuha kraljice Etiopije (), apostola Pavla - Lidija (), apostol Petar je također krštavao Kornelija, centuriona iz Cezareje (). Svetac, primivši ovaj sakrament od sv. Apostoli, nepromišljeno predani i vršeći je nad bilo kojom osobom koja želi spasenje.

Glavna i glavna stvar u redu sakramenta krštenja je trostruko uranjanje krštenih u vodu, koje bi trebalo biti "čisto, prirodno", i izgovaranje riječi: "Božiji sluga je kršten ... u ime Oca, amen. A Sin, amen. I Duh Sveti, amin. " Sve to čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba krštenja tri puta uranjanja u vodu izražava grob krštenog Krista i njegovo trostruko podizanje iz vode - trodnevno Kristovo uskrsnuće i krštenje s njim (). Svetac kaže: „Jer je Gospod Krist bio krst i grob, za krštene postoji krštenje; i baš kao što je Krist umro u tijelu i uskrsnuo, tako i mi umiremo za grijeh i vaskrsli smo zbog vrline Božjom snagom. " / od. 421 riječi. 2. izd. M., 1892. Izdanje. 1 /.

U ovom sakramentu Božja milost nevidljivo utječe na čitavo kršteno biće, oživljavajući ga duhovno. U tom slučaju se krštena osoba očisti od svih grijeha, kao što su:
a) predak ili Adamov;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši na odrasloj osobi (Dela 2:38 :); one. usvojen od Boga ().

Shodno tome, pre krštenja apostoli su podučavali veru i raspolagali ispovedanju vere: „Šta me sprečava da budem kršten? Upitan eunuh, najavio je apostolsku propovijed. Filip mu reče: ako vjeruješ svim srcem, možeš. Rekao je u odgovoru: Vjerujem da je Isus Krist Božji Sin ... I obojica su sišla u vodu, Filip i eunuh; i krstio ga ”(). Slične akcije su se odvijale i kada je ap. Filip je bio u Samariji (); Pavao u odnosu na Lidiju (); Gore Petra u Jeruzalemu (); i u kući centuriona Kornelija () itd. Zato ispovijed Krštenja uključuje ispovijest vjere ili čitanje Krede prije krštenja, kao i prisustvo vjernika ili dobročinitelja na Krštenju.

Dojenčad su, pak, krštena vjerom svojih roditelja i usvojitelja, od kojih se mora naučiti vjeri kad budu punoljetni. Gospod Isus Isus je jasno rekao o bebama: Takvo je Božje kraljevstvo"(), A rođen od vode i Duha, niko ne može ući u Kraljevstvo Božje.

Pored toga, osnova za krštenje odojčadi su:
1. činjenica da se u starozavjetnoj crkvi obrezivanje vršilo nad bebama od 8 dana, a krštenje je u Novom zavetu zauzelo mesto obrezivanja: "Obrezivanje je brže obrezivanje rukama stvorenim bez ruku, u sjedinjenju tela grešnog mesa, u obrezivanju Krista, koje je u njemu pokopano krštenjem" (), dakle i mora se izvoditi na bebama.
2. primjer apostola koji su krstili čitave kuće (na primjer, kuća Kornelija, Lidije, Stefana), a u tim kućama je nesumnjivo bilo novorođenčadi (, 81 Kor 1,16).

Pored toga, treba napomenuti da su i odrasli i novorođenčad uključeni u izvorni grijeh iz kojeg imaju iste potrebe za čišćenjem od njega.

Prema povelji Crkve, primaoci moraju biti ne samo na krštenju novorođenčadi, nego i odrasli, i to upravo kako bi poklonio Crkvi pred vjerom krštenika i nakon krštenja da ga prihvati u svojoj skrbi, za njegovo potvrđivanje u vjeri. Na krštenje odojčadi očevi kažu sljedeće: „St. : „Imate li bebu? Ne dajte vremena da se intenziviraju štete; neka bude posvećeno u povojima i posvećeno Duhu malih noktiju “/ str.489, svećenik. Lekcije i primeri hrišćanske vere. Sankt Peterburg, 1900. /. Otk .: „Drugi, zadovoljni nepotpunim shvatanjem materije, kažu da se bebe pere kod krštenja od prljavštine koju je čovekovim zločinom preneo prirodi. I vjerujem da se ne samo to ostvaruje, već su predstavljeni i mnogi drugi talenti, daleko nadmašujući našu prirodu. Jer, u krštenju je priroda prihvatila samo sve što je bilo potrebno za izlječenje od grijeha, ali također je bila ukrašena Božanskim darovima ... i rođena je odozgo Božanska, nadilazeći razum ... pakirano biće; otkupljen, posvećen, počastvovan posvojenjem, opravdan, učinio nasljednikom Jedinorođenog Sina Božjega “/ str. 229. Kreacije. 2. dio, 1860. /.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se neki obredi koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Čarolija: svećenik izgovara molitve u ime Isusa Krista i njegove patnje dovodi đavla da se udalji od krštenih. Čarolija se koristi da otjera vraga koji je, od pada Adama, dobio pristup ljudima i neku moć nad njima, kao da je nad svojim zarobljenicima i robovima. Apostol Pavao kaže da svi ljudi bez milosti (to jest, koji još nisu kršteni) "hodaju u doba ovog sveta, prema knezu snage vazduha, čak i sada delujući u sinovima opozicije" () ili na ruskom: " oni žive po običaju ovog sveta, prema volji princa, koji dominira vazduhom, duha koji sada deluje u sinovima opozicije. "

Moć čarolije leži u imenu Isusa Krista, pozvanog molitvom i vjerom. Sam Isus Hristos je obećao vjernicima: U moje ime demoni čekaju"(). Istovremeno, kao i u drugim slučajevima, znak križa koristi se bilo pomicanjem ruke, ili se prikazuje na neki drugi način (na primjer: dah usta). Križni znak ima istu snagu kao i vjerno izgovoreno ime Isusa Krista. Upotreba znaka križa potječe iz apostolskih vremena i važna je u životu svakog kršćanina. " Da, ne stidimo se ispovijedati raspetog - piše St. , - hrabrošću prikažimo rukom znak križa na čelu i na svemu: na hljebu koji jedemo, na zdjelama od kojih pijemo; Da, predstavljamo ga na ulazima, na izlazima, kada odlazimo u krevet i ustajemo, kad smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se siromašnima daje kao dar, a slabima bez rada. Jer to je milost Božja, znak za vjernike i strah od zlih duhova. " / Najavljuje predavanje. 13, 36 /.

b) neposredno prije uranjanja u vodu, krštenik će biti namazan uljem:
1. kao znak njegove sjedinjenosti s Kristom, baš kao što je divla grana usadjena u plodnu maslinu;
2. kao znak da krštenik umire zbog grijeha. U antici su mrtvi bili pripremljeni za ukop obogaćivanjem svojih tijela.
c) nakon uranjanja u vodu bijela odjeća se polaže na krštenika kao znak čistoće duše i istinskog kršćanskog života, koju mora opažati i čuvati; i križ za vidljivi prikaz i neprestani podsjetnik na Kristovu zapovijed: " Ako neko želi poći za Mene, neka bude odbijen i neka uzme svoj križ, i poći će sa mnom» ().
d) tada (nakon pomazanja) krštena osoba tri puta hoda oko fonta sa upaljenim svijećama - kao znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. U isto vrijeme, hodanje po fontu ukazuje na vječnu zajednicu krštenih s Kristom, jer krug je simbol vječnosti.
e) sakrament krštenja završava krojenjem kose novokrštene osobe u obliku križa kao znak da se obavezuje da će poslušati Krista i ispuniti Njegovu volju kao rob svoga gospodara.

Članak o vjeri kaže "priznajem jedno krštenje" kako bih pokazao da se krštenje ne ponavlja; jer je krštenje duhovno rođenje i čovjek će se jednom roditi, dakle, jednom će se krstiti. "Poslanica Istočnih patrijarha" kaže ovo: "Kako svako od nas prima određenu vrstu iz prirode, slika koja ostaje zauvek za nas, tako je i sa našim duhovnim rođenjem sakrament krštenja stavio neizbrisiv pečat svima koji ostanu na krštenima uvijek, čak i ako je nakon krštenja počinio hiljadu grijeha ili čak odbacio samu vjeru “(pogl. 16), to jest a prema učenju Istočnih patrijarha krštenje se ne smije ponavljati.

Štaviše, Sveto pismo samo o tome svedoči: „ jedan Gospod, jedna vjera, jedno Krštenje» ().

Značaj sakramenta krštenja leži u činjenici da će kršteni i vjernik biti spašeni, prema Kristu, kao „ opran, posvećen, opravdan"() U krštenju, tj. nakon usvajanja sakramenta, čovjekovo moralno stanje potpuno je drugačije: oslobođen je grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljeni um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh živi u srcu, a milost djeluje izvana, tada će, prema sv. očevima, nakon usvajanja sakramenta "milost prebiva u srcu, a grijeh povlači izvana". / od. 50. Ambicioznost. T. 3.M., 1900. /.

Suština ponovnog rođenja i svetosti krštenih sastoji se u promjeni njegovog života, u promjeni smjera njegove volje na dobro. Doživeo je tako divnu akciju sakramenta krštenja. princ jednak apostolima Vladimir je, ostavljajući font, uzviknuo: "Sad sam video pravog Boga." Nakon toga se promijenio, počeo je živjeti pravedan i krepostan život.

Međutim, kako primjećuje vladika Teofan, krštenje znači samo "početak" spasenja / biskupa. Teofani. Natpis kršćanskog moraliziranja. M., 1891, str.119 /, jer se čovjek još uvijek bori sa svojim grešnim vještinama i navikama kako bi postao sličan Kristu u svom životu.

Nesumnjivo, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja više su krivi za svoje grijehe nego za nekrštene, jer su imali posebnu Božju milost i pomoć i odbacili su je. Gore Petar kaže: „Otkako ste izbegli nečistoću sveta umu Gospoda i našeg Spasitelja Isusa Krista, ti isti paketi koji su isprepleteni poraženi su i oni su prvi od njih prvi“ ().

Međutim, Gospodin je svojom milošću odobrio još jedan takav lijek za rješavanje grijeha uspostavljanjem sakramenta pokore, koji se često naziva i drugim krštenjem.

Treba napomenuti da povijest poznaje posebne slučajeve kada je sakrament krštenja zamijenjen "drugim, krajnjim krštenjem - krštenjem krvlju ili mučeništvom". Tako se dogodilo da su jedinice koje su vjerovale u Krista, a nisu imale vremena da se kršte po sakramentu krštenja, bile progonjene zbog kršćanske vjere koju su ispovijedale i trpile mučeništvo, krštene „upravo krštenjem s kojim je Krist kršten“ (). / upoznao. Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 2. St. Petersburg. 1868, str. 342 /.

Razlika između našeg pomazanja i načina na koji je Krist bio pomazan jest da Isus nije pomazan čovjekom, a ne uljem ili svijetom, već ga je Otac pomazao Duhom Svetim, predodređujući ga za Spasitelja čitavog svijeta, što apostol Petar kaže: Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Svetim Duhom i snagom"(). Prelat stoga zaključuje u vezi s našim pomazanjem: „Kako je Krist zaista bio razapet, pokopan i vaskrsnuo, a vi ste stvoreni u krštenju, slično je biti raspet i sahranjen s njim i uskrsnuo, tako da morate razumjeti i pomazanje. Krist je pomazan duhovnim uljem radosti, tj. Duh Sveti, jer je On izvor duhovne radosti, a ti si, komunicirajući s Kristom i postajući Njegovi sudionici, pomazan svijetom. " / str. 289-292. Kreacija. Tanki uzgoj. Riječ. Sergiev Posad, 1893. /.

Upravo se kao zaseban, poseban sakrament shvaćaju potvrda i Kristovi apostoli. Na primjer, gore. Luka u knjizi Djela govori o tome kako Sveti Duh nije izlio svoje darove na Samarićane koje je krštao đakon Filip sve dok Samarićani nisu prihvatili polaganje svojih apostolskih ruku, ali su primili te darove Duha Svetoga kad su apostoli položili ruke na njih molitvom ().

Iz ove je pripovijesti posebno jasno vidljivo da su apostoli smatrali potrebnim poći u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa ne kako bi dovršili ili dovršili sliku Krštenja Samarićanaca: Samarićani su već bili kršteni i bili kršćani. Apostoli su, kako slijedi iz priče, otišli u Samariju isključivo Samarijancima i nisu nikoga mislili. Daljnji snimač ap. Luka izvještava da su se apostoli molili da svi kršteni Samarićani dobiju Duha Svetoga, nakon polaganja na ruke, svi su krštenici primili Božji Duh ().

Iz ovog odlomka Svetoga pisma očigledno slijedi:

1. jasno i definitivno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, različitom od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. darovi Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, podučavaju se kroz službenike Crkve;
3. Učinak ove posebne milosti sastoji se u vraćanju i jačanju snaga priopćenih vjernicima u krštenje.

Glavna, glavna razlika između Krštenja i pomazanja je da je sakrament Krštenja vrata Kristove Crkve koja, ako neko ne želi ući, neće ući u Božje kraljevstvo, dok novokrštena osoba, ako je umrla bez pomazanja, ostaje živa Krista.

Na nevidljivoj, unutrašnjoj strani sakramenta potvrde kažu sv. aplikacija. Jovan i Pavao: „I ti si pomazanje ima od Svetog i sve vesti. A ako primite pomazanje od Njega, on ostaje u vama, a vi ne tražite, nego onaj ko vas uči; ali to je samo pomazanje ono što vas sve uči, i istina je i lažno je podnijeti; i bolje vas naučite, ostanite u tome ”(). Drugi apostol takođe kaže: "Neka mi budem poznat u Kristu i Bog nas je pomazao." Kao i zarobiti nas, i dat će zaruke Duha u naša srca “().

Ovi tekstovi ukazuju na to da u sakramentu „Pomazanja Svetoga“ vernik dobija snagu za neprestanim, nepokolebljivim boravkom u istini i pobožnosti, za promišljanje i prepoznavanje svih laži, što znači da pomazanik prima darove koji „vraćaju i jačaju duhovni život ".

Treba napomenuti da se na osnovu citiranih izreka apostola uključuju riječi koje su uključene u redoslijed pomazanja: “ pečat dara Svetoga Duha“, Koji, prema„ Pravoslavnoj ispovedi istočnih patrijarha “, imaju sledeće značenje:„ Pomoću pomazanja svetim svetom, oni su zapečaćeni i potvrđeni na krštenim darovima Svetoga Duha, koje prima u jačanju svoje hrišćanske vere “/ Vopr. 104 /.

Posebno:

putem pomazanja obrva prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz pomazanje očiju, nozdrva, usana i ušiju - posvećenje čula;
putem pomazanja Perzijanaca - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu, posvećenje svih djela i svih kršćanskih ponašanja.

Sakrament potvrde sa njegove vidljive, vanjske strane izvršen je na dva načina:

a) polaganje ruku;
b) pomazanje.

Iz knjige "Djela apostolska" poznato je da su apostoli u prvom trenutku postojanja Crkve Hristove položili ruke kako bi dali krštene darove Duhom Svetim ().

Nasljednici apostola, umjesto da polože ruke, počeli su koristiti pomazanje, primjer koje je bilo pomazanje svijeta, koje se događalo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje darova Duha Svetoga ljudima (Izl 30,25 :).

Moguće je čak i da je "polaganje ruku" za spuštanje darova Duha Svetoga na vjernike zamijenjeno "pomazanjem svijeta" od strane samih apostola, na što dijelom i riječi ap. Ivan: "A ti si pomazanje imama od Svetih i svih vijesti" (). Jedino je prirodno da su apostoli, kada nije bilo mnogo krštenih, poučavali vjernike Duhu Svetom polaganjem ruku. Kada se broj krštenih ljudi znatno povećao i apostoli više nisu mogli imati vremena da sami obavljaju ovaj sakrament, zamijenili su polaganje ruku pomazanjem, dajući starješinama pravo da ga vrše.

Istovremeno je važno napomenuti da Sveto pismo, ukazujući na dvostruki način vršenja sakramenata pomazanja - polaganjem ruku ili pomazanjem svijetom - nigdje ne kaže da se oba ova sakramenta moraju istovremeno obavljati, istovremeno. Ali kaže da se jedan način može zamijeniti drugim.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi polaganje ruku ne vrši, ali pomazanje svijeta vrši se pri krštenju. Černigovski nadbiskup o tome vrlo dobro govori u svojoj dogmatskoj teologiji: „Polaganje ruku, izražavajući lakoću kojom sluga Kristov daje dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom davanja darova; Ali pomazanje je s jedne strane bez ove prednosti sasvim pristojno za ponizne nasljednike apostolske vlasti, s druge strane to senzitivnije izražava visoku, nevidljivu milost za nas, i samim tim pristojnije za našu opću slabost “/ h. 2., str. 238 /.

Sakrament pomazanja vrši se samo na onima koji su već kršteni. Potvrda toga može se vidjeti na primjeru i učenju apostola: (;). Doista, nemoguće je odrediti vrijeme kada osoba ne treba pojačanu milost, stoga su čitave obitelji koje su apostoli krstili, nakon sakramenta krštenja, primili darove Duha Svetoga preko apostola. To sugeriše da se pomazanje može obaviti i na dojenčadi nakon krštenja. Povijest Crkve prvih stoljeća kršćanstva to također potvrđuje: na primjer, svetac piše: „Ako se zaštitite pečatom, osigurat ćete svoju budućnost na najbolji i najefikasniji način, označavajući dušu i tijelo pomazanjem i duhom, poput drevnog Izraela noću i štiteći krv prvorođenog i pomazanja, tada može vam se dogoditi? "() / G. Djačenko, sveštenik Lekcije i primeri hrišćanske vere. SPb., 1900., str. 505 /.

Sakrament potvrde, poput sakramenta krštenja, ne ponavlja se. Što se tiče pomazanja sv. svijet careva, vladara na vjenčanju sa svojim kraljevstvom, ovo nije bilo ponavljanje sakramenta Pokretanja, već je definirano kao drugačiji, viši način priopćavanja darova Duha Svetoga, neophodan za veliku službu njihovoj Otadžbini, kako je to sam Bog prikazivao u Starom zavjetu ( ) Na primjer, poznato je da se sakrament svećeništva ne ponavlja, ali ima svoje stupnjeve, a novo zaređenje nudi svećenicima višu službu. Dakle, pomazanje kraljeva u kraljevstvo je samo posebno, najviši stepen Sakramenti koji donose „čisti duh“ Božjem pomazaniku.

Tek se preko otpadnika i heretika koji su u sebi izbrisali pečat Duha Svetoga, sakrament pomazanja ponavlja, kako je propisano u pravilima Crkve (pravilo 7 Konstantinopolskog ekumenskog saveta).

O St. svijet koji se koristi u slavlju sakramenta potvrde, treba napomenuti da ga predstavnici sveske hijerarhije, najviše hijerarhije u biskupu, kao najbliži nasljednici apostola, mogu posvetiti. Obavljajte sami sakramente, tj. pomazati St. svijet novokrštenih mogu biti i starješine.

Sveti Miró sastoji se od ulja, vina i kombinacije različitih mirisnih tvari koje se nakon posvećenja sv. voda i molitve kuhaju se u prva tri dana strastvene Sedmice u posebno dizajniranim kotlovima sa stalnim čitanjem Evanđelja. Potom se sveti svet izliva u 12 posuda (prema broju od 12 apostola), a na Maundi četvrtak posvećuje se u liturgiji pre posvećenja svetih darova dok peva „Jedemo za tebe“ / Uzmi u biblioteci „Chin of Peace“. /

Mirotvorstvo, i prije 1917. godine, a sada se odvija na dva mjesta - Kijevu i Moskvi, a zatim je poslan biskupijama da izvrše sakrament pomazanja.

U sakramentu potvrde postoji razlika između katoličke i protestantske crkve.
Razlika katoličke crkve: (potvrda)

a) Potvrdu obavljaju samo biskupi;
b) dojenčad se ne potvrđuje;
c) Kada se vrši sakrament, događa se pomazanje svetom, pa čak i polaganje ruku; riječi obreda su različite: „Označavam vas znakom krsta i jačim vas svetom spasenja, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen ". U isto vrijeme pomazanik lagano udara po obrazima (Laniti) i na njemu piše "Mir s vama".
d) Od dijelova tijela samo je čelo pomazano.

Razlika protestantske crkve:
Luter je u početku prepoznao potvrdu, ali ju je potom odbacio među sakramentima. Nakon Luthera, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti su ponovo uveli Božje pomazanje u praksu, rekavši da se njihova potvrda vrši "oživljavanjem opravdavajuće vjere". Potvrda se vrši s njima nakon Uskrsa s narodom. Obred se obavlja putem ordenja koji nema snagu sakramenta, jer u hijerarhiji nema apostolske sukcesije.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem je osoba ispovijedajući svoje grijehe, očigledno očitovanjem svećeničkog opraštanja nevidljivo riješena iz grijeha od samog Isusa Krista.

Sakrament pokore uspostavio je sam Gospodin Isus Krist. U početku, još prije Svog uskrsnuća, obećao je apostolima da će dati moć oproštenja grijeha: "Ako na zemlju vežete zemlju, ona će biti vezana na nebu: a ako jelka bude dozvoljena na zemlji, bit će to i na nebu" ().

Pojavivši se nakon uskrsnuća svojim učenicima okupljenim, osim jednog apostola Toma, Spasitelj im je zaista dao ovu vlast, rekavši: Prihvati Duha Svetoga: za njih oprosti njihove grijehe, oprosti im: i za njih se drži, čuvaj» ().
Iz ovih riječi slijedi:

a) Sam Gospod je učio apostole i njihove nasljednike moći da opraštaju grijehe, tj. ovaj sakrament može obavljati samo sveštenoslužitelj - prezbiter ili biskup;
b) grijehe oprašta ili ih drži upravo Sveti Duh, tj. Božanstveno nevidljiva snaga i akcija;
c) svećenstvo to autoritet izražava na vidljiv način: blagoslovom, kao svetim činom i izgovorom molitve, dopuštene od grijeha.

Treba reći da je i prije Krista, svog prethodnika, Ivana Krstitelja pozvao na pokajanje koji je "propovijedao krštenje pokajanja za oproštenje grijeha i one koji su došli Ivanu Krstitelju" priznali svoje grijehe"(). Pored toga, Ivan Krstitelj propovijedao je pokajanje " prema glagolu Božjem"(), I bio je za ovo" poslao Bog» ().

Vidljiva strana sakramenta pokore sastoji se u ispovijedi grijeha koje je pokajnik počinio pred Bogom u prisutnosti svećenika, kao i u rješavanju grijeha koje je svećenik izrekao nakon ispovijedi.

Sama ispovijest se izvodi na sljedeći način: pred Križem i Evanđeljem, ležeći na lekciji, kao da se pred samim Gospodinom, pokajući nakon preliminarnih molitvi i opomena svećenika, verbalno priznaje sve svoje grijehe, ne skrivajući ništa, ne opravdavajući sebe, nego optužujući sebe.

Slušajući cijelu ispovijed, svećenik pokriva glavu kajtera s epitrahilijom i čita permisivu molitvu u kojoj i putem kojeg u ime Isusa Krista, prema ovlasti koja mu je dana, razriješi pokornika iz svih ispovjednih grijeha. Ako se grijesi pokažu osobito ozbiljnim, onda svećenik prema vlastitom nahođenju možda neće dozvoliti, nego ih zadržati na grešniku.

Nevidljivo djelovanje milosti Božje sastoji se u činjenici da je istinski pokajnik, s vidljivim izrazom oproštenja od sveštenika, nevidljivo riješen od grijeha samog Isusa Krista. Ovim postupkom se pokajanik pomirio s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću i, oslobođen vječne kazne za grijehe, prima nadu u vječni spas. " Ispovedamo svoje grijehe,- kaže apostol Ivan, - vjerni biti i pravedni (Gospodin), neka nas grijesi napuštaju i očišćuju nas od svake nepravde.» ().

Da bi osoba koja pokreće sakrament pokore doista primila oproštenje, mora:
a) sakrivanje grijeha;
b) čvrsta namjera da popravi svoj život;
c) nadati se milosti Kristovoj i vjeri u Spasitelja.

Obraćanje grijeha. To je ono što traži sama suština pokajanja. Onaj koji se istinski pokaje, ne može a da ne prizna težinu svojih grijeha, koji su mnogi, "poput morskog pijeska". Takva osoba ne može samo da tuguje srcem i ne žali zbog svojih grehova. Stoga Crkva u prvoj pripremnoj sedmici prije korizme nudi prispodobu kod milenija i farizeja za nedjeljno bogoslužje, a potom i evanđeosku priču (u 2. sedmici) o odmetničkom sinu.

Apostol Pavao svjedoči o grijehu: Tuga Bo, čak i prema Boseu, pokajanje će se nepokolebljivo spasiti»(), I.e. tuga da nas, zbog svojih grehova, gneva Boga, vodi čovjeku u spasenje. Iz ove apostolske poslanice jasno je da kajanje pokajanog ne treba proizaći iz straha samo od kazne za grijehe, ne iz prikazivanja samo katastrofalnih posljedica grijeha, već uglavnom iz ljubavi prema Bogu, volju koju je čovjek prekršio, i time vrijeđao Boga, jer se pokazao pred njim njegovu nezahvalnost i, zato, što je postao nedostojan Njega. Sveti kaže ovo: „Kada grešite, plačete i ne lajete da niste kažnjeni, to nije važno; ali da ste uvrijedili vašeg Gospodara koji ima toliko blagoslova, toliko vas voli, toliko se brine za vaše spasenje da je izdao svoga Sina za vas. To je ono što moraš plakati i plakati i neprestano plakati. Jer ovo je priznanje. " Na drugom mjestu, isti prelat piše: „Kao vatra, padajući na supstanciju, obično pojede sve, tako i vatra ljubavi, gde god padne, pojede i briše sve ... Tamo gde postoji ljubav, svi se grijesi troše“ / 2 Tim. Razgovori. VII. 3.

Drugim riječima, glavni uvjet pomirenja čovjeka s Bogom je, prema učenju sv. , ljubav Božja, ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da popravite svoj život. O čvrstoj namjeri da ispravi svoj život, kao nužnom uvjetu za primanje oproštenja grijeha, kaže prorok Ezekiel: „I grešnik će se uvijek vratiti iz bezakonja i stvoriti sud i istinu, on će živjeti u njima“ ().

Pokajanje samo riječima, bez čak i unutrašnje želje da popravi svoj život, zaslužuje još veću osudu. Sličan stav prema sakramentu Ap. Pavao to uspoređuje sa opetovanim raspećem grešnika Sina Božjega: "Nemoguće je, jednom kad je prosvetljen i okusio dar nebeski i učinio sudionike Duha Svetoga koji je pao, nemoguće je ponovo obnoviti takvo pokajanje; kad opet razapnu Sina Božjega u sebi ”().

Na primjer, poznato je iz Svete istorije Novog zaveta, da je grešnika koji je oprao suzama nogama Spasitelja, pomazao ih svijetom i obrisao kosom (pomilovanje) Gospodin pomilovao za iskreno pokajanje. Poznato je iz historije kršćanske crkve da su se mnogi od najvećih grešnika pokajali na put krepostnog života i dobili spas, poput sv. mch. Evdokija (obilježena 1. marta), St. Marije Egipatske (Kom. 1. aprila).

Da biste probudili osećanja koja su potrebna iskrenim pokajanjem, postoje posebna sredstva - post i molitva. Prema povelju Crkve, potreban je tjedan dana da se pripreme za ispovijed. Dok u ovom trenutku apstinira hranu i piće, svaki pokajnik mora svakodnevno pohađati crkvene službe, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i odmaknuti se od praznih zabavnih zabava, zabavnih zabava i užitaka. Sjetite se u ovom periodu sve svoje grijehe počinjene u vremenu nakon prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve pripreme za sakrament pokore ponekad se naziva gowing, tj. doba posebno pobožnog kršćanskog ponašanja.

Iz naracije Svetoga pisma poznato je na primjerima Mojsija i Isusa Krista, koji su, uzevši na sebe grijehe naroda: Mojsije - Židov, i Spasitelj - grijesi cijelog svijeta, proveli 40 dana u postu i molitvi.

Čak i iz svakodnevnog života kakav znamo. da kad je osoba ozbiljno zaokupljena nečim, često zaboravlja na hranu. Štoviše, kada se od čovjeka traže napori da učine ono najvažnije - preko svoje duše, tada će s pretjeranim konzumiranjem hrane jednostavno biti nemoguće usredotočiti se i molitvno se postaviti za duhovno budnost. Ili, kako su drevni mudraci rekli: Treba da jedete da biste živeli, a ne živeli kako biste jeli!"Svetac uči:" Onaj ko moli post ima dva krila, najlakša od samog vjetra; on je brži od vatre i viši od zemlje; stoga je takva osoba posebno liječnik i borac protiv demona, jer ne postoji jača osoba koja se iskreno moli i posti “/, sveštenik. Dio 2. sa. 90 "Lekcije u svemiru. Božić mačka. "

Nakon ispovesti, pokajniku se ponekad nameće pokoru kao sredstvo za pročišćavanje i umirenje savjesti pokajanog grešnika. Riječ "" znači "kazna prema zakonima", kao i "čast, pošteno ime". Ali preciznije, u skladu sa značenjem pokore, na ruski se prevode kao "zabrana" (vidi prevod sa grčkog).

Pokajanje se nameće pokorniku ne kako bi se zadovoljila pravda Božja, jer je takvo zadovoljstvo za sva vremena svim ljudima i za sve grijehe dao Isus Krist u svojoj žrtvi pomirenja, već kako bi pomogao pokorniku da savlada naviku grijeha i da prizna sve ozbiljnost njihovih grijeha.

Na koji dan je Spasitelj uspostavio sakrament Pričesti?

Mojsijev zakon je propisao da se Uskrs slavi 14. dana mjeseca Nišana (odgovara našem ožujku), u spomen na izbavljenje Židova iz egipatskog ropstva (pogl.). U međuvremenu, Isus Krist slavio je Uskrs sa svojim učenicima dan prije vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13 Nisan, jer je 14. dana Nisan Hrista već bio razapet. Odmah treba napomenuti da Isus nije prekršio zakon, jer je u to vrijeme Židovi bio običaj da slave Uskrs, a 13. i 14. Nisan. Razlog je bio taj što jednog dana očito nije bilo dovoljno za klanje uskršnjih životinja - janjadi (otprilike 256 000 janjaca je zaklano u jeruzalemskom hramu). Stoga je Krist, u skladu s postojećim običajem, slavio Uskrs.

Vidljiva strana sakramenta Pričesti je tvar sakramenta - kruh, vino, kao i sakrament sakramenta, tokom kojeg se vrši.

Hljeb koji se koristi za sakrament pričesti trebao bi biti:

a) pšenica, jer je Isus Krist takav hljeb koristio na posljednjoj večeri. Gospod je često upoređivao sebe sa žitom pšenice: takvi su hlebi koristili i apostoli.
b) čist, kako to zahtijeva svetost Sakramenta: kruh mora biti čist ne samo po tvari, već i po načinu pripreme i kvaliteti osoba kojima je ova priprava povjerena;
c) kiseo, jer se takav hljeb konzumirao i na posljednjoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament treba biti:

a) grožđe - po uzoru na Isusa Krista i apostole ();
b) crvena - po izgledu nalikuje krvi. (Ali neki pravoslavni narodi, poput Rumuna, koriste i bijelo vino).

Vino se rastvara sa vodom svi su sakramenti sakramenta Pričesti raspoređeni na sliku Kristove patnje, a tijekom Njegove patnje krv i voda su potekli iz Njegovog perforiranog rebra.

Sveta akcija tijekom koje se vrši sakrament pričešćenja naziva se Liturgijom, što znači „javno služenje.“ Kako se liturgija obavlja u zahvalnom sjećanju na križnu patnju Isusa Krista, također se naziva euharistijom, tj. "Dan zahvalnosti": Ponekad narod naziva Liturgiju misom - u vrijeme kad se ona slavila u vrijeme prije večere.

Liturgija, prema važnosti sakramenta koji se na njoj vrši, glavni je i bitni dio kršćanskog bogoslužja, a sve ostale svakodnevne crkvene službe služe samo kao priprema za to.

Liturgija se mora obaviti bez prestanka u hramu, čiji je biskup, ili ponekad umjesto Stožera, koristio antimine, na kojima se vrši sakrament, biskup mora posvetiti. Obično se crkva naziva crkvom, jer se vjernici koji čine Crkvu okupljaju u njoj za molitvu i sakrament, a obrok se naziva prijestoljem, jer je na njoj misteriozno prisutan Isus Krist kao Kralj.

Liturgija se sastoji od 3 dijela:

a) Proskomidija za koju se priprema tvar za Sakrament;
b) liturgija katekumenata, na kojoj se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, za koju se vrši sakrament.

Proskomidia - (grčki: "donošenje") svoje je ime dobilo po običaju starih kršćana da u hram donose hleb i vino radi sakramenta. Zato se ovaj doneti hleb zvao prosphora, što na grčkom znači „prinošenje“.

Na Proskomidiji se pamte Božić i patnje Gospodina Isusa Krista. Svećenik, podsjećajući na proročanstva i prosvjetljenja, kao i na same povijesne događaje, koji su se dogodili prije Božića i stradanja Isusa Krista, iz prosphora izvadi dio koji je potreban za obavljanje Sakramenta, stavi ga u diskoteku, razreže ga i prebaci na poprečno. Uklonjeni dio iz prospore naziva se Janjetina, jer je to vrsta patnje Isusa Krista, baš kao što je u Starom zavjetu vrsta Krista bila i Uskrslo Janje, kojeg su Židovi, prema Božanskoj zapovijedi, zaklali i jeli, u znak sjećanja na svoje izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Zatim svećenik uzme potreban dio vina, pomiješa sa vodom i natoči u kalež (zdjelu). Nakon ovoga svećenik se prisjeća cijele Crkve - slavi svece; Moli se živima i mrtvima, za vlasti, za one koji su svojom revnosnošću i vjerom donijeli prosforu ili prinose.

Iako se za proslavu liturgije na Proskomidiji koristi 5 prosphora (u znak sećanja na čudesno zasićenje 5.000 ljudi s pet kruhova), sam sakrament koristi samo jedan hljeb, što apostolu Pavlu znači da „ postoji jedan hljeb, jedno tijelo Esme Mnozi: svi mi dijelimo iz jednog hljeba"(), Ili na ruskom:" Jedan hljeb, a mi mnogi (čine) jedno tijelo; jer svi jedemo jedan hljeb».

Božanska liturgija - tako nazvan, jer je bilo dopušteno prisustvovati i moliti se na njoj, osim onih koji su kršteni i koji imaju pravo na primanje pričesti, najavljene, tj. oni koji se pripremaju za krštenje, kao i oni koji se pokaju, nisu bili primljeni u pričest.

Liturgija katekumena započinje blagoslovom ili veličanjem kraljevstva Presvetog Trojstva, a sastoji se od litanije, molitve, napjeva, čitanja apostolskih knjiga i Evanđelja. Završava se dekretom najavljenim da napušta crkvu.

Liturgija vjernih- zvani, jer je samo jedan vjeran, tj. oni koji su kršteni imaju priliku biti u ovoj službi. Glavni obredi liturgije vjernika su sljedeći:

a) prijenos darova sa oltara na prijestolje ili Veliki ulaz;
b) pripremu vjernika za posvećenje darova;
c) pozivajući ih na dostojan izgled na Euharistiji i na početku euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećenje;
e) sjećanje na članove Crkve neba i zemlje;
f) zajedništvo svećenstva, laika i zahvaljivanje za zajedništvo. Pusti

Nevidljiva strana sakramenta Pričesti:

Najvažniji obred u liturgiji vjernika je posebna, zahvalna molitva, čitanje nad kruhom i vinom. Nakon toga, neopisivo su prisutni na tronu, poput Tijela i Krvi.

Plodovi štednje primljeni od dostojnog Pričestva su da je komunikant Tijela i Krvi Kristove prisno povezan sa samim Isusom Kristom i kroz to se uključuje u vječni život: " Moje tijelo koje je otrovno i ubija moju krv, ostaje u meni i Az u njemu» (). « Moje otrovno meso i pije moja krv, imaju vječni trbuh"() - kaže sam Hrist.

S obzirom na štednju i velike plodove priopćene u sakramentu Pričesti, ovaj je sakrament posebno potreban svakom kršćaninu od dana krštenja, tijekom cijelog života, pa sve do njegove smrti. Stari su kršćani stoga komunicirali svakog nedjelja.

Pozivajući sve pravoslavne kršćane na sakrament pričesti, Crkva u vidu crkvene hijerarhije ne primi ih na euharistiju kao prije preliminarne pripreme. Takav pripravak sastoji se u testiranju savjesti pred Bogom i čišćenju ga kajanja za grijehe za ispovijed, što se posebno promiče postom i molitvom. Apostol Pavao kaže o ovome: „Neka čovek kuša sebe i pije hleb iz čaše i pije iz šolje: otrov i piće nedostojno, sudeći sebi da će piti i piti bez razmišljanja o Gospodinom telu“ () ili na ruskom : „Neka čovjek ispita sebe i tako neka jede ovaj hleb i pije iz ove čaše. Jer onaj koji nedostojno jede i pije, jede i pije osudu za sebe, ne govoreći o Tijelu Gospodnjem ”(to jest, bez odgovarajuće pažnje i poštovanja prema ovoj velikoj misteriji).

Sve su liturgije u Liturgiji raspoređene tako da nam daju jasno sjećanje na Spasitelja i Njegovu službu ljudskom rodu. Tako se na Prokomidiji pamte Božić i patnje Isusa Krista. Mali ulaz napravljen evanđeljem u liturgiji katekumena podsjeća nas na pojavu Isusa Krista koji propovijeda. Paljena sveća ponuđena evanđelju nalikuje učenju Isusa Hrista, koji je govorio o sebi: Az svjetlo sam svijet", I takođe simbolizira Jovana Krstitelja, koji je prethodio Kristu i pozvan je u Svetom Pismu" zapaljena i blistava lampa". Zato je, čitajući Evanđelje, potrebno imati takvu pažnju i poštovanje kakvi bismo vidjeli i čuli samog Spasitelja.

Povorka svećenstva izvedena u liturgiji vjernika s pripremljenim darovima do oltara - Velikog ulaza - podsjeća poklonike Kristove povorke na slobodu patnje i njegove smrti. Pored toga, Veliki ulaz simbolizira pokop tijela Isusa Krista. U tom smislu svećenik i đakon prikazuju Josipa i Nikodema; Sveti darovi - čisto Gospodinovo tijelo; integriteti - grobni listovi; kadionica - arome; zatvara kapije - zatvara Gospodov grob i ostavlja stražare sa sobom.

Izvođenje samog sakramenta i zajedništvo svećenstva kod oltara nalikuju Posljednjoj večeri samog Isusa Krista s apostolima, njegovim patnjama, smrti i ukopima; skidanje vela, otvaranje kraljevskih kapija i pojavljivanje Svetih darova - vaskrsenje Spasitelja i pojava Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednje pojavljivanje Svetih darova nakon čega se nose do oltara je uzašašće Isusa Krista na nebo.

Dovršavanje sakramenta pričesti u Kristovoj Crkvi uvijek će se nastaviti do drugog Hristovog dolaska, kako svjedoči apostol Pavao: „ Čak češće nego što sam jeo ovaj hljeb i pijete ovu čašu, najavljujete smrt Gospodnju,» ().

Vrlo često postavljaju svećeniku pitanja o tome koliko je često potrebno primiti svetu pričest. Ovo je ono što sv. očevi:

U Novom zavjetu, Spasitelj je potvrdio božansku uredbu sakramenta ženidbe kada je osobno poštovao i blagoslovio brak u Kani Galilejskoj (), a potom je u razgovoru s farizejima pitao mogu li se razvesti od njegove supruge zbog bilo kakve krivnje, Krist je konačno odobrio zakon o braku, rekavši : " jež se Bog kombinira, neka čovjek ne sudjeluje» ().

Apostol Pavao ima brak kao sakrament: „Čovek će napustiti oca i majku i prionuće svojoj ženi sovom, a on će biti dvoje u jednom mesu. Ta je misterija velika: postoji glagol u Kristu i u Crkvi “().

Vidljiva strana sakramenta ženidbe je:

a) u svečanom svjedočenju mladenke i svećenika pred svećenikom i Crkvom da oni ulaze u brak obostrano, da će dobrovoljno i olako i da ostanu u braku do kraja svog života;
b) u blagoslovu njihovog braka sa sveštenikom, kada on, polažući krune na glave mladenke i mladosti, blagoslivlja ih tri puta izjavljujući: „Gospode Bože, kruni me slavom i časti“.

Prilikom obavljanja sakramenta ženidbe koriste se posebni obredi koji imaju najdublje značenje:

a) leglu se pale svijeće i prstenovi kao znak međusobne ljubavi jedni prema drugima i kontinuiteta njihovog braka;
b) krune se dodjeljuju onima koji se vjenčaju kao nagrada za krepostan život i kao znak njihove pobjede i dominacije nad vlastitim strastima;
c) daje se popiti iz šalice vina u znak sjećanja na drevni običaj - primati svetu pričest na dan sakramenta ženidbe, i u znak sjećanja na čudo koje je Gospodin izvršio u Kani Galilejskoj, kao i znak da odsad muž i žena trebaju piti zajedničko čaša radosti i tuge;
d) trostruko hodanje oko lekrata izvodi se kao znak duhovnog trijumfa i radosti, a zajedno sa kontinuitetom braka (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivo djelovanje Božje milosti date u sakramentu ženidbe je ono u vrijeme kada svećenik blagoslovi brak riječima: gospode Bože moj, krunujem slavu i čast! - Sam ih Gospod nevidljivo objedinjuje, blagoslivlja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku Njegove sjedinjenosti s Crkvom.

Istovremeno se daje božanska milost koja pomaže u očuvanju jedinstva i ljubavi muža i žene u međusobnim dužnostima i vezama. Ta milost će im pomoći u doista kršćanskom životu, a također će doprinijeti blagoslovljenom rađanju djece - buduće djece Crkve i njihovom odgoju u strahu Božjem, u poznavanju vjere i Božjeg zakona.

Bračni savez nije potreban za svaku osobu ponaosob. Djevičanstvo se poštuje bolje od braka ako ga itko može održavati čistim, jer je prikladnije služiti Gospodinu, kao što je sam Krist svjedočio: " Ne sadrže svi ovu riječ; ali se takođe daje za jelo: moćni smjestiti, ali smjestiti"(), Ili na ruskom:" ne sadrži svatko ovu riječ, nego kome je data (odnosno, kome je data sposobnost za celibatski život). Ko može držati (to jest, ispuniti doktrinu celibata), neka drži (neka ispuni). "

Zbog toga su mnogi sveti sveci izbjegavali brak i zadržali djevičanstvo. Na primjer, Ivan Krstitelj, apostol Pavao, apostoli Jakov i Ivan.

Apostol Pavao govori i o prednosti djevičanstva u odnosu na ženidbu: „Za glagol nevjenčane i udovice, oni imaju dobro, štoviše, i oni će ostati. Neće se zadržati, ali zadiru. Nevenčani se brinu za Gospoda, koji to voli Gospoda, a oženjeni se brinu za ovozemaljske stvari, koje ženu zadovoljavaju. Daj svoju djevicu u brak, učini dobro; i nemojte se predavati, bolje je da to učinite “().

Sveti Oci o sakramentu ženidbe rekli su sljedeće:

Knjiga Djela () kaže da su apostoli Pavao i Barnaba, kad su propovijedali u gradovima Lystra, Iconium i Antiohija, "zaredili za starješine u svakoj Crkvi".

Svećenstvo, kao sakrament, ima božansku ustanovu. Odabirom apostola Isus Krist im je dao snagu da podučavaju i vrše sakramente.

a) O moći predavanja: "Shed ubo predavati ... ()
b) Za obavljanje sakramenata: - krštenje: „Nastavite, učite sve pogane, kršteći ih u ime Oca i sina i Duha Svetoga.“
c) Pokajanje: „Ono što vežete za zemlju biće vezano na nebu, i ono što na zemlji dopustite, na nebu će biti dozvoljeno“ ().

Nakon uzašašća na nebo, Spasitelj je poslao na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao snagama potrebnim za apostolsko služenje: (). " Dobit ćete snagu kada vas nadje Sveti Duh i budete moji svjedoci».

Postajući vrhovni hijerarhi Kristove Crkve, apostoli, propovijedajući Kristova učenja i uređujući se na raznim mjestima Crkve, odabrali su posebne osobe među vjernicima kojima su milošću i ordinacijom prenijeli milost Svećeništva.

U početku su birali đakone (), zatim starješine () i biskupe, na koje su apostoli prenijeli svoj božanski autoritet kako bi zaredili druge posebno odabrane i pripremljene ljude (1 Tim 4:14:;).

Sljedeće pismo jasno i definitivno podrazumijeva: a) svećeništvo kao sakrament ima vanjsku, vidljivu stranu - biskupsko zaređenje;
b) kroz ovu svetu akciju na izabrane se spušta poseban dar, različit od blagoslova darovanih u drugim sakramentima.

Darovi koji su određeni zaređenima u sakramentu svećeništva apostol Pavle ukazuje: Zato ne budimo blagoslovljeni čovjekom, kao Kristovi sluge i graditelji Božijih otajstava"(), Ili na ruskom:" Dakle, svi bi nas trebali razumjeti, kao Kristove sluge i graditelje Božijih otajstava.».

U drugom odlomku Svetog pisma rečeno je: "Čujte zaklanu za sebe i za svu patnju, u nju ćete staviti biskupe Svetoga Duha, pastirati Crkvu Gospodnju i Bogu, čak i kasnije, uzimajući svoju Krv" (). AT posljednje riječi označava direktnu dužnost pastira - „ pasi Crkvu Gospoda i Boga", I.e. poučavati ljude u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima.

Vidljiva strana sakramenta Svećeništva sastoji se u polaganju na ruke iniciranog biskupa, u kombinaciji s molitvom, iz koje se ovaj sakrament naziva i posvećenjem, tj. ordinacija. Sakrament se uvijek obavlja na oltaru iza Božanske liturgije. Inicijacija za svaki stepen nije istovremeno. Tako se đakon posvećuje nakon posvećenja Svetih darova, prezbiter - odmah nakon velikog ulaza prije posvećenja darova, a biskup - na samom početku Liturgije, nakon ulaska s Evanđeljem.

Dekanata i prezbitera zaređuje po jedan biskup, a biskupom biskupsko vijeće, koje u ekstremnim slučajevima trebaju biti najmanje dva. Kad se vrši biskupova ordinacija, ne samo ruke biskupa povjerene su glavi inicijala, već se i evanđelje oslanja na slova u njima kao znak da biskup nevidljivo prihvaća svoju inicijaciju od Isusa Krista, kao Pastira.

Nevidljivo djelovanje milosti sakramenta svećeništva sastoji se u činjenici da je zaređen zaređen za posvećenu osobu u skladu s njegovim budućim služenjem, milošću svećeništva iz Duha Svetoga.

Apostoli, predvođeni Svetim Duhom, ustanovili su tri stupnja svećeništva: đakona, prezbiterija i episkopala. Od tog vremena, episkopskim ređenjem, Sveti Duh dovodi pastire u Crkvu Kristovu () i to će se, prema samom Spasitelju, nastaviti do kraja vijeka ().

Božja milost data u sakramentu Svećeništva je jedna, ali se priopćuje inicijatima u različitim stupnjevima: u manjoj mjeri đakonu; u većem - prezbiteru, a još više - biskupu, nego što je naznačeno u razlici njihove službe.

Đakon služi samo sakramente; Prezbiter vrši sakramente ovisno o biskupu; Ali biskup ne samo da vrši sakramente, već ima i slast da nauči druge davani naređenju milosti da ih vrše. Činjenica da je episkopski stepen potpuno odvojen od prezbiterija milošću i autoritetom najviši je stupanj svešteništva, kaže apostol Pavao: „ Radi napustanja cha na Kritu, popravite nedovršene i uredite starješine u svim gradovima» ().

« Ne polažite ruke nikome uskoro"(). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi još postoje posebna imena ili naslovi: mitropolit; egzarh, nadbiskup, arhimandrit, protopresbyter, nadbiskup, hijeromonk, arh. diakon, protodeakon - to nisu zasebni stupnjevi svećenstva, već samo različita počasna zvanja dodijeljena osobno svećenstvu.

Sveti oci Crkve su cijenili i razumjeli svećeništvo vrlo visoko.
St. („Šest reči o sveštenstvu“, vidi Vol. 1. Knjiga sveštenika. Sveštenik M., 1977) piše: „Svešteništvo je, iako se vrši na zemlji, ali pripada redu nebeskih ustanova. "Ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđeo, niti bilo koja druga stvorena sila, ali je Utješitelj sam uspostavio ovo ministarstvo i ohrabrio one koji su u tijelu da imitiraju službu s anđelom."

Mnogi su sveti oci zbog svoje visine, svetosti i složenosti odbili prihvatiti svećeničku službu. Neki su čak pobjegli (St., St.) kad su se uvjerili u potrebu da prihvate pastoralnu službu.

Posvećenje

Blagoslov je sakrament u kojem se, pomažući tijelom uljem, Božja milost poziva na bolesne, izliječeći slabosti duše i tijela.

Sakrament Presvetog Sakramenta također se naziva Unija, jer ga, prema drevnom običaju, obavlja vijeće sedam (7) svećenika. Treba, međutim, napomenuti da ga po potrebi može obavljati i jedan svećenik.

Sakrament Božjeg blagoslova uspostavio je sam Isus Krist. Poslavši 12 svojih učenika da propovijedaju u gradovima i selima judejske zemlje, Gospodin im je dao snagu da izliječe sve bolesti i sve slabosti (). A apostoli su, prema svedočenju evanđeliste Marka, propovedajući Kristovo učenje, " mnogo nečiste masaža ulja, i liječiti» ().

Tada su apostoli taj sakrament predali svećenicima Crkve, kako apostol Jakov svjedoči: "Povredi li neko u tebi neka se crkveni starješine pozovu i neka se mole za njega, pomažući ga uljem u ime Gospodnje: i molitva vjere spasit će bolesne, a Gospodin će ga podići : a čak i počinio grijehe koje je pojeo, oprostit će mu se ”().

Vidljiva strana sakramenta blagoslova uključuje:

a) sedmostruko pomazanje blagoslovljenim uljem dijelova pacijentovog tijela (obrve, nosnice, obrazi, usne, grudi i ruke). Pomazanju prethodi sedmostruko čitanje apostola, evanđelje, kratka litanija i molitve za ozdravljenje bolesnih i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitve vjere koje izgovara svećenik za vrijeme pomazanja bolesnih;
c) polaganje na glavu bolesnog evanđelja sa slovima dolje i molitvom grijeha za dozvolu.

Zrno pšenice koja se koristi u sakramentu Presvetog blagoslova, u koji se stavlja 7 mahuna (rese), zamotanih pamučnim ili pamučnim papirom, daje se 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak jačanja, oživljavanja i oživljavanja tijela bolesnih. Sedam svijeća koristi se kao znak sedam darova Duha Svetoga; crveno vino se ulijeva u jelke u znak sjećanja na to kako je milostivi Samaritanac spomenut u Gospodinoj prispodobi sipao ulje i vino na čovjeka kojeg su ranili razbojnici (). Kada se obavlja sakrament, pacijentu i svima prisutnima daju se upaljene svijeće kao znak gorljive molitve i vjere u Gospoda Isusa Krista.

Nevidljivo djelovanje Božje milosti date u sakramentu Svetosti je da:

a) pacijent prima iscjeljenje i pojačanje da ih prenese;
b) oproštenje grijeha.

U Rimokatoličkoj crkvi postoje sljedeće razlike:

a) biskup posvećuje ulje;
b) sakrament nečasnog treba izvršiti samo na umirućem.

Bolesti tijela i duše imaju svoje porijeklo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom mišljenju, izvor tjelesne bolesti je grijeh.

Sam Spasitelj u evanđelju izričito ukazuje na tu povezanost tjelesne bolesti sa grešnošću: „I došli su k njemu opušteni, koji su ih nosili četvorica ... Isus, vidjevši njihovu vjeru, kaže opuštenom: dijete! Oprošteni su ti grijesi “(). Nakon toga opušteni su primili iscjeljenje.

Ipak treba napomenuti da nisu sve bolesti bez izuzetka izravna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge upućeni da testiraju i usavršavaju vjerujući dušu. Takva je bila Jobova bolest, kao i slepac, o kome je Spasitelj rekao pre nego što ga je izlečio: " Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je tako da bi se djela Božja pojavila na njemu"(). Ipak, većina bolesti prepoznatih u kršćanstvu kao posljedica grijeha i ta misao prožeta je molitvama sakramenta Blagoslova posvećenja.

Sa religioznog stanovišta, zdravlje i isceljivanje se doživljava kao Božje milosrđe, a pravo izlečenje je rezultat čuda, čak i ako je ostvareno ljudskim učešćem. To čudo vrši Bog, i to ne zato što je fizičko zdravlje najviše dobro, već zato što je manifestacija božanske moći i svemoći koja vraća ljude u Božije stanje.