Zakoni Židova. Katekizam (pravila života) Židova koji živi u stranim zemljama. Kopnene životinje

Referenca na povijest

Židovska imena istaknuta su na našoj web stranici u plavoj boji boja

XIII stoljeće. Rabin Menachem Hameiri:

"Odluke se ne odnose na monoteističke religije, poput kršćanstva i islama (obje židovske sekte -" A "), vrijede samo za idolopoklonike (Slaveni, Rusi -" A ")."

1. Sastavljen u 16. stoljeću.

3. Verzija "Kitsur" sastavljena je u 19. stoljeću.

4. Iz predgovora (publikacija na ruskom jeziku KEROOR):

"Često nismo imali gdje pouzdano znati židovske zakone. I ne mogu riječima prenijeti koliko mi je drago što imate priliku pročitati pravi, profesionalno napravljeni, profesionalno dizajnirani, uvezani i objavljeni prijevod jedne od najvažnijih knjiga praktičnog judaizma - „Kitsur Shulkhan Arukh“. Ova knjiga može vam biti vodič za židovski život. Nadam se da je ovo samo „prva lastavica“, a u budućnosti će se na vašim policama s knjigama pojaviti i druge publikacije kao dobro pripremljene i jednako potrebne za vas.

Proučite ih, dragi moji, iskoristite ovu nevjerojatnu priliku, a Gd će vam pomoći.

Sadrži sve temeljne zakone koji se odnose na svakodnevni život, njihova objašnjenja, tipične poteškoće u njihovoj primjeni. Ova knjiga vam je apsolutno potrebna. Možete učiniti ono što piše u njemu i biti sigurni da ste ispunili volju Svemogućeg. "

5. U svim povijesnim vremenima, između ostalih židovskih knjiga, Zakon je više puta bio progonjen. različite zemlje: masovno paljenje knjiga, primjena fizičkog kažnjavanja izdavačima i distributerima, objavljivanje relevantnih zakona i odredbi o zabrani.

5.1. 1240 god, Pariz. Prema prigovoru Židova Nicolas Donina protiv nežidovskih fraza u Talmudu, Rimokatolička crkva održala je javni sud, zbog čega je papa naredio oduzimanje preslika Talmuda. Tijekom sljedećih deset godina Talmud je izgorio u cijeloj Europi.

5.2. 1241. godine, Frankfurt Židovski neredi utemeljeni na Talmudu, okončavši poraz pape Inocenta IV - spaljivanje Talmuda prestalo je.

5.3. 1413. godine, Španjolska. Prema prigovoru Židova Yehoshua Halorki za anti židovske izraze u Talmudu, javni sud u gradu Tortosa, koji je trajao dvije godine, osudio je Židove na odgovarajuće kazne.

5.4. 1509 godine, Njemačka. Prema prigovoru Židova Johanna Pfefferkorn protiv nežidovskih fraza na dvoru u Talmudu, gdje je židovski kršćanin zagovarao židovske Židove Johann Roychlin, nije spalio Talmud zbog prednosti kršćanstva - Talmud je pun dokaza koji potvrđuju istinitost kršćanske vjere.

5.5. 2005. god, Rusija. Na dvije pritužbe ruske javnosti (prva - 500 ljudi, druga - 5.000 ljudi) Ured glavnog tužitelja izjavio je da "Shulkhan Arukh" šteti osjećajima ne-Židova, ali istovremeno nema razloga za vođenje kriminalne istrage protiv židovske organizacije koja je distribuirala ovu knjigu.

6. U vezi s tim, lažne su sljedeće izjave:

6.1. Glavni rabin iz Moskve Pinchas Goldschmidt Izvestia:

"I nigdje nije bilo pokušaja pokretanja suđenja zbog njegove distribucije."

Zbog uvjerljivih praktičnih razmatranja, odavno je prepoznata potreba da se pobrine za odabir i sastavljanje vodiča o svim onim osnovnim onim što je sadržano u beskrajnoj, voluminoznoj i za većinu malo dostupnoj Talmudovoj literaturi.

1. U međuvremenu, čak i na kraju Gemare, počeli su reinterpretirati njezin vlastiti tekst. Odavde je nastao takozvani "Tozefos", tj. "Dodaci" (najvažniji od njih su smješteni uz cjelovita Talmudova izdanja). Ali što se više materijala nakupilo, to se više osjećala potreba za takvim vodičem koji bi sadržavao sve zakone pravilnim redoslijedom. I tako, kako bi olakšao proučavanje Talmuda, ali i izvukao neke praktične rezultate izbjegavanja i opsežnog rasuđivanja, rabin Isaac, sin Jakova Alfazija, sastavio je 1032. zbornik Talmuda pod naslovom "Gilkhos", tj. "Zakoni". Ovaj "mali Talmud" bio je mnogo prikladniji za proučavanje, međutim, lišen sustava, nije mogao dugo odoljeti.

2. Prvo sustavno izlaganje židovskog zakona dao je veliki znanstvenik i filozof rabin Moshe Bar Maimon, nadimak Kršćani - Maimonides. Zagrlivši četiri sveska pod naslovom „Mišna-Tora“, tj. "Ponavljajući zakon", ovo se djelo pojavilo 1169. godine. Ovdje je, barem za najvažnije zakone, Maimonides pokušao pronaći filozofsko opravdanje, zbog čega su mnogi rabini osumnjičeni za herezu.

3. Knjiga Maimonida sadrži sve zakone Talmuda, što znači mnogo više od toga što se od uništenja hrama više nije moglo koristiti. S druge strane, prezentacija je djelomično suha i općenito oskudna, tako da ne može u potpunosti zadovoljiti nove potrebe, jer se u Talmudskom okruženju pojavilo sve više sporova i pitanja. Stoga je 1321. Jacob ben Asher, u Toledu, sastavio „Arba“ a turim „a“, tj. "Četiri godine". Uklonivši sve zakone koji su zastarjeli i potpuno izbjegavajući filozofsku filozofiju, vodio je slučaj na strogo rabinski način. Tako su se pojavile tri neovisne smjernice za Talmud. Bez obzira na to, Alfazi, Maimon i Asher, koji su svaki proizveli praktične rezultate iz Talmudove maglice na svoj način, našli su se u mnogim aspektima različitog mišljenja. Stoga je među židovskim zajednicama nastalo mnogo neslaganja. S obzirom na takvo stanje, svugdje je izražena potreba za boljom zbirkom - u kojoj bi bilo uklonjeno sve što je iz postojećih knjiga bilo istinito, bilo bi uklonjeno sve što je zastarjelo, a potrebni zakoni izneseni bi u kratkim i jasnim stavcima. Jednom riječju, na ovaj ili onaj način, ali ipak je morao potpuno riješiti glavni zadatak - sastaviti valjani zakonski zakon.

I na kraju se pojavio „SHULKHAN-ARUH“.

Ova je knjiga zadovoljavala sve što se od ovog zakonskog zakona moglo tražiti. Odbacujući zastarjele recepte, citirala je trenutne zakone u vizualnoj izjavi, u jasnim i jasnim crtama i u kratkim formulama.

4. RUČAK-ELILIM - "idolopoklonici".

5. KUTI - vlastiti. "Kutijci" - narod koji je asirski kralj Samanassar preselio u kraljevstvo Izrael i, miješanjem s preostalim Izraelcima, formirao pleme Samari (ženski klan - umotati).

Prema rabinskoj upotrebi jezika, nema razlike između svih tih izraza. To je očito već iz činjenice da se u različitim talmudskim knjigama, u tekstu istih zakona, gore navedeni izrazi međusobno zamjenjuju.

S druge strane, sve su se upute od Talmuda pretvorile u različite zbirke, dijelom već spomenute, i one su svuda navedene doslovno, a ako se nešto međusobno razlikuje, onda samo u smislu da se izrazi pojam "ne-Židov".

1. Riječ GOI znači upravo svaki ne-Židov, a niti jedan Židov to nikada nije porekao. I kao što smo upravo dokazali, GOI je identičan AKUM-u i NOHRI-u.

2. U propisima zakona, "Židov" je uvijek bio protiv GOI-a i AKUM-a, uvijek se kaže: učiniti to sa Židom, sa AKUM-om - tako; samo je Židov dozvoljen da to izrađuje, ali GOE nije, itd.

3. U posljednjim izdanjima Shulkhan-Arukh, na primjer, u Vilensky, na mnogim mjestima riječ "Akum" zamjenjuje se kraticom koja znači "ne-Židov". Sve gore navedeno je toliko jasno da se ne treba dalje zaustaviti.

Bilješke:

Zbirka pravnih zakona ima kulinarsko ime "Laid Table" (Zavjetni stol) u svrhu zavjere.

(Objavljeno u Tel Avivu 1958. Poslano s manja smanjenja).

Židovi! Volite jedni druge, pomažite jedni drugima , Pomozite jedni drugima, čak i ako mrzite jedni druge! Naša snaga leži u jedinstvu, u njemu je garancija našeg uspjeha, našeg spasenja i prosperiteta. Mnogi su narodi umrli raspršeni jer nisu imali jasan program djelovanja i osjećaj lakta. Zahvaljujući osjećaju kolektivizma, prošli smo kroz stoljeća i narode, čuvali, množili i jačali. Jedinstvo je cilj, ono je i sredstvo za postizanje cilja. Pomozite jedni drugima, ne bojte se biti prepoznati kao nacionalisti. Naš nacionalizam je međunarodan i zato vječan. Vrata su otvorena Židovima svih nacionalnosti, svih vjera, svim strankama. Pravi internacionalizam samo je onaj koji je vezan krvnim vezama s Židovstvo, sve ostalo je provokacija i prijevara.

Formirajte svoje državne kadrove , Kadrovi odlučuju o svemu. Osoblje danas je naše sutra. Svaki laboratorij, svaki odjel, svaki institut trebao bi postati kovanje naših nacionalnih kadrova. Pripremite židovsku omladinu da preuzme misu generacija. Neka se svaka generacija ne-Židova sudara s naša obrana u dubini. Za to je potrebno što prije imenovati naše mlade ljude na vodeće položaje, što dokazuje njihovu zrelost i genijalnost. Čak i ako to nije tako, oni će sazrijevati u postovima. U kontinuitetu generacije - naša snaga, naša stabilnost, naša besmrtnost.

Svijet je okrutan, u njemu nema mjesta filantropiji. Svaki je narod kovač vlastite sreće. Nije naša briga brinuti se za ruske nacionalne kadrove. Ako ne razmišljaju o sebi, zašto bismo trebali razmišljati o njima? Ne uzimajte primjer s Rusi i Arapi koji razmišljaju kontemplativno, nadajući se šansi. Ne očekujte milost od prirode: uzeti ih je naš zadatak.

Stvorite vlastite kolektiva i istisnite ne-Židove s tim kolektivima. Zapamtite: sve visoko plaćene, utjecajne, profitabilne pozicije su naša nacionalna primanja. Sjetite se da svaki ne-Židov koji je porastao do naše razine može zauzeti mjesto koje bi moglo pripadati svakome od nas.

Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi ne-eugaji) nisu u stanju duboko razmišljati analizirati i napraviti duboke generalizacije. Oni su poput svinja, koji žive, zakopavši njušku u zemlju, ne sumnjajući da postoji nebo. Sve pojave percipiraju površno, previše konkretno, ne vide činjenice u svom slijedu, u svojim vezama, nisu u stanju razmišljati, generalizirati i apstraktirati. Za njih je svaki slučaj samo slučaj, bez obzira koliko često se događa.

Sve što oni znaju i znaju kako, znamo kako i znamo. Ono što znamo i osjećamo, ne trebaju znati i osjetiti. Sve što imaju je njihova granica. Sve što imamo je naša sredstva da postignemo više. Sve što danas imaju je naše u privremenoj upotrebi. Naš zadatak je uzeti od njih ono što nam je Bog zavjerio.

Rusi tvrdoglaviali nemaju dovoljno upornosti da postignu cilj. Oni su lijeni, pa su uvijek u žurbi. Pokušavaju riješiti sve probleme odjednom. Zanemaruju male zbog velikog odlučna pobjeda, Mi prakticiramo taktiku malih pobjeda, iako ne protiv velikih. Mala pobjeda ujedno je i pobjeda!

Rusizavidan, mrze svoje kolege kad se isele iz sive mase. Dajte im priliku da razbiju te nominirane - oni s zadovoljstvo suza. Uvijek budite arbitri, budite u položaju mirovnih snaga, branite "nesretnike" protiv kojih se buna buni, ali samo toliko da budu poznati kao ljubazni i objektivni. Malo izlaganja, i zauzet ćete mjesto onog kojeg ste upravo rastrgali.

Rusi ne znaju pitati smatrajući to ponižavanjem, sami su poniženi i siromašni. Mi kažemo: "Svako je poniženje dobro ako daje profit." Nema nemoralnih stvari ako doprinose afirmaciji i boljitku našeg naroda. Cilj osvjetljava sredstva.

Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi nisu eugaji) glup i nepristojan, Svoju glupost i nepristojnost zovu iskrenost, pristojnost i načela. Nemogućnost prilagođavanja i mijenjanja ponašanja ovisno o situaciji, nedostatak fleksibilnosti uma koju oni nazivaju „biti sam“, „integritet“. Dečki su toliko glupi i bezobrazni da ne mogu ni lagati.

Stalno se prisjećajte ograničenja koja im je postavio goim, a njihovo je mišljenje usađeno unutar tih granica. Oni se nisu u mogućnosti udati za njih. Ovo je njihova nesreća, ovo je naša prednost. Govorite i ponašajte se na način koji im moral ne dopušta, kao što njihovi koncepti ne dopuštaju. Učinite ono što im se čini nemogućim, nevjerojatno. Neće vjerovati da ste sposobni za riječi i djela za koja su nesposobni.

Govorite i ponašajte se samouvjereno , asertivni i agresivni, obeshrabrujući i zapanjujući. Više buke i verbalne šljokice, neshvatljivije i znanstvenije. Neka se zagonetkaju u potrazi za racionalnim zrnima u našim idejama, neka pretražuju i pronađu u njima ono što nema. Sutra ćemo dati novu hranu njihovim primitivnim mozgovima.

Nije važno što kažete - važno kako kažeš, Vaše samopouzdanje doživljavat će se kao uvjerenje, ambicija - kao uzvišenost uma, način podučavanja i ispravljanja - kao superiornost. Zavijte im mozak, dignite živce! Suzbiti volju onih koji vam se suprotstavljaju. Pravite kompromisne napade i skandale, postavljajte skepticima mnoštvo. U razgovorima i sporovima koristite retoričke uređaje koji su na rubu pristojnosti. Rusi to ne mogu dugo izdržati. Izbjegavajući skandale, oni odlaze, oslobađajući vam mjesto ... Smatraju da je posebno šik zalupiti vratima i otići. Dajte im ovu priliku! Uljudna bezobrazluk- ovdje je naš moto!

Krivite antisemitizam onih koji vas pokušavaju razotkriti , Označite ih antisemitima i vidjet ćete s kakvo zadovoljstvo ostali dečki pokupe ovu verziju. Zapravo svi ruski antisemiti, ali čim tu etiketu nalijepite na jednu, ona postaje bespomoćna, jer će je svi drugi žrtvovati nama i uništiti vlastitim rukama. I stavit ćemo stigmu na sljedeću žrtvu.

Igrajte rusko suosjećanje , Pretvarajte se da ste siromašni i nesretni, pobudite sažaljenje i saosjećanje prema sebi, širite glasine o narodu - vječnom patniku, o progonima u prošlosti i diskriminaciji u sadašnjosti. Taktike "siromašnog Židova" testirane su tisućama godina! Neka Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi nisu eugaji) ima manje nego ti, ionako će nam pomoći da imamo više. Rusi, Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi nisu eugaji) vole biti dobročinitelji i zaštitnici. Uzmi od njih ono što mogu dati: s crna ovca čak i komad vune!

Obavijestite jedni druge o svemu što nam može biti štetno ili korisno. Informacije su svetinja sveta! Novac, okviri i informacije- tri kita na kojima počiva naše dobrobit! Sveta dužnost, dužnost svakog Židova, da obavijesti drugog Židova o onome što goyim namjerava učiniti. Danas ste mi pomogli, sutra ću vam pomoći - u tome je naša snaga.

Bog nas je zapovjedio da posjedujemo svijet - posjedujemo ga. Naš izazov- držite svijet u našim rukama, Držite u svojim rukama sredstva propagande i informacija: tisak, radio, televizija, kino. Potrebno je dalje prodrijeti u aparat partijske i državne uprave. Izgradite javno mišljenje oko bilo kojeg pitanja. s vodeći računa o našim nacionalnim interesima. Možete napraviti problem iz bilo koje sitnice, a poteškoća iz problema. Nijedan društveni proces ne treba prepustiti slučajnosti. Ako nam nema koristi, pustimo ga na kočnice ili usmjerimo protiv naših neprijatelja - goyima. Moramo voditi bilo koji poduhvat da bismo ga vodili u pravom smjeru.

U bilo kojem timu uzmite vlast u svoje ruke i upravljamo njime u našim interesima. Mi moramo provoditi administrativni i kreativni dio proizvodnog procesa. Neka goyim pruži grubu, materijalnu i tehničku osnovu za našu kreativnost. Neka nadgledaju čistoću naših prostorija i zaštite plodove naših trudova. Neka nisu viši od domar ili čistačica.

Ne dopustite rusku kreativnost , Nijemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. ! Uvijek će nam biti prijekor. Ne možete se bojati nacionalista: privid internacionalizma osigurat će nam prisustvo osoba mješovite nacionalnosti s dodatak židovske krvi ili, u najgorem slučaju, predstavnika nacionalnih manjina. Ako imate slobodna mjesta, uzmite samo Židova. Ako ne možete to učiniti, likvidirajte položaj. Ako ne možete učiniti jedno ili drugo - uzmite Azijat. Ako to nije slučaj, uzmite Poljaka, Ukrajinca ili, u najgorem slučaju, Bjeloruskinja - oni imaju svoje račune s Ruski. Nakon malo obrade oni će postati vaši saveznici.

Ne uništavajte otvoreno spomenike ruske antike ali nemojte ih vratiti. Godine će proći i same će propasti. Ali huligani i "ljubitelji antike" razdvojit će ih u cigle. Narod bez povijesti je poput djeteta bez roditelja i iz njega se može oblikovati sve što je potrebno.

Držite pod nadzorom svaki korak utjecajnih i perspektivnih Rusa , Ako ne možete blokirati i „osušiti“ mlade i perspektivne Ruse, učinite to upravljivim. Privucite ih svojim tvrtkama, stvorite gusti prsten židovske okoline oko njih, lišite ih kontakata i poznanstava pored vas. Potaknite ih da se udaju za židovske žene i tek tada otvorite "zelenu ulicu" za njih. Pomažući tim Rusima, doprinosite stvaranju naše židovske zajednice. Od sada je njihova plaća naš nacionalni dohodak. Zbog svoje djece izgubit će svoja "građanska prava", osjećaje i razum, u svakom slučaju ne mogu biti antisemiti. izvanbračna zajednica s židovska žena jedan je od načina uključivanja talentiranih Rusa u našu sferu utjecaja i našu sferu interesa.

I posljednji savjet. Pazite, španjolsku inkviziciju i njemački fašizam ne treba ponavljati. Suzbiti u pupolju bilo kakve pokušaje da nam se suprotstave društvu, uništite antižidovske tendencije na samom početku, u bilo kojem obliku koji nastaju. Fašizam nije slučajna pojava, nastaje tamo gdje podcjenjujemo želju lokalnog stanovništva da bude gospodar svoje zemlje. Fašizam latentno sazrijeva u svim narodima. Na našu sreću različite nacije uđi mu unutra različito vrijeme i pod različitim imenima.

Kupujte, kradu i uništavajte, ne dopustite ponovno tiskanje djela koja otkrivaju našu taktiku i strategiju predstavlja Židovi u lošem svjetlu. Narodi goima ne bi se trebali sjećati i znati stvarne uzroke židovskih pogroma i progona. Po tim pitanjima trebali bi znati samo naše tumačenje.

Obratite posebnu pozornost na buntovne , tvrdoglavi, koji se ne žele pognuti pred našom superiornošću, ne žele raditi za nas i suprotstavljaju se našoj praksi i politici. Od tih ljudi prije ili kasnije se formiraju antisemiti. Ne dopustite da veliki pogromi narastu od malih antisemita! Neka se osuše u pupoljku s njihova tvrdoglava ideja nacionalnog dostojanstva. Izložite ih, pravite kompromise pod bilo kojim izgovorom, iz bilo kojeg razloga, uzmite oružje protiv njih svim raspoloživim sredstvima. Sve dok su sami, ne mogu odoljeti našem kolektivizmu, protiv našeg naleta. Čak i ako su u svojim sitnicama tisuću puta u pravu - oni su i dalje krivi, uznemiravaju nas. Pozovite javnost i upravu, odvucite ih prema stranačkim odborima, policiji, ako je moguće - na sud. Ako ste stariji, optužite se za kršenje poštovanja staraca, ako ste jednaki po dobima - optužite za kršenje načela bratstva i nužno internacionalizam. Učinkovitost ovih tehnika testirale su mnoge generacije. glavna stvar- kriviti. Neka izgovore, Onaj tko izgovori, već je pola kriv!

Ili naš red ili potpuna neorganizacija , Tamo gdje žele bez nas, mora postojati kaos! Pobrinite se da nered traje sve dok nas iscrpljeni goyim, u očaju, zamoli da uzmemo vlast u svoje ruke i osiguramo im miran život. Goyim bi trebao raditi pod našim vodstvom i donijeti nam korist. Tko ne koristi nama, mora biti protjeran. Iza naših interesa ne postoji javno dobro! Tko nije s nama, protiv nas je! Oko za oko! Zub za zubom! Tako je Mojsije učio, tako su živjeli i naši preci. Tako ćemo živjeti. Osveta je sveti osjećaj, ona obrazuje karakter, afirmira osobu. Protjerajte iz sebe osjećaje poniznosti i poniznosti u odnosu na goyim.

Ostavite parole kršćanskog milosrđa, poniznosti, poniženja i samoodricanja glupim goyima - zaslužili su upravo to. Među poganima propovijedajte, usadite kršćanske „vrline“, ali vi ostajete nepogrešivi u svojoj duši i čvrstini. Budite nepomirljivi u svojoj duši prema našim neprijateljima! Ako im danas oprostite malu uvredu, sutra će vam učiniti veliku. Ne navikavajte se vrijeđati sebe i obeshrabriti druge da to popravljaju umjesto vas.

Dopustite da vas goimi uvjeravaju jedni druge u oprez, umjerenost i fleksibilnost prema vama. Neka pažljivo obuzdaju naš napad. Moramo djelovati odlučno i brzo, uvijek suočavajući ih s činjeničnom činjenicom. Nikada ne ublažite napad. Što je otpor goimija veći, to su veći naši troškovi, veći bi trebali biti naši prihodi i naša ušteda. Naša trenutna dobit trebala bi isplatiti moguće gubitke u budućim pogromima, koji se povremeno događaju u svakoj zemlji. Neka goyim danas plati činjenicu da će negdje uzeti dio leđa.

Uvijek moramo biti spremni pobjeći od bijesa i mržnje pogana, ići tamo gdje nas očekuje da ćemo oživjeti ekonomiju s našim kapitalom. Periodična promjena zemalja u potrazi za povoljnijim uvjetima za postojanje dio je naše strategije. To je simbol "vječnog Židova" - Agasfera - neiscrpnog optimista i vječnog lutalica. Ali moramo otići, ako je potrebno, ne siromašne i bolesne, već zdrave i bogate. Novac su naše noge. Premještamo svoje gravitacijsko središte na mjesto na koji smo prije prebacili svoj novac i kapital. Financijski jačanje u zemljama raspršivanja, sakupljanja s oni im odaju počast, s vremena na vrijeme okupljamo se na zemlji naših predaka kako bismo ojačali naš duh, svoje snage, simbole, vjeru u jedinstvo.

Opet ćemo se razići. I tako u svim dobima.

Prije svega, razmislimo o autentičnosti ovog dokumenta. Židovi nikada neće započeti raspravljati u osnovi o "Protokolima Sionskih starješina", niti o ovom dokumentu. Oni odmah prebacuju raspravu na drugu i kažu: "Ovaj je dokument lažan." I dokazi počinju da to nije lažna, ali oni dokazuju da je lažni, a ti dokazi mogu biti beskrajno dugi, odvlačeći ljude od rasprave o suštini dokumenta.

Metoda prebacivanja teme rasprave i prijenosa rasprave na drugi kanal standardna je metoda demagogije. Ne pada na to.

Imajte na umu da oni koji vladaju Židovima nikako nisu budale i takvi se dokumenti ne rađaju u obliku kad neki rabin donese takav dokument u sinagogu i kaže: "Hajde, ljudi, učite i djelujte!" Ovo je previše primitivno. Sve postaje zamršenije. Takvi su dokumenti rođeni na takav način da se kasnije uvijek moglo tvrditi da su ti dokumenti krivotvoreni. Tako da nitko neće jasno doći do dna tko je autor takvih dokumenata.

Ali nemojmo podleći provokativnim povlačenjima sa strane i prisjetiti se jednostavne istine da je praksa kriterij istine. Pogledajte "Protokoli Siona mudraca" i "Katekizam" i usporedite ih sa svojom životnom praksom. Jesu li se Židovi tako ponašali ili ne? I ovdje nećete sumnjati u autentičnost ovih dokumenata. Usput je tajna podrijetla "Protokola Siona Mudrih" otvorena. Protokoli imaju staru povijest koja se proteže od okultnih svećenika. Ali u obliku u kojem su pali u ruke ruskog profesora C. Nilus, nakon obrade Rothschilda (61, s. 20).

Ovaj algoritam nisu izmislili Židovi, Židovi nisu u stanju izmisliti ništa novo. Njihovi mozgovi su poremećeni Talmudom, Torom i postupkom obrezivanja. Židovi su samo intelektualni nedostatak. Ovaj algoritam (ili program djelovanja) uvodi se u njihovu svijest preko svojih "pastira" - rabina, za koje su Židovi samo stado biorobota. Napominjemo usput da rabini (leviti) nisu samo elita Židovi, To su njihovi pastiri, ljudi su genetski različiti. Ljudi različitog genotipa. Leviti su potomci okultnih drevnih egipatskih svećenika. I beskorisno je obraćati se njihovoj savjesti. Oni znaju tko su i kome služe. I služe Luciferu, sotoni, vragu.

Može li dobar bog propovijedati takav moral? Je li židovski bog zaista bog ili se sotona naziva bogom. Doista, nije uzalud Krist govori Židovima da im je otac đavao (Ivan 8,44). Usput, riječ "Sotona" - riječ nije židovska, nego kaldejska i znači "mržnja". Pogana mržnja prema Židovima reakcija je na sotonističko ponašanje Židovi - sotonine trupe.

Pitanje je jesu li svi Židovi zloglasni prevaranti ili postoje među njima normalni, pristojni ljudi? Naravno, ne svi. Posvuda su izuzeci. Ali ove iznimke ne mijenjaju opću situaciju i opće ponašanje. Židovi općenito. Snaga židovskog morala i obrazovnog sustava Židovi smatrati da su svaka država i bilo koji narod među kojima žive sami sebi stranci. A u apsolutno bilo kojoj državi Židovi počinju graditi svoju čisto židovsku državu u državi čija je politika neprijateljska prema zemlji prebivališta i starosjediocima. Dobar Židov mora ili otići u Izrael ili se integrirati u ljude u kojima živi. I smatrajte sebe ne Židovkom, već prirodnim dijelom ovog naroda. Ali za to je potrebno napustiti židovski moral i odabrati drugačiji moral. Može li Židov to učiniti?

Pitanja o moralnoj procjeni mogu razmišljati samo neobrezani Židov. Obrezan (odrezan od Boga) Židov ne može razmišljati o takvim pitanjima, oni su izvan njegovog razumijevanja. Izgledaju mu glupo i smiješno. A odakle obrezivanje? Što je? mi s Došli ste do rješenja misterije tisuće godina.

ŽIDOVSKI ZAKON

Postoje četiri kategorije židovskih zakona:

introspektivni zakoni - uzdići izvršitelje ovih zakona;

zakoni etike - doprinose moralnom ponašanju ljudi;

zakoni svetosti - uzdići ljudske postupke s razine primitivnog bića na razinu racionalnog, naklonjenog Božjem stvaranju;

nacionalni zakoni - približiti umjetnika židovskom narodu i njihovoj prošlosti.

Introspektivni zakoni

Svaki naš postupak utječe na naš život, možda ni manje ni više nego što sami utječemo na svoje ponašanje. Postoji niz židovskih zakona kojima je jedini cilj utjecati na njihove izvođače („motivacija“). Jedan upečatljiv primjer je molitva, čiji je glavni cilj utjecati na štovatelja. Čak je i riječ "moliti se" na hebrejskom jeziku refleksivni glagol - "l-hitpallel", što znači "prosuditi, procijeniti sebe". Bogu ne treba naša molitva. Trebamo je! Osoba koja odvaja vrijeme da redovno i stalno „prosuđuje i procjenjuje sebe“, odnosno kritički ispituje njegovo ponašanje, neminovno će osjetiti „obrnuti učinak“ molitve na njegovo ponašanje i stav prema životu. Još jedan primjer introspektivnog zakona Židova: nošenje "tsitsit" - četke pričvršćene na rubove odjeće. Značenje ovog zakona objašnjeno je u Tori: "I rečeno

Bože Mojsiju: \u200b\u200bpođite s Izraelovom djecom i recite im da nose "tzitzit" na rubovima odjeće u svim budućim naraštajima ... tako da, videvši ih, sjećaju se Božjih zapovijedi i pridržavaju ih se ... (Brojevi, Četvrta Mojsijeva knjiga 15: 38-9). Ideja racionalnog objašnjenja židovskih zakona mnogima je Židova. Postoji neopravdana tendencija i među vjernicima i među nevjerničkim Židovima da mnoge židovske zakone smatraju "ritualima" koji nemaju unutarnje racionalno ili etičko značenje. S druge strane, mnogi vrlo religiozni Židovi pozivaju na slijepo pridržavanje židovskih zakona i protive se pokušajima njihova objašnjenja, strahujući da će takvo objašnjenje učiniti da zakoni izgledaju kao ljudski, a ne božanski po prirodi.

Tako su obje ove skupine uspjele u činjenici da većina Židova ostaje izvan jedinstvenog aspekta judaizma - židovskog zakona. I ovo je tragedija, jer kad se Židovi objasne razlozi postojanja židovskih zakona, počinju ih se pridržavati. Nespremnost traženja smisla i svrhe židovskog zakona osudio je Mosem Maimonides prije osam stotina godina u svom remek-djelu Učiteljica izgubljenih (Dio 3, Poglavlje 31): "Postoji skupina ljudi koja smatra groznim da bi trebao postojati razlog svakog zakona; oni bi bili najprikladniji tako da um ne bi mogao naći smisao u zapovijedima i zabranama. Natjerani su da tako misle zbog bolesti koja leži u svojoj duši, bolest koja se ne može izraziti i koju zapravo ne mogu objasniti. može otkriti bilo koje značenje koje vodi ka nečem korisnom, što znači da ono neminovno dolazi od Boga, jer percepcija čovjeka ne može dovesti do toga. "

ZAKONI ETIKE

Krajnji cilj svih židovskih zakona je stvaranje dobre osobe. Za ovo dobro ono mora biti ne samo jasno definirano, već i legalizirano, odnosno dobro mora imati snagu zakona. To se postiže u judaizmu. Stotine "mitzvota" (zapovijedi) postavljaju moralne standarde i upućuju Židove da ih izvedu u život.

Neki od ovih etičkih zakona, posebno, posljednjih šest od deset zapovijedi (čast oca i majke, ne ubijaju, ne čine preljube, ne kradu, ne daju lažne dokaze, ne zavide) uključeni su u etičke kodekse i zakone svih civilizacija nastalih nakon Judaizam. Međutim drugi zakletvama etički poredak nisu bili prihvaćeni. Na primjer, mitzvah daje 10% svog godišnjeg prihoda u dobrotvorne svrhe. Ovo nije samo poziv na dobročinstvo, već i vrlo specifičan pokazatelj, koliko davati, tako da se osoba malo ne slegne kako bi izgledala "dobro". Postoji također mitzva zabranio je Židu da traži od trgovca cijenu proizvoda koji ne želi kupiti (Mishnah Bava Metzia 4:10). Židovima, naravno, nije zabranjeno „pitati cijenu“ i cjenkati, ali istodobno su dužni voditi računa o osjećajima vlasnika prodavaonice - ne bismo ga trebali uznemiriti, nadahnjujući uzalud nade u prodaju robe. Sitnica, naravno, ali ovo mitzva pokazuje koliko su Židovi zabrinuti etičkim pitanjima.

Tora također ima zakon o "dopuštenim" i "neprihvatljivim" razgovorima! Može li Židov reći što god želi o drugoj osobi, čak i ako je to istina? Judaizam odgovara - ne! "Lashon Hara" - reći nepristojno stvari iza leđa osobe je grijeh i vrlo ozbiljno.

Židovi imaju i zapovijedi koje propisuju pravi stav prema životinjama. Na primjer, Židov mora hraniti svoje životinje, prije što jesti sam (Talmud Berahot 40a), kako bi se životinjama pružila prilika da se odmaraju u subotu, ne bi trebao loviti životinje (divlje životinje) radi sportskog interesa, a ubijanje životinja (i samo onih koje su potrebne za hranu) treba učiniti na najhumaniji način, pažljivo opisano u zakonima. U židovskom zakonu postoje brojni drugi etički propisi: kako voditi posao u trgovini i industriji, kako se brinuti za starije, kako pomoći siromašnima i bolesnima, kako utješiti ožalošćene - židovski zakon ima odgovarajući mitzvot za gotovo svako područje aktivnosti i za svaki aspekt ljudskog života.

Židovi se ne smiju veseliti kad porazi neprijatelja! Židovskoj djeci propisano je za vrijeme Pashe (Uskrsa), oponašajući odrasle, da iz čaše vina uliju deset kapi kao znak suosjećanja za drevne Egipćane koji su pretrpjeli deset nesreća prije egzodusa Židova iz Egipta. Postati dobra osoba, prema judaizmu, jednako je teško kao postati dobar umjetnik. Ali, kako kažu, "igra je vrijedna svijeće", jer, promatrajući zakone etike, Židovi se mogu pretvoriti u naciju koja usavršava svijet.

ZAKONI HOLOSTI

Judaizam zahtijeva od Židova i moral i svetost: "A Gospod je rekao Mojsiju: \u200b\u200bNajavi se sinovima Izraelovim i reci im: Budi svet, jer ja sam svet, Gospod Bog tvoj." (Levit 19,2). Svrha zakona svetosti u judaizmu jest učiniti naše postupke, pa čak i naše vrijeme posvećenima. Čovjek je stvoren na sliku Božju, ali čovjek je i životinja. Nije potreban napor da se ponašate poput životinje. Ali za ponašanje "božanskog", to jest vrijednog stvorenja stvorenog na sliku i lik Boga, potrebno je puno mentalnog i voljnog rada. Zato u judaizmu postoji mnogo „mitzvota“ u onim područjima ljudske aktivnosti koja dijelimo sa životinjama. Umjesto da cenzurira i omalovažava "životinjsko" ponašanje, judaizam nudi pozitivnu alternativu u obliku zakona svetosti.

Radnje i postupci koji osobu najviše uskladuju sa životinjom odnose se na polje seksa i prehrane. Osoba može jesti hranu i gomilati se poput životinja. I to možete učiniti isto, ali na "višoj razini". Čak i u svakodnevnom, nereligijskom životu, često primjećujemo da neki ljudi "jedu poput svinja" i prepuštaju se seksualnim ekscesima, "poput zečeva" ili "poput majmuna". Judaizam propisuje brojne zakletvama. Prije svega, Židov bi trebao svečano oprati ruke - i iz higijenskih razloga, i zbog "simbolike". U ovom slučaju Židov bi trebao izgovoriti molitvu - blagoslov za pranje ruku: "Blago vama, Gospodine, Bože naš, Kralj svemira, koji nas je posvetio svojim zapovijedima i naredio nam da operemo ruke prije jela." Tada trebate zahvaliti na hrani. Tijekom ručka posjednik ili njegova supruga trebali bi se prisjetiti nekoliko citata iz Tore, koji se odnose na zapovijedi moralnog i svetog ponašanja. Na kraju jela treba zahvaliti Bogu.

Za razliku od životinje, Židov ne može jesti sve što želi. Zakoni jevrejska pravila ishrane ograničite židovsku prehranu na vrlo mali broj jestivih živih bića, o čemu će detaljnije biti govora u jednom od sljedećih poglavlja. Međutim, ne treba pretpostaviti da su židovska ograničenja prehrane motivirana asketizmom. Židovski zakon smatra čulne i druge oblike tjelesnih užitaka kao radost, Božji dar. Prema Talmudu, "osoba će u budućnosti morati voditi računa o ukusnoj hrani dozvoljenoj Zakonom, koju je odbila probati".

U Deset zapovijedi preljub je strogo zabranjen, odnosno preljuba. Ali čak i u braku zakoni židovstva ne dopuštaju Židovku da se upušta u seksualnu zabavu u bilo kojem trenutku kada ima želju. Prije dvije tisuće godina Talmud je zabranio Židovima da imaju seksualne odnose sa svojim suprugama sve dok supruge nisu izrazile želju za susretom! Za nekoliko dana svakog mjeseca supružnici bi se trebali potpuno odreći spolnih odnosa. Kad se ispune ove i mnoge druge zapovijesti judaizma, seks iz primitivnog životinjskog čina kopulacije postaje nešto smislenije, možda čak i sveto. Usput, rabini potiču parove na spolni odnos u Šabat (subota). Srednjovjekovni tekst "Iggeret ha-Kodesh", pripisan velikom tumaču Biblije Nachmanides, sažeo je stav jednog židovskog Židova prema seksu na sljedeći način:

"Kad čovjek u zajednici sa svojom ženom u duhu svetosti i čistoće - on ostaje u prisutnosti Božanskog ..."

Židovski zakoni svetosti posvećuju ne samo postupke i ponašanje vjernika, već i samo vrijeme - strogim reguliranjem. Židovi se posebno moraju striktno pridržavati subote i drugih židovskih praznika i svetih dana. Usporedite, na primjer, kako Židovi slave židovsku Novu godinu - Rosh Hashanah - s načinom kako neverski ljudi slave Novu godinu. Rosh Hashanah je dva sveti dani koji su prethodili deset dani moralnog i duhovnog pročišćenja i apstinencije. Praznik završava Sudnjim danom - Yom Kippur. Uobičajena "svjetovna" Nova godina prije svega je vrijeme zabave i zadovoljstva. Štoviše, Židovi Novu godinu slave ne samo u sinagogi i ne samo za svečanim stolom, već tijekom svih svetih dana - kroz samopregled i samokontrolu. Ovih dana, na primjer, Židovima je zabranjeno dodirivati \u200b\u200bnovac i baviti se financijskim transakcijama. Da je takvo ograničenje uvedeno za sve ljude koji slave redovnu Novu godinu, onda se odmor jednostavno ne bi dogodio, jer nevjernici troše nevjerojatnu količinu novca upravo na praznike i praznike! Prodaja novogodišnjih darova i uzbuđenje i radost povezana s njom zasjenjuju nereligioznu osobu svu svetost novogodišnjih praznika ...

Ova se usporedba, naravno, ne vrši između Židova i ne-Židova, već prvenstveno između religioznih i nereligioznih ljudi. Nevjernici i vjernici Židovi u Izraelu također različito slave Rosh Hashanah.

Za Izraelce koji ne vjeruju, Rosh Hashanah je 1. siječnja Židov, praznici koji se koriste za putovanja, zabave, zabavu. Židovski zakon uzdiže čak i trivijalne, svakodnevne aspekte ljudskog života u svetost. Kao što je Abraham Heschel rekao, "on (Zakon) nam daje mogućnost da razumijemo beskonačno dok smo zauzeti zemaljskim i vremenski ograničenim." Pojmovi morala i svetosti nisu ista stvar, potrebno im je još jedno malo objašnjenje. Čin može biti daleko od svetosti ili čak suprotan židovskim zakonima o svetosti, ali ne biti nemoralan. Na primjer, "jesti kao svinja". Istovremeno, čovjek ne može biti blizak svetosti i biti nemoralan. Takav nemoralni čin kao ubojstvo uvijek će biti nemoralan i odvratan prema svetosti. Dakle, moguće je biti moralna osoba i daleko od svetosti, ali je nemoguće ponašati se nemoralno i postati dio svetosti. Stoga su etički zakoni židovstva najvažniji i obvezujući za Židove, ali kao što je prorok Izaija rekao:

"Sveti je Bog svet pravednošću, a ne svetošću ..." (Izaija 5:16). Kad se zakoni svetosti stave iznad zakona etike, dobivaju se Židovi koji žele biti sveci prije nego što postanu moralni. Stoga nastaje problem kako se religiozni Židovi ponašaju neetički. Raspravlja se o pitanju 3.

Nacionalni zakoni

Židovski narod, kao i svi narodi, ima određene tradicije i povijesnu prošlost koja razlikuje Židove od drugih naroda. Najpoznatija tradicija koja se odnosi na "nacionalne zakone" judaizma je tradicija korištenja "matzoa" tijekom proslave Uskrsa. Kad su se Židovi u Egiptu oslobodili ropstva, nisu imali vremena ispeći normalan kruh. Umjesto toga, napravili su svježi matzo. Trideset dva stoljeća kasnije, Židovi nastavljaju promatrati ovaj običaj u sjećanje na egzodus iz Egipta. Za vrijeme Pashalnog sedera Židovi jedu i gorko bilje kao simbolično sjećanje na gorki život u ropstvu egipatskih faraona. Uskrsni seder sam je nacionalno mitzva najočitiji obred među nereligioznim Židovima cijelog svijeta.

Drugi nacionalni zakon zahtijeva da Židovi poste deveti dan mjeseca Av-a kao znak tuge zbog uništenja dviju židovskih država i svetih hramova 586. pr. i u 70 A.D. Više "zabavnih" židovskih praznika - Hanuka i Purim

Posvećen povijesnim pobjedama židovskog naroda nad porobiteljima. Većina židovskih praznika je povezana sa povijesni događaji duboka antika. Samo dva praznika - Yom Ha-Atzmaut i Yom Hashoah - odnose se na događaje našeg vremena. Prva se slavi petog dana mjeseca Iyar (u svibnju) i posvećena je datumu osnivanja države Izrael 1948. godine. Drugo se obilježava 27. dana u mjesecu Nisan (u travnju) u znak sjećanja na holokaust tijekom Drugog svjetskog rata. Većina zapovijedi židovstva spada u jednu ili dvije kategorije židovskih zakona. No, dva najvažnija zakona - Šabat i Kashrut - spadaju u sve četiri kategorije zakona.

Šabat je jedan od jedinstvenih doprinosa judaizma svjetskoj civilizaciji. Štovanje šabata Židovima je propisano u četvrtoj od Deset zapovijedi. Šabat i mnogi zakoni koji se odnose na ovu zapovijed su pokušaj judaizma da se preobrazi jedan dan svakog tjedna kao stalni podsjetnik na eru mesijanizma. Šabat nije dan rekreacija, ovaj svetac dan (Izlazak 20: 8). Ako je cilj Šabate samo odmor, tada bi s istim uspjehom moglo prespavati od petka do subote navečer i smatrati da je vaša vjerska dužnost ispunjena. Jao! U skladu sa šabatom potrebna je provedba niza zakona i propisa.

Pomirenje sa sobom

Jedan od ciljeva Šabata jest postizanje unutarnjeg duševnog mira uklanjanjem bilo kakvog posla ili zanimanja koje odvraća od svetosti Šabata. Na ovaj se dan Židovi moraju oslanjati samo na svoj um i tijelo. Zakoni o suboti isključuju upotrebu vanjske, umjetne energije, tehničkih, mehaničkih ili elektroničkih uređaja i alata, uključujući kućanske uređaje poput radija, televizije, plinskih ili električnih štednjaka. Stoga su promatrači Šabata prisiljeni obratiti se svojim interni kreativni resursi i sposobnosti koje im je Stvoritelj svojstven. Na primjer, u subotu ne možete pisati jer osoba tijekom pisanja koristi olovku, pisaći stroj ili čak i računalo, to jest vanjski alat kreativnosti. Ali možete čitati, jer ovdje čovjek koristi samo svoj mozak, oči, svoje znanje o već stvorenim riječima ... Kroz tjedan čovjek je obično prilog ili čak rob predmetima, strojevima i energiji, omogućujući mu da bude produktivno i kreativno biće.

Na Shabbatu smo, međutim, oslobođeni snage stvari - televizije, automobila, telefona itd. Pomislite samo, sedmi dio vašeg života (deset punih godina!) Osoba se drži samog sebe (osim, naravno, osoba živi do 70 godina). Možda će ideja Šabata zvučati modernije ako načelo Šabata prenesemo u svakodnevnu svakodnevicu ljudi, recimo, u gradu poput New Yorka. 1969. godine pisac Norman Mailer kandidirao se za gradonačelnika. U svojoj predizbornoj kampanji Mailer je iznio "originalnu" ideju: uvesti "Super nedjelju" u New York! Na današnji dan u gradu će biti zabranjeno voziti se osobnim automobilima, radio i televizijski prijenos bit će sveden na minimum, svi kafići i zabavna mjesta bit će zatvoreni. Mnogim se stanovnicima grada svidjela ova ideja: „Barem za jednog dana u New Yorku, zavladat će mir i tišina. "Samo pomislite! Židovi su" Super subotu "prakticirali više od star tri tisuće godina?

Dakle, zakon o Šabat oslobađa vjernog Židova od "tehnoloških okova" i omogućuje mu da razmisli o vječnim pitanjima: "Zašto živim? Rad i tehnologija - za što? Zbog ono što sam ja radio šest dana proteklog tjedna? "

Mir među ljudima

Prestanak ovisnosti o neživo, materijalno svijeta, Židovi u Šabat sve su bliži svijetu život i duhovni. Osobito na ovaj dan članovi obitelji i prijatelji postaju bliži i pažljiviji jedni drugima.

Oni koji promatraju Šabat sigurno će pokušati provesti ovaj dan sa svojim obiteljima i prijateljima. Tipična večera u petak navečer u židovskim zakonima koji poštuju kuće

Šabat je u pravilu vrlo dugačak y / bala, oni se ne žure. Vrijeme prolazi iza mirnog razgovora, ponekad prekinutog pjesmama ili pričama. Košarkaška igra ili najnovije remek-djela iz holivudskog filma ne oduševljavaju publiku - obitelj, prijateljski razgovor i tradicija židovstva mnogo su važniji i vrjednije ove zabave ...

Kad autori ove knjige objašnjavaju pozitivan utjecaj "duge" obiteljske večere na Šabat, mnogi naši slušatelji reagiraju sumnjom: "To nije moguće u našoj obitelji!" Mnogi se boje da članovi njihovih obitelji jednostavno nemaju dovoljno tema za razgovor tijekom cijele večeri. Nažalost, u pravu su, znakovi rascjepkane obitelji u modernom industrijsko društvo uključite tako tužnu činjenicu - supružnici jednostavno nemaju o čemu da razgovaraju jedni s drugima. Kao rezultat jedne od anketa javno mišljenje ispostavilo se da u "prosječnoj američkoj obitelji" supružnici i članovi obitelji provode samo 27,5 minuta tjedno razgovarajući o ozbiljnim obiteljskim i moralnim pitanjima! Ostatak vremena razgovaraju o takvim trivijalnim stvarima poput toga tko bi trebao ići u supermarket zbog namirnica ili gdje su ključevi od automobila - ako uopće komuniciraju jedni s drugima.

Šabat, promatran zakonima židovstva, ujedinjuje obitelj i tjera ljude da pronađu zajednički jezik, zajednički interesi, opći filozofski i moralni problemi.

Mir s prirodom

Zakoni o suboti približavaju prirodu ljudima i uklanjaju "zloupotrebu" iste. Na Šabat je zabranjeno uplitanje u poslove prirode - bilo konstruktivnih ili destruktivnih. Dopušteno je začeće djeteta na Šabat, ali to nije izuzetak od pravila ili kršenja zakona Šabata, jer kada začećemo dijete, ne miješamo se vanjski priroda, ali mi upravljamo, da tako kažemo, interni ljudskih resursa i energije.

Što se tiče vanjski prirode, Šabat uspostavlja sljedeće zabrane: ne možete zapaliti vatru (ne možete ni pušiti, ni kuhati na vatri). Također je nemoguće ugasiti zapaljeni požar (osim ako ne postoji prijetnja da će izazvati požar ili naštetiti živima). U Shabbatu ne možete saditi drveće (ovo je kreativni čin vanjski instrumenti i energije). Iz drveća je nemoguće pokupiti lišće (ovo je čin uništenja). Prema tome, zakoni Šabata nalažu nas barem jedan dan u tjednu da ne budemo „kraljevi prirode“ i da ne „vladamo svijetom“, već da ostanemo u skladu i miru s njim. Ovo "odricanje od moći" odnosi se na Šabat i na ljude i na životinje - na Šabat moramo biti u miru sa svime što živi na zemlji.

Mir između Boga i ljudi

"Subota je Bogu", kaže Tore. Kroz tjedan smo preokupirani svojim osobnim potrebama i problemima. Na Šabat razmišljamo o onome što Bog želi od nas. Šabat je dan Božji. Takav način razmišljanja može se postići samo kada osoba koja promatra Šabat dođe do mira sa sobom, s ljudima, s prirodom i spremna je na konačni korak - da dođe do mira s Bogom. To se može postići molitvom i meditacijom (duboko promišljanje), proučavanjem Tore i posvećivanjem subote. Život se sastoji od materijalnog i duhovnog. Ako smo cijeli tjedan radili uglavnom materijalno, u

Šabat treba prevladati u duhovnom. Šabat se nastavlja dvadeset pet sati - i to vrijeme (a ne materijalni prostor) treba biti svet. Na Šabat se osobi daje mogućnost da komunicira s Onim koji nema materijalno tijelo.

Moderni Židovi često zanemaruju zakone Šabata, ali rijetko odbacuju značenje Šabata u načelu. Nažalost, nereligiozni Židovi često odbacuju i zanemaruju zakone Kashruta. Ako danas pitate Židova o značenju Kašruta, najvjerojatnije ćete dobiti sljedeći odgovor: "Poštivanje košer je potrebno za zdravlje. Na primjer, svinjetinu se ne može jesti kako ne bi došlo do trihineloze. Ali s moderne metode inspekcija i dezinfekcija košer je nadmašio sebe. "

Ovo mišljenje otkriva duboko nepoznavanje židovskih zakona. Nije iznenađujuće što ne-Židovi košer smatraju kao čudom ili osobitošću židovske prehrane, a ne kao etičkim kodeksom židovstva. Ovo se mišljenje često proteže i na druge zakone judaizma: kašrut je za prevenciju (prevenciju) bolesti, Šabat je za opuštanje. Obrezivanje - za sprečavanje raka kože itd.

U stvarnosti, zakoni Kashruta spadaju u sve četiri kategorije židovskog zakona i sadrže dubok etički princip. Evo glavnih ciljeva zakona Kašruta:

1. Smanjivanje broja životinja koje se mogu ubiti i pojesti je etički i introspektivni aspekt zakona.

2. Ubiti životinje na najmanje bolan način (etika).

3. Podići odbojnost za prolijevanje krvi (etika, introspekcija).

4. Usaditi samodisciplinu i sposobnost samoobnavljanja (introspekcije).

6. Podignite čin prehrane sa životinjske razine do visoko organizirane i svjesne (zakoni svetosti).

Jedan od najranijih zakona židovske prehrane je zabrana jedenja mesa krvlju. Profesor sa sveučilišta u Berkeleyu Jacob Milgrom napominje: "Nevjerovatno je da nitko od izraelskih susjeda ne dijeli apsolutnu zabranu konzumiranja krvi. Na krv gledaju kao na prehrambeni proizvod ... Krv je simbol života. Prema zakonima judaizma, osoba ima pravo održavati nečijeg života jedući samo minimalnu količinu žive materije ... Osoba nema pravo posezati za "jienom". Stoga krv - život - treba simbolično "vratiti Bogu" - meso treba odnijeti prije kuhanja. " (Biblijska dijeta kao etički sustav, časopis Tumačenje, Srpanj 1963.) Krčenje krvi iz mesa koje se koristi za hranu Židovi su prakticirali tisućama godina i ima dubok moralni utjecaj na Židove koji poštuju Kashrutove zakone. Jedan od impresivnih rezultata ovog utjecaja je nizak postotak slučajeva nasilja među Židovima i potpuna odsutnost „sportskog“ lova na životinje.

Drugi zakon judaizma u području prehrane je zabrana jesti dio tijela koji je oduzet (ili odrezan) od živog bića. Ovaj je zakon, usput, uključen u sedam zakona morala moralne djece, tj. Teoretski se odnosi na cijelo čovječanstvo. Prema judaizmu, bilo bi idealno ako osoba uopće nije jela meso, već je jela samo voće i povrće. Košer je u tom pogledu kompromis između vegetarijanstva i svejedine. Opisujući "rajsku utopiju" Adama i Eve (Postanak 1: 28-29) Biblija ne spominje ništa o dozvoli ubijanja životinja radi hrane. Buduće „Kraljevstvo Božje“ na zemlji je također opisano u Bibliji kao „vegetarijansko“ - i za ljude i za životinje (Izaija 777: 7). Međutim, judaizam ne inzistira na vegetarijanstvu, možda iz dva razloga. Prvo, u stara je vremena bilo teško promatrati vegetarijansku prehranu, čak i nemoguću zbog kalorijskog nedostatka takve prehrane naših dalekih predaka, koji su vodili prilično mobilni način života; drugo, čak i ako je judaizam zabranio uporabu mesa, bilo bi praktički nemoguće nadzirati provedbu takvog zakona i nema potrebe govoriti o njegovom dobrovoljnom usvajanju. Judaizam, međutim, prema mesnoj prehrani negativno postupa i popušta joj se samo zato što Tora takvu prehranu karakterizira kao "strasnu (nekontroliranu) želju" (Izlazak 12,20). Talmud također savjetuje:

"Čovjek ne bi trebao jesti meso, osim ako nema neodoljivu želju" (Chulin 84-a; Sangedrin 596).

S gledišta židovstva bilo bi idealno uopće ne ubijati životinje da bi jele njihovo meso. Kao kompromis, Kashrut diktira stroga pravila i ograničenja; životinje pogodne za hranu opisane su u detalje: zemaljska "bića" moraju žvakati gumu i imati kopita. Riba pogodna za hranu sigurno mora imati peraje i ljuske. Ptice se mogu jesti sve osim grabljiva. Sudeći po gornjim ograničenjima, zabranu svinjskog mesa ne bi trebalo shvatiti kao poseban "židovski tabu". Svinjetina nije košer hrana jer svinja ne žvaće gumu, a ne zato što je svinja prljavija od ostalih životinja. Srednjovjekovni Toreov komentator, ili Ha-Khaimim, primjećuje da se "svinja zove" kazir ", jer će Bog jednog dana svinju (" yahzir ") vratiti broju dozvoljenih životinja" (komentar na knjizi Levit 11:14).

Zašto zakoni Kashruta odabiru ove, a ne suprotne, karakteristike životinja koje je zabranjeno jesti ?. Može se odgovoriti na kontra-pitanje: da je sve bilo obrnuto, biste li i vi postavili točno isto pitanje? Zašto se biraju životinje s papcima i žvakaćim gumama? Ovo je najzanimljivije pitanje, ali nema veze s moralnom svrhom Kashrutovih zakona, a to je ograničiti ubijanje životinja radi ljudske hrane ... Moglo bi se postaviti i pitanje zašto crveno svjetlo na semaforu znači "stop", a zeleno "idite"? Možda postoje neki psihološki ili tehnički razlozi za taj izbor, ali oni nemaju nikakve veze s glavnim ciljem semafora - regulacijom uličnog prometa. Ovo su zakoni Kashruta: koje su životinje zabranjene ne utječu na glavno, etički svrha zakona. Postoje, međutim, pretpostavke u djelima židovskog filozofa Phila iz Aleksandrije (1. stoljeće): „Možda Biblija vjeruje da se priroda ljudi može promijeniti ovisno o tome kakvo meso jede životinja. i agresivne životinje kako ne bi naslijedili instinkte ubojice. Nije slučajno da su sve košer životinje biljojedi, a ne košer životinje su grabežljivci ... "

Drugi Kashrutov cilj u odnosu na životinje koje treba ubijati je ubijanje životinja što je više moguće. bezbolan djelovati. Prema zakonima Kashruta bilo koji ranjenika životinja više nije košer. Stoga bi životinje trebalo brzo ubiti - jednim potezom kako bi bol smanjili na minimum. Osim toga, mesar ("shohet") mora biti pravedan i religiozan Židov. Alati koje koristi (nož, sjekira) trebaju biti oštri. Ubiti životinju tupim oružjem nije košer.

Nadalje, židovski zakoni o prehrani zabranjuju kuhanje mesnih i mliječnih jela zajedno. Ne možete istovremeno jesti meso i mliječne proizvode. Ovo se pravilo temelji na savjetu tri puta spomenutom u Bibliji: "Ne kuhajte male životinje u majčinom mlijeku." U početku je ovaj zakon vjerojatno bio etičan. Nakon toga, on je stekao filozofski karakter: judaizam inzistira na odvajanju svega što je povezano sa životom, od svega što je povezano sa smrću. Judaizam se usredotočuje prvenstveno na aspekte života. U drevnom Egiptu, gdje je započeo judaizam, lokalna kultura i religija usredotočeni su na probleme. smrti. Na primjer, sveto pismo Egipćana tog doba imalo je naslov "Knjiga mrtvih". Drevni egipatski svećenici mnogo su pozornosti posvećivali filozofskim aspektima i obredima smrti. Naprotiv, židovski svećenici ("koheni") nisu se usudili dotaknuti mrtvo tijelo. Bili su zaokupljeni stvarima života. Otuda želja židovstva da odvoji smrt (meso) od života (mlijeko).

I još jedan detalj: samo meso sisavaca ne može jesti mlijeko. Riba se, na primjer, može jesti s mlijekom, jer za ribu mlijeko nije izvor života, kao, recimo, za tele. Piletina se u davnim vremenima također nije smatrala "mesom". Poznati talmudistički rabin Yosi Ga-Glili je, na primjer, jeo piletinu s mlijekom. Kasnije se, međutim, piletina počela smatrati "mesom", koje se ne smije jesti s mlijekom ili mliječnim proizvodima.

| |