Bibliyada Horun kim. Sanskritologiya - Injil so'zlarining siri. Aaron. Aaron ismli mashhur odamlar

Miriam va Horun Musoga hasad qilishdi 1 Maryam va Horun Musoga xotini Kushitka uchun tanbeh berishdi (chunki u Kushitkaga uylangan). 2 Ular: — Egamiz Muso bilangina gaplashdimi? U biz bilan ham gaplashmadimi? Egamiz buni eshitdi.3 Muso juda kamtar edi, c, eng kamtar edi

Muso va Horun xalq uchun shafoat qilishdi 41 Ertasi kuni butun Isroil jamoasi Muso bilan Horunga norozi boʻlib: “Sizlar Egamizning xalqini halok qildingizlar”, dedilar. 42 Muso va Horunga qarshi toʻplangan xalq Uchrashuv chodiri tomon burilgach, ularni bulut qoplab, ulugʻvorlik paydo boʻldi.

Horun Muso va uning ukasi Horun Levi qabilasiga mansub edilar va keyingi avlodlarda faqat Horunning avlodlari ruhoniy bo'lgan, shuning uchun "levi" iborasi aslida "ruhoniy" so'zining sinonimiga aylandi. Chiqish 6-bobi nasl-nasab bilan uzilib qolgan

Koalitsiya Muso - Horun Muso yaylovdan qaytib keldi va darhol Yotroning ko'z o'ngida paydo bo'ldi: - Otam va xotinim Misrga ketsinlar. Bir holat bor. Qizingiz uchun qo'rqmang: men siz bilan birga bo'lganim qirq yil ichida barcha dushmanlarim halok bo'ldi. Shunday qilib, hamma narsa eng yaxshi bo'ladi. Va ukalarim

Horun non oʻrnida Egamiz Horunga dedi: — Mana, men senga nazrlarni koʻrishni buyuraman. Isroil o‘g‘illari bag‘ishlagan hamma narsadan ruhoniyliging uchun senga va o‘g‘illaringga berdim. Ulugʻ ziyoratgohlardan, kuydirilgan qurbonliklardan sizga tegishli boʻlgan narsa shudir

Musoning to'rtinchi kitobi, Raqamlar, cherkov va Xudoning xalqining taqdiriga bag'ishlangan . Birinchi qatorda ibroniycha "Vai-Edavver" ("va dedi") yoki "Bemidbar" ("Sahroda") nomi berilgan. "Va Egamiz Musoga Sinay sahrosida dedi ...". Lotincha "Numeri" nomi, yunoncha "Arifma" va ruscha "Raqamlar" undagi xalqning qabilalar va urug'lar bo'yicha hisob-kitoblarining ko'pligi bilan bog'liq. Raqamlar kitobida ziyoratgoh atrofida joylashgan jamoa tasvirlangan. Asosiy mavzular: kelajakdagi najotni amalga oshirish uchun zarurat sifatida Rabbiyga xizmat qilish; Xudoning xalqi orasida tartibni saqlash; aldanish va iymonsizlikdan ogohlantirish.

Aholini ro'yxatga olish va levilarning boshlanishi

Muqaddas chodir qurilgandan so'ng, Rabbiyning buyrug'i bilan xalq ro'yxati o'tkazildi - va'da qilingan er uchun janglar yaqinligining belgisi sifatida: “Isroil oʻgʻillaridan yigirma va undan yuqori yoshdagi oilalariga koʻra sanab oʻtilganlarning hammasi. hammasi Isroilda urushga yaroqli... olti yuz uch ming besh yuz ellik ".(Sah. 1: 45–46) Shu bilan birga, levilar umumiy ro‘yxatga olishda sanab o‘tilmagan, chunki ularning xizmati harbiy emas, balki ibodat, ruhiy edi. O'sha paytda Xudo barcha to'ng'ich o'g'il bolalarni Unga bag'ishlashga amr bergan edi; Endi Egamiz Levi qabilasining vakillarini Oʻziga tegishli boʻlib, Isroilning boshqa qabilalaridan boʻlgan toʻngʻich oʻgʻil oʻrnini egallashini eʼlon qildi.

“ Butparast ruhoniylar sehrli kuchlarga ega, xudolardan kelib chiqqan, yashirin bilim va kuchlarga ega bo'lgan mavjudotlar sifatida qaraldilar.Eski Ahd cherkovida ruhoniylik boshqacha tushuniladi. Horun va boshqa barcha levilarning avlodlari Xudoga qurbonlik va hadya sifatida keltiriladi. to'ng'ich o'rniga sifatida, Yaratguvchiga bag'ishlangan. Butun Isroil hali "ruhoniylar shohligi" bo'lishga qodir emasligi sababli, xalqning ma'lum bir qismi (levilar) Yahova oldida uning o'rnini egallaydi. Shu bilan Levilar Xudoning xalqining boshiga aylanishadi , qurbonlik-ovqat va ibodatning boshqa turlari cherkovi nomidan ijrochilar.

Ruhoniylik haqidagi bu tushuncha Yangi Ahd cherkovida saqlanib qolgan, ammo bitta muhim o'zgarish bilan. "Butun Isroilning shoh ruhoniyligi va'da bo'lib qoldi."(Arxipriest N. Afanasyev "Muqaddas Ruh cherkovi"). Levilar asta-sekin yopiq, irsiy kastaga aylandi. Ayni paytda, Yangi Ahdning inoyatga to'lgan sovg'asi va'daning bajarilishi edi. Jamoatning barcha a'zolari, "Tirik toshlar" uning binolari (1 Butrus 1.5) - uning "Muqaddas ruhoniylik." Uning ierarxik tuzilishi iste'dodlardagi farq (1 Kor 12: 28) va jamiyatda tartibni saqlash zarurati bilan bog'liq. Eucharist marosimida cherkovning primati sifatida ruhoniy nafaqat ma'lum bir qabiladan saylanishi mumkin: cherkov tomonidan tayinlangan har bir kishi shunday bo'lish huquqiga ega.(A. Men. Isagogi. Eski Ahdga kirish)
***

Isroil yo'lga chiqish uchun Sinayni tark etadi

Aholini ro'yxatga olish, levilarni bag'ishlash va tarixdagi ikkinchi Fisih bayramini nishonlashdan so'ng, ikkinchi yil ikkinchi oyning 20-kunida (va hadyadan bir yil o'tgach) isroilliklar Sinayni tark etib, sargardonlikka ketishdi. cho'lda, Xudodan Muqaddas chodirdan ko'tarilish shaklida alomat oldilar xudoning borligi bulutlari : “Muqaddas chodir qurilgan kuni Vahiy chodirini bulut qopladi va chodirning ustida kechqurundan to tonggacha koʻrinib turdi... Isroil oʻgʻillari Egamizning amri bilan. Yo‘lga chiqdilar va Rabbiyning amri bilan to‘xtadilar: bulut Muqaddas chodir ustida turganda va ular to‘xtab turishdi; agar bulut uzoq vaqt Muqaddas chodir ustida turgan bo‘lsa, unda Xudoning bolalari Isroil xalqi Egamizning bu ko‘rsatmasiga amal qildi va ketmadi”.(9-raqamlar: 15-23)

Isroilliklar o'zlarini qo'shin kabi his qila boshladilar: har bir qabila vakillari o'z bayrog'i ostida ma'lum bir tartibda yurishdi va levilar boshida yurishni olib borishdi. “Kema yo‘lda ketayotganda Muso alayhissalom: O'rningdan tur, ey Rabbiy, dushmanlaring tarqalib ketadi va Seni yomon ko'rganlar Sening huzuringdan qochib ketadilar! Sandiq to'xtagach, u dedi: "Yo Rabbiy, Isroilning minglab zulmatiga qayt!"(10-raqamlar: 35-36).

Yangi Ahd davridagi Musoning ushbu ibodatining so'zlari Rabbiyning halol hayot baxsh etuvchi xochiga pravoslav ibodatida takrorlanadi: “Xudo tirilsin va dushmanlar tarqalib ketsinUningUndan nafratlanganlarning hammasi Uning huzuridan qochib ketsin ... "

Musoga qarshi norozilik

Tarqoq va raqib qabilalar, shuningdek, ularga qo'shilgan chet elliklar birdamlik g'oyasiga ko'nikishda va o'z vazifalari va maqsadlarini tushunishda qiyinchiliklarga duch kelishdi va sahroda (faqat ular ovqatlanadigan) sarson-sargardonlik qiyinchiliklari boshlandi. Musodan katta norozilik va Rabbiyning O'ziga qarshi norozilik qilish. Lagerdagi mavqe Musoning ruhidan ibodat shikoyatini chiqarib tashlaydi: “Nega xizmatkoringni qiynaysan? Nega men Sening ko'zingda rahm-shafqatni topa olmadimki, bu xalqning og'irligini menga yuklading? Men bu xalqning hammasini qornimda ko‘tarib, ularni dunyoga keltirdimmi, sen menga aytayotgandek: enaga bolani ko‘tarib yurgandek, ota-bobolariga qasam ichib, va’da qilgan yurtga ularni quchoqlab olib boramanmi? Bu xalqqa beradigan go‘shtni qayerdan olsam bo‘ladi? Chunki ular mening oldimda yig‘lab: “Bizga go‘sht beringlar”, deyishadi. Men yolg'iz bu odamlarning hammasiga chiday olmayman» (11-sonlar: 11-14).

G'iybat qilishning jazosi bor: qarorgohda olov paydo bo'ladi (lekin Musoning duosi bilan olov o'chadi), keyin Xudo cho'lga bir suruv bedana yuboradi, lekin orzu qilingan go'sht odamlarga foyda keltirmaydi va ko'pchilik o'ladi. Miriam etti kun davomida moxov kasalligiga chalingan - bu jamiyatdan ajralish belgisi (qonunga ko'ra, moxovlar "lagerdan tashqarida" edi).

Va'da qilingan yerni o'rganish va uning oqibatlari

Isroilliklar Sinay yarim orolining shimoli-sharqiy qismidagi Paran cho'liga yetib borganlarida, Muso Kan'onga 12 ta razvedkachini - har bir qabila boshliqlarini yubordi: “Eng obro'li vakillari - knyazlar tomonidan taqdim etilgan xalq bunga haqiqatan ham ishonch hosil qilishi kerak edi va'da bajariladi unga barcha erlarning eng yaxshisini, eng unumdorligini berish haqida. Doimiy ravishda hamma narsaga shubha qiladigan odamlar, nihoyat, Muqaddas erni o'z ko'zlari bilan ko'rishlari va uning mevalaridan oldin "imon bilan yeyish" uchun Rabbiyga shukrona aytishlari kerak edi. ...Ayniq imon, ya'ni Xudoga va Uning va'dalariga ishonish, Isroil sahroda o'rgandi ... Xuddi shu narsa er yuzida sayr qilishiga ishongan har bir kishiga tegishli.(Shchedrovitskiy)

Otryadni boshqaring Xo'sheya Efrayim qabilasidan (o'g'li). Bundan oldin u o'zini Musoda va uning yordamchisi sifatida ko'rsatgan edi (ular birgalikda Sinay tog'iga ko'tarilishdi) va endi Muso unga alohida duo berib, ismini Xo'sheya deb o'zgartirdi. Iso Navin(Navin = Navaning o'g'li yoki Nuna):

"Osheya, Goshva yoki Xo'sheya anglatadi ozodlik / najot... Muso bu atamaga Yahovaning ismini qo'shadi, "Ha" Yoshuada bashorat qilish Isroilni qutqarish uchun Xudoning quroli ... Ism Yagosheya ("Rabbiy qutqaradi") bilan bir xil talaffuz qilinadi Ieshua. Bizning o'qishimiz Iso yunoncha tarjimadan olingan. Sent-ning fikriga ko'ra. Jamoatning otalari va o'qituvchilari, Isroilni va'da qilingan yurtga olib kelgan Musoning vorisi edi Iso Masihning bir turi Osmon Shohligining eshiklarini Unga ishonganlarga ochgan "(Lopuxin. Izohlovchi Injil).

Lotin (keyinchalik katolik va protestant) an'analarida Yoshua ismi Iso Masihning ismidan boshqacha talqin qilinadi: Iosue(ing. Yoshua - "Yoshua" ) ning o'rniga Iso(ing. Iso -"Iso"), yunoncha (va rus tilida) Pravoslav an'analari ikkala ism ham talaffuz qilinadi "Iso"(shuning uchun Navin yoki Navinning o'g'li odatda birinchisining nomiga qo'shiladi, G'arb an'analarida esa bu ortiqcha.) (wiki-ga rahmat).

Yahudiy transkripsiyasi Ieshua bin Nun; arab tilida Yusha bin Nun. Istanbul biluvchilar nomi Yusha tanish boʻlishi mumkin va buning sababi: “Bosfor boʻgʻozining Osiyo qirgʻogʻidagi Yushi tepaligi tepasida joylashgan avliyo Yusha (tur. Hazret-i Yusha Turbesi) qabri turkiy soʻfiylarning ziyoratgohi boʻlib, ular Yushani Yusha deb hisoblaydilar. Yoshua. Yusha payg'ambar qabri qanday bo'lganligi haqidagi savol Beykozda tugadi, u ochiq qolmoqda ("Yangi xronologiya" ni sevuvchilar uchun quvonch uchun, chunki ular Go'lgota u erda joylashgan va Quddus = Konstantinopol.) An'anaviy joylashuvi Yoshua qabri Falastinda.

Ammo Isroil razvedka missiyasiga qaytsak: "Muso ularni Kan'on yurtini ayg'oqchilik qilish uchun yubordi va ularga dedi: Bu erga boringlar janubiy mamlakat, va tog'ga chiqing va erni tekshiring, u nima va unda yashovchi odamlar, kuchlimi yoki zaifmi, ozmi yoki ko'pmi? va u yashaydigan er nima, u yaxshi yoki yomonmi? va u yashaydigan shaharlar qanday, u chodirlarda yoki istehkomlarda yashaydimi? va yer nima, u semizmi yoki oriqmi? uning ustida daraxt bormi yoki yo'qmi? dadil bo'ling va yerning mevalaridan oling. Bu uzumning pishishi paytida edi ».(13-sonlar: 18-21).

Qirq kundan keyin skautlar Xevron viloyatidagi Kan'onning janubiy erlarini o'rganib, qaytib kelishdi.

"Ular bir dasta rezavorlar bilan uzum novdasini kesib, ikkitadan ustunga olib ketishdi"- ulkan uzum dastasi bo'lgan bu syujet keyinchalik rassomlar orasida mashhur bo'ldi:

Nikolas Pussin, "Kuz. Va'da qilingan yerning sovg'alari"

Razvedka natijalari isroilliklarning sarosimaga tushishiga olib keldi va odamlarni ilhomlantirishga chaqirilgan skautlar vahima sola boshladilar: “Biz sen yuborgan yurtga bordik; u haqiqatan ham sut va asal oqadi, va bu uning mevalari; Ammo bu yurtda yashovchi xalq kuchli va mustahkam shaharlar juda buyuk ...Ammo Xolib Musoning oldida xalqni tasalli berib dedi: keling, uni ushlaylik, chunki biz uni engishimiz mumkin... Va u bilan birga yurganlar: biz bu xalqqa qarshi chiqa olmaymiz, chunki ular bizdan kuchli." ( 13 raqamlari: 28-34 ).

Boshqacha qilib aytganda, odamlar yangi vasvasaga duch keldi - noma'lum va faol harakatdan qo'rqish. Yoshua o'z qarindoshlarini Xudoga so'zsiz ishonishga chaqirishga harakat qildi (qo'rquvni faqat shu bilan olib tashlash mumkin): " Agar Rabbimiz bizga rahm-shafqat ko'rsatsa, U bizni shu yurtga olib boradi va uni bizga beradi - sut va asal oqadigan bu yurt; faqat Rabbiyga qarshi isyon qilmang va qo'rqmang bu yerning odamlari; chunki u bizni yutib yuboradi, ularda himoya yo'q, Rabbimiz biz bilan; ulardan qo'rqma"(14-sonlar: 8-9).

Xalq davom etadi, Muso, Horun va Isoga qarshi isyon ko'tarishga, Misrga qaytishga chaqiriqlar eshitiladi - shundan keyin Xudo Musodan yangi tanlangan xalqni chiqarish uchun ikkinchi marta (keyin) imonsizlarni yo'q qilish bilan tahdid qilmoqda. : "Bu xalq qachongacha meni g'azablantiradi? va u menga ishonmaguncha Men uning o'rtasida qilgan barcha alomatlar bilanmi?", va yana Muso ibodatda isroilliklarni toshbo'ron qilish bilan tahdid qilishlariga qaramay, ularni qutqarishni so'raydi: “Bu xalqni Misrdan hozirgacha kechirganingdek, Oʻz buyuk marhamating bilan bu xalqning gunohini kechir.”

Musoning duosi eshitildi: "Men Sening so'zing bo'yicha kechiraman, lekin men tirikman va Egamizning ulug'vorligi butun yer yuziga to'la: Misrda va sahroda qilgan ulug'vorligim va alomatlarimni ko'rganlar. meni o'n marta vasvasaga solishdi va ovozimga quloq solmadi, Ular ota-bobolariga va’da qilgan yurtni ko‘rmaydilar; Meni g'azablantirganlarning hammasi uni ko'rmaydilar." Misrni tark etganlarning avlodidan hech kim o'zlari yaqinlashgan va'da qilingan yurtga kirmaydi, faqat 20 yoshgacha bo'lganlardan, shuningdek Yoshua va Xolibga (shuningdek razvedka hamjamiyatining a'zosi) sodiq qolganlardan tashqari. Yahudo qabilasidan). Odamlar orasida demotivatsion nutqlarni tarqatgan skautlar, "Ular Rabbiyning zarbasiga duchor bo'lib o'ldilar."

Isroil xalqi axloqiy va ma'naviy jihatdan qullik psixologiyasidan xalos bo'lishga, o'zlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga va o'z kelajagi uchun kurashishga, Najotkori Xudoga tayanishga tayyor emasligi ma'lum bo'lganligi sababli, Xudo bu vaqtni belgilab beradi. odamlar bu kamolotga va iymonga ega bo'lishlari kerak: "Raqam bo'yicha qirq kun O'sha yerni tekshirgan bo'lsangiz, gunohlaringiz uchun jazolanasiz qirq yil, yildan-yilga, Toki Mendan voz kechish nimani anglatishini bilib olasizlar."(14-sonlar: 20-34). Qirq raqami ramziy ma'noda "biror narsani amalga oshirish uchun etarli vaqt" degan ma'noni anglatadi; aslida sarson-sargardonlar yana 38 yil davom etdi, lekin Chiqish boshidan oldingi davr bilan birga - atigi qirq yil.

Yana bir qiziqarli izoh: “Ushbu g'alayon va isyon kechasi, Av oyining 8-dan 9-kuniga o'tar kechasi (iyul-avgust oylariga to'g'ri keladi), Xudo Isroil o'g'illarining barcha avlodlarini oxirgi najotga qadar ro'za tutish va motam tutish uchun tayinladi. Shu kechada, odamlarning har bir keyingi murtadligi bilan Xudoning oldingi g'azabi yangilanib, yangi jazolar qo'llanilgan: 9 Av tunida birinchi ma'bad bobilliklar tomonidan vayron qilingan (miloddan avvalgi 586 yil) va rimliklar - ikkinchi ma'bad (eramizning 70-yillari). Har safar ma'baddan keyin xalqning davlatchiligidan mahrum bo'lish va Muqaddas Yerdan haydash sodir bo'lgan ".(Shchedrovitskiy)

Qayd etilgan O'n marta xalq Egamizga qarshi noligan : 1) Qizil dengizda; 2) Murrada (achchiq suv bor joyda); 3) Sin cho'lida (ular manna va bedana namoyon bo'lishidan oldin ochlikdan shikoyat qilishgan); 4) ertalabgacha mannani tark etmaslik to'g'risidagi qonunga rioya qilinmagan taqdirda; 5) shanba kuni manna yig'maslik to'g'risidagi qonunga rioya qilmagan taqdirda; 6) Refidimda (ular tashnalikdan shikoyat qilishgan va Muso qoyadan suv olgan); 7) Sinayda (oltin buzoq); 8) Taverda (bu erda norozilik lagerda olov bilan jazolangan); 9) Kibrot-Ghattaaveda (bedana yeganlar tushib qolgan); 10) Kadesh-Barneyaga (skautlar yuborilgan joydan).

Birinchi marta yahudiylar Rabbiyning irodasini qat'iyan tushunmaganliklari sababli, ular Rabbiyning to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalariga va Musoning ogohlantirishiga zid ravishda va Sandiq shaklida marhamatsiz Kan'on tomon harbiy yurishga qaror qilishdi. Ahd (bu har doim isroilliklarga hamroh bo'lishi kerak edi); Omolek va Kan'on qo'shinlari tomonidan mag'lub bo'lib, mag'lub bo'lib qaytdilar.

Koreya qo'zg'oloniva Horunning gullagan tayog'i

Yangi to'lqin siyosiy kurash xalqning g'azabi va Muso va oliy ruhoniyning ruhiy hokimiyatiga qarshi chiqish - Horun levi Koreya qo'zg'oloni bilan boshlandi, uni ham qo'llab-quvvatladilar. Rubenning oʻgʻillari Datan va Abiron,Musoga qarshi isyon ko'tardilar va ular bilan birga Isroil o'g'illaridan ikki yuz ellik kishi, jamoat yo'lboshchilari, obro'li odamlarni yig'ilishlarga chaqirdilar.Ular Muso va Horunga qarshi to‘planib, ularga dedilar: “To‘ygansizlar!hammasijamiyat, hamma muqaddasdir va ular orasida Rabbiy bor! nega o'zingizni qo'yasizRabbiyning xalqidan ustunmi? " ( 16 raqamlari: 1-3 ).

""Butun jamiyat, hamma muqaddasdir"...Asrdan asrga bunday targ‘ibot usullarini totalitar hukmdorlar qo‘llashi juda qiziq: ular go‘yoki butun xalq “gunohsiz”, “doimo haq” yoki “xudoga ma’qul” ekanligini tinmay takrorlaydilar. Bularning barchasi axloqiy amrlarni oyoq osti qilish uchun ularga "sabab beradi" - "xalq nomidan". Xuddi shu narsa o'z tarafdorlarini o'zlarining maxsus tanlanganligi va muqaddasligiga ishonch bilan ilhomlantiradigan barcha turdagi soxta o'qituvchilarga tegishli ... "(Shchedrovitskiy)

Va yana, Muso va Horunning ibodati orqali Xudo butun xalqni urmaydi, ammo g'ayratli g'ayritabiiy jazo qo'zg'atuvchilarga tushadi: Korah, Datan va Abiron er ostiga tushadi va ularning hamrohlari o'zlari yoqib yuborgan tutatqilardan o't oldilar. , faqat Horunning ruhoniylar oilasiga berilgan huquqni buzish ...

Rasm "Urug'lanmagan meva" O'rta asrlarda Horunning tayoqchasi bodomni bokira poklik ramziga aylantirgan. Qiziqarli (va men uchun juda kutilmagan!) Bu tasvirning nasroniy talqini: ajoyib gullab-yashnagan Horun tayog'i Bokira qizning ramzi hisoblanadi va ko'pincha ikonografiya va gimnografiyada uchraydi, bu Horunning ham, atributi hamdir Nizolangan Yusuf (Avliyo Jeromning so'zlariga ko'ra, Yusuf Maryamga xuddi shunday lot tomonidan er qilib tanlangan - uning tayog'i, Ma'badda qolgan, gullagan).

Eng muqaddas Theotokosning prototipi sifatida Horunning gullaydigan tayog'i:

• Steril ota-onalardan Bibi Maryamning tug'ilishi (in katolik an'anasi- benuqson kontseptsiya orqali): " quruq tayoqning o'sishi Isroilga ruhoniyning oldindan saylanishini ko'rsatdi; va endi bepushtdan Bokira qizning ulug'vor tug'ilishi mo''jizaviy ravishda tug'ilganlarning yorqin qadr-qimmatini namoyon qiladi. "Vegetativ Dovud va Jessining ildizidan Anna endi ilohiy tayoqni, o'simlik sirli gulni - barcha Yaratuvchi Masihni o'stira boshlaydi".


• Rabbiyning Bokira Maryamidan Muqaddas Ruhdan beg'ubor tug'ilish orqali tug'ilish: "Ba'zan o'simlik tayoqchasi Horun, sof ilohiy Rojdestvoni ifodalaydi, go'yo siz urug'siz tug'ilgansiz va buzilmassiz va tug'ilgandan keyin bokira qiz paydo bo'lib, butun Xudoni oziqlantiradi."(Eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish sharafiga kanon)


• Xudoning onasining o'zi yaxlitligi: "Yashirin tayoqcha, o'zgarmas gullab-yashnagan rang", "Buzmaslik rangi", "o'chmaydigan rang", "novdalar o'chmaydigan novda (novda)".

Muso va Horunning gunohi

Kadesh hududidagi og'ir sinovlar chog'ida Muso va Horunning o'zlariga imonsizlik tushdi, chunki odamlar yana suv etishmasligidan tashvishga tushdi.

“Va Egamiz Musoga shunday dedi: “Tayoqni olib, akangiz Horun bilan jamoatni to‘plang. va ularning ko'zlarida toshga gapiring va u o'zidan suv beradi: Shunday qilib, sen ular uchun toshdan suv chiqarib, jamiyat va chorvalariga suv berasan.Muso Egamiz buyurganidek, Uning huzuridan tayoqni oldi.Muso bilan Horun xalqni qoya oldiga to‘plashdi va u ularga dedi:Eshiting, itoatsizlar, bu toshdan sizlarga suv ohaklay olamizmi?Muso qo‘lini ko‘tarib, tayog‘i bilan toshga ikki marta urdi. Koʻp suv oqib chiqdi, jamoat va chorvasi ichdi.

Egamiz Muso va Horunga dedi: “Sizlar Menga ishonmaganingiz uchun, Isroil o‘g‘illari oldida muqaddasligimni ko‘rsatish uchun, bu xalqni Men ularga bergan yurtga olib kirmaysizlar”.(20-son: 7–12)

"Endi Muso toshga "gapiring" buyrug'ini oladi - Refidimdagi xuddi shunday voqeadan farqli o'laroq, u "toshga urish" kerak edi.(Chiq. 17:6). Suvdan oqib chiqadigan tosh "tosh yurak" ning tasviri bo'lib, u Ruh ta'sirida "tirik suv" manbaiga aylanadi. ...Ammo, ota-bobolarning ko‘p yillik qarshiliklaridan charchagan Muso (ya’ni Chiqish avlodi) ularning o‘g‘illari (sahroda 40 yil ichida o‘sgan yangi avlod) ustidan g‘azabini yog‘dira olmadi. ). Bunday holda, bu Xudoning emas, balki o'zining g'azabidir. Bu Muso xalqqa Rabbiyning so'zlari bilan emas, balki o'ziniki bilan murojaat qilgan yagona vaqtdir.(Shchedrovitskiy)

O'sha paytda (sahroda 40 yillik sarguzashtning oxirida) isroilliklar Edom shohligining chegaralariga yaqinlashdilar (Edom yoki Edom, Kan'onning janubida va O'lik dengiz qayerda yashagan idumei - Ibrohim o'g'lining avlodlari va Yoqubning ukasi) va mahalliy podshohdan o'z hududidan o'tish uchun ruxsat so'radi, lekin u ularni o'tkazmadi. Isroil va Edomliklarning ajdodlari tarixi bilan o'xshashlik qilish mumkin; Xuddi shunday Yoqub o‘z oilasi va qo‘ylari bilan Kan’onga qaytib, ukasi Esovga salom berdi. Edomliklar isroilliklarga yordam berishlari yoki hatto ular bilan birlashishlari mumkin edi, lekin ular buni qilmadilar; Shunday bo'lsa-da, ular urush baraka topmagan birodar xalq bo'lib qolishdi va isroilliklar Edomning janubi-sharqiy chegaralari bo'ylab aylanma yo'l tutishdi.

Bu qismlarda Horun o'g'li Eliazarni oliy ruhoniy etib tayinlaydi va uning o'limini qabul qiladi. Or tog'ida - Egamizning kalomiga ko'ra, va'da qilingan yurtni hech qachon ko'rmaydilar. Muso va Horunning singlisi Maryam Kadeshda undan ham ertaroq vafot etdi.

Or tog'i zamonaviy Iordaniya hududida joylashgan:

Islomda Horunni payg'ambar sifatida hurmat qilishadi, u ruhoniy Mattanning qizi edi).

Ap so'zi bilan. Pol, Horun oliy ruhoniy sifatida - Iso Masihning salafi ; ammo Horunning qonunga asoslangan ruhoniyligi vaqtinchalik bo'lib, uning o'rniga ruhoniy Iso Masih keladi. "Maliksidq buyrug'idan keyin"(Ibr. 7).
***

Jasur ilon

Edom shohligining chegarasida kan'onliklar Arad shahridan isroilliklarga qarshi chiqdi. Ammo Isroil xalqi Egamizga iltijo qilib, ularni zabt etadi va shaharlariga xiyonat qiladi. ” afsun "(e'lon qilingan" qasamyod qilingan "vayronaga uchragan va o'lja bo'lishi mumkin emas edi; ammo, Shchedrovitskiyning so'zlariga ko'ra, afsun odamlarning yo'q qilinishini emas, balki bosib olingan hududdan haydab chiqarishni anglatardi).

Tez orada ko'tariladi Keyingi qo'rqoqlik to'lqini: "Xalq Xudoga va Musoga qarshi: "Nega bizni sahroda o'lish uchun Misrdan olib chiqding, chunki non ham, suv ham yo'q va bizning jonimiz bu foydasiz ovqatdan kasal.(ya'ni, osmondan manna!) "Eski Ahd matnlarida doimo ta'kidlanganidek, Xudoning irodasiga qarshi isyon doimo fojiali voqealarga olib keladi : bu safar lagerga hujum qilinadi olov ilonlari(Ibr. "ha nahashim ha serafim" - ism tishlashdan halokatli yallig'lanishni ko'rsatishi mumkin).

ga olib keladi tavba : "Xalq Musoning oldiga kelib: "Biz gunoh qildik, Rabbiyga va senga qarshi gapirdik; Egamizga ilonlarni bizdan olib tashlashini so'rang. Muso xalq uchun ibodat qildi. Rabbiy Musoga dedi. : O'zingiz uchun [beg'al] ilon yasang va uni bayroqqa qo'ying va [agar ilon biron bir odamni chaqsa], unga qaragan holda, tirik qoladi ". ( 21 raqami: 5-8 )

Ko'pgina xalqlar, shu jumladan isroilliklar uchun ilon qorong'u iblis kuchlarining ramzi bo'lgan (xususan, Momo Havoni vasvasaga solgan). Misrliklar mag'lub bo'lgan ilonni Quyoshning uning ustidan g'alaba qozonishining belgisi sifatida tasvirlashdi. Ehtimol, bayroqqa mixlangan guruch ilon ilonlar ustidan g'alaba qozonish belgisi bo'lib, odamlarga tushunarli edi. Keyinchalik, jasur ilon, Ibron. "Nehushtan", biriga aylandi Isroilning sahroda sayr qilishlari va Xudoning qutqarish harakatining ramzlari ... U Muqaddas chodirda, keyin esa uning o'rniga qurilgan Ma'badda saqlangan. Bir paytlar isroilliklar unga but sifatida sajda qila boshladilar va shoh Hizqiyo davrida u yo'q qilindi.

Yangi Ahdda Masih O'zining xochini najot bayrog'i kabi sahroda ko'tarilgan qora ilon bilan taqqoslaydi: "Muso sahroda ilonni ko'targanidek, Inson O'g'li ham xuddi shunday ko'tarilishi kerak.Shunday qilib, Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin ».(Yuhanno 3:14). Shunday qilib, Jasur ilon Iso Masihning bir turidir insoniyatning gunohlarini o'z zimmasiga olgan; ilon chaqishi gunoh keltiradigan yaralarni ifodalaydi va shifo faqat imon orqali, Masihning xochiga murojaat qilish orqali mumkin - isroilliklar jasur ilonga qarab shifo olishgan.

Fedor (Fidelio) Bruni. Jasur ilon, xuddi shu nomdagi rasmning yakuniy eskizi (1839).

Butun qirq yil sarson Cho'lda Isroilni quyidagicha ajratish mumkin:

• Misrdan Sinaygacha - 2 oy


• Sinay tog'i yaqinida - bir yildan bir oz ko'proq


• Sinaydan Mo'ab dashtlarigacha cho'lda sarson - 38 yil,


• Mo'ab dashtlarida va'da qilingan yurt arafasida - taxminan 10 oy.

• Misrdagi tegirmonlar : shahar Raamses- boshlang'ich nuqtasi; Sukkot, Raamsesdan bir kunlik yo'l; Efam, xuddi shu nomdagi qal'a yaqinida; Pigahirof, Baal-Zafon va Migdol oldidan, Qizil dengiz yaqinida.


• Sinayga boradigan yo'lda tegirmonlar : Merra ("achchiq suv" bor joyda); Elim; Qizil dengizdagi lager; tegirmon Sin cho'li; Dofka Misr konlarida; Alush; Qayta ta'minlash(Amolitlar bilan jang bo'lgan joyda); Er-Rah tekisligida Xoreb tog'i / Sinay tomonidan.


• Sinaydan va'da qilingan yerga yo'lda tegirmonlar : Kibrot-Gattava ("shahvat tobutlari" - ortiqcha ovqatlangan bedanalar o'lgan joyda); Asirof ; Kadesh (Faron cho'lida).

Kadesh vohasida (yunoncha Kadesh) Paran cho'lining shimoliy qismiga joylashib, isroilliklar Musoning irodasiga qarshi Negev (Janubiy Falastin) tomon harbiy yurishni boshladilar, ammo Kan'onliklarning qarshiligiga duch kelishdi. Shundan soʻng ular choʻlga qaytib, Elot koʻrfaziga boradilar va u yerdan Edomni aylanib oʻtib, Iordaniya hududiga, Moʻab tekisliklariga boradilar.

• Tegirmonlar cho'lda 38 yil sayr qilishdi : Fimna; Rimmon-Farez; Livna; Riesz; Kegelaf; Shafer tog'ida; Harada; Makelof; Tahaf; Tarax; afsona; hashmona; Moserof; Bene-Yaakan; Xor-Agidgad; Yotvafa; Avron; Ezion-Gaver; Kadesh


• Kadeshdan so'nggi lagerlar : Xo'r tog'ida, Edom yurtining chegaralarida; Go'shti Qizil baliq; Punon; Ovof; Yim-Avarim, Mo'ab chegaralarida; Divon-Gad; Almon-Davlafaim; tog'larda Avarimskiy, g oldin. Nebo; tekisliklarda Mo'ab, Iordaniyada, Yerixoga qarshi.

Bu yozuv dastlab eʼlon qilingan

; Ex 6. 16-23) va ukasi Musodan 3 yosh katta edi (Chiq. 7.7; 26.59). Rabbiy tomonidan chaqirilishidan oldin A. haqida Bibliyadagi ma'lumotlar juda kam: uning xotini Elizabetdan, Aminadabning qizi, A.ning 4 o'g'li bor edi: Nadov, Abiud, Elazar va Itamar (Chiq. 6:23).

Rabbiy A.ni 83 yoshida xizmatga chaqirdi (Chiq. 7. 7). Dastlab A. faoliyati Muso alayhissalomning missiyasi bilan bogʻliq boʻlib, u oʻzining tilli tilini nazarda tutib, Isroil xalqini Misrdan olib chiqish buyrugʻini rad etmoqchi boʻlgan (Chiq. 4. 10; 6. 30). . Shunda Rabbiy A. ga gapira oladigan yordamchi sifatida ishora qildi: «Sen (Muso) u bilan gaplashasan va uning og'ziga so'z qo'yasan, lekin men sening og'zing bilan va uning og'zi bilan bo'laman va senga nima qilish kerakligini o'rgataman. . U sizlar uchun xalqqa gapiradi” (Chiq. 4. 15-16; 6. 30-7. 2). Xudoning tog'idan Muso va A. Misrga tushdilar, u erda A. Isroil o'g'illarini ko'ndirib, ularga Rabbiyning Musoga aytgan so'zlarini aytib berdi (Chiq. 4. 29-30). Muso A. bilan birga Fir'avn bilan tortishuvda qatnashib, uni alomatlar bilan qo'rqitdi. U asosini ilonga aylantirdi va Misrdan keyin ham shunday qildi. sehrgarlar, tayoqcha A. misrlik tayoqchalarini yutib yubordi. sehrgarlar (Chiq 7.10-12). A. Fir'avnni 10 ta belgi bilan qo'rqitdi va birinchi 3 tasi - suvning qonga aylanishi (Ex 7.20), qurbaqalarni yo'q qilish (Ex 8 5-6), mittilarning paydo bo'lishi (Ex 8 16-17) - amalga oshirildi. tomonidan A. . Misr qatllari). A. va Muso Egamizdan Fisih bayrami farmonini oldilar (Chiq. 12. 1-20; 12. 43-49). Horus bilan birga A. Omolekliklar ustidan yakuniy g'alabaga qadar Musoning zaiflashgan qo'llarini qo'llab-quvvatladi (Chiq 17.12). Nadov va Abuud oʻgʻillari hamda Isroilning 70 oqsoqollari bilan birga A. Muso bilan Sinay shahriga bordi, u yerda Musoning yolgʻiz oʻzi va unga uzoqdan hamroh boʻlganlar “Xudoning [turar joyini] koʻrdilar. Isroilning ”(Chiq 24: 1-2, 9 -o'n bir). Muso alayhissalom Sinayda qirq kunlik boʻlganida, A. xalq majburlab, oltin buzoq yasadi (Chiq. 32.4). Butga sajda qilish gunohi tizgini yoʻq xalqning ham, A.ning oʻzi ham deyarli oʻlimga olib keldi, u faqat Musoning shafoati bilan najot topdi (Chiq. 32. 7—14; Qonun. 9. 19—20).

Choʻlda sarson-sargardon boʻlgan vaqtida A. doimo Musoning yonida boʻlgan: ular isroilliklarning urushga yaroqliligi toʻgʻrisida daftar yuritgan (1. 3-son); xalqning noroziligi va tahdidlariga chidadi (14-son. 2-10); "butun jamoa" (16. 22-son) kechirim so'rab duo qildi va nihoyat o'rtoqlashdi. umumiy taqdir: Meriba suvlarida imonsizligi uchun A. va Muso va'da qilingan erga kirishga Egamiz tomonidan noloyiq deb topildi (20-son. 8-13). Faqat bir marta A. Miriam bilan birga Habashistonlik ayolni o'ziga xotini qilib olgani uchun Musoni qoraladi. Biroq, Miriamdan farqli o'laroq, A. moxov bilan jazolanmagan (12-son).

Sifatida oliy ruhoniy A. Rabbiyning xizmatiga chaqirilgan va tayanchni muqaddas qilgan. Muso (Chiq 29.4-21; 40.12-15; Lev 8. 1-30; Ibron 5.4), u jamoat chodiriga kirishdan oldin uni kiyintirgan va moy bilan moylagan, ya'ni. Eski Ahd ruhoniylarining liturgik harakatlar qilish huquqini o'rnatish (Chiq. 27.21-22, 28; 29.4-21; Lev 8.1-30). A. va uning oʻgʻillari timsolida Dr. Isroil institutsional ruhoniylikni oldi (Qarang: Eski Ahd ruhoniyligi). A.ning oliy ruhoniylik faoliyati nafaqat diniy, balki sud va oʻqituvchilik xizmatini ham oʻz ichiga olgan (Ser 45. 20—21). A.ning vazifalariga jamoat chodiridagi kundalik liturgiya ishlari: tutatqi tutatmoq (Chis. 30. 7—8), chiroqlar tayyorlash va yoqish (Chiq. 27. 20—21; 30. 8) kiradi. Shanba kuni A. Egamizning huzuridagi toza dasturxonga 12 ta yangi tutatqi va tuz qo'ydi (Lev. 16:33). Ruhoniyga ikkinchisining huquqlari berilgan sud instantsiyasi(Qonun 17.12; 19.17; 21.5; 33.10). A. va uning oʻgʻillari “Egamiz Muso orqali ularga aytgan barcha qonun-qoidalarni Isroil oʻgʻillariga oʻrgatsinlar” (Lev. 10:11). Kult qonunlarini buzgani uchun A.ning 2 ta toʻngʻich oʻgʻli “Xudoning olovida” yondirilgan va A. ularning oʻlimiga indamay chidagan (Lev 10, 1—7).

Korah va boshqa olijanob odamlar A. bilan teng ruhoniylikka intilganida (16. 1-3-sonlar), Rabbiy A. va uning oʻgʻillarining saylanishini tasdiqladi: Korah, Datan va Abiron yerni yutib yubordi va oʻlat boshlandi. odamlar orasida. Musoning buyrug'iga ko'ra, A. "... o'lik va tirik o'rtasida turdi" va yaxshi tantana qildi va shu bilan Rabbiy tomonidan odamlar orasida qilingan mag'lubiyatga chek qo'ydi (16-son. 24-40). A.ning saylanishining tasdiqlanishi ham A.ning tayogʻi bilan moʻjiza boʻlib, u 12 ta oqsoqolning tayogʻi bilan birga jamoat chodiriga qoʻyilgan va moʻjizaviy tarzda gullab-yashnagan (17-son) (qarang. Horun tayogʻi). Xudoning gʻazabini qaytargan A.ning shafoati keyingi Injil mualliflari tomonidan kuylangan (Wis 18.20-25; Ps 76.21; 105.16). A. 123 yoshida Hor togʻining choʻqqisida vafot etgan (Qonun 10.6 ga koʻra, bu Mozer hududida sodir boʻlgan; Horun qabriga qarang). Muso A.dan ruhoniylarning kiyimlarini yechib, oʻgʻli va oʻrinbosari Elazarga kiydirdi (San. 20. 27-28; 33.39). Isroil xalqi A.ni 30 kun motam tutdi.

NTda aytilishicha, huquqlar jinsi A ga ko'tariladi. Elizabet, Yahyo cho'mdiruvchining onasi (Luqo 1. 5). Apga yuborilgan xabarda. Pavlus ibroniylarga A.ning ruhoniyligining vaqtinchalik ahamiyatini ta'kidlaydi, chunki "qonun u bilan bog'liq" (Ibron. 7:11). Uning o'rniga "Masih, kelajakdagi ne'matlarning Oliy Ruhoniysi" (Ibr. 9.11), u Malkisidqning buyrug'iga ko'ra tiriladi (Ibron. 7.11-17).

Lit .: Sirinlik Efrayim, muhtaram Kitoblar bo'yicha talqin: Ibtido, Chiqish, Levilar, Sonlar, Qonunlar // Yaratilganlar. Serg. P., 1901; M., 1995 r. T. 6; Kirr teodoriti, blj... // Yaratilganlar. Serg. P., 19052. 1-qism; Titov G.I. Eski Ahd cherkovining ruhoniyligi va levitligining tarixi, ularning Muso davrida tashkil etilishining boshidan to Masih cherkovining asos solishigacha va ularning butparast ruhoniylik bilan aloqasi. Tiflis, 1878; Savvaitskiy M.I. Isroil xalqining Misrdan chiqishi. SPb., 1889; Priklonskiy V. Eski Ahd Oliy Ruhoniyligi // PS. 1901 yil № 6; Vestfal G. Aaron und die Aaroniden // ZAW. 1906. Bd. 26 S. 201-230; Shimoliy F. S. Aaronning obro'-e'tiborining ko'tarilishi // O'sha yerda. 1954. jild. 66. P. 191-199; Auerbach E. Das Aharon-Muammo: Rim Kongressi jild. 1969. S. 37-63. (VTS; 17); Kodi A A tarixi Eski Ahd ruhoniyligi R. 1969 (AnBib; 35).

ruhoniy Vladimir Kilchevskiy

Gimnografiya

Garchi oylik so'zlarda, mahalliy pravoslavlikda qabul qilingan. Cherkovlar, A. alohida xotiraga ega emas, uning nomi Masihning tug'ilishidan oldingi Ota va Ota haftalari xizmatlarida Eski Ahdning boshqa solih kishilarining ismlari bilan birga tilga olinadi (qarang. Avliyolarning otasi haftasi, Azizlarning otasi haftasi). ), shuningdek, Payg'ambar nomi bilan birga. Muso liturgiyadagi alleluiariesda va Buyuk Lentning birinchi haftasida Kichik Komplaynda muqaddas payg'ambarlar kanonining egarida (Pravoslav haftasiga qarang). Ayrim qadimiy Mesyatsloviylar 20 iyulda A. xotirasini Muso, Elishay, Shomuil va Ilyos payg'ambarlarning yodgorliklari bilan nishonlashni ko'rsatadilar (20 iyulda Ilyos payg'ambarlarning xotirasi ko'p oylarda, shu jumladan hozirgi kunda ham ko'rsatilgan. kun - Sergius (Spasskiy) . Oylar. T. 2. S. 219). 20 avgustda xizmatda. tayanch. va ruhoniy Shomuil qayta-qayta A. bilan taqqoslanadi (masalan, "" - Matinlarning 8-kanonining troparioni - Meney (ST). Avgust. L. 169). Zap ichida. Jeromning shahidligi, A.ning xotirasi 1 iyulda, Koptda ko'rsatilgan. so'zning oyi - 28 martgacha. Pravoslav xristianlikda gimnografik va evkologik matnlar A.ning oliy ruhoniylik qadr-qimmatini ulug'laydi (masalan, Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasining "qurbonlik ibodati" ga qarang); A. tayogʻi koʻpincha prototiplardan biri sifatida alohida tilga olinadi Xudoning onasi... Kritlik Endryuning Buyuk Kanoni A.ni yovuz ruhoniylar Ophni va Phineesga qarshi qo'yadi (5-kantoning troparioni: "" - Lenten Triode. 1-qism. L. 303). Yunon tilida. XIV asr qo'lyozmalari. (Sin. Gr. 672) 8 avgust ostida joylashtirilgan Canon A.ning bosma Menaioniga kiritilmagan 2 ma'lum. (Tamoeῖon. I 824, 825. S. 264-265).

Yorqin .: Kravetskiy. Lug'at.

M. S. Jeltov

Ikonografiya

A. obrazlari Masih yodgorliklaridan maʼlum. san'at, asosan, Chiqish sahnalarida. Dura Europos (Suriya) ibodatxonasi devoriy suratlarida 245-250 yillar saqlanib qolgan eng qadimiylaridan biri: A. oliy ruhoniyning liboslarida (efod kiygan, sirdosh, podir, boshida) oqsoqol tomonidan tasvirlangan. a kidar) Ahd sandig'i qo'yilgan ma'badning ichida. Ularning aksariyati erta vizantlardir. yodgorliklari A. antiqa libosda yoshlik qiyofasida paydo boʻladi (Rimdagi Santa Mariya Maggiore mozaikasi, 432—440). A.ning barqaror ikonografiyasi Makedoniya sulolasi davrida (9 — 11-asrlar) shakllangan — u sochi oq, uzun soqolli chol sifatida, ruhoniy kiyimida, tayoq va tutatqi (yoki tobut) bilan tasvirlangan. ) qo'lida. Bu ikonografiya kitob miniatyuralaridan (masalan, Xludovskaya psalter, IX asr, fol. 98v.) va 11-13-asrlarda Oktatevxlarning rasmlari bilan ma'lum bo'lib, bu erda A. bir qator syujetlarda taqdim etilgan: A.ning tayog'i burilishlari. fir'avnning oldida ilonga kirib, tayoqchalarni yutib yuboradi Misr. sehrgarlar (Chiq. 7.10-12) (eng qadimgi tasvirlardan biri - Rimdagi Aziz Sabina cherkovining darvozalarida, taxminan 430); A. va Hor Omolekliklar (Chiq 17.12) va boshqalar bilan jangda Musoning qo'llarini qo'llab-quvvatlaydi (qarang: Horun tayoqchasi). XI asrda. A. obrazi monumental rangtasvirda namoyon boʻladi, uning tasviri qurbongoh hajmining rasmiga joylashtirilgan (Kiyevdagi Avliyo Sofiya, XI asr oʻrtalari, Rimlik Antoni Mon-r, 1117—1119). Rus tilida bu an'ana. yodgorliklari 16-asrgacha saqlanib qolgan. (Kengash podshohdir. “Jamoat hukmronligi” “Horun va Isroil Masihiylari” kelishini bashorat qiladi (1QS 9. 11). Qumron matnlarida A. Masih-Oliy ruhoniyning timsoli. "Damashq hujjati", ehtimol, faqat bitta Masih haqida gapiradi: " Horun va Isroilning Masihi tiriladi "(CD 12. 23-13. 1);" Horun va Isroilning Masihi ularning gunohlarini tozalaydi "(CD 14. 19), va hokazo -rom “Horun o'g'illari” imtiyozli mavqega ega: ular Isroil Masihining oldida o'tirishadi (shoh, bu holda, “Masih Horun”dan farq qiladi - 1QSa 2. 12-14). .

Ravvinlar adabiyoti A. Ravis shaxsiga boʻlgan oʻzgacha mehr-muhabbat bilan ajralib turadi, A.ni buyuk tinchlikparvar sifatida taʼriflaydi, u “insonning qalbida boshqa gʻazab qolmaganini koʻrmaguncha ketmaydi” (Avot). R. Natan 12). A.ning oltin buzoq (32-chi s.) haqidagi hikoyasidagi xatti-harakati uning muloyimligi bilan izohlanadi: butparastlarni oʻlim bilan jazolashi mumkin, lekin ularga rahmi kelgan, degan fikr bildirildi. 1-asrda. Miloddan avvalgi mashhur farziy Hillel shunday degan: "Horunning shogirdi bo'ling - dunyoni seving va tinchlikka intiling, odamlarni seving va ularni Xudoning Qonuniga yaqinlashtiring" (Pirke Avot 1. 12). Bir sharhga koʻra, Xudo aynan shu fazilatlari uchun A.ni oliy ruhoniy qilib qoʻygan (Shemot Rabba 37.2). Ex 32-da A.ning xatti-harakati uchun yana bir izoh bor edi: A. gunohkorlarga qarshilik ko'rsatishga urinayotganda o'ldirilgan Ora bilan bir xil taqdirga duchor bo'lishidan qo'rqardi (Shemot Rabba 41.9; Oliy Kengash 7a).

O'g'illari Nadav va Abiudning o'limi haqidagi xabarda A.ning jasorati haqida xabar berilgan (Lev 10): u o'zining 2 ta "jo'jalari" ularning qoniga qanday cho'milayotganini ko'rdi, lekin u jim qoldi (Vayikra Rabba 20. 4); “Baxtsizlikni u bir tomondan zodagonlik bilan boshdan kechirdi, chunki u katta kuchga ega edi, ikkinchidan, u bu qayg'uda Xudo irodasining namoyon bo'lishini ko'rdi” (Iosif Flaviy. Qadimgi Yahudo III 8. 7 ). Ishoqni qurbon qilishga shikoyat qilmasdan rozi bo'lgan Ibrohim kabi (Ibt. 22), A. Xudo bilan bahslashmadi (Setra 46a).

Anʼanaga koʻra, A. oʻzining gunohkorligi uchun emas, balki “ilonning hiylasi tufayli”, yaʼni Odam Atoning gunohi tufayli oʻlgan, Xudo tanlagan bir necha kishilar qatoriga kiradi (Sifre Deut 338-339). An'anaga ko'ra, A. vafotidan keyin isroilliklar Musoning o'limidan keyin ko'proq qayg'urdilar (Sifra 45d). A.ning oʻlimi Petirat Aharonning midrashida tasvirlangan.

Lit .: Xaggada: Talmud va Midrash haqidagi afsonalar, masallar, so'zlar / Per. S. G. Fruga. M., 1993r; Korsunskiy I. Eski Ahdning yahudiy talqini. M., 1882; Gaertner B. Qumrandagi ma'bad va jamoa va Yangi Ahd. Kemb., 1965 yil.

G. G. Yastrebov

Musulmonga. an'analar

A. Musoning (Muso alayhissalom) akasi Horun ibn Imron nomi bilan mashhur. Qur'on Bibliya an'analarini aks ettiradi, bir kesmaga ko'ra, A. tili bog'langan Musoning yordamchisi etib tayinlangan. Biroq, Qur'onga ko'ra (20. 90 / 87-88), oltin buzoqni qurish tashabbusi A.ga emas, balki ma'lum bir samariyalikga tegishli. A. isroilliklar buzoqqa sajda qila boshlaganlarida toʻsqinlik qila olmadi (7. 148 / 146—151 / 150; 20. 29 / 30—33 / 34. 90 / 92—94 / 95; 28. 34—35). Yujdagi Petra yaqinidagi tog'. Afsonaga koʻra, A. dafn etilgan Iordaniyani musulmonlar haligacha hurmat qilishadi (qarang Horun qabri ).

Patriarx Yusuf vafotidan keyin yahudiylarning pozitsiyasi keskin o'zgardi. Yusufni tanimagan yangi podshoh, yahudiylar katta va kuchli xalq bo'lib, urush bo'lsa, dushman tomoniga o'tib ketishlaridan qo'rqadi. Ularni mashaqqatli mehnat bilan charchatish uchun ularga boshliqlarni tayinladi. Fir'avn shuningdek, yangi tug'ilgan isroillik o'g'il bolalarni so'yishni buyurdi. Tanlangan xalqning mavjudligi tahdid ostida... Biroq, Xudoning Taolo bu rejani amalga oshirishga ruxsat bermadi. Xudo xalqning bo'lajak rahbari - Musoni o'limdan qutqardi... Eski Ahdning bu eng buyuk payg'ambari Levi qabilasidan chiqqan. Uning ota-onasi Amram va Yoxabed edi (Chiq. 6:20). Bo'lajak payg'ambar akasi Horun va singlisi Miriamdan yoshroq edi. Chaqaloq fir'avnning yangi tug'ilgan yahudiy o'g'il bolalarni Nil daryosida cho'ktirish haqidagi buyrug'i kuchga kirgan paytda dunyoga kelgan. Ona farzandini uch oy davomida yashirib yurdi, lekin keyin uni savatga solib daryo bo‘yidagi qamishzorga yashirishga majbur bo‘ldi. Fir’avnning qizi uni ko‘rib, uyiga olib kirdi... Muso alayhissalomning singlisi uzoqdan kuzatib, hoʻl enaga olib kelishni taklif qildi. Xudoning fikriga ko'ra, u shunday tartibga solingan uni uyida tarbiyalagan o'z onasi boquvchisiga aylandi... Bola katta bo'lgach, onasi uni Fir'avnning qiziga olib keldi. Asrab olingan o'g'il sifatida podshoh saroyida yashab, Muso o'qitilgan Misrning butun donoligi va so'zi va harakatlarida qudratli edi (Havoriylar 7:22).

Qachon u qirq yoshga kirdi, u akalarining oldiga chiqdi. Misrlik yahudiyni kaltaklayotganini ko'rib, u akasini himoya qilib, misrlikni o'ldirdi. Quvg'inlardan qo'rqib, Muso Midiyonga qochib ketdi va qizi Zipporani Musoga turmushga bergan mahalliy ruhoniy Raguel (aka Jetro) uyida qabul qilindi.

Midiyon yurtida Muso yashagan Qirq yil... O'nlab yillar davomida u o'zining ichki etukligiga ega bo'ldi, bu uni buyuk jasorat ko'rsatishga qodir edi - Xudoning yordami bilan xalqni qullikdan ozod qilish... Bu voqea Eski Ahd xalqi tomonidan xalq tarixida markaziy voqea sifatida qabul qilingan. Muqaddas Bitikda u oltmishdan ortiq marta eslatib o'tilgan. Ushbu voqea xotirasiga Eski Ahdning asosiy bayrami tashkil etildi - Pasxa... Chiqish ma'naviy vakillik ma'nosiga ega. Misr asirligi - bu Eski Ahdning ramzi bo'lib, Iso Masihning kechirimli jasoratidan oldin insoniyatning iblisga qullik bilan bo'ysunishidir. Misrdan chiqish Yangi Ahd orqali ruhiy ozodlikni anglatadi Suvga cho'mish marosimi.

Chiqib ketishdan oldin tanlangan xalq tarixidagi eng muhim voqealardan biri bo'lgan. epifaniyalar... Muso sahroda qaynotasining qo‘ylarini boqib yurardi. U Xo‘rib tog‘iga yetib kelib, buni ko‘rdi tikanli buta alangaga o'ralgan, lekin yonmaydi... Muso unga yaqinlasha boshladi. Ammo Xudo uni butaning o'rtasidan chaqirdi: bu erga kelmang; Oyog'ingdan sandalingni yech, chunki sen turgan joy muqaddas yerdir. Va u dedi: Men otangning Xudosiman, Ibrohimning Xudosiman, Ishoqning Xudosiman va Yoqubning Xudosiman.(Chiq. 3: 5-6).

Ko'rishning tashqi tomoni - yonayotgan, ammo yonmaydigan tikanli buta tasvirlangan Misrdagi yahudiylarning ahvoli... Yong'in halokatli kuch sifatida azob-uqubatlarning og'irligini ko'rsatdi. Buta yonib, yonmaganidek, yahudiy xalqi ham yo'q qilinmadi, balki faqat falokat tigelida tozalandi. Bu mujassamlanish prototipi. Muqaddas cherkov Xudoning onasining yonayotgan butasi ramzini qabul qildi... Mo''jiza, shuningdek, Rabbiy Musoga zohir bo'lgan bu tikanli butaning bugungi kungacha saqlanib qolganligidadir. U Muqaddas Buyuk shahid Ketrinning Sinay monastiri qoshida joylashgan.

Rabbiy Musoga zohir bo'lib, shunday dedi baqirmoq Misrliklar, Isroil o'g'illaridan azob chekdi unga yetib keldi.

Xudo Musoni buyuk vazifani bajarish uchun yuboradi: Mening xalqimni, Isroil o‘g‘illarini Misrdan olib chiqinglar(Misol 3, 10). Muso kamtarlik bilan o'zining zaifligi haqida gapiradi. Bu qat'iyatsizlikka Xudo aniq va ajib so'zlar bilan javob beradi: Men siz bilan bo'laman(Chiq 3, 12). Muso Rabbiydan yuksak itoatkorlikni qabul qilib, uni yuborganning ismini so'raydi. Xudo Musoga aytdi: Men kim bo'lsam (Chiq 3:14). Bir so'z bilan aytganda Mavjud Sinodal Injilda Xudoning yashirin ismi ibroniycha matnga to'rt undosh bilan yozilgan ( tetragramma): YHVH. Yuqoridagi parcha shuni ko'rsatadiki, bu maxfiy ismni talaffuz qilish taqiqi chiqish davridan ancha kechroq paydo bo'lgan (ehtimol Bobil asirligidan keyin).

Chodirda, ma'badda va keyinroq ibodatxonalarda muqaddas matnlarni ovoz chiqarib o'qiyotganda, tetragramma o'rniga Xudoning boshqa ismi talaffuz qilindi - Xudovand... Slavyan va rus tilidagi matnlarda tetragram nomi bilan uzatiladi Rabbim... Injil tilida Mavjud butun yaratilgan dunyoning mavjudligi bog'liq bo'lgan mutlaq o'zini o'zi ta'minlaydigan shaxsiy tamoyilni ifodalaydi.

Rabbiy Musoning ruhini mustahkamladi ikkita mo''jizaviy harakat... Tayoq ilonga aylandi va Musoning moxov bilan qoplangan qo'li shifo topdi. Tayoq bilan mo''jiza, Rabbiy Musoga xalq rahbarining kuchini ishonib topshirganiga guvohlik berdi. Musoning qo'lining moxov bilan to'satdan mag'lub bo'lishi va uning shifo topishi, Xudo o'z missiyasini bajarish uchun tanlangan kishiga mo''jizalar kuchini berganligini anglatardi.

Muso alayhissalomning tili bog'langanligini aytdi. Rabbiy uni mustahkamladi: Men sizning og'zingizda bo'laman va sizga nima deyishni o'rgataman(Chiq. 4:12). Xudo bo'lajak rahbarga katta akasini yordamchi qilib beradi Aaron.

Muso va Horun fir’avn huzuriga kelib, Egamiz nomidan xalqni bayramni nishonlash uchun sahroga qo‘yib yuborishni talab qilishdi. Fir'avn butparast edi. U Egamizni tanimasligini va Isroil xalqi qo‘yib yubormasligini aytdi. Fir'avn yahudiy xalqiga qattiq achchiqlandi. O'sha paytda yahudiylar og'ir ish qilishgan - ular g'isht yasashgan. Fir'avn ularning ishini og'irlashtirishni buyurdi. Xudo yana Muso va Horunni Fir'avnga O'z irodasini e'lon qilish uchun yuboradi. Shu bilan birga, Rabbiy mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatishni buyurdi.

Horun tayog'ini Fir'avn va uning xizmatkorlari oldiga tashladi va u ilonga aylandi. Misr shohining donishmandlari, sehrgarlari va sehrgarlari o'zlarining sehrlari bilan shunday qilishdi: ular tayoqlarini tashlab, ilonga aylandilar, lekin Horunning tayoqchasi ularning tayoqlarini yutib yubordi.

Ertasi kuni Rabbiy Muso va Horunga yana bir mo''jiza ko'rsatishni buyurdi. Fir’avn daryo bo‘yiga ketayotib, Horun shohning yuziga tayoq bilan suvni urdi. suv qonga aylandi... Mamlakatdagi barcha suv omborlari qonga to'lgan. Misrliklar orasida Nil ularning panteonining xudolaridan biri edi. Suv bilan sodir bo'lgan voqea ularni yoritishi va Isroil Xudosining qudratini ko'rsatishi kerak edi. Lekin bu Misrning o'nta qatllaridan birinchisi Fir'avnning qalbini yanada qattiqlashtirdi.

Ikkinchi ijro etti kundan keyin sodir bo'ldi. Horun qoʻlini Misr suvlariga choʻzdi. va chapga qurbaqalar va yerni qoplagan... Bu falokat Fir'avnni Musodan barcha qurbaqalarni olib tashlash uchun Rabbiyga ibodat qilishni so'rashga undadi. Rabbiy azizining iltimoslarini bajardi. Qurbaqalar qirilib ketgan. Podshoh yengillik his qilgan zahoti yana achchiqlanib ketdi.

Shuning uchun ergashdi uchinchi ijro... Horun tayoq bilan yerga urdi va midges va odamlar va chorva mollarini tishlay boshladilar. Ibroniycha asl nusxada bu hasharotlar deyiladi kinnim, yunon va slavyan matnlarida - sknips... 1-asrdagi yahudiy faylasufi Filo Iskandariya va Origenning so'zlariga ko'ra, bular chivinlar edi - suv toshqinlari paytida Misrning odatiy balosi. Lekin bu safar butun Misr yurtida yerning barcha changlari chivinga aylandi(Chiq. 8:17). Magi bu mo''jizani takrorlay olmadi. Ular shohga: bu xudoning barmog'i(Chiq. 8, 19). Lekin u ularga quloq solmadi. Egamiz Musoni fir’avn oldiga yuborib, Egamiz nomidan xalqni qo‘yib yuborishni so‘raydi. Agar u bajarmasa, ular butun mamlakatga yuboriladi qum chivinlari... Bu bo'lgandi to'rtinchi ijro... Uning asbobi edi chivinlar... Ular nomlanadi itlar aftidan, ular kuchli tishlaganlari uchun. Iskandariyalik Filonning yozishicha, ular shafqatsizligi va tajovuzkorligi bilan ajralib turardi. To'rtinchi ijro ikkita xususiyatga ega. Birinchidan, Rabbiy Muso va Horunning vositachiligisiz mo''jiza yaratadi... Ikkinchidan, yahudiylar yashagan Go‘shen yurti fir’avn aniq ko‘rishi uchun falokatdan xalos bo‘ldi. Xudoning mutlaq kuchi... Jazo ishladi. Fir'avn yahudiylarni sahroga qo'yib yuborishga va Rabbiy Xudoga qurbonlik keltirishga va'da berdi. U uchun duo qilishni va uzoqqa bormaslikni so'radi. Musoning ibodati orqali Rabbiy barcha it pashshalarini Fir'avn va odamlardan olib tashladi. Fir'avn yahudiylarni sahroga qo'ymadi.

Kuzatilgan beshinchi qatl - o'lat, bu barcha Misr qoramollarini urdi. Yahudiy chorvalari uchun falokat tugadi. Xudo ham bu qatlni Muso va Horun orqali emas, balki bevosita amalga oshirdi. Fir'avnning o'jarligi o'zgarmadi.

Oltinchi qatl Rabbiy tomonidan faqat Muso orqali amalga oshirildi (Horun dastlabki uchta vositachi edi). Muso alayhissalom bir hovuch kul olib, osmonga uloqtirdilar. Odamlar va chorva mollari qoplangan xo'ppozlar... Bu safar Rabbiyning O'zi Fir'avnning qalbini qotib qoldirdi. U buni keyinchalik shohga va barcha misrliklarga O'zining g'olib kuchini ochib berish uchun qilgan bo'lsa kerak. Xudo Fir'avnga aytadi: Men ertaga, xuddi shu vaqtda, Misrda tashkil topganidan to hozirgacha bo‘lmagan kuchli do‘l yog‘diraman.(Chiq. 9, 18). Muqaddas yozuvchi Rabbiyning so'zlaridan qo'rqib ketgan Fir'avnning qullari shosha-pisha o'z xizmatkorlarini va qo'ylarini uylariga to'plaganliklarini ta'kidlaydi. Do'l momaqaldiroq bilan birga keldi, buni shunday izohlash mumkin osmondan xudoning ovozi... Zabur 77 bu ijroning qo'shimcha tafsilotlarini beradi: Ularning uzumlarini do‘l bilan, chinorlarini muz bilan urdi. chorvalari do‘l yog‘di, qo‘ylari chaqmoq chaqdi(47-48). Muborak Teodorit tushuntiradi: “Hazrat ularni olib keldi do'l va momaqaldiroq, U barcha elementlarning Rabbi ekanligini ko'rsatadi. Xudo bu qatlni Muso orqali amalga oshirdi. Go‘shen eriga ta’sir etmadi. Bu bo'lgandi ettinchi qatl... Fir'avn tavba qildi: Men bu safar gunoh qildim; Egamiz solih, lekin men va xalqim aybdormiz. Rabbiyga ibodat qiling: Xudoning momaqaldiroqlari va do'l to'xtasin, men sizni qo'yib yuboraman va endi sizni ushlab turmayman.(Chiq. 9: 27-28). Ammo pushaymonlik qisqa umr ko'rdi. Tez orada Fir'avn yana ahvolga tushib qoldi achchiqlik.

Sakkizinchi qatl juda qo'rqinchli edi. Muso Misr tayog‘ini yerga uzatgandan keyin, Egamiz shamolni sharqdan esdi bu kechayu kunduz davom etdi. Chigirtkalar butun Misr yurtiga hujum qilib, daraxtlardagi barcha o‘t va ko‘katlarni yeb ketishdi... Fir'avn yana tavba qiladi, lekin, aftidan, avvalgidek, uning tavbasi yuzaki. Rabbiy uning qalbini qotib qoldiradi.

O'ziga xoslik to'qqizinchi qatl bu qo'llarini osmonga cho'zgan Musoning ramziy harakati tufayli yuzaga kelgan. Uch kun davomida u tashkil etildi qalin zulmat... Misrliklarni zulmat bilan jazolab, Xudo ularning buti Ra - quyosh xudosining ahamiyatsizligini ko'rsatdi. Fir'avn yana taslim bo'ldi.

O'ninchi ijro eng yomoni edi. Aviv oyi keldi. Chiqish boshlanishidan oldin, Xudo Pasxani nishonlashni buyurdi. Ushbu bayram Eski Ahdning muqaddas taqvimida asosiy bayramga aylandi.

Rabbiy Muso va Horunga har bir oila Abibning o'ninchi kunida (Bobil asirligidan keyin bu oy deb nomlana boshlaganini aytdi) nison) oldi bitta qo'zi va uni shu oyning o'n to'rtinchi kunigacha alohida ushlab, keyin pichoqladi. Qo'zi so'yilganda, uning qonidan va uni yeb turadigan uylarning ikkala ustuniga va eshik ustuniga moy surtadi.

Avivning 15-kuni yarim tunda Rabbiy Misr yurtidagi barcha to‘ng‘ichlarni o‘ldirdi shuningdek, barcha asl chorva mollari kabi. Yahudiylarning to'ng'ichlari azob chekmadi. Uylarining eshiklari va to‘sinlari qurbonlik qo‘zining qoni bilan moylangan edi. Misrliklarning to'ng'ichlarini mag'lub etgan farishta, o'tib ketdi. Ushbu voqea xotirasiga o'rnatilgan bayram Pasxa (Ibron. itlar; fe'l ma'nosidan biror narsa ustidan sakrab o‘tmoq, o‘tib ketmoq).

Qo'zining qoni Najotkorning poklovchi Qoni, poklik va yarashuv qoni turi edi.... Yahudiylar Pasxa kunlarida eyishlari kerak bo'lgan xamirturushsiz non (xamirturushsiz non) ham ramziy ma'noga ega edi: Misrda yahudiylar butparastlik yovuzligini yuqtirish xavfi ostida edi. Biroq, Xudo yahudiy xalqini qullik mamlakatidan olib chiqdi, odamlarni ma'naviy pok qildi, muqaddaslikka chaqirdi: Va sizlar men bilan muqaddas odamlar bo'lasizlar(Chiq 22, 31). U axloqiy buzilishning eski xamirturushini rad qilishi kerak va toza hayot boshlash... Tez pishiriladigan xamirturushsiz non bu tezlikni ramziy qildi, bu bilan Rabbiy O'z xalqini qullik yurtidan olib chiqdi.

Pasxa taomi ifodalangan uning ishtirokchilarining Xudo bilan va o'zaro umumiy birligi... Qo'zi boshi bilan to'liq tayyorlanganligi ham ramziy ma'noga ega edi. Suyak ezilmasligi kerak edi.