Χαίρετε. Εχω μία ερώτηση. Όταν διάβαζα το Ευαγγέλιο, δεν κατάλαβα: Ο Ηρώδης, στη βασιλεία του οποίου γεννήθηκε ο Σωτήρας, και ο Ηρώδης, που εκτέλεσε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, είναι ένα άτομο ή υπήρχαν δύο βασιλιάδες του Ηρώδη, επειδή η Ιερή Οικογένεια επέστρεψε από την Αίγυπτο στο θάνατο του Ηρώδη στον Αρχέλαο και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής εκτελέστηκε πολύ αργότερα. Ευχαριστώ για την απάντηση.

Η Hieromonk Job (Gumerov) απαντά:

Η Γραφή της Καινής Διαθήκης αναφέρει επτά Ηρώδες: έναν πατέρα, τέσσερα παιδιά, έναν εγγονό και έναν εγγονό. Όλοι τους ήταν εκπρόσωποι της δυναστείας που ιδρύθηκε από τον Ηρώδης Ι (περ. 73 - 4 π.Χ.) Ήταν γιος ενός πλούσιου Εδώμιτου Αντίπατρου, ο οποίος με τις υπηρεσίες του κατάφερε να εμπιστευτεί τον Ιούλιο του Καίσαρα και έλαβε από αυτόν το δικαίωμα της ρωμαϊκής ιθαγένειας. Ο γιος του Ηρώδης Α με τη βοήθεια των ρωμαϊκών στρατευμάτων από το 40 (στην πραγματικότητα από το 37) π.Χ. κατέλαβε το θρόνο και έγινε βασιλιάς της Ιουδαίας. Στο πρόσωπο του Ηρώδη Α, για πρώτη φορά, κανένας Εβραίος δεν μπήκε στον εβραϊκό θρόνο. Ήταν ένας Εδομίτης, απόγονος του αδελφού του πατριάρχη Jacob Esau. Με την ένταξη του Ηρώδη Α, εκπληρώθηκε η αρχαία μεσσιανική προφητεία του Πατριάρχη Ιακώβου: Ο σκήπτρο δεν θα απομακρυνθεί από τον Ιούδα, και ο νομοθέτης δεν θα απομακρυνθεί από τα δόντια του, έως ότου έρθει ο Διαμεσολαβητής και η υπακοή των εθνών (Γέν. 49:10). Η ώρα του ερχομού του Μεσσία υποδηλώθηκε με ακρίβεια. Ο Χριστός θα έρθει όταν δεν κάθεται Εβραίος στο βασιλικό θρόνο στην Ιουδαία.

Ο Ηρώδης Α ξαναχτίστηκε αρκετές πόλεις από ερείπια και διακόσμησα πολλές όμορφες πόλεις με όμορφα κτίρια, δίνοντάς τους νέα ονόματα προς τιμήν του προστάτη του Καίσαρα Αυγούστου: μετονόμασε τη Σαμαριά σε Σεβαστία, τον Πύργο του Στράτον σε Καισάρεια. Στην ίδια την Ιερουσαλήμ, αποκατέστησε το αρχαίο κάστρο, το οποίο ονόμασε Αντώνιο. Για να κερδίσει την εύνοια των Εβραίων, ο Ηρώδης Α΄ ξεκίνησε μια πλήρη ανοικοδόμηση του Ναού της Ιερουσαλήμ, προσπαθώντας να του δώσει άνευ προηγουμένου λαμπρότητα. Η εκκλησία κατεδαφίστηκε σε τμήματα και χτίστηκε εκ νέου, διατηρώντας τις πρώην πλατείες της, αλλά αυξάνοντας το ύψος και δεν σταματώντας τη λατρεία για μια μέρα. Παρά την οικοδομική αυτή δραστηριότητα, οι Εβραίοι μισούσαν τον Ηρώδη όχι μόνο για προδοσία. Είδαν σε αυτόν έναν ξένο, έναν Ρωμαίο προστάτη και τον απαγωγέα του θρόνου του Δαβίδ. Ο εβραϊκός λαός τον περιφρόνησε επίσης για την κατασκευή θεάτρων και αμφιθεάτρων στις πόλεις που ανανέωσε, διοργάνωση ρωμαϊκών και ελληνικών παιχνιδιών, διοργάνωση γιορτών με αμιγώς ειδωλολατρικές ψυχαγωγίες, και γενικά εισήγαγε τέτοια έθιμα που ήταν ειδωλολατρικά.

Ο σκληρός και εκδικητικός Ήρωας I κατέστρεψε σχεδόν ολόκληρο το σπίτι των Ασμονητών (εκπρόσωποι της φυλής των Makkovei), ως απόγονοι των νόμιμων ηγεμόνων του Εβραϊκού λαού. Δεν σταμάτησε ακόμη και πριν σκοτώσει τη γυναίκα του Μαριάμνα, η οποία ήταν εγγονή του Αρχιερέα Χαρκάν Β. «Λίγο μετά το χτύπημα των μωρών, ο ίδιος ο Ηρώδης πέθανε. Μόνο πέντε ημέρες πριν από το θάνατό του, έκανε μια φοβερή απόπειρα αυτοκτονίας και διέταξε την εκτέλεση του μεγαλύτερου γιου του Αντίπατερ. Ο νεκρός του<...> περιβαλλόταν από εξαιρετικές φρίκη. πέθανε από μια αηδιαστική ασθένεια, η οποία σπάνια συμβαίνει και εντοπίζεται μόνο με ανθρώπους που ντροπιάστηκαν με αιμοδιψία και σκληρότητα. Στο κρεβάτι της αφόρητης ταλαιπωρίας του, σε αυτό το υπέροχο και υπέροχο παλάτι, το οποίο έκτισε για τον εαυτό του στη σκιά των φοινίκων Jericho, πρήστηκε από ασθένεια και κάηκε με δίψα, καλυμμένο με έλκη στο σώμα και εσωτερικά κάψιμο με αργή φωτιά, περιτριγυρισμένο από γοητευτικούς γιους και αρπακτικούς σκλάβους, που μισούσαν όλους και μισούσε ο καθένας, λαχταρούσε το θάνατο ως απελευθέρωση από τα βασανιστήρια τους, και ταυτόχρονα δεν σβήνει από αιμοδοσία, τρομερό για όλους γύρω του και ακόμη χειρότερο για τον εαυτό του στην εγκληματική του συνείδηση, καταβροχθίστηκε ζωντανό από σοβαρή αποσύνθεση, ακονισμένο από σκουλήκια, σαν να χτυπήθηκε ορατά από το δάχτυλο της θείας οργής, μετά από μια εβδομήντα χρόνια ζωής φρικαλεότητας και ασυμμετρίας, ο άθλιος γέρος που οι άνθρωποι ονόμαζαν τον μεγάλο, βρισκόταν σε άγρια \u200b\u200bμανία, περιμένοντας την τελευταία του ώρα »(Farrar F.V. Life of Jesus Christ. 6η έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1893, σ. 26- 27).

Είχε επτά γιους από δέκα συζύγους: τον Αντίπατερ, τον Αλέξανδρο, τον Αριστοβούλ, τον Φίλιππο (από τη Μαριάμ Β '), τον Αρχέλαο, τον Αντίπα, τον Φίλιππο (από την Κλεοπάτρα). Μετά το θάνατο του Ηρώδη, το βασίλειο κατακερμάτισε και η εξουσία πέρασε στους τρεις γιους του: τον Αρχέλαο, τον Ηρώδη Αντίπα και τον Φίλιππο.

2. Αρχέλαος (Ματθαίος 2:22) δέχτηκε την Ιουδαία μαζί με τον Έντομ και τη Σαμαριά. Όταν στο θάνατο του Ηρώδη Ι σωστά Τζόζεφ και Η Παναγία Η Μαρία και το μωρό Ιησούς επέστρεφαν από την Αίγυπτο, έμαθαν για την ένταξη στο θρόνο του Αρχέλαου και, φοβούμενοι να ζήσουν στην περιοχή του, εγκαταστάθηκαν στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας. Λόγω της καταπίεσης των υποκειμένων τους το έτος 6, σύμφωνα με τον R.Kh. Ο Αρχέλαος στερήθηκε την εξουσία και οι περιοχές που ελέγχει μεταφέρθηκαν στον Ρωμαίο αγοραστή (στο σλαβικό κείμενο του Ευαγγελίου ονομάζεται στα Ελληνικά: «hegemon», από το ρήμα igemai - «Έχω εντολή» · στη Συνολική Βίβλο - «κυβερνήτης»), που υπάγεται στον κυβερνήτη Ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας.

3. Αναφέρεται στο ιερό ευαγγέλιο (Λουκάς 3: 1) ο γιος του Ηρώδη Α΄ Φίλιππος (από την Κλεοπάτρα) κυβέρνησε το βορειοανατολικό τμήμα της Παλαιστίνης: στην Ιτουρία και στην περιοχή Τραχωνίτη. Είχε πολύ διαφορετικό χαρακτήρα από τους αδελφούς του: ήταν μετριοπαθής και αγωνιζόταν για δικαιοσύνη. Ήταν παντρεμένος με την εγγονή του Salomia, κόρη του Ηρόδια, που χορεύει μπροστά από τον Ηρώδη Αντίπα (Ματθαίος 14.6 · κ. 6.22).

4. Τις περισσότερες φορές στην Καινή Διαθήκη (Ματθαίος 14: 3.6 · Μάρκος 6: 14.16-18.20-22 · 8:15 · Λουκάς 3: 1.19 · 9.7.9 · 13.31 · 23: 7,8,11,12,15 · Πράξεις 13: 1) που αναφέρονται Ηρώδης Αντίπας (ο γιος του Ηρώδη Α από το Μαλφάκι), ο οποίος πήγε στον Περαίο και το Γαλιλαίο, όπου ο Ιησούς Χριστός έζησε περίπου 30 χρόνια πριν από την έναρξη του ευαγγελίου Του. Μεγάλωσε στη Ρώμη με τον μεγαλύτερο αδερφό του Αρχέλαο. Στο σπίτι του αδελφού του (5.) Φιλίπη (όχι τετράρχης, αλλά ο άλλος γιος του Ηρώδη Α από τη Μαριάμνα, ο οποίος δεν έλαβε καμία κληρονομιά και έζησε ως ιδιώτης) συνάντησε τη νύφη και την ανιψιά του Ηρόδια, με την οποία ερωτεύτηκε παθιασμένα. Για να την παντρευτεί, απέλασε τη νόμιμη σύζυγό του, την κόρη του αραβικού βασιλιά Αρέθα IV. Γι 'αυτό καταδικάστηκε για St. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, τον οποίο αποκεφαλίζει. Ο Πόντιος Πιλάτος έστειλε για δίκη στον Ηρώδη Αντίπα που ήταν στα δεσμά του Σωτήρα του κόσμου, επιθυμώντας να απαλλαγεί από την ευθύνη. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Καλιγκούλα τον εξόρισε μετά από μια εβραϊκή καταγγελία στη Λυών, όπου πέθανε.

6. Ηρώδης ΑγκρίπαΕγώ, γιος του Αριστοβίλου, εγγονός του Ηρώδη Ι. Κυβέρνησε την Ιουδαία από 38 έως 44 σύμφωνα με τον R.H. Δίωξε τους Αποστόλους, σκότωσε τον Άγιο ο απόστολος Τζέιμς τον τελευταίο χρόνο της βασιλείας του, και προσπάθησε να σκοτώσει και τον Άγιο. Ο απόστολος Πέτρος, αλλά ο Κύριος δεν το επέτρεψε (Πράξεις 12: 2-11). Ο Ηρώδης Αγρίππα πέθανε, χτυπημένος από τον Άγγελο του Κυρίου (Πράξεις 12:23).

7. Ηρώδης ΑγκρίπαΙΙ, γιος του Ηρώδη Αγκρίπα Α, εγγονό του Ηρώδη Ι. Κυβέρνησε την Ιουδαία από 48 έως 100 σύμφωνα με τον R.Kh. Ο Agrippa II αναφέρεται μαζί με την αδερφή του Verenice σε σχέση με τη δίκη του St. Απόστολος Παύλος. Ο Agrippe II αναφέρει στις Πράξεις των Αποστόλων Λουκάς Ευαγγελιστής: 25: 13,22-24,26; 26: 1-2.7 κ.λπ.

Με το θάνατο του Ηρώδη Αγκρίπα Β ', η δυναστεία που άφησε μια ζοφερή μνήμη στην ιστορία της Παλαιστίνης εξαφανίστηκε.

Ηρώδης Αντίπας (20 π.Χ. - μετά το 39 μ.Χ.) - ηγέτης της Γαλιλαίας και της Περαίας (περιοχή στην ανατολική ακτή του Ιορδάνη) από το 4 π.Χ. έως το 39 μ.Χ., δεύτερος γιος Ο Βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας και μία από τις συζύγους του, Σαμαρείτη Μαλτάκη (Μαλφάκι). Μεγάλωσε στη Ρώμη με τον μεγαλύτερο αδερφό του Αρχέλαο, τον αδελφό του Φίλιππο (είχαν έναν κοινό πατέρα, τον Ηρώδη τον Μέγα, αλλά διαφορετικές μητέρες) και τον Μανάιλ, αργότερα προφήτη και δάσκαλο στον Χριστό. η κοινότητα της Αντιόχειας (Πράξεις 13: 1).

Σύμφωνα με το θέλημα του Μεγάλου Ηρώδη, μετά το θάνατό του, η Ιουδαία χωρίστηκε μεταξύ των τριών γιων του: του Αρχέλαου, του Φιλίππου και του Αντίπα. Ταυτόχρονα, ο Αρχέλαος έπρεπε να κληρονομήσει τον βασιλικό τίτλο, τον οποίο ισχυρίστηκε επίσης ο Αντίπα. Ωστόσο, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Οκταβιανός Αύγουστος, ο οποίος ενέκρινε το διορισμό, «παραχώρησε στον Αρχέλαο το μισό του βασιλείου με τον τίτλο του εθναρχού και την υπόσχεση να τον αναβαθμίσει στη βασιλική θέση μόλις εμφανιστεί ότι αξίζει τον εαυτό του. Διαίρεσε το δεύτερο μισό σε δύο τετραρχίες, τις οποίες έδωσε στους άλλους δύο γιους του Ηρώδη »(Ιωσήφ,« Ο Εβραϊκός Πόλεμος »Β΄, κεφάλαιο 1-6, επίσης« Εβραϊκές Αρχαιότητες »XVII, κεφάλαιο 8-11). Έτσι, ο Αντίπας έλαβε μόνο χαμηλότερο τίτλο τετράρχης.

Στην Καινή Διαθήκη (Ματθαίος, 14: 1 · Λουκάς, 3: 1) Ο Ηρώδης Αντίπας εμφανίζεται ως Ηρώδης-τετράρχης (τετράρχης). Ονομάζεται επίσης βασιλιάς (δηλαδή, κυβερνήτης) κατά την έννοια της λέξης που έγινε αποδεκτή εκείνη την εποχή (Ματ. 14: 9 · Μακ. 6:14, 22-27).

Το 14 Κ.Χ. ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Οκταβιανός Αύγουστος, σε ηλικία 75 ετών, πέθανε και ο Τιβέριος έγινε κληρονόμος του (42 π.Χ. - 37 μ.Χ.). Στη βασιλεία του σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός (Λουκάς 3: 1). Ο Ηρώδης Αντίπα κατάφερε να δημιουργήσει φιλικές σχέσεις με τον αυτοκράτορα Τιβέριο και μάλιστα ονόμασε προς τιμήν τη νέα του πρωτεύουσα - την Τιβεριάδα, χτισμένη στις όχθες της λίμνης Gennisaret, στο καλύτερο και πιο όμορφο μέρος της Γαλιλαίας. Ο Ηρώδης Αντίπας έκανε την Τιβεριάδα την κατοικία του, για την οποία έχτισε ένα υπέροχο παλάτι, ναό, αμφιθέατρο και περιβάλλει την πόλη με τείχος. Για τα επόμενα 50 χρόνια, ο Τιβεριάς ήταν η αδιαμφισβήτητη πρωτεύουσα της Γαλιλαίας και, με εξαίρεση την Καισάρεια, την ομορφότερη πόλη της Παλαιστίνης.

Στο σπίτι του μισού αδελφού του Φιλίππου (για να μην συγχέεται με τον τετράρχη Φίλιππο, ο οποίος ήρθε στην εξουσία ταυτόχρονα), ο Ηρώδης Αντίπα συναντήθηκε με την κουνιάδα και την ανιψιά του Ηρόδια και την ερωτεύτηκε με πάθος. Σύμφωνα με τον Ιωσήφ, ο Ηρόδιας ήταν η εγγονή του Μεγάλου Ηρώδη από τον γιο του Αριστοβούλο. Ο Ηρώδης ήταν παντρεμένος με τον θείο της Ηρώδη Φίλιππο Α και είχε μια κόρη, τον Σαλώμ, από αυτόν. Για χάρη του Ηρώδη Αντίπα, άφησε τον σύζυγό της, τον Ηρώδη Φίλιππο. Για να παντρευτεί τον Ηρόδια, ο Ηρώδης Αντίπας απέλασε την πρώτη του γυναίκα, την κόρη του Αραβικού βασιλιά Αρέθα IV. Αυτή η προδοσία, σε συνδυασμό με μοιχεία, προκάλεσε γενική αγανάκτηση. Η προσβεβλημένη Αρέθα αντιτάχθηκε στον Ηρώδη Αντίπα και προκάλεσε μεγάλη ήττα στον πόλεμο στα σύνορα.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τον κατηγόρησε δημόσια για σοβαρή παραβίαση του Νόμου (Λευι. 18:16 · Λευ. 20:21). Μετά από αυτό, ο Ηρώδης Αντίπας διέταξε να συλλάβει τον Ιωάννη και να τον φυλακίσει στο φρούριο Maheron, που βρίσκεται ανατολικά της Νεκράς Θάλασσας, αλλά δεν τολμούσε να σκοτώσει τον προφήτη. Ο Αντίπας αντιτάχθηκε στην εκτέλεση του Ιωάννη, «γνωρίζοντας ότι ήταν δίκαιος και ιερός» (Μάρκος 6:20).

Ο Ηρόδιας, ο οποίος δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον προφήτη για επίπληξη, χρησιμοποίησε μια κατάλληλη στιγμή για να τον αντιμετωπίσει. Κατά τη διάρκεια της γιορτής του Ηρώδη Αντίπα, θαυμάζοντας το χορό της Σαλωμίας, της κόρης του Ηροδιά από τον πρώτο της γάμο, υποσχέθηκε να της δώσει τα πάντα, ό, τι ζήτησε. Με τη συμβουλή του Ηρόδια, ο Σαλώμ ζήτησε να της φέρει το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια πιατέλα. Ο βασιλιάς δεν είχε άλλη επιλογή από το να εκπληρώσει αυτό το αίτημα. Ωστόσο, τηρώντας την υπόσχεσή του, ο Ηρώδης Αντίπας έχασε την ηρεμία του. Όταν ο Ηρώδης Αντίπας ενημερώθηκε για τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς, αποφάσισε με φόβο ότι ήταν ο αναστημένος Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ματθαίος 14: 1 και επόμενος Μάρκος 6: 14-16).

Ο Λουκάς είναι ο μόνος ευαγγελιστής που ανέφερε τη συνάντηση του Ηρώδη Αντίπα με τον Ιησού. Η συνάντησή τους πραγματοποιήθηκε κατά τη δίκη του Ιησού, όταν ο Ηρώδης Αντίπας έφτασε στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα.

Ο εισαγγελέας Πόντιος Πιλάτος, μαθαίνοντας ότι ο Ιησούς ήταν από τη Γαλιλαία, τον έστειλε στον κυβερνήτη αυτής της περιοχής - τον Ηρώδη Αντίπα. Ήθελε από καιρό να δει τον Ιησού (Λουκάς 9: 9 · Λουκάς 23: 8), ελπίζοντας να δει ένα θαύμα. Όμως ο φυλακισμένος αποδείχθηκε απρόσιτος στην απομόνωσή Του, και στη συνέχεια ο απογοητευμένος βασιλιάς, τον κοροϊδεύοντας, τον έστειλε με ένα κλόουν φόρεμα - τα πολιτικά κίνητρα των αρχιερέων που, όπως ο Πιλάτος, προφανώς δεν έλαβε σοβαρά υπόψη. Ο Luke γράφει ότι αυτό οδήγησε σε βελτίωση της προηγούμενης εχθρικής σχέσης μεταξύ του Πιλάτου και του Ηρώδη (Λουκ. 23: 9-12,15).

Το 37 μ.Χ. Ο Τιβέριος πέθανε και ο επόμενος αυτοκράτορας, ο Καλιγκούλα, ευνόησε τον ανιψιό του Αντίπα, τον Ηρώδη Αγκρίπα. Ο Caligula απελευθέρωσε την Agrippa από τη φυλακή, όπου τέθηκε αμέσως μετά από αίτημα του Τιβερίου, και αφού του έδωσε τον βασιλικό τίτλο, τον διόρισε να κυβερνήσει την τετραρχία του αποθανόντος Φιλίππου (Josephus, "Judean Antiquities" XVIII, ch. 6-7).

Αυτό έπληξε τη φιλοδοξία του Ηρόδια. Ανάγκασε τον Αντίπα να στραφεί στο Καλιγκούλα με αίτημα να του εκχωρήσει τον βασιλικό τίτλο. Ωστόσο, όταν το 39 μ.Χ. Ο Αντίπας πήγε στη Ρώμη στον αυτοκράτορα, ο Αγρίππα έστειλε καταγγελία στον Καλιγκούλα, κατηγορώντας τον Αντίπα να συνωμοτεί με τον Παρθενικό βασιλιά Αρτάμπαν και συνενοχή στη συνωμοσία της Σεϋάνας. Ως αποτέλεσμα, ο Ηρώδης Αντίπας εξορίστηκε στο Λούγκντουμ στη Γαλατ (σύγχρονη Λυών), όπου πέθανε. Η Τετραρχία και η ιδιοκτησία του Αντίπα μεταφέρθηκαν στην Αγρίππα. Ζητήθηκε από τον Ηρόδια να παραμείνει υπό την αιγίδα του αδελφού της (Αγρίππα), αλλά προτίμησε να πάει στην εξορία με τον σύζυγό της.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey Shulyak

Ο Ηρώδης Αντίπας ερωτεύτηκε την κουνιάδα και την ανιψιά του και την κάλεσε να γίνει γυναίκα του. Αυτά τα γεγονότα περιγράφονται από τον Ιωσήφ στα «Εβραϊκά Αρχαία»:

«Περίπου αυτή τη φορά, ο βασιλιάς της πετρώδους Αραβίας Αρέθα και ο τετράρχης διαμάχη μεταξύ τους για τον ακόλουθο λόγο: Ο Ηρώδης ήταν παντρεμένος με την κόρη της Αρέθας. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Ρώμη, σταμάτησε από τον αδελφό του Ηρώδη, ο οποίος γεννήθηκε από την κόρη του αρχιερέα Simon. Έχοντας ερωτευτεί τη σύζυγο του αδελφού του, τον Ηρόδια (ήταν η κόρη του κοινού αδελφού τους Αριστοβούλου και η αδερφή του Μεγάλου Αγρίππα), κινδύνευε να την προσκαλέσει να τον παντρευτεί. Ο Ηρόδιας συμφώνησε και συνωμότησε μαζί του για να μπει στο σπίτι του όταν επέστρεψε από τη Ρώμη. Ταυτόχρονα, συμφωνήθηκε ότι ο Ηρώδης θα διώξει την κόρη της Αρέθα. Μετά από αυτό, ο τετράρχης έπλευσε στη Ρώμη, καταλήγοντας στην παραπάνω συνθήκη. Όταν, σύμφωνα με την εκπλήρωση όσων χρειαζόταν στη Ρώμη, επρόκειτο να επιστρέψει στο σπίτι, η σύζυγός του, που κατάφερε να ανακαλύψει τα πάντα για την κατάστασή του με τον Ηρόδια χωρίς να το γνωρίζει, ζήτησε άδεια να φύγει για τον Μαχερόν, που βρισκόταν ακριβώς στα σύνορα της περιουσίας της Αρέθας και του Ηρώδη και δεν είπε σε κανέναν για το σκοπό αυτού του ταξιδιού. Ο Ηρώδης συμφώνησε, χωρίς να υποθέτει ότι η γυναίκα του ήξερε τίποτα. Η τελευταία, εν τω μεταξύ, έστειλε ένα αίτημα στον Maheron στον αρχηγό, που τον έθεσε εκεί ο πατέρας της, για να προετοιμάσει τα πάντα για ένα περαιτέρω ταξίδι. Στη συνέχεια εμφανίστηκε μόνη της και αμέσως πήγε στην Αραβία, και οι Άραβες πρίγκιπες τη συνόδευσαν διαδοχικά μέχρι που (πολύ σύντομα) ήρθε στον πατέρα της. Του είπε για την πρόθεση του Ηρώδη. Με βάση αυτό, η Αρέθα αποφάσισε να ξεκινήσει πόλεμο με τον γαμπρό του, ακριβώς στα σύνορα της Χαμαλίτιδας. Έχοντας συγκεντρώσει στρατεύματα, και οι δύο πλευρές μπήκαν στη μάχη, και αντί της Αρέθας και του Ηρώδη, οι στρατιωτικοί τους ηγέτες πολέμησαν. Στη μάχη που έλαβε χώρα εδώ, ολόκληρος ο στρατός του Ηρώδη καταστράφηκε, χάρη στην προδοσία πολλών αποστατών που εντάχθηκαν στον Ηρώδη, πράγματι ήταν ένα από τα υποκείμενα του τετράρχη Φιλίππου. Ο Ηρώδης έγραψε γι 'αυτό στον Τιβέριο. Ο αυτοκράτορας ήταν θυμωμένος με τον τρόπο των πράξεων της Αρέθας, έστειλε στον Βιτέλλιο την εντολή να κηρύξει πόλεμο εναντίον του και να τον παρουσιάσει στην Αρέθα είτε ζωντανούς σε δεσμούς είτε να του στείλει το κεφάλι του ».

Η Εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή

Η σχέση του Ηρώδη με τον Ηρόδια, τη σύζυγο του αδελφού του, καταδικάστηκε δημοσίως, και αυτός ήταν ο λόγος.

Masolino (1383-1440), Δημόσιος τομέας

Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, ο Μάρκος Αντίπας ήταν κατά της εκτέλεσης του Ιωάννη, «Γνωρίζοντας ότι είναι δίκαιος και ιερός άνθρωπος» (Μάρκος 6:20), και συμφώνησε μαζί της μόνο και μόνο επειδή υποσχέθηκε στην κόρη του Ηρόδια () να την εκπληρώσει κάθε επιθυμία της.

James Tissot (1836–1902), CC BY-SA 3.0

Ωστόσο, σύμφωνα με τον ίδιο τον Μάθιου Αντίπα «Ήθελε να τον σκοτώσει, αλλά φοβόταν τους ανθρώπους, γιατί ήταν σεβαστός ως προφήτης» (Ματθαίος 14: 5).

Ο Ηρώδης Αντίπας και ο Ιησούς

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς είναι ο μόνος ευαγγελιστής που ανέφερε τη συνάντηση του Ηρώδη Αντίπα με τον Ιησού: όταν ο Ιησούς συνελήφθη, Πόντιος Πιλάτος,

«Έχοντας μάθει ότι ήταν από την περιοχή του Ηρώδη, τον έστειλε στον Ηρώδη, ο οποίος ήταν επίσης στην Ιερουσαλήμ αυτές τις μέρες. Όταν ο Ηρώδης είδε τον Ιησού, ήταν πολύ χαρούμενος επειδή ήθελε από καιρό να τον δει, επειδή είχε ακούσει πολλά για αυτόν, και ήλπιζε να δει κάποιο θαύμα από Αυτόν, και του πρόσφερε πολλές ερωτήσεις, αλλά δεν του απάντησε. Οι αρχιερείς και οι γραφοί στάθηκαν και τον κατηγόρησαν. Αλλά ο Ηρώδης και οι στρατιώτες του, τον εξευτελίζουν και τον κοροϊδεύουν, τον έντυσαν με λαμπερά ρούχα και τον έστειλαν πίσω στον Πιλάτο " (Λουκάς 23: 6-12).

Albrecht Dürer (1471–1528), Δημόσιος τομέας

Ο Ευαγγελιστής γράφει ότι αυτό οδήγησε σε βελτίωση της προηγούμενης εχθρικής σχέσης μεταξύ του Πιλάτου και του Ηρώδη και έδωσε στον Πιλάτο την ευκαιρία να δηλώσει:

« ... και ο Ηρώδης επίσης, γιατί τον έστειλα. και δεν βρέθηκε τίποτα που να αξίζει τον θάνατο. οπότε, αφού τον τιμωρήσω, θα το αφήσω».

φωτογραφίες

Χρόνια ζωής: 20 π.Χ. μι. - μετά από 39 ετών μι.

ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

Εβρ. הורדוס אנטיפס
Αραβας. هيرودوس أنتيباس
Αγγλικά Ηρώδης Αντίπα

Διαθήκη του Ηρώδη Ι

(σύμφωνα με τον Josephus Flavius)

Ως αποτέλεσμα, το έτος 39 μι. Ο Ηρώδης Αντίπας εξορίστηκε στο Λούγκντουμ στη Γαλατία (σύγχρονη Λυών). Η Τετραρχία και η ιδιοκτησία του Αντίπα μεταφέρθηκαν στην Αγρίππα. Ζητήθηκε από τον Ηρόδια να παραμείνει υπό την προστασία του Αγρίππα, αλλά προτίμησε να πάει στην εξορία με τον σύζυγό της.

Οι Εβραίοι περιμένουν ακόμα το μεσσία τους

Είναι απίθανο να υπάρχει κάποιος που δεν έχει ακούσει την ιστορία των Χριστουγέννων για την Παναγία και το μωρό Ιησού, που γεννήθηκε σε μια σκηνή γέννησης (στάβλος). Και πώς οι μάγοι ήρθαν στην Ιερουσαλήμ από τα ανατολικά και ρώτησαν τον Βασιλιά Ηρώδη: «Πού γεννήθηκε ο Βασιλιάς της Ιουδαίας;» Γιατί είδαμε το αστέρι του στα ανατολικά και ήρθαμε να τον λατρεύουμε. Ακούγοντας αυτό, ο Ηρώδης ο βασιλιάς ανησυχούσε και όλη η Ιερουσαλήμ ήταν μαζί του. Και, αφού συγκέντρωσε όλους τους αρχιερείς και τους γραμματείς του λαού, τους ρώτησε: πού πρέπει να γεννηθεί ο Χριστός; " (Ευαγγέλιο του Ματθαίου 2, 2-4). Κατά κανόνα, αφού διαβάσει αυτές τις γραμμές, τίθεται το ερώτημα: πώς γνώριζε ο Ηρώδης ότι το γεννημένο μωρό ονομάζεται Χριστός; Για να το καταλάβετε, πρέπει πρώτα να καταλάβετε τι σημαίνει αυτό το όνομα;

Η ιστορία του αρχαίου Εβραϊκού λαού είναι δραματική: πόλεμοι, αιχμαλωσία, απελευθέρωση από την αιχμαλωσία και την υποδούλωση ξανά. Και κατά την επόμενη αιχμαλωσία, ορισμένοι προφήτες της εβραϊκής διασποράς αρχίζουν να προβλέπουν την ερχόμενη γέννηση του Σωτήρα, ή ο Χρισμένος (στα Εβραϊκά - Μεσσίας), που θα γεννηθεί στην πόλη της Βηθλεέμ, θα ελευθερώσει τους Εβραίους από τη δουλεία και θα κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. Αυτές οι προφητείες παραλήφθηκαν από τον Εβραϊκό λαό και για αιώνες οι Ισραηλίτες περίμεναν ανυπόμονα τη γέννηση του Μεσσία, και στον Έλληνα - Χριστό. Κατά τη ρωμαϊκή κυριαρχία, η προσδοκία του Χριστού έφτασε στο αποκορύφωμά της. Ως εκ τούτου, ανησυχούσαν στην Ιερουσαλήμ όταν άκουσαν τη γέννηση του Βασιλιά της Ιουδαίας. Αλλά γιατί τότε συμπεριφέρθηκε ο Βασιλιάς Ηρώδης, στέλνοντας στρατιώτες στη Βηθλεέμ για να καταστρέψουν όλα τα μωρά; Δεν επιθυμούσε, όπως όλοι οι Εβραίοι, τον ερχομό του Μεσσία; Ναι, δεν το έκανα. Με πολλούς τρόπους, επειδή δεν ήταν Εβραίος.

Ο Ηρώδης ήταν από τη φυλή των Εδωμιτών - οι απόγονοι της Παλαιάς Διαθήκης Esau, από τους οποίους ο αδελφός Ιακώβ με πονηρή (για φακή σούπα) αγόρασε το δικαίωμα γέννησης. Από τον πονηρό Ιακώβ ήρθε μια φυλή Εβραίων που, ιστορικά, εχθρικούσαν με τους Εδωμίτες. Ο Ηρώδης ήρθε στην εξουσία με τη βοήθεια των Ρωμαίων, καταπατώντας βάναυσα τον νόμιμο κληρονόμο του θρόνου και τους υπερασπιστές τους, που ήταν όλοι οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τον Ηρώδη για αυτήν την τιμωρία, αποκαλώντας τον ξένο όχι «ο βασιλιάς των Εβραίων», αλλά «ο βασιλιάς των Εβραίων». Τα περισσότερα από τριάντα χρόνια διακυβέρνησης του Ηρώδη ήταν άγνωστα για σκληρότητα. Ο Εβραίος ιστορικός Ιωσήφ τον ονόμασε «τον πιο σκληρό τύραννο που υπήρξε ποτέ στην εξουσία». Φοβούμενος τις συνωμοσίες, κατέστρεψε τους πιθανούς ενάγοντες στο θρόνο από ολόκληρες κοινότητες, κόβοντας τη ρίζα των αρχαίων εβραϊκών φυλών. Οι εκτελέσεις πραγματοποιήθηκαν επίσης σε αρχιερείς. Ο Ηρώδης καταδίκασε ακόμη και τη γυναίκα του σε θάνατο, κάτι που αργότερα μετανιώθηκε. Η βασιλεία του ήταν παρόμοια με τη βασιλεία του Ιωάννη του Τρομερού, αλλά αν ο Γκρόζνι σκότωσε τον γιο του κατά τη διάρκεια του θυμού, ο Ηρώδης εκτελούσε λογικά τους δύο γιους του και σκότωσε τις τρίτες πέντε ημέρες πριν από το θάνατό του. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αφού άκουσε για τη γέννηση του Μεσσία, ο Ηρώδης αποφάσισε να τον καταστρέψει. Ωστόσο, προειδοποιημένος από έναν άγγελο, οι γονείς του Ιησού έκρυβαν στην Αίγυπτο και έζησαν εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη.

33 χρόνια μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα, οι Εβραίοι, οι οποίοι περίμεναν έναν ισχυρό επίγειο βασιλιά, θα έβαζαν τον Μεσσία-Χριστό σε θάνατο, αρνούμενοι να αναγνωρίσουν το βασίλειό Του «όχι αυτού του κόσμου». Και ο Χριστός, έχοντας αναστηθεί την τρίτη ημέρα, θα εκπληρώσει τις αρχαίες προφητείες και θα καθιερωθεί σε ολόκληρη τη γη μέσω της Εκκλησίας Του, κατακτώντας τον κόσμο με την αγάπη Του. Όσο για τους Εβραίους, περιμένουν ακόμα το μεσσία τους.

Ετοιμάστηκε από τον Valery MELNIKOV

(20 π.Χ. - μετά το 39 π.Χ.), 3ος γιος του Μεγάλου Ηρώδη και Σαμαριτάν Μαλτάκη (4η σύζυγός του), τετράρχης της Γαλιλαίας και Περαίας (4 π.Χ. .- 39 μ.Χ.)

Ο Josephus Flavius \u200b\u200bπεριγράφει 8 επεισόδια της βασιλείας του Ι. Α .: ίδρυση της νέας πρωτεύουσας της τετραρχίας του Τιβεριάδα (Ίος. Φλαβ. Ντελ. II 9. 1; Idem. Antiq. XVIII 2. 3; Idem. Vita. 64-69); σύναψη ειρηνευτικής συνθήκης μεταξύ Ρωμαίων και Παρθίων (Idem. Antiq. XVIII 4. 4-5) · ο γάμος του Ι.Α. με τον Ηρόδια (Ibid. 5. 1) · ο πόλεμος με τον βασιλιά των Ναβαταίων Aretha IV (Ibidem) · εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή (Ibid. 5.2) · εκπαίδευση στη Ρώμη. ο κυβερνήτης της Συρίας Vitellius και ο Ι.Α. στον πόλεμο με την Aretha (Ibid. 5. 3) · Τα παράπονα του Αγρίππα εναντίον του Ι. Α. Παρουσία του Τιβέριου (Idem. De bell. II 9. 5) · Η έκκληση του Ι.Α. προς τον αυτοκράτορα με αίτημα για τον αυτοκρατορικό τίτλο και την απέλαση του (Ibid. 9. 6; Idem. Antiq. XVIII 7. 1-2). Έλληνες ιστορικοί Νικόλαος της Δαμασκού (Jacoby F. Die Fragmente der griechischen Historiker. B., 1926. Bd. 2A. Fragm. 136. § 8-11) and Strabo (Strabo. Geogr. XVI 2 46), ο Εβραίος φιλόσοφος Φίλο της Αλεξάνδρειας (Philo. Leg. Gai. 38), Ρώμη. ιστορικός Tacitus (Tac. Hist. 5. 9), Χριστιανός απολογητής mch. Justin the Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 103.4), Ρώμη. ιστορικός Dion Cassius (Dio Cassius. Hist. Rom. LV 27. 6).

Στο NC, το Ι.Α. αναφέρεται σε σχέση με 2 γεγονότα: την εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή (Μάρκος 6. 14-29 · Ματ 14. 1-12 · Λουκάς 3. 19-20) και την ανάκριση του Ι. A. Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 23.6-12, 15 · συγκρίνετε επίσης: Πράξεις 4.27) Άλλες αναφορές στο Ι.Α. σχετίζονται επίσης με αυτές (Lk 9. 7-9 · 13. 31-33).

Josephus Flavius

Συνολικά, ο ΙΑ απεικονίζει έναν κυβερνήτη που συνέχισε τις παραδόσεις του πατέρα του, του Ηρώδη του Μεγάλου. Σύμφωνα με τον Ιωσήφ, ο Ι. Α. Βασίλεψε κάτω από 3 Ρωμαίους αυτοκράτορες: Αυγούστου, Τιβέριος και Γαία Καλιγούλα. Πολύ λίγα αναφέρονται για δραστηριότητα κάτω από τον Αύγουστο (4 π.Χ. - 14 μ.Χ.): μόνο ότι ο Ι.Α., ως παιδί, μεγάλωσε με κάποιον ιδιώτη στη Ρώμη με τον αδερφό του Αρχέλαο (Ios. Flav. Antiq. XVII 1. 3), και μετά το θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου, αμφισβήτησε ενώπιον του αυτοκράτορα τα δικαιώματα του Αρχέλαου στον βασιλικό τίτλο (Idem. De bell. II 2. 1-7; 6. 1-3; Idem. Antiq. XVII 9.4, 11.1-4). Ο Αύγουστος θεώρησε ότι ο Αρχέλαος ήταν πιο άξιος να δεχτεί την κληρονομιά του πατέρα του, ωστόσο, του έδωσε μόνο τον τίτλο του εθναρχού (Idem. Antiq. XVII 9. 7; 11. 4; πρβλ.: Idem. De bell. II 6. 3-7) και I. Α. (Παρά τους πολλούς υποστηρικτές μεταξύ των Ρωμαίων) και ο Φίλιππος διόρισε τετράρχες (Idem. De bell. II 6. 3; 9. 1; Idem. Antiq. XVII 11. 4). Μετά τον εκτοπισμό και την εξορία του Αρχέλαου (6 μ.Χ.), ο Α.Α. διατήρησε την εξουσία επί της τετραρχίας του (Idem. De bell. II 9. 1). Η αποκατάσταση των τειχών της πρωτεύουσας του Σελιφόρη της Γαλιλαίας, που καταστράφηκαν από τους Ρωμαίους (το 4 π.Χ.), και η μετονομασία του προς τιμήν του αυτοκράτορα σε Αυτοκράτη (Idem. Antiq. XVIII.2. 1) ανήκουν στην ίδια περίοδο. Ο τετράρχης δημιούργησε επίσης νέα τείχη στην πόλη Betaramft στην Περαία, που ονομάζεται Uliad προς τιμήν της αυτοκράτειρας (Ibidem. Το νέο όνομα της πόλης ήταν προφανώς αρχικά Liviada, δεδομένου ότι η σύζυγος του Αυγούστου υιοθετήθηκε από το σπίτι του Julius μόνο μετά το θάνατο του αυτοκράτορα το 14 R. H., σύμφωνα με τη θέλησή του · βλέπε: Plin. Sen. Natur. Hist. XIII.4.44; Hoehner. 1972. Σ. 82). Πιθανότατα, ακόμη και κάτω από τον Αύγουστο, διοργανώθηκε δυναμικός γάμος από τον Ι.Α. με την κόρη του βασιλιά των Ναβατέων Αρέθα IV για να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ της Ιουδαίας και της Αραβίας και να δημιουργήσει μια ζώνη προστασίας μεταξύ της Ρώμης και των Παρθίων.

Αναλυτικότερα, ο Ιωσήφ περιγράφει τη βασιλεία του Ι. Α. Τιβέριος (14-37 σύμφωνα με τον R.H.), με τον οποίο ο τετράρχης ανέπτυξε καλές σχέσεις. Στη λίμνη Gennisareth, στην πιο εύφορη περιοχή της Γαλιλαίας, ο Ι.Α. ίδρυσε την πόλη, ονομάζοντας την προς τιμήν του αυτοκράτορα Τιβεριά (Ios. Flav. De bell. II 9. 1; Idem. Antiq. XVIII 2. 3; Idem. Vita. 64-69). Οι καλές σχέσεις με τις ρωμαϊκές αρχές αποδεικνύονται επίσης από το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας απέρριψε τις κατηγορίες του Agrippa εναντίον του I. A. (Idem. De bell. II 9. 5). Σημαντικός ρόλος Ο Ι.Α., προφανώς, έπαιξε ως μεσάζων στις επαφές της Ρώμης με τους Παρθούς. Μετά από διαπραγματεύσεις. ο κληρικός Vitellius με τον βασιλιά του Παρθένου Artaban, όταν υπογράφηκε μια συνθήκη ειρήνης στη γέφυρα του Ευφράτη (η ακριβής χρονολόγηση είναι αμφιλεγόμενη: ίσως 36 σύμφωνα με τον R.H. - Hoehner. 1972. σ. 252 · βλ. Schüü rer. 1973. P . 351), ο Ι.Α. διοργάνωσε μια γιορτή σε μια πολυτελή σκηνή. Αν και τίποτα δεν είναι γνωστό για το ρόλο της IA στις διαπραγματεύσεις, έγραψε στον Τιβέριο για αυτό το γεγονός ακόμη και πριν από τον αξιωματικό. Έκθεση Vitellius, η οποία προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του τελευταίου (Ios. Flav. Antiq. XVIII 4. 4-5).

Τέλος, ο αυτοκράτορας υποστήριξε τον Ι.Α. στον πόλεμο με τον βασιλιά των Ναβαταίων Αρέθα IV (36 μ.Χ.), ο οποίος ξεκίνησε μετά το διαζύγιο του Ι.Α. με την κόρη του Αρέθα (Ibid. 5.1). Ο στρατός της ΙΑ υπέστη συντριπτική ήττα και στη συνέχεια γύρισε στον Τιβέριο για βοήθεια, ο οποίος διέταξε τον Βιτέλιους να παρέμβει, να συλλάβει την Αρέθα και να τον παραδώσει στη Ρώμη (Ιμπιντέμ). Ωστόσο, ο Τιβέριος πέθανε και ο Βιτέλιος δεν βιάστηκε να βοηθήσει, περιμένοντας την επιβεβαίωση της παραγγελίας από τον νέο αυτοκράτορα.

Η κατάσταση του Ι.Α. άλλαξε όταν, μετά το θάνατο του Τιβερίου, ο Γαΐς Καλιγκούλα έγινε αυτοκράτορας (37 μ.Χ.), ο οποίος έκανε τον φίλο του Αγρίππα Α ', βασιλιά της Ιουδαίας, αδελφό του Ηροδιαία και ανιψιό του Ι.Α. τα εδάφη των τετραρχιών του Φιλίππου και της Λιζάνιας (Ibid. 6. 10; Idem. De bell. II 9. 6). Ο Ι.Α., ο οποίος κυβερνούσε εκείνη την εποχή για περισσότερα από 40 χρόνια, αποφάσισε επίσης να λάβει τον αυτοκρατορικό τίτλο. Ενθαρρυνμένος από τον Ηρόδια, πήγε στη Ρώμη το 39 μ.Χ. στη Ρώμη για να τεκμηριώσει τους ισχυρισμούς του (Idem. Antiq. XVIII 7. 1-2; Idem. De bell. II 9. 6). Ο Αγρίππα, μαθαίνοντας για το σχέδιό τους, έστειλε έναν αγγελιοφόρο στη Ρώμη με ένα μήνυμα σχετικά με τη συμμετοχή του ΙΑ στη συνωμοσία, που καταρτίστηκε εναντίον του αυτοκράτορα. Τιβέριος, και στο παρόν. χρόνο και εναντίον του Gaius Caligula με τον Παρθενικό βασιλιά Artaban (Idem. Antiq. XVIII.7.2). Οι εισαγγελείς επεσήμαναν ότι ο Ι.Α. είχε συλλέξει όπλα για 70 χιλιάδες στρατιώτες (δεν μπορούσε να το αρνηθεί αυτό, αλλά, προφανώς, το όπλο προοριζόταν να πολεμήσει ενάντια στους Ναβαταίους και όχι ενάντια στη Ρώμη). Ο αυτοκράτορας πίστευε την κατηγορία, πήρε την τετραρχία από την IA και την προσαρτήθηκε στο βασίλειο της Agrippa (Ibidem), και στην πρώτη. ο τετράρχης στάλθηκε στην εξορία προς τα δυτικά, προφανώς στο Lugdun Convenarum (τώρα Saint-Bertrand-de-Commens, dep. W. Garonne, Γαλλία). Η Ηροδιάς, ως αδερφή της Αγρίππας, προσφέρθηκε να διατηρήσει την κατοχή της, αλλά αρνήθηκε και ακολούθησε το Ι.Α.

Δρ. Το θέμα της ιστορίας του Ιωσήφ είναι η στάση του τετράρχη στην εβραϊκή θρησκεία. παραδόσεις. Σε πολλές περιπτώσεις, ο Ι. Α. Απεικονίζεται, όπως ο πατέρας του, ως παραβιάζοντας τον εβραϊκό νόμο. Προβλήματα προέκυψαν ήδη στα θεμέλια της Τιβερίας (Ibid. 2. 3 (36-38)). «Νέοι κάθε είδους», πρώην σκλάβοι (Ibid. 3), φτωχοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν παντού (Ibid. 3), αλλά υπήρχαν επίσης «μερικοί αξιωματούχοι» (Ibidem) εγκαταστάθηκαν ως νέοι κάτοικοι. Ο Ι.Α. παραχώρησε σε όλους τα δικαιώματα των γεννημένων πολιτών και, μιλώντας ως ευεργέτης (Ibid. 3), διανέμει οικόπεδα (προφανώς από τη γη του (ἐκ τῆς ὑπ "αὐτῷ γῆς - Ibid. 3), χτισμένες κατοικίες. Όλα αυτά είχαν ο μόνος στόχος είναι να «τους συνδέσουμε με την πόλη» (Ibidem), παρά το γεγονός ότι «ο οικισμός των ανθρώπων εδώ ... ήταν αντίθετος με τους εβραϊκούς νόμους», επειδή κατά τη διάρκεια της κατασκευής το παλιό νεκροταφείο κατεδαφίστηκε (Ibid. 3), το οποίο έκανε τους κατοίκους της πόλης ακάθαρτους ( Αριθμοί 19. 11, 16).

Η δεύτερη περίπτωση παραβίασης του εβραϊκού νόμου του Ι.Α. είναι ένας γάμος με τον Ηρόδια, τη σύζυγο του ημι-αδελφού του Ηρώδη και την αδερφή του Αγρίππα Α΄ (Ίος. Φλαβ. Αντίκ. XVIII 5.1.). ΕΝΤΑΞΕΙ. 29, σύμφωνα με τον R.H. I.A., κατά τη διαδρομή του στη Ρώμη, επισκέφθηκε τον αδερφό του, ο οποίος προφανώς ζούσε σε μια από τις παράκτιες πόλεις της Παλαιστίνης. Εκεί, ερωτεύτηκε τη σύζυγό του Ηρόδια, η οποία συμφώνησε να παντρευτεί τον Ι. Α. Εάν χωρίσει τη σύζυγό του, κόρη του βασιλιά των Ναμπατάων, Αρέθα (Ιμπιντέμ), όταν επέστρεψε από τη Ρώμη. Ο νέος γάμος, ωστόσο, δεν είχε μόνο πολιτικές συνέπειες - τον πόλεμο με την Aretha, αλλά και πολλοί με το t.z. Η εβραϊκή παράδοση ως παράνομη, επειδή ο Ηρόδιας ήταν ανιψιά του ΙΑ (κόρη του Αριστοβούλου και αδερφή του Αγρίππα Α) και, για να παντρευτεί τον ΙΑ, έπρεπε πρώτα να χωρίσει τον σύζυγό της (αδελφός ΙΑ) Αυτό αναφέρεται στην ιστορία του Ιωσήφ για την εκτέλεση του Ι.Α. Ιωάννη του Βαπτιστή (Ibid. 5.2). Μόλις έμαθε ότι πολλοί άνθρωποι ήρθαν στον ιεροκήρυκα, για τη διδασκαλία του «ανύψωσε τις ψυχές τους», ο ΙΑ φοβόταν ότι η επιρροή του Ιωάννη θα οδηγούσε σε λαϊκή εξέγερση και αποφάσισε να εκτελέσει τον ιεροκήρυκα. Αυτό συνέβη στο φρούριο Maheron, όπου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συνελήφθη με εντολή του τετράρχη. Σύμφωνα με τους Εβραίους, ο θάνατος του στρατού του Ι.Α. στη μάχη με τους Ναβαταίους έγινε τιμωρία για αυτήν την εκτέλεση (Ibidem).

Σύμφωνα με τον Joseph, ο I.A. Εβραϊκός νόμος ένας ανίεος κυβερνήτης. Ωστόσο, γράφει ότι η ΙΑ δείχνει συμπάθεια για το νόμο των Εβραίων. Όταν οι Ρωμαίοι σχεδίαζαν να περάσουν από την Ιουδαία κατά τη διάρκεια της εκστρατείας εναντίον της Αρέθας, ευγενείς κάτοικοι της πόλης βγήκαν για να τους συναντήσουν με αίτημα να μην μπουν στη γη τους, επειδή οι λεγεωνάριοι είχαν εικόνες απαγορευμένες από τον Ιουδαϊσμό στα πανό. Τότε ο Ρωμαίος κυβερνήτης Βιτέλλιος άλλαξε γνώμη και "συνοδεύτηκε από τον τετράρχη Ηρώδη και μερικούς από τους φίλους του πήγαν στην Ιερουσαλήμ" για να προσφέρουν μια θυσία στον Θεό εκεί (Ibid. 5. 3).

Ο σεβασμός του Ι.Α. στη θρησκεία. οι παραδόσεις των θεμάτων παρουσιάζονται από το επεισόδιο που περιγράφεται από τον Φίλο της Αλεξάνδρειας (Φίλο. Leg. Gai. 38). Όταν ο Πιλάτος, θέλοντας να δοξάσει τον αυτοκράτορα, εγκατέστησε επιχρυσωμένες ασπίδες στο παλάτι της Ιερουσαλήμ του Ηρώδου του Μεγάλου, αυτό προκάλεσε την αγανάκτηση των Εβραίων. Αν και δεν υπήρχαν εικόνες στις ασπίδες, θεωρήθηκαν ως προσβολή λόγω μιας σύντομης επιγραφής, η οποία, σύμφωνα με τους ερευνητές, θα μπορούσε να περιέχει τίτλους που σχετίζονται με το imp. λατρεία, π.χ. pontifex maximus (Bond. 1998. σ. 39; Smallwood, ed. 1961). Μια πρεσβεία πήγε στο Πιλάτο για διαπραγμάτευση, αποτελούμενη από 4 «βασιλικούς γιους», προφανώς, θα μπορούσε να υπήρχε ο Ι. Α. (Κοκκίνου. 1998. σ. 195. Όχι. 80; Hoehner. 1972. σ. 178; Jensen. 2006. σ. 108). Οι διαπραγματεύσεις ήταν ανεπιτυχείς, τότε οι Εβραίοι έστειλαν «δάκρυ» στη Ρώμη και ο Τιβέριος διέταξε τον Πιλάτο να μεταφέρει τις ασπίδες από την Ιερουσαλήμ στην Καισάρεια.

Το Ευαγγέλιο. Ι.Α. και St. Ιωάννης ο Βαπτιστής

Οι Ευαγγελιστές Matthew και Mark περιγράφουν λεπτομερώς το θάνατο του St. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, και οι δύο αναφέρουν ότι ο λόγος για το συμπέρασμα του Ιωάννη ήταν η καταδίκη του για το γάμο του Ι.Α. με τον Ηρόδια, τη σύζυγο του αδελφού του, τον οποίο οι ευαγγελιστές αποκαλούν Φίλιππο (Μάρκος 6. 17-18 · βλ. Ματθαίος 14). Ο νόμος του Μωυσή απαγόρευσε σε έναν άντρα να παντρευτεί τη γυναίκα του αδερφού του (Λέων 18. 16 · 20. 21), με εξαίρεση τους αριστερούς γάμους (Πρ. 25. 5 · πρβλ. Μ. 12. 19). Δεδομένου ότι ο αδελφός του Ι.Α. είχε μια κόρη, τον Σαλώμ, και ο ίδιος ο αδελφός ήταν ακόμα ζωντανός, ο γάμος δεν μπορούσε να θεωρηθεί αληθινός. (Για το πρόβλημα της ταυτοποίησης του πρώτου συζύγου του Ηρόδια, βλ. Art. Herodias.) Οι Ευαγγελικοί αναφέρουν ότι η απόφαση εκτέλεσης του Ιωάννη ελήφθη σε συμπόσιο με την ευκαιρία των γενεθλίων του ΙΑ (ή την επέτειο της προσχώρησης στο θρόνο - γενέσια; δείτε: Schürer 1973. Σ. 346. Όχι. 26 · Hoehner. 1972. Σ. 160. Όχι. 5), κατά τη διάρκεια της οποίας η κόρη του Ηρόδια (Σινά, κωδικοί του Βατικανού και μια σειρά άλλων πρώιμων χειρογράφων έχουν την επιλογή - η κόρη του Ι. Α.) τόσο γοητευμένος ο Ι.Α. με το χορό της που παρουσία διακεκριμένων προσκεκλημένων ορκίστηκε να εκπληρώσει οποιαδήποτε επιθυμία της. Με την υποκίνηση του Ηρόδια, ζήτησε την εκτέλεση του Ιωάννη του Βαπτιστή (Μάρκος 6. 25). Το Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει ότι ο Ι.Α. δεν ήθελε να σκοτώσει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, επειδή τον θεωρούσε άγιο και υπάκουε στις οδηγίες του (Μάρκος 6. 20 · Τετ: Ματ 14. 5). Ήταν πολύ λυπημένος όταν η κόρη του Ηρόδια ζήτησε το κεφάλι του Ιωάννη (Μάρκος 6. 26). Αργότερα, ο Ι. A. κατηγόρησε τον φόνο στον εαυτό του (Μκ 6. 16). Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Ματθαίο, ο Ι.Α. είχε την πρόθεση να εκτελέσει τον Ιωάννη, αλλά φοβόταν γιατί ο λαός τον θεωρούσε προφήτη (Ματθαίος 14. 5).

Ο Ι.Α. και ο Ιησούς Χριστός

Ανεξάρτητα από το πώς αντιλήφθηκαν οι πρώτοι αναγνώστες των Ευαγγελίων τον Ι. Α. Στην ιστορία της εκτέλεσης του Ιωάννη του Βαπτιστή - ως ένας αδύναμος, αναποφάσιστος κυβερνήτης (στην εικόνα του Μάρκου) ή ως ένας σκληρός τύραννος (στο Ματθαίο), το ίδιο το γεγονός δείχνει ότι I. επίσης ο εχθρός του Ιησού, ο οποίος στο κήρυγμα Του είναι σαν τον Ιωάννη (Μάρκος 6. 16 · Ματ 14. 2). Όταν ο τετράρχης άκουσε για τον Ιησού, φαντάστηκε ότι ο Ιησούς είναι ο αναστημένος Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ματ 14-22 · Μκ 6. 14-16 · Λκ 9. 7-9), οπότε ο Χριστός άφησε τα υπάρχοντα του τετράρχη (Ματ 14. 13), όταν ήθελε να τον δει.

Το δεύτερο γεγονός, που αντικατοπτρίζει τη στάση του Ι.Α. προς τον Ιησού Χριστό, συνέβη κατά το τελευταίο ταξίδι του Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Όταν ο Χριστός βρέθηκε στην επικράτεια του Ι.Α., οι Φαρισαίοι ήρθαν να τον προειδοποιήσουν για την πρόθεση του Ι.Α. να τον σκοτώσει (Λουκάς 13. 31-33). Σε απάντηση, ο Ιησούς διατάσσει να μεταδώσει «σε αυτήν την αλεπού»: «Ιδού, έριξα δαίμονες και κάνω θεραπείες σήμερα και αύριο, και την τρίτη ημέρα θα τελειώσω. και όμως, πρέπει να περπατήσω σήμερα, αύριο και την επόμενη μέρα, γιατί δεν συμβαίνει ότι ο προφήτης χάνεται έξω από την Ιερουσαλήμ »(Λκ 13. 32-33). Κρίνοντας από την εξέλιξη των γεγονότων, η απειλή για τον Ιησού από τον Ι.Α. ήταν αρκετά σημαντική και οι Φαρισαίοι δεν πρόκειται να τον βοηθήσουν (Darr. 1998. σ. 179; Jensen. 2006. σ. 116) · Προσπάθησαν μάλλον να στείλουν τον Ιησού από τη Γαλιλαία στην Ιερουσαλήμ, όπου ο Sanhedrin θα μπορούσε να τον καταδικάσει (Hoehner. 1972. σ. 220; Darr. 1998. σ. 175-176).

Στη Βίβλο, ένας άνθρωπος που συγκρίνεται με μια αλεπού περιφρονείται επειδή χρησιμοποιεί την εξαπάτηση για να επιτύχει έναν στόχο (Hoehner. 1972. σ. 347 · πρβλ. Τραγούδια 2. 15 · εζεκ 13. 4). Επομένως, ο Ι.Α. είναι ένας ηγέτης που δεν έχει την εξουσία να παρέμβει στη διακονία του Ιησού, ο οποίος θα συνεχίσει να ενεργεί σύμφωνα με το δικό του σχέδιο. Μια άλλη ερμηνεία είναι δυνατή: Ο Ι. Α. Συγκρίνεται με μια αλεπού (ένα θηρίο που καταστρέφει τους αμπελώνες - Canto 2. 15), επειδή αυτός, αφού εκτέλεσε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, καταστρέφει τον αμπελώνα του Θεού. Τώρα απειλεί τον Χριστό. Αλλά ο Ιησούς τον απαντά: Δεν θα χαθεί στη Γαλιλαία, όχι επειδή ο κυβερνήτης είναι δειλός και αδύναμος, αλλά σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού: Ο Χριστός πρέπει να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Darr. 1998. σ. 182).

Το τρίτο περιστατικό είναι η δίκη του Ι. Α. Για τον Ιησού Χριστό (Λουκάς 23.6-12). Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή Λουκά, ο Πόντιος Πιλάτος, γνωρίζοντας ότι ο Ι.Α. βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Ιερουσαλήμ και αφού άκουσε ότι ο Ιησούς ήταν από τη Γαλιλαία, την περιοχή Ι.Α., του έστειλε τον Ιησού. Ο Πιλάτος δεν ήταν υποχρεωμένος να το πράξει σύμφωνα με το νόμο, αλλά ήθελε να ξεπεράσει επαρκώς μια άβολη κατάσταση: οι Εβραίοι απαίτησαν να σταυρώσουν τον Χριστό και φάνηκε στον Πιλάτο ότι ήταν αθώος. Ίσως ο Πιλάτος έπρεπε να διευθετήσει τη σύγκρουση με τον Ι.Α., που επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι κάποτε εκτελούσε τα θέματα του Ι.Α. (Lk. 13 · βλ. Επίσης: Philo. Leg. Gai. 38).

Ο Ευαγγελιστής Λουκάς αναφέρει ότι όταν ο ΙΑ είδε τον Ιησού, ήταν ενθουσιασμένος, γιατί είχε ακούσει για αυτόν για πολύ καιρό και ήθελε να δει ένα θαύμα (Λκ 23. 8). Αλλά «σε πολλές ερωτήσεις» Ι. Α. Ο Χριστός απαντά σιωπηλά (Λουκάς 23. 9 · πρβλ. Λουκάς 11. 16-17, 29). Οι εξηγητές συνδέουν μερικές φορές αυτήν τη σιωπή του Χριστού με τη συμπεριφορά που περιγράφεται από τον προφήτη του ταλαιπωρημένου υπηρέτη του Κυρίου, ο οποίος «δεν άνοιξε το στόμα του. σαν πρόβατο »(Is 53. 7; βλέπε Luke 22.37; Soards. The Silence of Jesus. 1985; Idem. Tradition. 1985. P. 360-363), ή θεωρήστε αυτή τη σιωπή ως μέρος ενός κοινού κινήτρου για να μην κατανοήσετε τα λόγια του Ιησού κατά τη διάρκεια του κηρύγματος Του (Σανχεντρίν - Λουκάς 22. 67 · άτομα που δεν έχουν γίνει ακόμη μαθητές του Ιησού («άλλοι») - Λουκάς 8. 10 · πρβλ.: Darr. 1998. σ. 197-198). Σε κάθε περίπτωση, ο Ι.Α. είναι ο εχθρός του Ιησού Χριστού και λόγω των ωμότητων του δεν αξίζει απάντηση.

Σε σχέση με αυτήν την ιστορία, οι διερμηνείς συχνά θέτουν το ερώτημα: ποιος ρόλος έπαιξε ο ΙΑ στην ιστορία της πεποίθησης του Ιησού Χριστού: ενεργός (Harlow. 1954; Parker. 1987) ή παθητικός (Blinzler. 1947; Hoehner. 1972. σ. 239-249; Soards. Παράδοση. 1985); Οι αρχιερείς και οι γραφοί κατηγόρησαν τον Χριστό, αλλά ο Ι. Α. «Αφού τον ταπεινώσει και τον κοροϊδεύονταν, τον φόρεσε με ελαφριά ρούχα και τον έστειλε πίσω στον Πιλάτο» (Λκ 23.10-11). Η διαμάχη προκαλείται από τον συμβολισμό της πράξης ληστείας του Ιησού Χριστού σε φωτεινές ρόμπες: Βρίσκεται ένοχος (ρούχα - βασιλικά άμφια - ένα σημάδι που κήρυξε για τον εαυτό του ως Μεσσιανικό βασιλιά - πρβλ.: Harlow. 1954. σ. 177) ή τονίζει έτσι τον παραλογισμό των ρούχων , δηλ., ο Ι.Α. λέει: αυτός ο άντρας είναι γελοί, όχι επικίνδυνος (Blinzler. 1947. σ. 23). Τέλος, προτάθηκε ότι μετά τον γελοιοποίηση του Ιησού Χριστού, ο Ι.Α. τον αναγνωρίζει ωστόσο ότι δεν είναι ένοχος, και τα ρούχα σε αυτήν την περίπτωση είναι ένα σημάδι της δικαιοσύνης του Ιησού (Darr. 1998. σ. 198-201).

Ο Ευαγγελιστής αναφέρει μόνο ότι ο Πιλάτος συμφώνησε με την απόφαση του Ι. Α. Ότι «δεν βρήκε τίποτα που να αξίζει τον θάνατο» (Λκ 23,15). Επομένως, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι ο Ι. Α. Δεν έπαιξε ενεργό ρόλο στην καταδίκη του Χριστού (Hoehner. 1972. σ. 243 · Darr. 1998. σ. 198-201) · Αν κάποιος δεν συμφωνεί με αυτό το συμπέρασμα, τότε δεν λαμβάνονται υπόψη τα λόγια του Λ. 23. 15 για την αθωότητα (Parker. 1987. σ. 201-202; Harlow. 1936. σ. 75-100; Idem. 1954. σ. 236-237).

Δεδομένου ότι η ιστορία του ευαγγελιστή Λουκά για τη δίκη του Ιησού Χριστού από τον Ι.Α. δεν περιλαμβάνεται στα άλλα Ευαγγέλια, ορισμένοι μελετητές απορρίπτουν την αυθεντικότητά του. Ο M. Dibelius, για παράδειγμα, πίστευε ότι δημιουργήθηκε από τον Luke για να δείξει την εκπλήρωση στη ζωή του Χριστού της προφητείας του Ψαλμού 1-2 για την εξέγερση ενάντια στον Μεσσία «βασιλιάδες της γης και πρίγκιπες» (πρβλ. Πράξεις 4. 25-28, που λέει σχετικά με την ενοχή του ΙΑ στην «συνωμοσία» ενάντια στον Χριστό - Διβέλιο. 1915. S. 113-126, βλ. Müller. 1979. S. 111-114). Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, η ιστορία του ευαγγελιστή έχει ιστορικό πυρήνα, αλλά η περιγραφή της δίκης του Ι. Α. Για τον Ιησού Χριστό στην παράδοση έχει ήδη υποβληθεί σε επεξεργασία μέχρι τότε (Brown. 1994. σ. 785; Fitzmyer. 1985. σ. 1478-1480; Nolland 1993, σελ. 1122). Η παρουσία αυτής της ιστορίας στο Ευαγγέλιο του Λουκά δικαιολογείται από το ιστορικό t. επίσης επειδή ο Λουκάς έγραψε για τον Θεόφιλο, πιθανώς τη Ρώμη. ένας αξιωματούχος που θα μπορούσε κάλλιστα να ενδιαφερόταν για τη σχέση μεταξύ των μελών της Μεγάλης δυναστείας του Ηρώδη και των επιμελητών της Ιουδαίας, ακόμη περισσότερο αφού αυτή η ιστορία λέει για τη συμφιλίωση του Ι.Α. με τον Πιλάτο (Λουκάς 23. 12). Δρ. Οι ευαγγελικοί θα μπορούσαν να παραλείψουν αυτές τις λεπτομέρειες επειδή δεν επηρέασαν την πορεία της δοκιμής. Μερικοί ερευνητές θεωρούν ότι η πηγή αυτής της ιστορίας είναι το Ευαγγέλιο του Πέτρου (Crossan JD The Cross That Spoke: The Origins of the Passion Narrative. San Francisco, 1988), αλλά δεν αποκαλύπτει σημαντικές παραλληλισμούς με την ιστορία από το Ευαγγέλιο του Λουκά για τη δίκη του Ι. Α. πάνω από τον Ιησού Χριστό. Στην πραγματικότητα, το «Ευαγγέλιο του Πέτρου» θεωρεί τον ΙΑ υπεύθυνο για το θάνατο του Ιησού Χριστού - δεν υπάρχει τίποτα παρόμοιο στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Das Evangelium nach Petrus / Hrsg. T. Kraus, T. Nicklas. Β. NY, 2007) .

Η βασιλεία του Ι. Α. Υπό το φως της αρχαιολογίας της Γαλιλαίας της Ελληνορωμαϊκής περιόδου

Τα κύρια αποτελέσματα της αρχαιολογικής έρευνας στη Γαλιλαία (που διεξάγεται συστηματικά από τη δεκαετία του '70 του ΧΧ αιώνα) μας επιτρέπουν να εξαγάγουμε συμπεράσματα σχετικά με την κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική κατάσταση στη Γαλιλαία, στην Ελληνο-Ρώμη. χρόνος, συγκεκριμένα η βασιλεία του Ι.Α.

Οι ανασκαφές του Sepphoris (από το 1983) έδειξαν ότι η πόλη τον 1ο αιώνα. σύμφωνα με τον R.Kh, κατοικήθηκε κυρίως από Εβραίους (Chancey. 2001; Idem. 2005. σ. 82-86; Jensen. 2006. σ. 150-161). Δεν υπάρχουν σημάδια αξιοσημείωτης επιρροής της Greco-Rome. Πολιτισμός. Οι «εθνοτικοί δείκτες» που βρέθηκαν μας επιτρέπουν να πούμε ότι ο πληθυσμός της πόλης συμμορφώθηκε με αλαχικούς κανονισμούς σχετικά με τη θρησκευτική καθαρότητα. (Ίσως γι 'αυτό ο Ι.Α. αποφάσισε να ιδρύσει μια νέα πρωτεύουσα, την Τιβεριάδα, μια πόλη νέου τύπου.) Στο στρώμα του 1ου αι. σύμφωνα με τον R. Kh., βρέθηκαν θραύσματα από πέτρινα αγγεία για την αποθήκευση καθαρού νερού (κατάλληλο για πλύσεις λατρείας). σχεδόν δεν υπάρχουν οστά χοίρου · πολλές πισίνες για τελετουργικά λουτρά (mikvahs) έχουν βρεθεί τόσο στα σπίτια των πλουσίων όσο και στα σπίτια των φτωχών, στην ακρόπολη (Reed. 2000. σ. 23-61, 100-128).

Τα περισσότερα κτίρια χρονολογούνται στον 1ο όροφο. Αιώνα, βρίσκονται στο δυτικό λόφο. Οι σεφόροι της εποχής του Ι.Α. ήταν πολύ μικροί σε σύγκριση με τις ελληνιστικές πόλεις που βρίσκονταν στις γύρω περιοχές (Καισάρεια, Πριμόρσκι, Σκιφοπόλ κ.λπ.). Οι υπολογισμοί έδειξαν ότι ο πληθυσμός της πόλης ήταν 8-12 χιλιάδες κάτοικοι - μεγάλος σε σύγκριση με το άμεσο περιβάλλον, αλλά αρκετά συγκρατημένος από τα πρότυπα άλλων πόλεων της αυτοκρατορίας (Ibid. P. 80; Crossan, Reed. 2001. σ. 81). Τουλάχιστον 2 κεντρικοί δρόμοι τοποθετήθηκαν κατά μήκος του ελληνορωμαϊκού δικτύου (McCollough, Edwards. 1997). Γ. συνήθως χρονολογείται το υδραγωγείο (αργότερα χτίστηκε άλλο) και η βασιλική στον ανατολικό λόφο (Tsuk. 1999). Έχουν επίσης βρεθεί πολλές ινσουλές (Strange. 1992).

Σημαντικό για τη συζήτηση σχετικά με το ιστορικό πλαίσιο του υπουργείου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία παραμένουν ερωτήματα σχετικά με τη χρονολόγηση της κατασκευής του θεάτρου στο Σεφόρη (υπό τον Ι.Α. ή στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ., η τελευταία χρονολόγηση κυριαρχεί στη λογοτεχνία, αν και ερωτήθηκε από πολλούς - πρβλ.: Zangenberg. 2010. σ. 473; Batey. 1991. σ. 154-156; Idem. 2006). Αλλά ακόμη και αν τα ερευνητικά δεδομένα του θεάτρου δεν μας επιτρέπουν να μιλήσουμε με σιγουριά σχετικά με την εποχή της κατασκευής του, είναι αδύνατο να επιβεβαιωθεί η κυριαρχία του ελληνιστικού πολιτιστικού στοιχείου στους Σεφόρους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, διότι, κατά πάσα πιθανότητα, τον 1ο αιώνα μ.Χ. δεν υπήρχε γυμναστήριο στην πόλη. Μετά τον Ιουδαϊκό πόλεμο του 66-73. Σύμφωνα με τον R.H., όταν ο Sepphoris έλαβε ανταμοιβή από αυτόν για την πίστη του στη Ρώμη, πραγματοποιήθηκε σημαντική επέκταση και ανοικοδόμηση της πόλης (Meyers. 2002). Πιστεύεται ότι η εμφάνιση αρκετών μνημείων ελληνιστικής αρχιτεκτονικής, τα οποία με την πρώτη ματιά θα μπορούσαν να επιβεβαιώσουν τη θέση μιας σημαντικής εξελληνισμού αυτής της περιοχής (βίλες με ψηφιδωτά δάπεδα, συναγωγές, τεράστιες δεξαμενές, ένα λιθόστρωτο δρόμο διακοσμημένο με κιονοστοιχία), έγινε δυνατή μόνο από τον 2ο αιώνα. όταν η πόλη είχε ήδη ονομαστεί Διοκλησία και ο πληθυσμός της αυξήθηκε σημαντικά.

Το συμπέρασμα για το σχετικά μικρό μέγεθος της πόλης τον 1ο αιώνα. και αρχαιολόγοι που έχουν εξερευνήσει την Τιβεριάδα. Σε αυτήν την πόλη του 1ου αιώνα Συνήθως χρονολογούνται μνημειακές πύλες με στρογγυλούς πύργους (ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές 1973-1974 · η χρονολόγηση αμφισβητείται από τον Μ. Μπέρνετ (Bernett. 2007), αλλά, προφανώς, επιβεβαιώνεται από τις τελευταίες ανασκαφές - Zangenberg. 2010. σ. 473) που σχετίζονται με αυτούς τους πύργους τμήματα του κεντρικού δρόμου (θραύσματα), θραύσματα του δαπέδου μωσαϊκού σε ύφος αιχμής στην ύστερη βασιλική (βρέθηκε το 2005, θα μπορούσαν να διατηρηθούν από το παλάτι του Ι.Α., που καταστράφηκαν μετά από ζήλο - Ίος. Flav. Vita. 65; Jensen. 2006. P. 135-149; Idem. 2008. S. 55); με προσοχή, τα ερείπια του λιμανιού (Idem. 2008. S. 57), το θέατρο αποδίδεται σε αυτήν την εποχή. θραύσματα δομών που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές το 2002 και το 2005 (τμήματα του σταδίου) (Ibidem; Zangenberg. 2010. σ. 473). Επιπλέον, μέχρι τη στιγμή του Ι.Α., αποδίδουν ένα βασικό βάρος - ένα εύρημα που μπορεί να επιβεβαιώσει το καθεστώς του Τιβεριά ως πολιτική, καθώς η επιγραφή σε αυτό αναφέρει το ἀγορανόμος (παρατηρητής της αγοράς, πρβλ.: Ίος. Flav. Antiq. XVIII 6. 2 )

Η αρχαιολογική έρευνα μας επιτρέπει να εξαγάγουμε συμπεράσματα σχετικά με την κοινωνικοοικονομική κατάσταση στην επικράτεια της τετραρχίας του Ι.Α., η οποία δεν επηρεάστηκε από την κατασκευαστική του πολιτική (ερευνήθηκαν οι μικροί οικισμοί του Ιοντάτ, της Κάνα και του Καπέρναουμ. Με βάση την ομοιότητα του υλικού πολιτισμού, η Γκάμλα συνήθως προστίθεται σε αυτούς στο Γκολάν, αν και αυτό ήδη το έδαφος της τετραρχίας του Φιλίππου και όχι του Ι. Α. - Adan-Bayewits, Aviam. 1997; Syon. 2002). Ο H. M. Jensen, ο συγγραφέας μιας από τις τελευταίες μονογραφίες του I. A., δεν βλέπει ίχνη οικονομικής παρακμής αυτών των οικισμών ως αποτέλεσμα εκμετάλλευσης από τις αναπτυσσόμενες πόλεις των πόρων των γύρω περιοχών. Αντιθέτως, σε όλα αυτά τα σημεία υπάρχουν σημάδια οικονομικής ανάπτυξης και αύξησης του πληθυσμού (Jensen. 2006. σ. 162-178). Όλα αυτά μας επιτρέπουν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο Ι. Α. Ως κυβερνήτης ακολούθησε μια πολιτική εκμάθησης της επικράτειας, όχι σε βάρος της οικονομικής καταπίεσης των αγροτικών περιοχών. δεν υπάρχει επίσης καμία ένδειξη σαφούς παραβίασης από τον τετράρχη των θρησκειών της Γαλιλαίας. παραδόσεις θεμάτων. Το τελευταίο, ειδικότερα, αποδεικνύεται από την εικονογραφία των νομισμάτων που εκδίδονται σύμφωνα με το Ι. Α. Δεν έχουν εικόνες που παραβιάζουν τον εβραϊκό νόμο (σε αντίθεση με τα νομίσματα άλλων ηγεμόνων της ηρωικής δυναστείας - Αγρίππα και Φίλιππος). Ξεκινώντας από το 19/20 σύμφωνα με τον R. Kh. Ο Ι.Α. εξέδωσε όχι περισσότερο από 5 είδη νομισμάτων. Νομίσματα που κόπηκαν προς τιμήν της κατασκευής του Τιβερίου στην εμπρόσθια όψη είχαν μια εικόνα καλάμου, η οποία θα μπορούσε να συμβολίζει την ιδέα του νερού, της γονιμότητας και της ικανότητας αποκατάστασης (ευελιξία). Σε άλλους τύπους νομισμάτων, η εικόνα του καλάμου αντικαθίσταται από την εικόνα ενός κλάδου φοίνικα (ένα σύμβολο κοινό ήδη στα νομίσματα Hasmonean και Herodian). Στα νομίσματα της τελευταίας σειράς των 39 (πιθανόν να εκδοθούν σε μια κρίσιμη στιγμή στον αγώνα για εξουσία με τον Αγρίππα για να κερδίσει την εύνοια του αυτοκράτορα), το όνομα του Ι. Α. Στην εμπρόσθια όψη είναι γραμμένο στην ονομαστική και όχι στη γενετική περίπτωση, το όνομα του αυτοκράτορα στην ημερομηνία υπόθεση: "Ηρώδης τετράρχης στον Guy Caesar Germanicus." Η συμμόρφωση με την απαγόρευση των εικόνων κατά τη κοπή νομισμάτων δεν ήταν εκδήλωση προσωπικής ευσέβειας, αλλά ανησυχία για τους πολίτες. Στην ιδιωτική του ζωή, ο Ι. Α. θα μπορούσε να είχε παραβιάσει την απαγόρευση, για παράδειγμα, όταν στολίζει το παλάτι του στην Τιβεριάδα με αγάλματα (Ίος. Flav. Vita. 65).

Lit .: Dibelius M. Herodes und Pilatus // ZNW. 1915. Δρ. 16. S. 113-126; Harlow VE Jesus "Ιερουσαλήμ Expedition. Oklahoma City, 1936; idem. The Destroyer of Jesus: The Story of Herod Antipas, Tetrarch of Galilee. Oklahoma City, 1954; Delbrueck R. Antiquarisches zu den Verspottungen Jesu // ZNW. 1942. Bd. 41. S. 124-145; Blinzler J. Herodes Antipas und Jesus Christus: Die Stellung des Heilandes zu seinem Landesherrn. Stuttg. 1947; Tyson JB Jesus and Herod Antipas // JBL. 1960. τόμος 79. N 3. P 239-246; Smallwood EM, ed. Philoni Alexandrini Legatio ad Gaiium: Ed. Με μια εισαγωγή., Μετάφραση, σχόλιο. Leiden, 1961; Bruce FF Herod Antipas, Tetrarch of Galilee and Perea // Ετήσιο του Leeds Univ. Oriental Society. Leiden, 1966. Τόμος 5. Σ. 6-23; Hoehner HW Herod Antipas. Camb., 1972; Schürer E. Η ιστορία των Εβραίων στην εποχή του Ιησού Χριστού (175 π.Χ.-AD 135) / Ed G. Vermes et al. Edinb., 1973. Τόμος 1; Müller K. Jesus v Herodes: Eine redaktionsgeschichtliche Untersuch. // Zur Geschichte des Urchristentums / Hrsg. G. Dautzenbe rg et αϊ. Freiburg, 1979. S. 111-141; Meshorer Υ. Αρχαία εβραϊκά νομίσματα. Dix Hills, 1982. Τομ. 2: Ο Ηρώδης ο Μέγας Μέσω του Μπαρ Κοτσμπά. Fitzmyer J. Το Ευαγγέλιο Σύμφωνα με τον Λουκά. Garden City (Ν. Υ.), 1985. Τομ. 2: X-XXIV; Soards M. L. Η σιωπή του Ιησού πριν από τον Ηρώδη: Μια ερμηνευτική πρόταση // Αυστραλιανή βιβλική ανασκόπηση. 1985. Τομ. 33. Σ. 41-45; ίδιος. Παράδοση, Σύνθεση και Θεολογία στον Απολογισμό του Λουκά του Ιησού Πριν από τον Ηρώδη Αντίπα // Biblica. R., 1985. Τόμος 66. Ν 3. Σ. 344-364; Parker P. Herod Antipas and the Death of Jesus // Ιησούς, τα Ευαγγέλια και η Εκκλησία: Δοκίμια προς τιμή του WR Farmer. Macon, 1987. σ. 197-208; Batey RA Jesus and the Forgotten Ñity: New Light on Sepphoris and the Urban World of Jesus. Grand Rapids, 1991; idem. Κατασκευάστηκε η Antipas The Sepphoris Theatre; // Jesus and Archeology / Ed. JH Charlesworth. Grand Rapids, 2006. P. 111-119; Strange JF Six Campaigns at Sepphoris: The Univ. of South Florida Excavations, 1983-1989 / / The Galilee in Late Antiquity / Ed. LI Levine. NY; Jerusalem, 1992. σ. 339-356; Nolland J. Luke 18: 35-24: 53. Ντάλας, 1993; Brown R. Ο θάνατος του Μεσσία από τη Γεθσημένη στον Τάφο: Ένα σχόλιο. σχετικά με τις αφηγήσεις του πάθους στα Τέσσερα Ευαγγέλια. NY, 1994. Τόμος 1: Ο θάνατος του Μεσσία: Από το Γέθεσεμαν στον Τάφο · Adan-Bayewits D., Aviam M. Iotapata, Josephus an δ η Πολιορκία του 67: Προκριμά. Έκθεση για τις σεζόν 1992-1994 // J. της Ρωμαϊκής Αρχαιολογίας. Ann Arbor, 1997. Τομ. 10. Σ. 131-165; McCollough C. Th., Edwards D. R. Μετασχηματισμοί του Διαστήματος: Ο Ρωμαϊκός Δρόμος στο Σεφόρη // Αρχαιολογία και Γαλιλαία: Κείμενα και Πλαίσια στις Ελληνορωμαϊκές και Βυζαντινές Περιόδους / Εκδόσεις. D. R. Edwards. Atlanta, 1997. Σ. 135-142; Bond H. Pontius Pilatus στην Ιστορία και τη Διερμηνεία. Camb .; Ν. Υ., 1998; Darr J. A. Herod the Fox: Κριτική κοινού και χαρακτηρισμός Lukan. Σέφιλντ, 1998; Κοκκίνου Ν. Η Ηρώδης Δυναστεία: Προέλευση, Ρόλος στην Κοινωνία και Έκλειψη. Σέφιλντ, 1998; Tsuk T. Τα υδραγωγεία του Σεφόρη // Γαλιλαία μέσω των αιώνων: Συρροή πολιτισμών / Hrsg. Ε. M. Meyers Eisenbrown, 1999. Σ. 161-175; Freyne S. Herodian Economics στη Γαλιλαία: Αναζήτηση κατάλληλου μοντέλου // Idem. Γαλιλαία και Ευαγγέλιο: Coll. Εκθεση ΙΔΕΩΝ Tüb., 2000. σ. 86-113; Reed J. L. Αρχαιολογία και ο Γαλιλαίος Ιησούς: Μια επανεξέταση των στοιχείων. Harrisburg (Penn.), 2000; ίδιος. Η αστάθεια στον Ιησού "Γαλιλαία: μια δημογραφική προοπτική // JBL. 2010. Τόμος 129. Ν 2. σ. 343-365; Chancey MA The Cultural Milieu of Ancient Sepphoris // NTS. 2001. Τόμος 47. N 2. P . 127-145; idem. Ελληνορωμαϊκός πολιτισμός και η Γαλιλαία του Ιησού. Camb.; NY, 2005; Crossan JD, Reed JL Excavating Jesus Beneath the Stones, Behind the Texts. L., 2001; Meyers EM Sepphoris, City of Ειρήνη // Η πρώτη εξέγερση: Αρχαιολογία, Ιστορία και Ιδεολογία / Εκδόσεις A. Βερολίνο, A. Overman. L., 2002. σ. 110-120; Syon D. Gamla, City of Refuge // Ibid. P. 134 -153; Ehling K. Warum ließ Herodes Antipas Johannes den Täufer verhaften;: Oder: Wenn ein Prophet politisch gefährlich wird // Biblische Notizen. Bamberg, 2006. Bd. 131. S. 63-64; idem. Auch eine Frage des Protokolls ?: Überlegungen zur Feindschaft / Freundschaft zwischen Herodes Antipas und Pontius Pilatus (Lk 23. 12) // Ibid. 2010. Bd. 146. S. 101-105; Jensen HM Herod Antipas in Galilee: The Literary and Archaeol. Πηγές στο Βασιλεία του Antipas και οι κοινωνικοοικονομικές επιπτώσεις της στη Γαλιλαία. Tüb., 2006, 20102; ίδιος. Josephus and Antipas: Μια μελέτη περίπτωσης του Josephus "Αφηγήσεις για τον Herod Antipas // Δημιουργία ιστορίας: Josephus and Historical Method / Hrsg. Z. Rodgers. Leiden; Boston, 2007. σ. 289-312; idem. Μήνυμα και νομισματοκοπία // Θρησκεία , Εθνικότητα και Ταυτότητα στην Αρχαία Γαλιλαία: Μια Περιφέρεια σε Μετάβαση / Hrsg. J. Zangenberg et al. Al Tüb., 2007. σ. 277-313; idem. Herodes Antipas in Galiläa: Freund oder Feind des historischen Jesus; // Jesus und die Archäologie Galiläas / Hrsg. C. Claußen. Neukirchen-Vluyn, 2008. S. 39-73; Smith A. Tyranny Exposed: Τυπολογικός χαρακτηρισμός του Μάρκου του Ηρώδη Αντίπα (Μάρκος 6: 14-29) // Βιβλική ερμηνεία . Leiden, 2006. Τομ. 14. Ν 3. σ. 259-293; Bernett M. Der Kaiserkult στην Judaa unter den Herodiern und Römern: Untersuch. zur politischen und religiösen Geschichte Judäas von 30 κατά. bis 66 ν. Χρ. Tüb., 2007; Smit P. B. Eine neutestamentliche Geburtstagsfeier und die Charakterisierung des “Königs” Herodes Antipas (Mk 6, 21-29) // BiblZschr. Ν. Σ. 2009. Bd. 53. Ν 1. S. 29-46; Zangenberg J. Archaeological News from the Galilee: Tiberias, Magdaba and Rural Galilee // Πρώιμος Χριστιανισμός. Tüb., 2010. Τομ. 1. σ. 471-484; Neklyudov K.V. Γαλιλαιακό πλαίσιο του υπουργείου του Ιησού Χριστού: Ιστορία της μελέτης και του σύγχρονου. προβλήματα // Εκκλησία, επιστήμη και εκπαίδευση στη Ρωσία: ιστορία και προοπτικές: Intern. Συνδ. Η 325η επέτειος του MDA, 12-13 Οκτωβρίου. 2010 Serg. P., 2011 (στον τύπο).

Ξεχωριστές συνθέσεις και μικροί κύκλοι σκηνών από τον Ι.Α. εμφανίστηκαν στην Πρώιμη Βυζαντινή εποχή, και λεπτομερείς επεξηγηματικοί κύκλοι, συμπεριλαμβανομένων των εικόνων του, εμφανίστηκαν κυρίως στη Μέση Βυζαντινή περίοδο. Μεταξύ των πρώτων κύκλων του Αγίου Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με σκηνές στις οποίες συμμετέχει ο Ι. Α. - τοιχογραφίες του Τσ. Σεντ Ο Ιωάννης ο πρόδρομος στο Chavushin στην Καππαδοκία (VII-VIII αιώνες), καθώς και οι διατηρημένοι πίνακες του Ts. Σεντ Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στο Saccudion, χτισμένος από τον St. Theodore Studite έως το 790, και η βασιλική της Μονής Studios στο K-Field (περίπου 800).

Οι πρώτες εικόνες της σκηνής «Γιορτή του Ηρώδη» καταγράφονται σε μινιατούρα από το Sinope Gospel (Παρίσι. Συλ. Gr. 1286. Fol. 10v, VI c.) Και στην αποσπασματική διατηρημένη τοιχογραφία του Vima Ts. Σεντ Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στο Cavusin στην Καππαδοκία.

Στον ενδεικτικό κύκλο των τεσσάρων Ευαγγελίων (Παρίσι, Γρ. 74, 1057-1059) υπάρχουν 2 μινιατούρες στο Ευαγγέλιο του Μάρκου με την εικόνα του Ι. Α .: «Η έκθεση του Ηρώδη του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής »και« Συμπέρασμα του Αγίου Τζον στο μπουντρούμι. " Η πρώτη σκηνή είναι επίσης μέρος μιας σειράς μικρογραφιών από τον Λέκτορα Pirpont Morgan (NY Morgan. Κα. M. 639. Fol. 313, 2ο μισό. XI αιώνα). Η σκηνή με μια σπάνια εικονογραφία - ο Ιησούς Χριστός πριν από το Ι.Α. - μπορεί να φανεί στον Ρωσικό Κώδικα (Ευαγγέλια του Μάρκου και του Ματθαίου, Μουσείο του καθεδρικού ναού. Καθεδρικός ναός, Rossano. Fol. 6v, VI αιώνα). Στους τοίχους του βαπτιστηρίου του καθεδρικού ναού του Αγίου Μάρκου στη Βενετία (παρεκκλήσι στο νότιο τμήμα της εκκλησίας) (1343-1354), ένας κύκλος συνθέσεων αφιερωμένο στον Άγιο Τζον ο πρόδρομος, μεταξύ αυτών - "Γιορτή του Ηρώδη."

Τον XII αιώνα. Οι «πρόδρομοι κύκλοι» κέρδισαν μεγάλη δημοτικότητα στο Vel. Νόβγκοροντ, πολλές από αυτές περιελάμβαναν σκηνές με τη συμμετοχή του Ι. Α. Έτσι, στον καθεδρικό ναό της Γεννήσεως των Ευλογημένων. Η Θεοτόκος της Μονής του Αγίου Αντωνίου (1125) υπήρχε μια σύνθεση «Γιορτή του Ηρώδη» (διατηρημένα διάφορα θραύσματα). η ίδια σκηνή ήταν μέρος του σχεδόν εντελώς χαμένου κύκλου στο γ. Σωτήρας στη Νερεδίτσα (1199). Στο γ. Ευαγγελισμός σχετικά με τους Myachin (στο Arkazhi) το 1189, ένας αρκετά λεπτομερής κύκλος γράφτηκε στη διάκονη, συμπεριλαμβανομένης, σύμφωνα με την ανακατασκευή του Τ. Γιου. Τσαρέβσκαγια, η σκηνή «Η έκθεση του Ηρώδη του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής »(διατηρείται μόνο το κάτω μέρος), καθώς και η σκηνή« Γιορτή του Ηρώδη ».

Η γιορτή του Ηρώδη παρουσιάζεται στην κάτω αριστερή γωνία του εικονιδίου 4 τμημάτων που δημιουργήθηκε, σύμφωνα με τον K. Weizmann, στο εργαστήριο των Σταυροφόρων στο Στρέμμα από το 1244 έως το 1291 (3 άλλες πλοκές - «Η Παναγία στο Θρόνο», «Ο Θάνατος του Προφήτη») Μωυσής »και« Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής στην Έρημο »). Αυτή η σκηνή βρίσκεται στους πίνακες του γ. Σεντ Απόστολοι στη Θεσσαλονίκη (1328-1334) και γ. Υπόθεση Η Παναγία στο Treskavets (1335-1343). Στο καθολικό του Μον. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κοντά στις Σέρρες (περίπου 1300) έβαλε 2 συνθέσεις: "Γιορτή του Ηρώδη" και "Αποκάλυψη του Ηρώδη Αγίου Ιωάννης ο Βαπτιστής. "

Προφανώς, οι καλλιτέχνες δεν διέκριναν τον Ι. Α με τον πατέρα του, τον Ηρώδη τον Μέγα. Στις επιγραφές που συνοδεύουν τις εικόνες και των δύο Ηρώδων, αν υπάρχουν, συνήθως εμφανίζεται μόνο το όνομα ῾Ηρώδης.

Lit .: Omont H. Évangiles avec peintures byzantines du XIe siècle: Αναπαραγωγή des 361 μινιατούρες du manuscrit grec 74 de la Bibliothèque Nationale. Ρ., 1908. 2 τόμος; Εικονίδια σταυροφόρου Weitzmann K. Thirteenth Century στο Όρος Σινά // Το Art Bull. Ν. Υ., 1963. Τομ. 45. Ν 3. Σ. 190-192; Ξυγγόπουλος ᾿Α. Αἱ τοιχογραφίαι τοῦ καθολικοῦ τῆς Μονῆς Προδρόμου παρὰ τὰς Σέρρας. Θεσσαλονίκη, 1973. Πίν. 34; Jolivet-Levy S. Les églises byzantines de Cappadoce. Ρ., 1991. Σ. 23-26; Η Δόξα του Βυζαντίου: Τέχνη και Πολιτισμός της Μέσης Βυζαντινής Εποχής A.D. 843-1261 / Εκδ. από τους H. C. Evans και W. D. Wixom. Ν. Υ., 1997. Σ. 105-106; Pivovarova N.V. σχετικά με την ερμηνεία του τοιχογραφικού προγράμματος του Deacon Ts. Σωτήρας στη Νερενίτσα στο Νόβγκοροντ // DRI. SPb., 1999. [Θέμα:] Βυζάντιο και Dr. Ρωσία. S. 210-228; Tsarevskaya T. Yu. Τοιχογραφίες του Ts. Ευαγγελισμός για τους Myachin ("στο Arcades"). Novgorod, 1999 S. 62-80.

Ι. A. Oretskaya