Hegel - biografija, činjenice iz života, fotografije, pozadinske informacije. Njemački filozof Georg Hegel: glavne ideje

Hegel se s pravom smatra jednim od najvećih njemačkih mislilaca koji je njemačku filozofiju podigao do neviđenih visina. Mnogi istraživači vjeruju da je Hegel doveo u obzir ideju koju je pokrenuo Kant.

Njegova učenja imala su ogroman utjecaj na sve filozofe koji su živjeli u njegovo vrijeme. Pa čak i sada, zadržava filozofski sustav koji je sagradio Hegel veliki uticaj... Često možete čuti da je upravo s njim njemačka filozofija dostigla vrhunac u svom razvoju. Ovo će sigurno biti pretjerivanje, ali njegov utjecaj na njemačku misao je zaista ogroman.

Međutim, za sve njegove zasluge, bio je prilično loš u objašnjavanju svojih ideja pukim smrtnicima. Djela su mu napisana na teškom naučnom jeziku i lako ih je zbuniti čak i onima koji filozofiju već duže vrijeme proučavaju.

U ovom ćemo članku lakše analizirati glavne aspekte njegove filozofije i razmotriti njegove zloglasne zakone dijalektike.

Kratka biografija Hegela

Ali krenimo, možda, s toga kratka biografija poznati filozof.

Georg Friedrich Wilhelm Hegel rođen je 27. avgusta 1770. godine u njemačkom gradu Stuttgartu, u porodici vladinog službenika. Radio je za vojvode Karla Eugena kao tajnika riznice.

1788. započeo je studije na Tübingenskom institutu, koji je diplomirao 1793. Na univerzitetu je posvetio veliku pažnju teologiji i filozofiji. Prema navici ukorijenjenoj od djetinjstva, puno sam čitao i marljivo učio. Tokom univerzitetskih godina poznato mu je da je bio prijatelj sa Schellingom i Hölderlinom, poznatim njemačkim pjesnikom.

Tek 20-godišnji student, Hegel je obranio magistarski rad postajući magistar filozofije. Unatoč činjenici da je posljednje 3 godine proveo na univerzitetu studirajući teologiju i uspješno položio ispite, svećenstvo ga uopće nije privlačilo. Vjerovatno je to bilo zbog njegove ne volje za crkvu, koja se razvijala tokom studija na univerzitetu.

Nakon uspješnog završetka univerziteta, radio je 3 godine, od 1793. do 1796., kao kućni učitelj u Bernu. Sledeće 3 godine, od 1797. do 1800. godine, malo su se razlikovale od prethodnih. Hegel je i dalje radio kao kućni učitelj, ali sada je u Frankfurtu na Majni.

Svo slobodno vrijeme na poslu Hegel je provodio pišući svoja djela i potpuno je bio uronjen u knjige.

1799. godine, nakon što je od oca dobio nasljedstvo od 3000 guldena i tome pridodao svoju ušteđevinu, konačno se mogao potpuno posvetiti akademskim aktivnostima.

U januaru 1801. unapređen je u docenta na Univerzitetu u Jeni i imao priliku da predaje. Međutim, ova lekcija mu je data sa poteškoćama i nije bio popularan među učenicima.

1805. dobio je mjesto izvanrednog profesora na istom Univerzitetu u Jeni, gdje je 1806. napisao jedno od svojih najpoznatijih djela, „Fenomenologija duha“, koje je završio prema njemu dan prije završetka bitke na Jeni, na kojem su Francuzi osvojili i osvojili Jenu. Zbog toga je morao napustiti grad i dobiti posao urednika novina u Bambergu, gdje je radio samo godinu dana do 1808., što je ostavilo potpuno negativan dojam.

Stoga, kad mu je 1808. ponuđeno mjesto rektora u gimnaziji u Nirnbergu, on se rado složio i sretno se preselio. Tamo je radio do 1816. godine.

Godine 1811. Hegel se konačno odlučio oženiti, njegova izabranica bila je Maria Helena Susanna von Tucher, predstavnica bavarskog plemstva. Nirnberg igra važnu ulogu u životu njemačkog mislioca, i zato što je upravo ovdje objavljen prvi dio njegovog temeljnog djela "Nauka o logici".

Ostao bi tamo i dalje da 1816. godine ne dobije poziv za mjesto redovnog profesora filozofije odjednom sa tri sveučilišta: Erlanger, Gelderberg i Berlin. Odabrao je Gelderberg, gdje je radio još dvije godine do 1818. godine, a potom se preselio u Berlin, gdje se nastanio na Univerzitetu u Berlinu, djelujući kao šef katedre za filozofiju.

Ako se 1818. godine nerado pohađa njegova predavanja, onda je do 1820. godine postao toliko poznat da ga nisu slušali samo njemački studenti, nego i mnogi zainteresirani ljudi iz cijelog svijeta. Njegov pogled na filozofiju prava, kao i hegelijansko razumijevanje državnog sistema, postepeno je počeo postati državna ideologija, a 1821. objavio je novi posaokoju je nazvao "Filozofija prava".

1830. zauzeo je mjesto čelnika Univerziteta u Berlinu, a 1831. dobio je od sadašnjeg monarha posebnu nagradu za dostojno služenje njemačkoj državi.

U kolovozu iste godine Hegel je brzo napustio Berlin, u kojem je bjesnila epidemija kolere, ali vratio se u oktobru jer je osjećao da se više nema čega bojati. Međutim, bolest ga je i dalje dobila i u novembru je umro.

Iako se kolera smatra službenim uzrokom Hegelove smrti, mnogi i dalje vjeruju da je glavni uzrok smrti bila neka vrsta ozbiljne bolesti stomaka.

Osnova Hegelovog filozofskog sistema

Prije nego što počnemo rastavljati njegove glavne ideje, treba razumjeti kakva analitička struktura leži u srcu njegovog filozofskog sustava.

Hegelov filozofski sistem zasnovan je na kantovskim idejama. Ali ako je Kantov kamen spoticanja bio čisti razlog, koji je izveden iz svega senzualnog, materijalnog, pa čak i iskusnog. Kant je zainteresiran za mogućnost spontane spoznaje svijeta iz čistog razloga, bez uključivanja kategorije iskustva.

Tada Hegel ima potpuno drugačije mišljenje. Vjerovao je da je naše eksperimentalno znanje neophodna kategorija za razumijevanje suštine stvari. Hegel je čak uporedio Kantov sistem znanja sa osobom koja želi da nauči plivati \u200b\u200ba da ne ide u vodu.

Polazeći od ovih principa, Hegel formuliše svoj osnovni filozofski princip - princip identiteta mišljenja i bića.

Iz ovog principa proizilazi da je naše empirijsko znanje ugrađeno u strukturu našeg razmišljanja. Kroz naše metode spoznaje priroda nam otkriva neki svoj dio Noumenalne suštine koji je, na primjer, sjaj kroz pojavu (pojavu).

Ali mnogo važniji za razumijevanje njegovog filozofskog sustava, njegove logike, opisane u knjigama "Velika logika" i "Mala logika", dio su temeljnog djela "Nauka o logici".

U njemu Hegel govori o svom trostrukom sistemu, koji sam naziva dijalektikom. Svako svojstvo objekta, prema Hegelu, ako opisuje karakteristike stvarne cjeline, je samo po sebi kontradiktorno.

I upravo je kontradikcija smatrala kriterij istine. Nepostojanje kontradikcija kriterij je zablude.

Izjava o svojstvima objekta naziva se tezom. Izjava koja joj je u suprotnosti je antiteza.

Treća komponenta ovog sistema je fuzija ove dvije suprotnosti, uzimajući u obzir sve logičke nedosljednosti, uzimajući najbolje od dvije izjave - sintezu. Sinteza je jedan od najvažnijih fenomena Hegelove filozofije. Nastala je s ciljem da se teza i antiteza dovedu do zajedničkog nazivnika, a zatim da se iz dobivene sinteze formira nova teza, za koju je odabrana antiteza i tako dalje, sve dok ne postignemo određeni konzistentni Apsolut.

Uvođenje takvog koncepta kao sinteza, prema Hegelu, bilo je neophodno za prevladavanje kantonskih antinomija, prosudbi u kojima su teza i antiteza podjednako dokazane.

Prema toj shemi djeluje praktično sva Hegelova filozofija. Tako je oblikovao svoje zakone dijalektike, doktrinu apsolutne ideje i svega ostalog.

Apsolutna ideja

Definicija apsolutne ideje

U hegelovskom sustavu svjetonazora, doktrina apsolutne ideje je najobimnija i opsežnija, koja pokriva čitav svemir i mnoge aspekte ljudskog života.

Prema Hegelu, svemir je zasnovan na bezličnom Apsolutu. Ovaj duhovni, autonomni princip je uvjet za razvoj svijeta. Za razliku od Spinoze, koji je tvrdio da su proširenje i mišljenje svojstveni Apsolutu, Hegel Apsolut ne smatra razmišljanjem i stvaralačkim principom, već je samo polazna osnova i neophodan resurs za razvoj svega što postoji.

I apsolutna je ideja koja daje oblik ovom bezličnom supstratu. Hegelovim riječima:

"Apsolutna ideja jeste skup kategorija koje su uvjet za formiranje svjetske i ljudske istorije."

Glavni i ključni cilj apsolutne ideje je samospoznaja, kao i razvoj nezavisne samosvesti.

Da bismo shvatili njegovu logiku, trebalo bi da prođemo kroz lanac svojih misli.

Priroda ne može biti osnova svega što postoji, kaže Hegel, ona je svojstveno pasivna i ne može biti aktivno kreativna. Potrebno joj je nešto što će je pogurati prema stvaranju, postaviti početni impuls za naknadnu transformaciju.

Bez ovog nagona, priroda bi ostala nepromijenjena od samog trenutka svog nastanka.

Vjerovatno je izmislio ovu simbiozu apsolutne ideje i bezlične prirode po analogiji s ljudskim umom. Uostalom, naše razmišljanje čini svakoga od nas jedinstvenim. Razmišljanje nam mijenja život, ovisno o kojim kategorijama mislimo.

Priroda bez apsolutne ideje može se uporediti sa čovjekom u komi. Možda i dalje ima sposobnost razmišljanja, ali njegovi rezultati su potpuno nevidljivi. Sama osoba se ni na koji način ne mijenja, stanje mu je statično i jednostavno će umrijeti bez vanjske pomoći.

Apsolutna ideja je takođe i totalitet celokupne duhovne ljudske kulture, svih saznanja koja je čovečanstvo akumuliralo u toku čitavog perioda svog postojanja.

I na razini ljudske kulture i iskustva, svijet stvari se sudara s ljudskim umom. Zahvaljujući tome postaje moguće razumjeti pravu noumensku suštinu stvari. Iako je ovo razumijevanje nepotpuno, ipak je bolje od prilično radikalnog stava o Kantu, koji je tvrdio da je razumijevanje noumene (stvari same po sebi) nemoguće kroz iskustvo.

Otuda slijedi Hegelova tvrdnja da kultura nije samo način izražavanja vlastitog razmišljanja i ostvarenja stvaralačke sposobnosti, već i način viđenja i uviđanja u svijetu.

Uostalom, svaka osoba vidi svijet na potpuno drugačiji način kroz prizmu vlastite percepcije.

Evolucija apsolutne ideje

U svoja tri temeljna dela, "Nauka o logici", "Filozofija prirode" i "Filozofija duha", Hegel je pokušao otkriti temu kako apsolutna ideja funkcionira.

U svojoj vjerovatno najpoznatijoj knjizi "Nauka o logici" Hegel objašnjava kakvu ulogu razum, mišljenje i logika igraju u ljudskom životu i u svjetskoj historiji uopšte. U njemu se formira drugi, ne manje poznat od triodičnosti, princip uspona iz apstraktnog u konkretno.

Hegelovo razumijevanje apstraktnog razmišljanja može se ilustrirati sagledavanjem reakcija ljudi na bilo koji društveno značajan događaj. Bilo da se radi o govoru političara ili o kažnjavanju ubice. Svaka osoba iz gomile (ili iz komentara ispod vijesti) koja gleda što se događa ima svoje gledište.

Međutim, nikada ne vide apsolutno kompletnu sliku onoga što se događa. I samo ako je prikupio apsolutno sve dostupne informacije o ovom događaju, analizirajući sva gledišta, osoba može tvrditi da ima određeno znanje.

Konkretno znanje je uvijek raznoliko. To uključuje najmanje moguće detalje i nijanse.

Bez toga postajemo samo taoci vlastitog mišljenja, formiranog našim životnim stavovima.

Razvoj Apsolutne ideje započinje, prema Hegelu, sa potpuno apstraktnim, neodređenim konceptima.

Sama nauka o logici sastoji se od 3 dijela koji predstavljaju korake duž kojih se uspijevamo u spoznaji stvari.

Može se izraziti šemom: „Biće-suština-koncept“. Zaustavimo se na ovom detaljnije:

Biće-suština-koncept

Prva od apstraktnih definicija je čisto „biće“. U svom izvornom obliku Biće je samo riječ, nema definitivnosti i to toliko da se može čak uporediti s konceptom "Ništa", upravo zato što nema nikakvih kvalitativnih karakteristika.

„Postajem“ je koncept koji objedinjuje ta vrlo bezlična „Biti“ i „Ništa“. Ovo je vrsta sinteze, koja daje neku vrstu kvalitativne karakteristike.

Da biste bolje razumjeli kako biće oblikuje, možete zamisliti umjetnika koji slika. Prvo ocrtava rubove crteža, crta skicu, a zatim se u procesu rada slika puni novim bojama, stječe različite nijanse, sjene i druge dodatne parametre.

U ovom primjeru apsolutna ideja bit će umjetnika koji stvara svoje remek-djelo, a slika će biti biće koje postepeno poprima oblik i oblik, prelazeći iz praznog apstraktnog “Bića”, uporedivog ni sa čim, u takozvano “sadašnje biće”.

Završivši crtanje, odlaže sliku u stranu i uzima novo platno, te se opet pretvara u ništa.

Upravo od sadašnjeg bića počinje ljudska spoznaja, jer je logično pretpostaviti da možemo komunicirati samo s onim što je vidljivo ili otkriti bilo kojom od raspoloživih metoda.

Prema Hegelu, suština je osnova materijalnog svijeta, a ako je za Kanta ona sama po sebi nepoznata stvar, tada Hegel, kao što je već spomenuto, vjeruje da nam se kroz naše promatranje djelomično otkriva.

Postepeno uranjajući u razumijevanje Suštine, nalazimo da je svaka od njih interno kontradiktorna.

Koncept je kategorija koja reproducira čitav proces bivanja i razmišljanja koji mu prethodi. Povijesna je, nosi u sebi sva iskustva prethodnih generacija, neprestano se mijenja, dopunjava i, u stvari, predstavlja sintezu trijadnog Bića (sadašnjeg) -Osustava-Koncepta.

Filozofija prirode

Apsolutna ideja, prema Hegelu, kao čisto metafizički entitet, personifikacija čiste misli, nema priliku spoznati sebe bez antiteze. A ta antiteza je priroda koja se naziva i "drugošću".

Apsolutna ideja povezana je s prirodom putem "Otuđenja". Kao nematerijalni objekt, ona treba utjeloviti dio svog kreativnog materijala u materijalnom svijetu, drugim riječima, da dio sebe otuđi od prirode. Ovom procesu je potrebna apsolutna ideja da dobije povratnu informaciju kako bi shvatila u kom pravcu da se krene dalje u svom samospoznaji.

Poput Schellinga, Hegel smatra da je čovjek najviša faza u razvoju drugosti. Ovo stvorenje, biće utjelovljenje apsolutne ideje u prirodi, može stvoriti i istražiti okolni svijet.

Filozofija duha

Kada govorimo o čovjeku, ne možemo se dotaknuti takvog dijela Hegelove filozofije kao što je filozofija duha. U knjizi Fenomenologija duha, Hegel na svoj karakterističan triodski način dijeli ljudsku svijest na 3 komponente:

• Subjektivna pozornica duha
• Objektivna pozornica duha
• Pozorište apsolutnog duha

U prvoj fazi možemo razgovarati o samo jednoj konkretnoj osobi, proučavajući koga možemo proširiti i naknadno ekstrapolirati svoje znanje na čitavo čovječanstvo. U ovoj fazi korisne su takve znanosti kao što je psihologija, koja proučava unutrašnji svijet čovjeka, fenomenologija, koja analizira čovjekovu svijest i, na kraju, antropologija, koja proučava čovječanstvo u svom jedinstvu ispoljavanja materijalnih i kulturnih vrijednosti.

U fazi objektivnog duha Hegel proširuje granice proučavanja čovjeka uvodeći tako nove kategorije znanja ljudsko društvopoput porodice, civilnog društva i države. U obzir se uzima ne samo osoba kao takva, već i njezine veze, kontakti, interakcije u društvu.

Apsolutni duh je najviša faza u razvoju ljudske misli. To uključuje faze kao što su umjetnost, religija i filozofija.

Umjetnost je pojam ljepote, pogled na svijet sa strane estetske percepcije.

Hegel religiju naziva sintezom čitavog estetskog svjetonazora. Ovdje kao primjer navodi stvaranje kršćanske paradigme koja je, prema njegovim riječima, postala sinteza čitave drevne kulture.

Filozofija je najviši stepen razvoja ljudskog razmišljanja, koji Hegel naziva: „Epoha, prepoznata u mišljenju“.

Apsorbira sve osnovne probleme karakteristične za svako ljudsko doba, koji postavljaju najtalentovaniji ljudi svoga vremena i iznose na površinu poprimajući teorijsku formu.

Dijalektički zakoni

Hegelovi zakoni dijalektike najvažnije su dostignuće njemačkog mislioca i osmišljeni su tako da služe boljem razumijevanju društva i, u principu, svih procesa povezanih s osobom.

Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne

Ovaj se zakon može nazvati najopsežnijim. On opisuje sve procese koji se odvijaju sa svim stvarima u svijetu, kvantitativne i kvalitativne promjene se mogu vidjeti u apsolutno svakom aspektu našeg života.

Ovaj zakon karakterišu 4 pojma:

• Iznos U hegelijanskoj interpretaciji - ono što eksterno određuje predmet. Ovo su parametri koji nam omogućuju da popravimo prisutnost objekta u prostoru i vremenu. Kvantitativna karakteristika je jednostavno izjava o prisutnosti predmeta bez ikakvih dodatnih karakteristika. Na primjer, govoreći "mačka" ili "čovjek" mi jednostavno izoliramo dani predmet iz cijelog svemira.
• Kvaliteta određuje unutrašnje karakteristike predmeta. U ovom slučaju već govorimo o određenoj mački ili određenoj osobi, različitoj od drugih mačaka ili drugih ljudi.
• Ta mjera djeluje kao sinteza količine i kvalitete. Ovaj koncept personificira promjenu kvantitativnih karakteristika, zadržavajući kvalitativne. To se najbolje vidi u procesu, na primjer, smrzavanju vode. Ako zimi izlite vodu na ulicu na temperaturama ispod smrzavanja, možete vidjeti kako se pretvara u led. Ovo će biti uništavanje mjere i prelazak iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.
• Skok je ono s čime se vrši prelazak iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. I upravo se trenutak kada se voda pretvara u led može nazvati skokom.

Zakon o dvostrukom negaciji

Formirajući zakon dvostruke negacije, Hegel tvrdi da ljudsko razumijevanje svijeta ide u spirali, neprestano ide uzastopno. I to se odnosi ne samo na svijet, nego i na naš sopstveni razvoj.

Za razliku od Kanta, koji je tvrdio da se bilo kakva teza (afirmacija) i antiteza (negacija) mogu izraziti s obzirom na bilo koje pitanje, Hegel im dodaje sintezu, koju u ovom slučaju Hegel naziva "Subduction".

Ovaj izraz opisuje prijelaz iz nižeg stanja u viši, ali niže stanje nigdje ne nestaje, u višem ostaje skriveno.

Klasični primjer razvoja fetusa iz bubrega može se koristiti za ilustraciju ovog koncepta.

Kao prvo, na drvetu se pojavi pupoljak, nakon nekog vremena se transformira u cvijet i po njegovom izgledu cvijet negira pupoljak, pupoljak prelazi u više stanje, ali pupoljak ne nestaje, on se i dalje nalazi u cvijetu u skrivenom (uklonjenom) obliku. Nakon pupoljka cvijet također nestaje, pretvarajući se u plod (prelazi u još više stanje), koji će sadržavati i cvijet i pupoljak u uklonjenom obliku.

Iz ovog primjera se može shvatiti da u Hegelovoj dijalektičkoj negaciji postoje tri uvjeta:

1. Prevazilaženje starog, što se sastoji u nastanku novih viših oblika razvoja
2. Kontinuitet - novi oblici sadrže najbolje i korisne karakteristike starog
3. Novo odobrenje

Ova tri uslova vrijede i za naš vlastiti razvoj. Na kraju krajeva, svako naše novo znanje temelji se na onome što smo dobili negdje davno ili nedavno, na prethodnom i služi kao odskočna daska za podizanje našeg znanja na novu razinu.

Hegel je odabrao spiralu kako bi opisao ovaj zakon, jer on dobro pokazuje napredak i regresiju našeg znanja. Na spiralu možete označiti točke u kojima naše mišljenje prelazi u neko više stanje, međutim kad se prestanemo kretati prema gore započinje regresija.

Zakon jedinstva i borbe suprotnosti

Taj se princip u cijeloj Hegelovoj filozofiji može nazvati temeljnim, jer je izgrađen upravo na borbi protivrječnosti i njihovom daljnjem prelasku u sintezu.

Ključne definicije koje će definirati ovaj zakon bit će:

Identitet.Izražava jednakost objekta prema sebi. U slučaju osobe će se podrazumijevati ta samosvijest. Čak štoviše, samosvijest.

Razlikau skladu s tim izražava nejednakost objekta prema sebi. Iako sam svjestan sebe kao sebe, moje razmišljanje stalno prolazi kroz promjene, nisam potpuni Apsolut, stalno se razvijam i uspoređujem sebe s drugima.

Suprotnostiizražavaju one karakteristike predmeta koji su potpuno različiti jedni od drugih, ali mogu biti dijelovi jedne cjeline i koegzistiraju jedan s drugim.

Suprotnostiu Hegelu, kamen temeljac sve njegove filozofske misli. Smatrao ih je preduvjetom za napredovanje bez obzira odnosi li se na apsolutnu ideju ili na ljudsku svijest. Svaka izjava mora imati različitu stranu, oprečno toj tvrdnji, koja će biti njena potpuna suprotnost.

Zaključak

Zaključno bih želio reći da iako je hegelijanski sustav prilično teško razumjeti, temeljna trostruka struktura nesumnjivo vrijedi razmotriti. U središtu njegovog filozofskog sistema leži jedinstvo i istovremeno borba suprotnosti, bez kojih nije moguć razvoj. Takav sukob nam, naravno, ne olakšava život, ali zahvaljujući njemu je prelazak na više visoki nivoi razvoj.

(4 procjene, prosjek: 5,00 od 5)
Da biste mogli ocijeniti post, morate biti registrirani korisnik web lokacije.

Veliki filozof i mislilac, čije ideje ostaju temeljne u teoriji idealizma. Biografija Georga Hegela puna je naučnih ideja koje su naučniku donijele vječnu slavu. Hegelova djela pripadaju vrhuncu filozofske misli i proučavaju se na modernim univerzitetima kao osnova i temelj nauke.

Djetinjstvo i mladost

U augustu 1770. u Stuttgartu rođen je Georg Ludwig Hegel, kojem je suđeno da uđe u istoriju filozofske nauke. Otac je obavljao funkciju visokog zvaničnika na dvoru vojvode Virtemberga. Iz ove pozadine dječak je stekao prvoklasno obrazovanje. Otac koji školsko obrazovanje smatra nedovoljnim, uložio je trud i sredstva, a dodatno je pozvao učitelje u svoj dom.

I sam budući filozof obožavao je studiranje, a čitanje mu je postalo strast. Čak je i džeparac potrošen na nove knjige. Dječak je postao učitelj gradske biblioteke. Prednost u književnosti davala je naučnim i filozofskim djelima, kao i autorima antike. Ali umjetnička djela, poznati njemački klasici, nisu uvrštena u krug omiljenih knjiga. Dječak je u gimnaziji dobio nagrade za akademska postignuća i marljivost.

Nakon završetka srednje škole 1788. godine, Hegel je polagao teološke i filozofske tečajeve u teološkom sjemeništu na Univerzitetu u Tübinghamu. Tu mladić brani svoju tezu. Tokom studentskih dana postao je blizak Schellingu i pjesniku Hölderlinu. Budući da je bio mlad i revanš, poput vodećih mislilaca tog vremena, bio je oduševljen žalbama francuskih revolucionara, ali nije im se pridružio.

Na univerzitetu se nastavlja fascinacija čitanjem i knjigama, što zabavlja kolege, ali to uopće ne smeta mladom čovjeku. Svjetske radosti mladosti takođe nisu daleko od studentskih. Kao i njegovi prijatelji, budući mislilac pio je vino, njušio duhan i povremeno sjedio na večeri kockajući se.

Hegel je magistrirao iz filozofije, ali tri zadnjih godina studije su posvećene teologiji, iako je student bio kritičan prema crkvi i bogosluženju. Možda i zato mladić, uprkos odličnim ispitima, nije postao sveštenik.

Odmah po završetku školovanja mladić je zarađivao dajući lekcije za djecu bogatih Nijemaca. Takvo djelo nije previše opterećivalo budućeg filozofa, omogućilo mu je rad na njegovim vlastitim djelima i provođenje znanstvenih istraživanja. Međutim, kad je nakon smrti oca 1799. god. mladi čovjek dobio je malo nasljedstvo, zaustavlja privatni rad učitelja i uranja u glavu kreativnosti i nauci, a pokreće i akademsku nastavnu službu.

Filozofija i nauka

Početak Hegelovih temeljnih ideja leži u djelima koja se smatraju utemeljiteljem idealizma. Međutim, Hegelova filozofija u procesu razvoja odstupila je od Kanta, formirajući se u neovisnu doktrinu.

Metodu filozofije njemačkog mislioca nazvala je dijalektika. Suština apsolutne ideje razuma je da je stvarnost spoznata racionalno, jer je sam Univerzum racionalan. A stvarnost u apsolutnom jeste samo um, koji se reflektira u svijetu.

Dijalektika se, s druge strane, sastoji u beskonačnoj zamjeni teza antitezom. Filozof je, objašnjavajući koncept, vjerovao da svaka teza na kraju vodi do antiteze, ali proces se na tome ne zaustavlja, a sljedeća je faza sinteza dviju suprotnosti.

Sistem bivanja prema Hegelu sastoji se od tri stupnja - biti u sebi, biti za sebe i biti u sebi i za sebe. Slična se teorija odnosi na koncept duha i uma. Budući da je izvorno duh po sebi, širi se prostorom, postaje biće za sebe - priroda. A priroda se razvija u svijesti, koja zauzvrat, također, prolazi kroz tri stadija.

Identičan princip podjele na tri nivoa Hegel koristi u sistemu filozofije. Logika je nauka o duhu sama po sebi; filozofija prirode - nauka o duhu za sebe; i nezavisna filozofija duha.

Etika, teorija države i filozofija historije pokazale su se značajnim za područje filozofije u društvu. Prema Hegelovim učenjima, država je najviša manifestacija duha, božanske ideje utjelovljene na zemlji, onoga što je duh stvorio za sebe. Istina, filozof napominje da je jedino ideal takvo stanje. Stvarnost je puna i dobrih i loših stanja.

Istorija se, pak, definira kao znanost o razumu gdje se događaji događaju po zakonima razuma. Zakoni djeluju okrutno i nepošteno, ali po njima se ne može suditi prema standardnim standardima. Oni slijede ciljeve svjetskog duha, koji nisu odmah dostupni razumjevanju u okvirima društva.

Naravno, takve misli društvo i vlasti s oduševljenjem prihvaćaju. Postepeno, doktrina postaje službena filozofija države, iako sam Hegel nije u potpunosti dijelio politiku vladara Prusije. Hegelove knjige objavljuju se u velikim izdanjima i proučavaju se na univerzitetima i institutima.

Prvo na popisu primijećenih i cijenjenih djela bila je "Fenomenologija duha", objavljena 1807, gdje su formulisane temeljne misli, ideje apsolutizma i zakoni dijalektike.

Treba napomenuti da Hegel nije uvijek jasno definirao korištene koncepte. U vezi s tim, pojavljuju se upute koje su objedinile sljedbenike doktrine. Filozofi na različite načine tumače razmišljanja utemeljitelja dijalektike i formiraju vlastite zakone za razvoj apsolutnog duha.

U različitim su vremenima Hegelova učenja bila izložena oštrim kritikama. Tako je suvremenik filozofa optužio kolegu za šarlatanstvo, a doktrinu potpune gluposti izneo na namjerno zbunjujući i nejasan način.

Lični život

Rektorsko mjesto u gimnaziji u Nirnbergu, primljeno 1808. godine, nije donijelo veliku plaću. U početku Hegel i njegova razmišljanja nisu bili omiljeni kod učenika. Međutim, s razvojem popularnosti doktrine, objavljivanjem knjiga koje su dobile priznanje u najvišim krugovima, predavanja filozofa okupljaju čitavu publiku.

1811. Hegel odlučuje osnovati porodicu i oženi se kćerkom plemenitih roditelja Marijom von Tucher. Djevojčica je pola godine svog muža, ali obožava velikog muža, diveći se umu i postignućima ovog posljednjeg.

Hegel je samostalno vodio domaćinstvo, kontrolirajući troškove i prihode porodice. Supruga se uhvatila uz pomoć samo jednog sluge. Supružnici su počeli da imaju decu. Prva kćer umrla je nakon rođenja, što se često dešavalo sa mladim majkama tog vremena. A onda je uslijedilo rođenje dva sina - Karla i Immanuela.

Porodične i kućne poslove nisu spriječile filozofa da se posveti nauci i piše nove knjige. 1816. godine naučnik je dobio poziv da predaje kao običan profesor na Univerzitetu u Heidelbergu. Godinu dana kasnije, kraljevom uredbom, dobio je mesto u profesiji Univerziteta u Berlinu. Berlin je u to vreme bio centar intelektualne misli, krema prosvećenog i naprednog društva živela je u glavnom gradu.

Naučnik se brzo naviknuo na novo okruženje, proširio je krug poznanstava. Među novim prijateljima pojavili su se ministri, umjetnici, naučni umovi. Kako su savremenici rekli u svojim memoarima, Hegel je volio sekularno društvo, bio je svjestan urbanih glasina. Obožavao sam društvo žena, mladih dama. Filozof je postao poznat kao pravi dandy. Znatan dio proračuna utrošen je na odjeću za njega i njegovu suprugu.

1830. godine Hegel je postavljen za rektora univerziteta u Berlinu, a 1831. godine odlikovan je Ordenom Crvenog orla, 3. stepena za službu državi.

Smrt

Kolera je pogodila Berlin 1830. godine. Filozof i njegova porodica žurno su napustili grad. Međutim, već u oktobru, vjerujući da je opasnost prošla, rektor se vratio u službu do početka semestra. 14. novembra iste godine umro je veliki naučnik.

Prema riječima ljekara, sjajni mislilac preminuo je zbog epidemije koja je odnijela hiljade života, ali gastrointestinalna bolest ostaje vjerovatni uzrok smrti. Svečana sahrana naučnika održana je 16. novembra.

Bibliografija

• 1807 - "Fenomenologija duha"
• 1812-1816 - "Nauka o logici"
• 1817. - "Enciklopedija filozofskih nauka"
• 1821. - „Filozofija prava“

GEGEL (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), njemački filozof koji je stvorio sistematsku teoriju dijalektike na objektivno-idealističkoj osnovi. Njegov središnji pojam - razvoj - svojstvo je aktivnosti apsolutnog (svjetskog duha), njegovo supertemporalno kretanje u polju čiste misli u uzlaznom nizu sve više i specifičnijih kategorija (biće, ništa, postaje; kvaliteta, količina, mjera; suština, pojava, stvarnost, koncept, objekta, ideje, koja završava apsolutnom idejom), njegov prelazak u otuđeno stanje drugosti - u prirodu, njegov povratak sebi u osobi u oblicima mentalne aktivnosti pojedinca (subjektivni duh), nad-individualni "objektivni duh" (zakon, moral i "moral" - porodice) , civilno društvo, država) i "apsolutni duh" (umjetnost, religija, filozofija kao oblici samosvijesti duha). Kontradikcija je unutrašnji izvor razvoja koji se opisuje kao trijada. Istorija je "napredak duha u svijesti slobode", koji se dosljedno realizira kroz "duh" pojedinih naroda. Provedbu demokratskih zahtjeva Hegel je razmišljao u obliku kompromisa s imovinskim sustavom, u okviru ustavne monarhije. Glavna djela: "Fenomenologija duha", 1807; Nauka o logici, dijelovi 1-3, 1812-16; "Enciklopedija filozofskih nauka", 1817; "Temelji filozofije prava", 1821; predavanja o filozofiji historije, estetici, filozofiji religije, historiji filozofije (objavljena posthumno).

GEGEL (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (27. avgusta 1770., Stuttgart - 14. novembra 1831., Berlin), njemački filozof, tvorac sistema „apsolutnog idealizma“.

Život i pisanje

Hegel je rođen u porodici finansijskog zvaničnika koji promiče zdrav način života. Sa sedam godina upisao je gimnaziju u Stuttgartu, gdje je pokazao sposobnost za drevne jezike i istoriju. 1788. godine, nakon završetka srednje škole, ulazi u Tübingenski teološki institut. Ovdje se sprijateljio s F. J. Schellingom i pjesnikom F. Hölderlinom. Kao student, Hegel se divio francuskoj revoluciji (kasnije se predomislio u vezi s tim). Prema legendi, tokom tih godina je s Schellingom čak posadio "drvo slobode". 1793. Hegel je magistrirao filozofiju. Iste godine završava školovanje u institutu, nakon čega radi kao kućni učitelj u Bernu i Frankfurtu. U tom razdoblju stvara takozvana "teološka djela", objavljena tek u 20. stoljeću - "Narodna religija i kršćanstvo", "Život Isusov", "Pozitivnost kršćanske religije".

Nakon što je dobio nasljedstvo, Hegel je uspio nastaviti akademsku karijeru. 1801. postao je predavač na Univerzitetu u Jeni. S Schellingom surađuje u objavljivanju "Kritičkog filozofskog časopisa" i piše rad "Razlika između sistema filozofije Fichtea i Schellinga", u kojem podržava Schelling (kasnije su se njihovi stavovi razišli). Iste godine 1801 odbranio je disertaciju "O orbitama planeta". Hegel mnogo radi na stvaranju svog sopstvenog sistema, trudeći se različitim pristupima da ga opravda. 1807. godine objavio je Fenomenologiju duha, prvo od njegovih značajnih djela. Niz živopisnih slika „Fenomenologije“ (deo rukopisa čiji je Hegel čudesno spasio tokom invazije francuskih trupa u Jenu) - „dijalektika roba i gospodara“ kao etuda o slobodi koja je moguća samo kroz ropstvo, konceptu „nesretne svesti“ itd., Kao i o snažno proglašenom doktrina istoričnosti duha odmah je privukla pažnju i raspravlja se do danas.

Nakon što je napustio Jena, Hegel (uz pomoć svog prijatelja F. I. Nithammera) dobiva posao urednika "Bambergovih novina" u Bavarskoj. Uprkos umjerenosti svojih publikacija, novine su ubrzo zatvorene iz cenzurskih razloga. Od 1808. do 1816. Hegel je bio direktor gimnazije u Nirnbergu. Godine 1811. oženio se (u braku je imao nekoliko djece, imao je i nezakonitog sina), a ubrzo je objavio i jedno od svojih središnjih djela - „Nauka o logici“ (u tri knjige - 1812, 1813 i 1815).

Hegel se 1816. vratio na univerzitetsko učenje. Do 1818. radio je u Hajdelbergu, a od 1818. do 1831. - u Berlinu. Godine 1817. Hegel objavljuje prvu verziju "Enciklopedije filozofskih znanosti" koja se sastoji od "Nauke o logici" (tzv. "Mala logika", nasuprot "Velikoj logici" 1812-1815), "Filozofiji prirode" i "Filozofiji duha" ( Za vrijeme Hegela, Enciklopedija je dva puta tiskana - 1827. i 1833.). U Berlinu Hegel postaje "službeni filozof", iako ne u svim aspektima politike pruskih vlasti. Objavljuje "Filozofiju prava" (1820, pri naslovu - 1821), aktivno predaje, piše kritike, priprema nova izdanja svojih djela. Ima mnogo učenika. Nakon Hegelove smrti od kolere 1831. godine njegovi studenti objavili su svoja predavanja o historiji filozofije, filozofiji historije, filozofiji religije i filozofiji umjetnosti.

Hegel je bio vrlo neobična osoba. S poteškoćama u odabiru riječi kada je govorio o svakodnevnim temama, zanimljivo je pričao o najtežim stvarima. Razmišljajući, mogao je satima stajati mirno, ne obazirući se na ono što se događa. U odsutnosti nije mogao primijetiti cipele ostavljene u blatu i nastavio je hodati bosi. Istovremeno, on je bio "duša kompanije" i voleo je žensko društvo. Malograđanska avarijacija bila je kombinirana sa širokim raspoloženjem, oprezom s avanturizmom. Hegel je dugo šetao svojim filozofskim sistemom, ali kad je započeo, odmah je daleko nadmašio svoje učitelje i potražitelje. Hegelova filozofija je dvostruka. S jedne strane, to je najkompleksnija i ponekad umjetno upletena mreža špekulativnih dedukcija, s druge strane aforistični primjeri i objašnjenja koja oštro razlikuju Hegelov stil od ezoterijskog filozofiranja F. J. Schellinga. Hegelova filozofija, kao i sistem njegovog agresivnog rivala A. Schopenhauera, ima u izvjesnom smislu „prijelazni“ karakter, koji se očitovao u kombinaciji tehnika klasične filozofije i novih trendova popularne i praktično orijentirane metafizike, koji su sredinom 19. u. Glavni patos Hegelove filozofije je priznavanje logičke "transparentnosti" svijeta, vjerovanje u snagu racionalnog principa i svjetski napredak, dijalektičku prirodu bića i povijesti. Istodobno, Hegel je često izbjegavao izravne odgovore na temeljna pitanja, što je otežavalo tumačenje ontološkog statusa najvažnijih koncepata njegove filozofije, poput apsolutne ideje ili apsolutnog duha, i rađalo različite interpretacije strukture i značenja njegovog sustava. Odlučujući utjecaj na Hegelova filozofska mišljenja imali su ideje I. G. Fichtea i F. J. Schellinga. Doživio je i ozbiljan utjecaj J. J. Rousseau-a i.

Špekulativna metoda

Metodološka osnova Hegelove filozofije je doktrina spekulativnog razmišljanja. Iako Hegel tvrdi da je špekulativna metoda i njena pravila izvedena samim kretanjem misli i da nisu pretpostavljeni na njegov sustav, u stvari je takav dedukcija moguća samo u sferi špekulativnog razmišljanja, čije se tehnike moraju znati unaprijed. Špekulativno razmišljanje sadrži tri glavne točke: 1) „racionalno“, 2) „negativno-racionalno“, ili „dijalektičko“, i 3) „pozitivno-razumno“, ili zapravo „špekulativno“. Apsolutizacija prvog ili drugog momenta, koji su u "snimljenom" obliku deo spekulativnog razmišljanja, dovodi do oštrog slabljenja ljudskih kognitivnih sposobnosti. Racionalna komponenta mišljenja temelji se na zakonima identiteta i isključenom trećem. Razlog dijeli svijet principom "ili - ili". Razumevanje prave beskonačnosti je izvan njega. Dijalektički aspekt mišljenja sastoji se u sposobnosti otkrivanja unutrašnjih kontradikcija u bilo kojoj konačnoj definiciji. Međutim, apsolutizacija kontradikcija vodi u totalni skepticizam. Hegel vjeruje da se razum ne bi trebao povući skeptično prije kontradikcija, već sintetizirati suprotnosti. Sposobnost takve sinteze otkriva spekulativni trenutak razmišljanja. Sintetička sposobnost uma omogućava vam povećanje bogatstva smislene misli. Hegel ovo stvaranje naziva pokretom "od apstraktnog do konkretnog." Konkretno, on razumije množinu povezanu s unutarnjom potrebom koja se ostvaruje samo razmišljanjem. Da bi se postigla najveća konkretnost, tj. Koncept Boga, filozofija se mora pokazati kao kontinuirano kretanje misli od praznog sadržaja praznog „koncepta u sebi“ do najviše punoće apsolutnog duha.

"Sve što je stvarno je racionalno, sve što je racionalno, stvarno je."
G. Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel jedan je od osnivača njemačke klasične filozofije i filozofije romantizma. Vjerovao je da je čitav univerzum manifestacija svjetskog uma.

Čitav svijet je filozofija

Georg Hegel, jedan od najvećih njemačkih filozofa

Neki istraživači nazvali su Hegela "filozofom filozofa", jer je on jedini predstavnik ove znanosti, za koga je bila filozofija sve: i uzrok i posljedica, i objekt proučavanja, i alat. Drugi su mislioci koristili filozofiju kao sredstvo spoznaje stvarnosti, dok je Hegel čitav svijet smatrao čistim razmišljanjem, odnosno filozofijom.

Glavna ideja Hegelove filozofije je da je sve na svijetu razumno. Svemir je, vjeruje filozof, uređen skladno i unutra najviši stepen brzo je sve na svom mestu i ispunjava svoju svrhu. S tim u vezi, Hegel postavlja pitanje: može li neživa i nerazumna priroda, odnosno materija, sama stvoriti tako savršen sistem? Njegov odgovor: ne, nije mogla. To znači da je moguće i potrebno pretpostaviti da postoji neki određeni viši um, koji je stvorio čitav skladni univerzum.

Čitav fizički svijet, tvrdio je Hegel, manifestacija je druge stvarnosti, duhovne. Ona je vrhovna i idealna i ona stvara materijalni univerzum. Slične idealističke ideje postojale su i prije Hegela: Platon je najvišu stvarnost nazvao "svijetom ideja", hinduističku filozofiju - Brahmana. Hegel je duhovni svijet nazvao Apsolutnom Idejom i Svjetskim Umom i povezao ovaj koncept s Bogom.

Sve do smrti filozof je ostao vjernik. Kad se nalazio na smrtnoj postelji, jedan njegov prijatelj pitao ga je što misli o Bogu. Hegel je pokazao na Bibliju koja leži na vrhu kreveta i rekao: "Ne moram ništa da izmišljam, ovdje je sva mudrost Božja."

"Istina se rađa kao hereza, ali umire kao predrasuda" (G. Hegel)

Razvoj apsolutne ideje

Razvijajući ideju postojanja Apsolutne ideje, Hegel je došao do zaključka da je ona u svemu i prolazi kroz tri stadija u svom razvoju. Prva faza je pronalazak Apsolutne ideje u sebi, u nepročišćenom stanju, u idealnoj sferi. Filozof je ovu idealnu sferu nazvao logikom. On koristi ovu riječ ne u općeprihvaćenom smislu; Hegelova logika nije nauka, već primarna stvarnost.

S pojavom drugog stupnja Apsolutna ideja prelazi logiku i utjelovljuje se u fizičkom svijetu, stvarajući je. Tako se ispostavilo da materijalni svijet nije nešto neovisno, već samo manifestacija Apsolutne ideje. Hegel je prirodu nazvao "smrznutim duhom." Šta ova definicija znači? Da bi se bolje razumio Hegelov pogled na stvarnost, može se povući analogija s umjetnikom. Kad je pred njim prazan list, već zna šta bi na njemu trebalo biti prikazano. Šta će mu biti na listu papira prvo mu pada na pamet. Ali on može uz pomoć olovaka i boja napraviti sadržaj svoje svesti materijalnim. Apsolutna ideja takođe radi. Ona manifestuje ono što je u njoj, u materijalnoj stvarnosti, stvara ovaj ceo svet.

U trećem stupnju Apsolutna ideja ponovo se vraća u polje ideala - u ljudsku svijest, gdje i dalje postoji. Evo je dobitka specifične forme, postaje ili naučno znanje ili umjetnost. Tako tri faze samorazvoja Apsolutne ideje tvore trijadu: teza se pretvara u antitezu i završava se cjelokupna sinteza.

„Nijedan muškarac ne može biti heroj svog lakera. Ne zato što heroj nije heroj, nego zato što je lakerac samo laik ”(G. Hegel)

Istorija svetskog duha

"Polusrđena se filozofija odvaja od Boga", rekao je Hegel, "prava filozofija vodi k Bogu." Filozofija Apsolutne ideje bila je usko povezana sa razumijevanjem Božanskog bića. Hegel je vjerovao da Bog nije negdje izvan svijeta i prostora, već unutar bića, u svakoj njegovim česticama. Apsolutna ideja, koja čitav svijet rađa iz sebe i opet se vraća sebi, to je Bog. Bog je svjetski duh, koji se iznova i iznova otkriva u različitim oblicima i ostvaruje kroz ljudski um.

Filozof je sebe nazivao "biografom svjetskog duha". Sva ljudska istorija je istorija očitovanog duha, koja izučava filozofija. Ali filozofija ne može predvidjeti kako će se duh manifestirati u budućnosti, ona samo popravlja ono što se već dogodilo, budućnost je skrivena od toga.

Hegel nije bio samo naučnik, već i učitelj, a prema rečima očevidaca, njegov način predavanja bio je jedinstven. Njegove lekcije bile su svojevrsna filozofska laboratorija, gdje se rađanje istine odvijalo točno pred publikom. Postavljao je studentima pitanja koja su ga u tom trenutku brinula i zajedno s njima prešao je od nerazumijevanja i sumnje do potvrde i pouzdanja. Bilo je teško uočiti njegova predavanja, ali rezultati su bili impresivni: svi Hegelovi učenici postali su veliki ljubitelji filozofije.

„Kad osoba počini ovo ili ono moralno djelo, onda još nije vrlina; on je krepostan samo ako je takav način ponašanja stalna osobina njegovog karaktera. ”(G. Hegel)

Pročitajte biografiju mislioca filozofa: životne činjenice, glavne ideje i učenja

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)

Njemački filozof koji je stvorio teoriju dijalektike na objektivno-idealističkoj osnovi. Hegelov sustav koji upotpunjava filozofiju modernog vremena sastoji se od tri dijela logike, razmatrajući postojanje Boga prije stvaranja svijeta, prirodnu filozofiju, koja sadrži otuđenje Boga od njegovog stvaranja samom sebi u ljudskom duhu. Na kraju se opet pojavljuje logika - ovaj put koju je Bog izvršio u čovjeku, ali koja se po sadržaju ne razlikuje od prve.

Glavna djela "Fenomenologija duha" (1807), "Nauka o logici" (1812-1815), "Enciklopedija filozofskih znanosti" (1817, 1830), "Temelji filozofije prava" (1821), predavanja o filozofiji historije, estetici, filozofiji religije i dr. istorija filozofije.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel rođen je 27. avgusta 1770. u Stuttgartu, u porodici uglednog zvaničnika Georga Ludwig-a i njegove supruge Marije Magdalene. Hegelov otac, prvo sekretar sekretarske komore, a zatim savetnik ekspedicije, prema biografima, "odlikovao se ozbiljnošću raspolaganja i neverovatnom tačnošću".

1777-1787. Hegel je pohađao latinsku školu i gimnaziju u Stuttgartu. O višestrukim interesima budućeg filozofa saznajemo iz njegovih izvoda iz čitanja, dnevnika i naučnih radova. Hegel je s velikim zanimanjem proučavao književnost, istoriju, matematiku, filozofiju, pedagogiju itd. U originalima je čitao starogrčke autore. Nakon završetka gimnazije, Hegel je 27. oktobra 1788. godine upisao Tübingenski teološki institut, gdje je pohađao dvogodišnji filozofski i trogodišnji teološki kurs, položio potrebne ispite 1793. godine.

Međutim, Hegel svoj duhovni razvoj duguje uglavnom neovisnim studijama i duhovnoj komunikaciji s prijateljima - Hölderlinom, koji je kasnije postao izvanrednim pjesnikom, i Shegchingom, budućim filozofom. Najviše od svih prijatelja zanimala je filozofija. Pažljivo su proučavali Platona, Kanta i, naravno, žestoko svađali. Međutim, mlade su ujedinjavali ne samo naučni, već i politički interesi. Mladići su bili nadahnuti idejama francuske buržoaske revolucije koju su oduševljeno dočekivali; Jean-Jacques Rousseau je bio njihov prorok u to vrijeme.

Prijatelji su ušli u politički klub, gdje su čitali i čitali francuske novine i živo razgovarali o događajima francuske revolucije. Hegelove studentske godine poklopile su se s velikim političkim događajima u Francuskoj, olujom Bastilje, svrgavanjem monarhije, smaknućem Luja XV. I dolaskom Jakovina na vlast. Hegel je ove događaje s oduševljenjem dočekao.

Zajedno sa Schellingom i Hölderlinom, Hegel je sudjelovao u simboličkoj sadnji "drveta slobode" 1791. godine. Hegel je kasnije o francuskoj revoluciji napisao "bio je to veličanstven izlazak sunca. Sva misleća bića slavila su ovo doba. U to je vrijeme vladao uzvišeni, dirljivi osjećaj. Svijet je bio zaokupljen entuzijazmom, kao da je tek sada došlo do pravog pomirenja božanskog sa svijetom."

Hegelovo oduševljenje francuskom revolucijom posebno se vidljivo pokazalo u njegovom mladenačkom članku "Narodna religija i kršćanstvo", koji je započeo u Tübingenu i bio prekinut u Bernu. Nakon što je diplomirao na teološkom institutu, Hegel napušta karijeru župnika i odlazi u Bern, gdje kao kućni učitelj služi u patrijarhalnoj porodici Karla Ludwig Steiger. Ovdje Hegel svo slobodno vrijeme koristi za čitanje filozofske literature (Fichte, Schelling), za proučavanje političkog i ekonomskog života Švicarske, a također nastavlja pomno pratiti razvoj u Francuskoj.

Pad jakobinske diktature, kontrarevolucionarni udar 9 Thermidora, formiranje vlade Direkcije, uspon Napoleona - to su glavne prekretnice u političkoj istoriji Francuske, koje su imale snažan uticaj na celokupnu nemačku ideologiju, a posebno na duhovni razvoj Hegela.

U 1793-1796., Hegel se ponaša kao pristalica republikanskog oblika vlasti, ima negativan stav prema feudalno-apsolutističkom poretku i katoličkoj kršćanskoj religiji koja je tada vladala u Njemačkoj, obožava drevnu demokratiju i propovijeda potrebu aktivne ljudske intervencije u javni život kako bi se ona promijenila. Tada se usprotivio politici pomirenja sa stvarnošću. Takva osjećanja odražavala su se u dva rukopisa, Život Isusov (1795) i Pozitivnost kršćanske religije (1795-1796).

1797. godine Hegel se vratio u svoju domovinu i zahvaljujući Gelderlinu dobio položaj domaćeg učitelja u porodici trgovca Gogel u Frankfurtu na Majni. I dalje se bavi političkim, povijesnim i filozofskim problemima, piše brošuru "O posljednjim unutrašnjim odnosima Württemberga, posebno o ustrojstvu magistrata" (1798), gdje postavlja pitanje potrebe za ustavnim reformama u Württembergu.

1799. završio je traktat „Duh hrišćanstva i njegova sudbina“. Ovo razdoblje uključuje i Hegelovu fascinaciju engleskom političkom ekonomijom. On piše komentar o Stewartovoj studiji principa političke ekonomije. Žao nam je, ovaj komentar je izgubljen. Kao što je poznato, engleski filozofi imali su snažan utjecaj na filozofa, o čemu svjedoči i „Filozofija prava“, gdje se Hegel ponovo vraća klasicima engleske političke ekonomije.

U Frankfurtu Hegel je postepeno razdvojio snove o republici u duhu drevnog polisa. Hegelovo odbijanje republičkih ideala posljedica je činjenice da je revolucionarni uspon u Francuskoj zamijenjen padom. To je također zbog činjenice da se filozof sada odmiče od propovijedanja načela aktivne intervencije u javnom životu, koje je iznio i ranije. Hegel je sve skloniji razmišljati o potrebi pomirenja s neizbježnim zakonima historijske sudbine. Prije toga oštro je kritizirao kršćanstvo zbog propovijedanja pasivnosti. Sada on ima pozitivan pogled na hrišćansku religiju. Najviše od svega se filozof počinje zanimati za religijska i etička pitanja.

Suočavajući se s filozofskim problemima tokom boravka u Frankfurtu, Hegel je pokušao testirati svoju snagu, a na pedagoškom polju Sveučilište u Jeni bilo je najprikladnije mjesto za to zahvaljujući aktivnostima Reingolda, Fichtea i Schellinga. Jena je postala centar progresivne njemačke misli tog doba. Reingold je već popularizirao Kantovo učenje ovdje od 1787. Kao sljedbenik Konigsbergovog mislioca, Fichte je razvio aktivni rad u Jeni. Kao izvanredni profesor, Schelling je predavao.

1800. godine Hegel seli iz Frankfurta u Jenu. Ovaj se potez poklopio sa važnim događajem - sklapanjem mira u Lunevilleu. Tokom svojih šest godina u Jeni, Hegel je razvijao energično učenje i književnu aktivnost. Ovdje predaje logiku, metafiziku, historiju filozofije, matematiku, piše veliki broj članaka u kojima pokušava utemeljiti sistem objektivno idealističke filozofije. 1801. godine Hegel je odbranio disertaciju na temu "O cirkulaciji planeta". Hegelovi protivnici šalili su se zbog činjenice da je, dok je filozof u svom radu tvrdio da je besmisleno tražiti nebeska tijela između Marsa i Jupitera, italijanski naučnik Piazzi, nekoliko mjeseci prije nego što je Hegel branio svoju disertaciju, otkrio Ceres između Marsa i Jupitera.

Hegel svoju književnu aktivnost započinje člankom "Razlika između sistema filozofije Fichtea i Schellinga" (1801), usmerenog protiv subjektivne idealističke filozofije Fichtea. Hegel posvećuje brojne članke objavljene u kritičkom filozofskom časopisu koji je objavio zajedno sa Schellingom kritikama filozofije Kanta, Fichtea, Schleiermachera, Jacobija. Fichteovu filozofiju kritizirao je i Friedrich Schelling. U početku je i sam zauzeo fihtejsko gledište. Zatim je prešao na položaj identiteta ideala i stvarnog, odnosno na položaj objektivnog idealizma. Ovakav stav filozofije identiteta u početku je prihvatio Hegel. Međutim, razlike su ubrzo postale među njima. Schelling je u ovom periodu imao religiozne i mistične ideje. Hegel se nije slagao sa tim idejama. Neslaganja između Schellinga i Hegela sve su se više produbljivala i objavljivanjem Fenomenologije duha (1807) dovela je do konačnog sloma.

S obzirom na činjenicu da su napoleonske trupe okupirale Jena, studije na tom univerzitetu prestale su, Hegel je bio primoran tražiti novo polje da primijeni svoje snage. Zahvaljujući pokroviteljstvu svog prijatelja Niethammera, on dobiva funkciju urednika lista Bamberg. Hegel je vjerovao da će mu uređivanje novina pružiti priliku da sudjeluje u političkom životu. Ali strogost cenzure, o kojoj su ranije bile nejasne ideje, ubrzo je razriješila njegove iluzije. U pismima Niethammeru, Hegel kaže da je opterećen svojim radom i smatra da je to gubljenje vremena. Niethammer je ponovo priskočio u pomoć filozofu, a pod njegovim pokroviteljstvom Hegel je dobio mjesto direktora gimnazije u Nirnbergu. Hegel je na ovom položaju ostao od 1808. do 1816. godine.

Hegel se 1811. godine oženio. Brak je bio uspešan. Hegel je svoju izabranicu veoma voleo. "Onaj koji ima svrhu u životu i dobra supruga ima sve", rekao je. Par je živio u malom, ali pristojnom stanu. Neposredno nasuprot izlazu bila je dnevna soba, s desne strane - Hegelova radna soba, zatim spavaća soba, jaslica. Red i urednost bili su vidljivi u svemu. Živjeli su tiho i skromno, a povremeno su i vršili mala putovanja po Njemačkoj. Supruga se isključivo bavila ekonomijom, ali Hegel je također pronašao vremena da se miješa u to. Bio je "glava i gospodar" kuće u punom smislu te riječi. Preživjele su guste bilježnice u koje je veliki filozof uredno zapisao sve troškove kućanstva, ne zanemarujući niti jednog Kreutzera ili Pfenninga. Često je ponavljao da život izvan naših mogućnosti predstavlja nemoral i nesreću.

Nirnberški period Hegelove aktivnosti podudara se s liberalnim reformama u Pruskoj (1807-1813). Vojni porazi nagnali su prusku plemićku monarhiju da krene na put reformi koje su trebale ojačati njen unutarnji položaj i vratiti vojnu snagu.

U gimnaziji u Nirnbergu Hegel se posvetio predavanju i istraživanju. U ovo je vrijeme napisao svoje glavno djelo „Nauka o logici“ (1812-1816) u kojem se daje sistematski prikaz idealističke dijalektike. Međutim, administrativna aktivnost u gimnaziji uveliko je težila Hegelu, a također je želio da publika bude više zainteresirana za filozofska znanja nego učenici gimnazije. Hegel je uporno tražio priliku da se vrati nastavu i istraživanju i dobio je mjesto na Heidelberškom univerzitetu.

U to se vrijeme politička situacija u Njemačkoj drastično promijenila. Propad Napoleonovog carstva popraćeno je stvaranjem "Svetog saveza" evropskih monarha koji se bore protiv oslobodilačkih pokreta. U svom uvodnom predavanju održanom 28. oktobra 1816. na Univerzitetu u Heidelbergu, Hegel je izgovorio značajne riječi "Pruska država se posebno izgrađuje na razumnim osnovama". Pruska vlada je cijenila Heidelbergov govor filozofa. 1817. godine ministar Friedrich-Wilhelm III., Barun Altenstein, pozvao je Hegela na predavanje na Univerzitetu u Berlinu.

U jesen 1818. godine Hegel, već poznat izvan Njemačke, zauzeo je mjesto profesora filozofije na Univerzitetu u Berlinu. Konzervativni aspekti Hegelove filozofije u ovo su se vrijeme posebno iskazali. O tome svjedoče njegova „Filozofija prava“, objavljena 1821. godine, i predavanja o filozofiji religije, kao i o filozofiji historije, koju je prvi put počeo čitati u Berlinu, a koja su nakon smrti filozofa objavljena od strane njegovih učenika. Konzervativni pečat leži i na predavanjima o estetici, koja je prvi put održao u Heidelbergu. U svom završnom predavanju Filozofija historije Hegel je razdoblje obnove okarakterizirao kao "petnaestogodišnju farsu".

"Konačno, nakon četrdeset godina rata i beskrajne pomutnje," rekao je Hegel, "staro se srce moglo radovati, vidjevši da se ovoj situaciji približio i došlo je stanje zadovoljstva." Hegel nije shvatio značenje julske revolucije 1830. godine u Francuskoj, ali je pohvalio činjenicu da je time stala na kraj mračnoj eri obnove. "Filozofija prava", najkonzervativnije djelo, istovremeno sadrži i neke liberalne ideje, zahtjev za ustavom, javnost suda itd.

U godinama 1818-1831, Hegel nastavlja da razvija i usavršava svoj filozofski sistem. Dakle, uz već spomenute tečajeve o filozofiji religije i filozofiji historije, Hegel predaje logiku, prirodnu filozofiju, antropologiju, historiju filozofije, psihologiju, filozofiju prava, estetiku. Hegelijski sistem u berlinskom periodu je u potpunosti dovršen. Jačanje konzervativnih tendencija u Hegelovoj filozofiji tokom godina rada na Berlinskom univerzitetu odrazilo se i na činjenicu da je počeo posvećivati \u200b\u200bvrlo veliku pozornost pitanjima religije, izravno ukazujući na povezanost s njom njegove filozofske doktrine.

U tom je razdoblju filozof aktivno uključen u izdavaštvo. Na njegovu inicijativu u Berlinu je izašao naučno kritički časopis koji je postojao do 1846. godine. O velikoj popularnosti Hegela svjedoči i činjenica da je u akademskoj godini 1829-1830. Izabran za rektora univerziteta. Ne treba pretjerivati \u200b\u200bu povoljnom stavu pruske vlade prema Hegelovim filozofskim idejama.

U tom pogledu od velikog je interesa izvještaj Schultza, savjetnika pruskog Ministarstva za visoko obrazovanje. U pismu Haymu piše kako mu ne bi bilo teško dokazati na temelju činjenica da Hegel nikad nije uživao u posebno povoljnom stavu vlade ovdje, da je daleko od služenja reakciji koja je već započela na Kongresu u Aachenu i da ne može na prigovor da je svoj sistem učinio naučnim utočištem za duh takozvane pruske restauracije. Većina Hegelovih suvremenika tvrdi da je ostao vjeran idealima francuske revolucije do kraja svog života.

Poznat je i njegov negativan stav prema ekstremnoj reakciji. Na primjer, bio je neprijatan sa Schleiermacher, Haller, Savigny. Zbog spletki reakcionara nije bio izabran u Prusku akademiju.

Život filozofa naglo se završio. U ljeto 1831. godine u Njemačkoj se proširila epidemija kolere. Hegel je bila jedna od njenih žrtava 14. novembra 1831. umro je. Na zahtjev Hegela sahranjen je pored groba Fichte.

Hegel je imao dva sina od supruge Marije Gučer i jednog nezakonitog sina Hegelov najmlađi sin Immanuel postao je crkveni službenik, Karlov srednji sin bio je istoričar, Ludwig-ov najstariji ilegalni sin bio je vojni čovek, umro je pred ocem.

Najznačajnije Hegelovo djelo posvećeno je podrijetlu dijalektike, kao i otkrivanju načela apsolutnog idealizma kao dominaciji svijeta razuma, Apsolutne ideje koja u svom progresivnom razvoju generira okolnu stvarnost. Svijest u svom kretanju razvija se od suprotstavljanja subjektu apsolutnom znanju, odnosno, pojmovima nauke. Tako je Hegel pokušao otkriti genezu filozofskog znanja, koja počinje sa osjetilnom sigurnošću. Prvo, svijest se suprotstavlja predmetu koji ne ovisi o njemu i ne poznaje ni njegovu prirodu ni suštinu objekta. Na drugom stupnju svijest preuzima vlastitu društvenu prirodu i prepoznaje se kao sudionik u povijesnim zbivanjima. Kad svijest retrospektivno posmatra svoj vlastiti put, uspon je do trećeg stepena svog razvoja i dolazi do apsolutnog znanja.

U Fenomenologiji duha Hegel, ispitujući čitav put svijesti povijesno, primjenjuje princip historicizma i daje tumačenje društvene prirode svijesti, govori o ulozi rada u njegovom nastanku. On pokazuje istorijsku neophodnost razvoja svesti, koja se izražava u različitim oblicima. Međutim, u fazi apsolutnog znanja, prestaje razvoj svijesti.

Glavni dijelovi hegelovskog filozofskog sustava su logika, filozofija prirode i filozofija duha, potonje je susjedno filozofiji prava, filozofiji historije, estetici, filozofiji religije, povijesti filozofije. Hegel je tvrdio da su sadržaj religije i filozofije identični, razlikuju se samo po obliku u religiji - predstavljanju, u filozofiji - konceptu. Hegel religiju smatra specifičnim oblikom znanja. Religiju, prema Hegelu, uklanja viši oblik znanja - filozofija, koja ima zadatak razvijati logičke kategorije i predstavlja nauku nauke.Hegel povezuje filozofiju s povijesnim uvjetima njegova postojanja, smatrajući svaki filozofski sustav shvatanjem svog suvremenog doba u konceptu.

Povijest filozofije nije samo popis mišljenja, već prirodni proces postizanja apsolutne istine. Hegel je svoj filozofski sistem posmatrao kao završetak razvoja filozofije. Zasluga Hegela leži u činjenici da je razvio dijalektičku metodu razumijevanja svijeta. Hegel je razradio pitanja odnosa pokreta, razvoja i transformacije kvantitativnih promjena u kvalitativne, pitanja o prirodi teorijskog mišljenja, logičkim oblicima i kategorijama u kojima se provodi ovo teorijsko razmišljanje.

Hegel je dao veliki doprinos u razumevanju metode nauke. Metoda, prema Hegelu, nije zbirka umjetnih metoda koje je izmislio čovjek i nije ovisna o predmetu istraživanja. Metoda je odraz stvarne povezanosti, kretanja, razvoja pojava objektivnog svijeta. Hegel je pokazao da je kognicija istorijski proces. Dakle, istina nije spreman rezultat saznanja, davana vječno, ona se neprestano razvija, logični oblici u kojima se razvija istina imaju objektivni karakter.

* * *
Pročitali ste biografiju filozofa, činjenice njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj se biografski članak može koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sinopsis)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj slijeva) i pronaći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naša web stranica (blog, zbirka tekstova) posvećena je filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez čitanja onih mislilaca koji su živjeli i filozofirali prije njega ...
... Predstavnici njemačke klasične filozofije - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvi put shvataju da čovjek živi ne u prirodnom, nego u svijetu kulture. 19. stoljeće je stoljeće filozofa revolucionara. Pojavili su se mislioci koji su ne samo proučavali i objašnjavali svijet, već su ga željeli i promijeniti. Na primjer - Karl Marx. U istom stoljeću pojavili su se evropski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer i Nietzsche su predstavnici nihilizma (filozofija negacije) ... U 20. stoljeću, među filozofskim učenjima, može se razlikovati - egzistencijalizam - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Polazna tačka egzistencijalizam je Kierkegaardova filozofija ...
Ruska filozofija (prema Berdjajevu) počinje filozofskim pismima Čadajeva. Prvi poznati ruski filozof na Zapadu je Vladimir Soloviev. Lev Šestov bio je blizak egzistencijalizmu. Ruski filozof s najviše čitanja na Zapadu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Copyright: