Jevrejski zakoni. Katekizam (životna pravila) Jevreja koji živi u stranim zemljama. Kopnene životinje

Istorijska referenca

na našem sajtu su istaknuta imena Jevreja plava boja

XIII vijek. Rabbi Menachem Hameiri:

„Propisi se ne odnose na monoteističke religije, kao što su hrišćanstvo i islam (oboje su jevrejske sekte – „A“), i istinite su samo u odnosu na idolopoklonike (Slovene, Ruse – „A“)“.

1. Sastavljen u 16. vijeku.

3. Verzija kitsura sastavljena je u 19. vijeku.

4. Iz predgovora (izdanje KEROOR-a na ruskom jeziku):

“Često nismo imali gdje da dobijemo pouzdano znanje o jevrejskim zakonima. I ne mogu riječima opisati koliko mi je drago što imate priliku da pročitate pravi, stručno napravljen, profesionalno osmišljen, ukoričen i objavljen prijevod jedne od najvažnijih knjiga praktičnog judaizma - "Kitzur Shulkhan Aruch". Ova knjiga može biti vaš vodič kroz život Jevreja. Nadam se da je ovo samo "prvi znak", a ubuduće će se na vašim policama pojaviti i druga naša izdanja, jednako dobro pripremljena i jednako potrebna vama.

Proučavajte ih, dragi moji, iskoristite ovu neverovatnu priliku i Bg će vam pomoći.

Ona (knjiga - "A") sadrži sve temeljne zakone vezane za svakodnevni život, njihova objašnjenja, razmatra tipične poteškoće koje se javljaju u njihovoj primjeni. Ova knjiga je apsolutno neophodna za vas. Možete postupiti kako je u njemu napisano i budite sigurni da ste ispunili volju Svemogućeg."

5. U svim istorijskim vremenima, među ostalim jevrejskim knjigama, više puta je bio proganjan od strane Zakona različite zemlje: masovno spaljivanje knjiga, primjena fizičkog kažnjavanja izdavača i distributera, donošenje odgovarajućih zakona i dekreta zabrane.

5.1. 1240 godina... Pariz. Po pritužbi Jevreja Nicolas Donina protiv fraza usmjerenih protiv nejevreja u Talmudu, Rimokatolička crkva je održala javno suđenje, uslijed čega je Papa naredio konfiskaciju primjeraka Talmuda. Tokom narednih deset godina, Talmud je spaljen širom Evrope.

5.2. 1241 godine... Frankfurt. Jevrejske pobune zasnovane na Talmudu koje su završile porazom pape Inoćentija IV – spaljivanje Talmuda je prestalo.

5.3. 1413 godine... Španija. Po pritužbi Jevreja Yehoshua halorki Kao odgovor na fraze usmjerene protiv nejevreja u Talmudu, javni sud u gradu Tortosa, koji je trajao dvije godine, osudio je Jevreje na odgovarajuće kazne.

5.4. 1509 godine... Njemačka. Po pritužbi Jevreja Johann Pfefferkorn o frazama usmjerenim protiv nejevreja na Talmudskom sudu, gdje je kršćanski Židov djelovao kao branitelj jevrejskih Jevreja Johann Reuchlin, nije spalio Talmud jer je bio koristan za kršćanstvo - Talmud je pun svjedočanstava koja potvrđuju istinitost kršćanske vjere.

5.5. 2005 godina... Rusija. Na dvije pritužbe ruske javnosti (prva - 500 ljudi, druga - 5.000), Tužilaštvo je saopćilo da je Shulchan Aruch povrijedio osjećaje nejevreja, ali da u isto vrijeme nije bilo razloga da se izvrši zločin. istraga protiv jevrejske organizacije koja je distribuirala knjigu.

6. S tim u vezi, sljedeće izjave su netačne:

6.1. Glavni rabin Moskve Pinchas Goldschmidt Izvestia:

"I nigdje nije bilo pokušaja da se privede pravdi za njegovu distribuciju."

Na osnovu uvjerljivih praktičnih razmatranja, odavno je prepoznata potreba da se vodi računa o izboru i kompilaciji vodiča za sve bitno što je sadržano u beskrajnoj, obimnoj i za većinu malo dostupne talmudske literature.

1. U međuvremenu, čak i nakon završetka Gemare, počelo je novo tumačenje vlastitog teksta. Otuda i takozvani "Tozefos", tj. "Dodaci" (najvažniji od njih nalaze se u dodatku kompletnih izdanja Talmuda). Ali što se više materijala nakupilo, to se više osjećala potreba za takvim smjernicama, koje bi sadržavale sve zakone u ispravnom redu. I tako, da bi olakšao proučavanje Talmuda, kao i da bi izvukao neke praktične rezultate iz izbjegavajućeg i opsežnog razmišljanja, rabin Isaac, sin Jacoba Alfazija, sastavio je 1032. sinopsis Talmuda pod naslovom "Gilhos" , tj "Zakoni". Ovaj "mali Talmud" bio je mnogo pogodniji za proučavanje, međutim, lišen sistema, nije mogao dugo izdržati.

2. Prvi sistematski prikaz jevrejskog zakona napravio je veliki naučnik i filozof rabin Moše bar Maimon, kojeg su kršćani prozvali - Maimonides. Obuhvatajući četiri toma pod naslovom "Mišna-Tora", tj. Ponavljanje Zakona, ovo djelo se pojavilo 1169. godine. Ovdje je, barem za najvažnije zakone, Majmonid pokušao pronaći filozofsko opravdanje, za što su mnogi rabini bili osumnjičeni za krivovjerje.

3. Majmonidova knjiga sadrži sve zakone Talmuda, što znači mnogo stvari koje od uništenja hrama više nisu mogle naći primjenu. S druge strane, njegovo izlaganje je djelimično suvoparno i uglavnom oskudno, tako da nije moglo u potpunosti zadovoljiti nove potrebe, jer su se u talmudskom okruženju stalno javljali sve novi sporovi i pitanja. Stoga je 1321. godine Jacob ben Asher, u Toledu, sastavio "Arba" a turim "a", tj. "Četiri godine". Eliminirajući sve zastarjele zakone i potpuno izbjegavajući filozofsko filozofiranje, vodio je stvar u strogo rabinskom duhu. Tako su se pojavila tri nezavisna vodiča za Talmud. Bez obzira na to, pokazalo se da su Alfazi, Maimon i Asher, svaki na svoj način izvodeći praktične rezultate iz magline Talmud, u mnogim aspektima bili različitih mišljenja. Stoga je došlo do mnogo nesuglasica među jevrejskim zajednicama. S obzirom na ovakvo stanje, svuda je bila izražena potreba za boljom zbirkom – u kojoj bi se pronašlo sve što je iz postojećih knjiga prepoznato kao ispravno, sve što je zastarjelo bilo eliminirano, a potrebni zakoni bi se postavili. u kratkim i jasnim paragrafima. Jednom riječju, na ovaj ili onaj način, ali ipak je trebalo u potpunosti riješiti glavni problem - izraditi važeći zakonik.

I konačno, pojavio se "SHULKHAN-ARUKH".

Ova knjiga je zadovoljila sve što se moglo zahtijevati od ovog pravnog kodeksa. Odbacivši zastarjele recepte, citirala je važeće zakone u vizuelnom prikazu, jasno i jasno i u kratkim formulama.

4. RUČAK-ELILIM - "idolopoklonici".

5. KUTI - vl. "Kutians" - narod, koji je asirski kralj Samanassar preselio u kraljevstvo Izrael i miješanjem sa Izraelcima koji su tu ostali, formirali su pleme Samari (ženski rod - kutit).

Prema rabinskoj upotrebi jezika, nema razlike između svih ovih izraza. To je očigledno iz činjenice da se u različitim talmudskim knjigama, u tekstu istih zakona, gornji izrazi međusobno zamjenjuju.

S druge strane, sva uputstva su prešla u razne, dijelom već navedene, zbirke iz Talmuda, i svuda se navode doslovno i ako se na neki način razlikuju jedna od druge, onda možda u terminima - da izraze koncept " nejevrej."

1. Reč GOI znači tačno svaki nejevrej, to nikada nijedan Jevrejin nije negirao. I kao što smo upravo dokazali, GOI je identičan sa AKUM-om i NOHRI-jem.

2. U propisima zakona, „Jevrej“ je uvijek bio suprotstavljen GOU-u i AKUM-u, uvijek se kaže: uradi ovo sa Jevrejem, učini to sa AKUM-om; samo jevrej sme da to fabrikuje, ali ne i GOU i tako dalje.

3. U najnovijim izdanjima Shulchan-Aruch, na primjer, u Vilni, na mnogim mjestima umjesto riječi "Akum" postoji skraćenica koja znači "nejevrej". Sve što je rečeno je toliko jasno da nema potrebe da se dalje zadržavamo.

napomene:

Zbirka pravnih zakona ima kulinarski naziv "Položen sto" u svrhe zavjere.

(Objavljeno u Tel Avivu 1958. Preneseno sa manja smanjenja).

Jevreji! Volite jedni druge, pomagajte jedni drugima ... Pomažite jedni drugima, čak i ako se mrzite! Naša snaga je u zajedništvu, ono je garancija našeg uspjeha, našeg spasa i prosperiteta. Mnogi narodi su stradali u rasejanju jer nisu imali jasan program djelovanja i osjećaj lakta. Zahvaljujući osjećaju za kolektivizam prošli smo kroz vijekove i narode, opstali, umnožili se i ojačali. Jedinstvo je cilj, ono je i sredstvo za postizanje cilja. Pomažite jedni drugima, nemojte se plašiti da budete žigosani kao nacionalisti. Naš nacionalizam je internacionalan i samim tim vječan. Vrata su otvorena za Jevreje svih nacionalnosti, svih vera, svih stranaka. Pravi internacionalizam je samo ono što je povezano krvlju saŽidovstvo, sve ostalo je provokacija i obmana.

Oblikujte svoj nacionalni kadar ... Kadrovi su sve. Osoblje danas je naše sutra. Svaka laboratorija, svaka katedra, svaki institut treba da postane kovačnica naših nacionalnih kadrova. Pripremite jevrejsku omladinu da preuzme štafetu generacija. Neka se sudari svaka generacija nejevreja sa našu odbranu u dubini. Da bi se to postiglo, potrebno je što ranije nominirati naše mlade ljude na rukovodeće pozicije, dokazujući svoju zrelost i genijalnost. Čak i ako to nije tako, oni će sazreti za funkciju. Kontinuitet generacije je naša snaga, naša stabilnost, naša besmrtnost.

Svijet je surov, u njemu nema mjesta za filantropiju. Svaki narod je kovač svoje sreće. Nije naš posao da brinemo o ruskim nacionalnim kadrovima. Ako oni ne misle o sebi, zašto bismo mi mislili o njima? Ne uzimajte primjer sa Rusi i Arapi, koji žive kontemplativno, nadajući se nasumično. Ne očekujte milost od prirode: naš je zadatak da ih uzmemo.

Stvorite vlastite kolektive i iskoristite te kolektive da istisnete nežidove. Zapamtite, svi visoko plaćeni, utjecajni, unosni poslovi su naš nacionalni prihod. Zapamtite da svaki nejevrej koji je izrastao do našeg nivoa može zauzeti mjesto koje bi moglo pripadati svakome od nas.

Rusi, Nemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, svi ne-evgei) nisu u stanju da duboko razmišljaju , analizirati i napraviti duboke generalizacije. Oni su kao svinje koje žive sa njuškom zakopanom u zemlju, ne sluteći da postoji nebo. Oni sve pojave sagledavaju previše površno, previše konkretno, ne vide činjenice u njihovom nizu, u njihovim vezama, nisu u stanju da misle, generalizuju i apstrahuju. Za njih je svaki slučaj samo slučaj, ma koliko se često dešavao.

Sve što oni znaju i mogu, mi možemo i znamo. Ono što mi znamo i osećamo, oni ne moraju da znaju i osećaju. Sve što imaju je njihova granica. Sve što imamo je naša sredstva da postignemo više. Sve što danas imaju je naše na privremenom korišćenju. Uzeti od njih ono što nam je Bog ostavio je naš zadatak.

Rusi su tvrdoglavi, ali nemaju dovoljno upornosti u postizanju cilja. Oni su lijeni, pa su uvijek u žurbi. Trude se da reše sve probleme odjednom. Zanemaruju malo zarad velikog odlučujuća pobeda... Držimo se taktike malih pobeda, ali ne i protiv velikih. Mala pobeda je i pobeda!

Rusizavidan, mrze svoje bližnje kada se isele iz sive mase. Dajte im priliku da pocijepaju ove kandidate - oni sa raskinut će se sa zadovoljstvom. Uvijek budite arbitri, stanite u poze mirotvoraca, štitite "nesretnike" protiv kojih se gomila diže, ali samo toliko da budete žigosani kao ljubazni i objektivni. Malo eksponiranja, pa ćete zauzeti mjesto onog kojeg ste upravo rastrgali.

Rusi ne znaju kako da pitaju , smatrajući to poniženjem, dok su i sami poniženi i siromašni. Kažemo: "Svako poniženje je dobro ako je korisno." Nema nemoralnih stvari ako doprinose uspostavljanju i prosperitetu našeg naroda. Cilj osvetljava sredstva.

Rusi, Nemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) glupo i nepristojno... Svoju glupost i bezobrazluk nazivaju poštenjem, pristojnošću i principijelnošću. Nemogućnost prilagođavanja i promjene ponašanja u zavisnosti od situacije, nedostatak fleksibilnosti uma, oni nazivaju "biti svoj", "pridržavanje principa". Goji su toliko glupi i bezobrazni da ne mogu ni da lažu.

Uvijek imajte na umu granice koje su postavili goji, njihovo razmišljanje je postalo tvrdo u tim granicama. Ne mogu da ih venčaju. Ovo je njihova nesreća, ovo je naša prednost. Govorite i ponašajte se na način koji njihov moral ne dozvoljava, kao što to ne dozvoljavaju njihovi koncepti. Uradite ono što im se čini nemogućim, neverovatno. Neće vjerovati da ste sposobni za riječi i djela za koja oni nisu sposobni.

Govorite i postupajte s povjerenjem , asertivan i agresivan, obeshrabrujući i neodoljiv. Više buke i verbalnih šljokica, više nerazumljivog i naučnog. Neka se razbiju u potrazi za racionalnim sjemenom u našim idejama, neka traže i pronađu u njima ono čega nema. Sutra ćemo dati novu hranu njihovim primitivnim mozgovima.

Nije bitno šta kažeš - važno kako kažeš... Vaše samopouzdanje će se doživljavati kao uvjerenje, ambicija kao uzdizanje uma, način podučavanja i ispravljanja kao superiornost. Izvrni im mozak, napumpaj im živce! Potisnite volju onih koji vam prigovaraju. Kompromitirajte nadobudnike i vrištanje, postavite ponos gomile na skeptice. U razgovorima i sporovima koristite retoričke tehnike koje su na granici pristojnosti. Rusi ovo ne mogu dugo izdržati. Izbjegavajući skandale, oni odlaze, praveći vam mjesta... Oni smatraju posebnim šikom zalupiti vratima i otići. Dajte im ovu priliku! Pristojna drskost- to je naš moto!

Krivite za antisemitizam one koji vas pokušavaju razotkriti ... Označite ih kao antisemite pa ćete vidjeti sa kakvo zadovoljstvo će ostali goji preuzeti ovu verziju. Zapravo, svi Rusi su antisemiti, ali čim jednom zalijepite ovu etiketu, on postaje bespomoćan, jer ga svi drugi bacaju na žrtvu nama i uništavaju ga svojim rukama. I mi ćemo žigosati sledeću žrtvu.

Igrajte na rusku simpatiju ... Pretvarajte se da ste siromašni i nesrećni, izazivajte sažaljenje i saosjećanje prema sebi, širite glasine o narodu - vječnom stradalniku, o progonima u prošlosti i diskriminaciji u sadašnjosti. Taktika jadnih Jevreja testirana je milenijumima! Pustite Ruse, Nemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) ako vas bude manje, oni će nam pomoći da imamo više. Rusi, Nemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. (ukratko, nisu svi evgei) vole da budu dobročinitelji i pokrovitelji. Uzmite od njih ono što mogu dati: sa crna ovca čak i čuperak vune!

Obavještavajte jedni druge o svemu što nam može štetiti ili koristiti. Informacije su svetinja nad svetinjama! Novac, osoblje i informacije- tri kita na kojima se zasniva naše blagostanje! Sveta je dužnost, dužnost svakog Jevrejina, da obavesti drugog Jevreja o tome šta goji nameravaju da urade. Danas si mi pomogao, sutra ću ja tebi - u tome je naša snaga.

Bog nam je naredio da posjedujemo svijet - mi to posjedujemo. Naš zadatak- držimo svijet u našim rukama... Držite u svojim rukama sredstva propagande i informisanja: štampu, radio, televiziju, bioskop. Potrebno je dalje prodirati u partijski aparat i pod kontrolom vlade... Oblikujte javno mnijenje oko bilo kojeg pitanja sa vodeći računa o našim nacionalnim interesima. Svaka sitnica može napraviti problem, a problem - sitnicu. Ni jednom društvenom procesu ne bi trebalo dozvoliti da ide svojim tokom. Ako nam to ne koristi, pustite ga na kočnicu ili ga usmjerite protiv naših neprijatelja - goja. Moramo voditi bilo koji poduhvat kako bismo ga vodili u pravom smjeru.

Preuzmite moć u svoje ruke u bilo kojem timu i upravljamo time u našu korist. Moramo provesti administrativni i kreativni dio procesa proizvodnje. Neka goji daju grubu, materijalnu i tehničku osnovu za našu kreativnost. Neka čuvaju naše prostorije čistima i čuvaju plodove našeg rada. Neka ne budu viši od domara ili čistačice.

Sprečite Ruse da budu kreativni , Nemci, Britanci, Srbi, Bugari itd. ! Ovo će nam uvijek biti zamjerka. možete I ne bojte se da budete označeni kao nacionalisti: iluzija internacionalizma će biti osigurana prisustvom osoba mješovitih nacionalnosti sa primjesa jevrejske krvi ili, u najgorem slučaju, predstavnika nacionalnih manjina. Ako imate slobodnih mesta, uzmite samo Jevreja. Ako to ne možete učiniti, likvidirajte poziciju. Ako ne možete ni jedno ni drugo, uzmite Azijata. Ako toga nema, uzmi Poljaka, Ukrajinca ili, u najgorem slučaju, Bjelorusa - ovi imaju svoje račune sa Rusi. Nakon male obrade, oni će postati vaši saveznici.

Nemojte otvoreno uništavati spomenike ruske antike ali ni njih nemojte vraćati. Proći će godine i oni će sami propasti. A huligani i "ljubitelji starine" će ih razdvojiti ciglu po ciglu. Narod bez istorije je kao dete bez roditelja i iz njega se može ukalupiti sve što je potrebno.

Nemilosrdno kontrolirajte svaki korak utjecajnih i perspektivnih Rusa ... Ako ne možete blokirati i "osušiti" mlade i perspektivne Ruse, učinite ih podložnim. Uključite ih u svoje kompanije, stvorite gusti prsten jevrejskog okruženja oko njih, lišite ih kontakata i poznanika osim vas. Prisilite ih da se ožene Jevrejkama i tek onda im otvorite zelenu ulicu. Pomažući takvim Rusima, doprinosite stvarima naše jevrejske zajednice. Od sada je njihova plata naš nacionalni dohodak. Zbog svoje dece, oni će izgubiti svoje" Ljudska prava“, Osjećaji i um, u svakom slučaju, ne mogu biti antisemiti. Kohabitacija sa Jevrejka je jedan od načina uključivanja talentovanih Rusa u našu sferu uticaja i našu sferu interesa.

I poslednji savet. Pazite, španska inkvizicija i nemački fašizam se ne smeju ponoviti. Ugasite u embrionu sve pokušaje da nas suprotstave društvu, uništite antijevrejske tendencije na samom početku, u kakvom god obliku da se pojave. Fašizam nije slučajna pojava, on nastaje tamo gdje potcjenjujemo želju lokalnog stanovništva da bude gospodar na svojoj zemlji. Fašizam latentno sazrijeva u svim narodima. Na našu sreću različite nacije udji kod njega drugačije vrijeme i pod različitim imenima.

Otkupujte, kradite i uništavajte, ne dozvolite ponovno štampanje radova koji otkrivaju našu taktiku i strategiju predstavljanje Jevreji u lošem svetlu. Narodi goja ne treba da pamte i znaju stvarne razloge jevrejskih pogroma i progona. O ovim pitanjima bi trebalo da znaju samo naše tumačenje.

Obratite posebnu pažnju na neposlušne tvrdoglavi, koji ne žele da sagnu glavu pred našom superiornošću, ne žele da rade za nas i protive se našoj praksi i politici. Od takvih ljudi, prije ili kasnije, nastaju antisemiti. Ne dozvolite da mali antisemiti prerastu u velike pogromiste! Neka uvenu u pupoljku sa njihova tvrdoglava ideja nacionalnog dostojanstva. Razotkriti ih, praviti kompromise pod bilo kojim izgovorom, iz bilo kojeg razloga, dignuti oružje protiv njih svim raspoloživim sredstvima. Dokle god su sami, ne mogu se oduprijeti našem kolektivizmu, našem naletu. Čak i da su hiljadu puta u pravu u svojim sitnicama, ipak su krivi što nas sputavaju. Apelujte na javnost i administraciju, odvucite ih u partijske komitete, policiju, ako je moguće - na sud. Ako ste stariji, optužite vas da narušavate poštovanje prema starijima; ako ste jednakih godina, optužite vas da kršite principe bratstva i nužno internacionalizma. Efikasnost ovih tehnika je testirana od strane mnogih generacija. Glavna stvar- optužiti. Neka traže izgovore... Onaj ko se opravdava već je pola kriv!

Ili naš red ili potpuna dezorganizacija ... Tamo gde žele bez nas, mora da je haos! Pobrinite se da se nered nastavi sve dok nas iscrpljeni goji u očaju ne zamole da preuzmemo vlast u svoje ruke i omogućimo im miran život. Goji moraju raditi pod našim vodstvom i koristiti nam. Svako ko nam ne koristi treba da bude protjeran. Nema javne koristi van naših interesa! Ko nije sa nama je protiv nas! Oko za oko! Zub za zub! Tako je učio Mojsije, tako su živjeli naši preci. Ovako ćemo živjeti. Osveta je sveto osećanje, ona obrazuje karakter, afirmiše čoveka. Istjerajte iz sebe osjećaj pokornosti i poniznosti prema gojima.

Ostavite parole kršćanskog milosrđa, poniznosti, poniženja i samoodricanja glupim gojima - oni zaslužuju upravo to. Propovijedajte među gojima, usađujte kršćanske "vrline", ali sami ostanite nepomirljivi u duši i čvrsti. Budite neumoljivi u duši prema našim neprijateljima! Ako im danas oprostite malu uvredu, sutra će vam nanijeti veliku. Nemojte se navikavati da se ljutite i obeshrabrujte druge da to poprave umjesto vas.

Neka goji nagovaraju jedni druge da budu pažljivi, umjereni i fleksibilni u odnosu na vas. Neka pažljivo obuzdaju našu navalu. Moramo djelovati odlučno i brzo, uvijek ih suočavajući sa svršenim činjenicom. Nikad ne popuštajte napad. Što je jači otpor goja, veći su naši troškovi, veći bi trebali biti naši prihodi i naša ušteđevina. Naš sadašnji profit trebao bi nadoknaditi moguće gubitke u budućim pogromima koji se s vremena na vrijeme dešavaju u svakoj zemlji. Neka goji danas plate za to što će negdje uzeti dio svog nazad.

Uvijek moramo biti spremni da pobjegnemo od gnjeva i mržnje goja, da odemo tamo gdje ćemo biti prihvaćeni sa očekivanjem da svojim kapitalom oživimo privredu. Periodična promena zemalja u potrazi za povoljnijim uslovima za postojanje je deo naše strategije. Ovo je simbol "vječnog Jevrejina" - Ahasfera - neiscrpnog optimista i vječnog lutalice. Ali moramo otići, ako treba, ne siromašni i bolesni, već zdravi i bogati. Novac je naša stopala. Mi pomeramo naš centar gravitacije na mesto gde je prethodno prenet naš novac, naš kapital. Materijalno ojačavši u zemljama disperzije, prikupljanje sa njima naš danak, s vremena na vrijeme okupljamo se na zemlji naših predaka kako bismo ojačali svoj duh, svoju snagu, naše simbole, našu vjeru u jedinstvo.

Opet ćemo se razići. I tako u svim uzrastima.

Prvi korak je razmišljanje o autentičnosti ovog dokumenta. Jevreji nikada neće raspravljati o suštini bilo "Protokola sionskih mudraca" ili ovog dokumenta. Oni odmah prebace diskusiju na nešto drugo i kažu: „Ovaj dokument je lažan“. I dokazi počinju da ovo nije lažna, ali oni dokazuju da je lažna, a ti dokazi se mogu nastaviti u nedogled, odvodeći ljude od rasprave o suštini dokumenta.

Metoda prebacivanja teme rasprave i prebacivanja diskusije na drugi kanal je standardna tehnika demagogije. Ne nasjedajte na to.

Imajte na umu da oni koji upravljaju Jevrejima nikako nisu glupi i takvi dokumenti se ne rađaju u istom obliku kada rabin donese takav dokument u sinagogu i kaže: "Hajde, momci, učite i glumite!" Previše je primitivno. Sve se radi lukavije. Takvi dokumenti se rađaju tako da bi se kasnije uvijek moglo tvrditi da su ti dokumenti falsifikat. Tako da niko nikada jasno ne dođe do dna ko je autor takvih dokumenata.

Ali nemojmo se prepustiti provokativnim diverzijama i sjetimo se jednostavne istine da je kriterij istine praksa. Pogledajte "Protokole sionskih mudraca" i "Katekizam" i uporedite ih sa svojom životnom praksom. Da li se Jevreji tako ponašaju ili ne? I ovdje nećete imati sumnje u autentičnost ovih dokumenata. Inače, tajna nastanka "Protokola sionskih mudraca" je otvorena. Protokoli imaju stara priča koji je izvučen od okultnih sveštenika. Ali u obliku u kojem su pali u ruke ruskog profesora C. Nilus, nakon što ih je obradio Rothschild (61. sa. 20).

Ovaj algoritam nisu izmislili Jevreji, Jevreji nisu u stanju da izmisle ništa novo. Njihov mozak je osakaćen Talmudom, Torom i procesom obrezivanja. Jevreji su samo intelektualno onesposobljeni. Taj algoritam (ili program djelovanja) u njihovu svijest uvode njihovi „pastiri“ - rabini, za koje su Jevreji samo krdo biorobota. Napominjemo da rabini (Leviti) nisu samo elita Jevreji... Ovo su njihovi pastiri, ljudi su genetski različiti. Ljudi drugačijeg genotipa. Leviti su potomci okultnih staroegipatskih sveštenika. I beskorisno je prizivati ​​njihovu savjest. Oni znaju ko su i kome služe. I služe Luciferu, Sotoni, đavolu.

Može li dobar bog propovijedati takav moral? Da li je jevrejski bog zaista bog ili sotona sebe naziva bogom. Na kraju krajeva, Hristos nije uzalud izlanuo Jevrejima da je njihov otac đavo (Jovan 8:44). Inače, riječ "Sotona" nije hebrejska riječ, već kaldejska i znači "mržnja". Nejevrejska mržnja prema Jevrejima je reakcija na sotonsko ponašanje Jevreji- Satanine trupe.

Pitanje je da li su svi Jevreji ozloglašeni zlikovci ili među njima ima i normalnih pristojnih ljudi? Ne svi, naravno. Svugdje ima izuzetaka. Ali ovi izuzeci ni na koji način ne mijenjaju opću situaciju i općenito ponašanje. Jevreji općenito. Snaga jevrejskog morala i vaspitanja Jevreji bilo koju državu i sve ljude među kojima žive, da sebe smatraju strancima. I u apsolutno svakoj državi, Jevreji počinju da grade svoju čisto jevrejsku državu u državi čija je politika neprijateljska prema zemlji prebivališta i autohtonom narodu. Dobar Jevrej mora ili otići u Izrael ili se integrisati u narod u kome živi. I smatrajte se da niste Jevrej, već prirodni deo ovog naroda. Ali za to je potrebno napustiti jevrejski moral i izabrati drugačiji moralni moral. Može li Jevrej ovo da uradi?

Samo neobrezani Jevrej može da razmišlja o pitanjima moralne procene. Obrezan (odsječen od Boga) Jevrej ne može razmišljati o takvim pitanjima, ona su izvan njegovog razumijevanja. Deluju mu glupi i smešni. I kakve veze ima obrezivanje s tim? Šta je to? Mi sa Došli ste do rješenja misterije stare više hiljada godina.

JEVREJSKI ZAKON

Postoje četiri kategorije jevrejskog zakona:

introspektivni zakoni - podići izvršioce ovih zakona;

etički zakoni - doprinose moralnom ponašanju ljudi;

zakoni svetosti - uzdignuti ljudske postupke sa nivoa primitivnog bića na nivo inteligentne, božanske kreacije Boga;

nacionalni zakoni - približi izvođača jevrejskom narodu i njegovoj prošlosti.

INTROSPEKTIVNI ZAKONI

Svaki naš postupak utječe na naš život, možda ne manje nego što mi sami utječemo na vlastito ponašanje. Postoji niz jevrejskih zakona čija je jedina svrha da utiču na njihove izvršioce („motivišu“). Jedan značajan primjer je molitva,čija je glavna svrha da utiče na onoga koji moli. Čak i sama riječ "moliti se" na hebrejskom je povratni glagol - "l-hitpallel", što znači "suditi, procjenjivati ​​sebe". Bogu nije potrebna naša molitva. Trebamo je! Osoba koja odvoji vrijeme da redovno i neprestano „osuđuje i ocjenjuje sebe“, odnosno kritički preispituje svoje ponašanje, neminovno će osjetiti „obrnuti efekat“ molitve na svoje ponašanje i odnos prema životu. Još jedan primjer introspektivnog zakona Jevreja je nošenje "cicita" - resica pričvršćenih za rubove odjeće. Značenje ovog zakona je objašnjeno u Tori: „I reče

Bog Mojsiju: ​​idi sinovima Izrailjevim i reci im da nose "cicit" na rubu svoje odjeće u svim budućim naraštajima...tako da se, kada ih vide, sjete Božjih zapovijesti i drže ih... (Brojevi, Četvrta knjiga Mojsijeva 15: 38-9). Ideja racionalizacije jevrejskih zakona mnogima je Jevrejima strana. Postoji neopravdana tendencija i među vjernicima i među nevjernicima Jevrejima da smatraju mnoge Jevrejski zakoni"rituale" koji nemaju suštinsko racionalno ili etičko značenje. S druge strane, mnogi vrlo religiozni Jevreji pozivaju na slijepo poštivanje jevrejskih zakona i protive se pokušajima da se oni objasne, bojeći se da bi takvo objašnjenje učinilo da zakoni izgledaju ljudske, a ne božanske prirode.

Dakle, obje ove grupe su uspjele zadržati većinu Jevreja izvan jedinstvenog aspekta judaizma - jevrejskog zakona. I to je tragedija, jer kada se Jevrejima objasne razlozi za postojanje jevrejskih zakona, oni ih počinju da poštuju. Nespremnost da se traži smisao i svrha jevrejskog zakona prije osam stotina godina osudio je Mojsije Majmonid u svom remek-djelu Učiteljica izgubljenih(3. dio, 31. poglavlje): "Postoji grupa ljudi koja misli da je strašno što za svaki zakon mora postojati razlog; njima bi bilo najbolje da um ne nađe smisao u zapovijestima i zabranama. duše, bolest koja ne nalazi izraz i koju ne mogu jasno da objasne, jer smatraju da ako su ti zakoni korisni za zemaljsko postojanje i da su nam iz ovog ili onog razloga, onda su odraz shvatanja nekog racionalnog biće. može pronaći bilo koje značenje koje vodi ka bilo čemu korisnom, što znači da ono neizbježno dolazi od Boga, jer percepcija čovjeka ne može dovesti do toga."

ETIČKI ZAKONI

Krajnji cilj svih jevrejskih zakona je stvoriti dobru osobu. Za ovo dobro mora biti ne samo jasno definisano, već i legalizovano, odnosno dobro mora imati snagu zakona. To je ono što je postignuto u judaizmu. Stotine "mitzvot" (zapovijedi) definiraju moralne standarde i upućuju Židove da ih sprovode.

Neki od ovih etičkih zakona, posebno zadnjih šest od deset zapovijedi (poštuj oca i majku, ne ubij, ne čini preljubu, ne kradi, ne svjedoči lažno, ne zavidi) su uključeni u kodekse etičkih pravila i zakona svih civilizacija koje su nastale nakon judaizma. Međutim, drugi mitzvot etički poredak nisu prihvaćeni. Na primjer, mitzvah je dati 10% svog godišnjeg prihoda u dobrotvorne svrhe. Ovo nije samo poziv na dobrotvorne svrhe, već vrlo konkretna instrukcija, kako daj, da se osoba ne skine sa malo grinja, da bi izgledala "dobro". Tu je i micva, zabranjujući Jevreju da pita trgovca za cenu proizvoda koji neće kupiti (Mišna Bava Mecija 4:10). Jevrejima, naravno, nije zabranjeno „pitati cijenu“ i cjenkati se, ali su u isto vrijeme dužni uzeti u obzir osjećaje vlasnika radnje – ne treba ga uznemiravati ulijevanjem uzaludnih nada u prodaju robe. . Sitnica, naravno, ali ovo mitzvah pokazuje koliko su Jevreji zabrinuti za etička pitanja.

Tora takođe ima zakon o "dozvoljenim" i "neprihvatljivim" razgovorima! Može li Jevrej da kaže šta god hoće o drugoj osobi, čak i ako je to istina? Judaizam odgovara - ne! "Lashon Hara" - reći nešto neljubazno iza nečijih leđa je grijeh, i to vrlo ozbiljan.

Jevreji takođe imaju zapovesti koje propisuju ispravan odnos prema životinjama. Na primjer, Jevrej mora hraniti svoje životinje, prije kako sam sjesti da jedeš (Talmud Berakhot 40a), pružiti životinjama mogućnost potpunog odmora u subotu, ne može loviti životinje (divlje životinje) zarad sportskog interesa i ubijati životinje (i to samo one koje su neophodne za hranu) treba biti na najhumaniji način, pažljivo opisan u zakonima. Postoje mnoga druga etička pravila u jevrejskom zakonu: kako poslovati u trgovini i industriji, kako se brinuti o starima, kako pomoći siromašnima i bolesnima, kako utješiti ožalošćene - jevrejski zakon ima odgovarajuće zapovijedi za gotovo svako područje aktivnosti i za svaki aspekt ljudskog života.

Jevrejima nije dozvoljeno ni da se raduju kada je njihov neprijatelj poražen! Jevrejska djeca se upućuju tokom praznika Pashe (Pasha) da, oponašajući odrasle, sipaju deset kapi iz čaše vina u znak saosjećanja za stare Egipćane koji su pretrpjeli deset nedaća prije egzodusa Jevreja iz Egipta. Postati dobar čovjek, prema judaizmu, jednako je teško kao i postati dobar umjetnik. Ali, kako kažu, "igra je vrijedna svijeće", jer poštujući etičke zakone, Jevreji se mogu pretvoriti u naciju koja poboljšava svijet.

ZAKONI SVETOSTI

Judaizam zahtijeva od Jevreja i moral i svetost: "I reče Gospod Mojsiju: ​​Objavi sinovima Izrailjevim i reci im: budite sveti, jer sam ja svet, Gospod Bog vaš." (Levitska 19:2) Svrha zakona svetosti u judaizmu je da naše postupke, pa čak i naše vrijeme, posvete. Čovjek je stvoren na sliku Božju, ali čovjek je i životinja. Ne morate se truditi da se ponašate kao životinja. Ali za ponašanje "božanskog", odnosno dostojnog bića stvorenog na sliku i priliku Božiju, potrebno je mnogo umnog i voljnog rada. Zato u judaizmu postoji mnogo "mitzvota" u onim područjima ljudske aktivnosti koje dijelimo sa životinjama. Umjesto da osuđuje i omalovažava ponašanje "životinja", judaizam nudi pozitivnu alternativu u obliku zakona svetosti.

Radnje i radnje koje su osobe sa životinjom najviše zajedničke odnose se na oblast seksa i ishrane. Čovjek može jesti hranu i pariti se kao životinje. I vi možete učiniti isto, ali za više visoki nivo"Čak iu svakodnevnom, nereligioznom životu, često primjećujemo da neki ljudi" jedu kao svinje "i da se prepuštaju seksualnim ekscesima", poput zečeva "ili" kao majmuna." mitzvot. Prije svega, Jevrej mora svečano oprati ruke – kako iz higijenskih razloga, tako i iz „simbolizma“. Istovremeno, Jevrejin mora da izgovori molitvu – blagoslov o pranju ruku: „Blagoslovljen si, Gospode naš, Bože naš, Caru svemira, koji si nas svojim zapovestima posvetio i zapovedio da operemo ruke pre jela. " Onda se morate zahvaliti za hranu. Za vrijeme ručka domaćin ili njegova supruga treba da se prisjete i nekoliko odlomaka Tore koji se odnose na zapovijesti moralnog i svetog ponašanja. Na kraju obroka treba reći hvala Bogu.

Za razliku od životinje, Jevrej ne može da jede šta god želi. Zakoni Kashrut ograničiti ishranu Židova na vrlo mali broj jestivih živih bića, o čemu će se detaljnije govoriti u jednom od sljedećih poglavlja. Međutim, ne treba pretpostaviti da su jevrejska ograničenja u ishrani motivisana asketizmom. Jevrejski zakon smatra senzualne i druge oblike fizičkog zadovoljstva radošću, Božjim darom. Prema Talmudu, "ubuduće će osoba morati da polaže račune za svu ukusnu hranu dozvoljenu Zakonom, a koju je odbio da proba."

Deset zapovijedi kategorički zabranjuje preljub, odnosno preljub. Ali čak i u braku, zakoni judaizma ne dozvoljavaju Jevreju da se prepusti seksualnim zabavama u bilo koje vrijeme kada ima želju. Prije dvije hiljade godina, Talmud je zabranio Jevrejima da imaju seksualne odnose sa svojim ženama sve dok žene ne izraze svoju želju! Nekoliko dana svakog mjeseca supružnici moraju potpuno napustiti seksualni odnos. Kada se ove i mnoge druge zapovijedi judaizma ispune, seks iz primitivnog životinjskog čina kopulacije pretvara se u nešto značajnije, možda čak i sveto. Inače, rabini ohrabruju bračne parove na seksualne odnose na Šabat (subota). Srednjovekovni tekst Iggert Ha-Kodesh, koji se pripisuje velikom tumaču Biblije Nahmanidu, sažeo je stav jevrejskih vernika prema seksu na sledeći način:

"Kada je osoba u zajednici sa svojim supružnikom u duhu svetosti i čistoće, ona ostaje u prisustvu Božanskog..."

Jevrejski zakoni svetosti posvećuju ne samo postupke i ponašanje vjernika, već i samo vrijeme - striktno ga regulišući. Od Jevreja se posebno traži da striktno poštuju Šabat i druge jevrejske praznike i svete dane. Uporedite, na primer, kako Jevreji slave dolazak jevrejske Nove godine - Roš Hašana - sa time kako nereligiozni ljudi slave Nova godina... Rosh Hashanah je dva sveti dani koji prethode deset dani moralnog i duhovnog pročišćenja i apstinencije. Praznik se završava Sudnjim danom – Jom Kipurom. Uobičajena "sekularna" Nova godina je prvenstveno vrijeme zabave i zabave zadovoljstva.Štaviše, Jevreji Novu godinu slave ne samo u sinagogi i ne samo za svečani sto, ali tokom svih svetih dana - kroz introspekciju i samoograničavanje. Ovih dana, na primjer, Jevrejima je zabranjeno dirati novac i upuštati se u finansijske transakcije. Kada bi se takvo ograničenje uvelo za sve ljude koji slave uobičajenu Novu godinu, onda praznik jednostavno ne bi bio, jer nevernici troše neverovatnu količinu novca upravo na predpraznik i praznici! Prodaja Novogodišnji pokloni a povezano uzbuđenje i radost zasjeni nereligioznu osobu svom svetošću novogodišnjeg praznika...

Ovo poređenje se, naravno, ne pravi između Jevreja i nejevreja, već prvenstveno između religioznih i nereligioznih ljudi. Nevjernici i vjerni Jevreji u Izraelu također slave Roš Hašanu na različite načine.

Za neverne Izraelce, Roš Hašana je jevrejski 1. januar, odmor koji se koristi za putovanja, zabave, zabavu. Jevrejski zakon uzdiže čak i trivijalne, svakodnevne aspekte ljudskog života do svetosti. Kao što je rekao Abraham Hešel, "on (Zakon) nam daje priliku da shvatimo beskonačno dok smo zauzeti zemaljskim i vremenski ograničeni." Koncepti morala i svetosti nisu ista stvar; potrebno im je još jedno malo pojašnjenje. Taj čin može biti daleko od svetosti ili čak u suprotnosti sa jevrejskim zakonima svetosti, ali ne mora biti nemoralan. Na primjer, "jedi kao svinja". Istovremeno, ne može se biti blizu svetosti, biti nemoralan. Nemoralan čin kao što je ubistvo uvijek će biti nemoralan i odvratan prema svetosti. Dakle, može se biti moralna osoba i daleko od svetosti, ali je nemoguće ponašati se nemoralno i pridružiti se svetosti. Dakle, etički zakoni judaizma su najvažniji i obavezni za Jevreje, ali kao što je rekao prorok Izaija:

"Sveti Bog je svet po pravednosti, a ne po svetosti..." (Izaija 5:16). Kada se zakoni svetosti stave iznad zakona etike, rezultat su Jevreji koji žele da budu sveti pre nego što postanu moralni. Ovo otvara problem neetičkih religioznih Jevreja. O tome se govori u pitanju 3.

NACIONALNI ZAKONI

Jevrejski narod, kao i svi narodi, ima određene tradicije i povijesne pozadine koje razlikuju Židove od drugih naroda. Najpoznatija tradicija vezana za "nacionalne zakone" judaizma je tradicija upotrebe "mace" tokom proslave Uskrsa. Kada su Jevreji oslobođeni iz ropstva u Egiptu, nisu imali vremena da ispeku normalan hleb. Umjesto toga, napravili su beskvasni maco. Trideset i dva vijeka kasnije, Jevreji nastavljaju da poštuju ovaj običaj u spomen na egzodus iz Egipta. Tokom Pashalnog sedera, Jevreji jedu i gorko bilje kao simbolično sećanje na gorak život ropstva egipatskim faraonima. Sam Pashalni seder je nacionalni micva, najposjećenija ceremonija među nereligioznim Jevrejima širom svijeta.

Drugi nacionalni zakon nalaže Jevrejima da poste devetog dana mjeseca Av u znak žalosti zbog uništenja dvije jevrejske države i svetih hramova 586. godine prije Krista. i 70. godine n.e. Još "zabavniji" jevrejski praznici - Hanuka i Purim

Posvećen istorijskim pobedama jevrejskog naroda nad ugnjetačima. Većina jevrejskih praznika povezana je sa istorijskih događaja duboke antike. Samo dva praznika - Yom Ha-Atzmaut i Yom Ha-Shoah - odnose se na događaje našeg vremena. Prvi se slavi petog dana mjeseca Ijara (u maju) i posvećen je datumu osnivanja Države Izrael 1948. godine. Drugi se slavi 27. dana u mjesecu Nissanu (u aprilu) u znak sjećanja na Holokaust tokom Drugog svjetskog rata. Većina zapovijedi judaizma spada u jednu ili dvije kategorije jevrejskog zakona. Međutim, dva najvažnija zakona - Šabat i Kašrut - potpadaju pod sve četiri kategorije zakona.

Šabat je jedan od jedinstvenih doprinosa judaizma svjetskoj civilizaciji. Održavanje Šabata propisano je Jevrejima u četvrtoj od deset zapovijedi. Šabat i mnogi zakoni povezani s ovom zapoviješću su pokušaj judaizma da se preobrati jedan dan svake sedmice kao stalni podsjetnik na eru mesijanstva. Šabat nije dan rekreacija, ovo je Saint dan (Izlazak 20:8). Ako je svrha šabata bila samo odmor, onda biste isto tako mogli spavati od petka do subote uveče i smatrati da je vaša vjerska dužnost ispunjena. Avaj! Održavanje Šabata zahtijeva poštivanje brojnih zakona i propisa.

Pomirenje sa samim sobom

Jedan od ciljeva Šabata je postizanje unutrašnjeg mira udaljavajući se od bilo kakvog posla ili zanimanja koji odvraća pažnju od svetosti Šabata. Na današnji dan, Jevreji se moraju osloniti isključivo na svoj um i svoje tijelo. Šabat zakoni isključuju upotrebu vanjskih, vještačkih energetskih, tehničkih, mehaničkih ili elektronskih uređaja i alata, uključujući kućne aparate kao što su radio, televizija, plinski ili električni štednjak. Stoga su oni koji se drže subote prisiljeni da se okrenu svojim interni kreativni resursi i sposobnosti koje im je svojstven Stvoritelj. Na primjer, subotom ne možete pisati jer prilikom pisanja osoba koristi olovku, pisaću mašinu ili čak kompjuter, odnosno vanjski alat za kreativnost. Ali možete čitati, jer ovdje čovjek koristi samo svoj mozak, svoje oči, svoje znanje već stvorenih riječi... Čovjek je tokom cijele sedmice obično dodatak ili čak rob objekata, mašina i energije koji mu to omogućavaju. biti produktivno i kreativno biće.

Međutim, na Šabat smo oslobođeni vlasti stvari - TV-a, automobila, telefona itd. Zamislite samo, sedmi dio svog života (punih deset godina!) čovjek je sam (ako, naravno, doživi 70 godina). Možda će ideja šabata zvučati modernije ako princip šabata prenesemo na uobičajeno dnevni život ljudi u, recimo, gradu kao što je Njujork. Godine 1969. pisac Norman Mailer kandidirao se za gradonačelnika grada. U svojoj predizbornoj kampanji, Mailer je iznio "originalnu" ideju: uvesti "super-nedjelju" u New Yorku! Na današnji dan u gradu će biti zabranjeni privatni automobili, biće svedeni na minimum radio i televizijski prenosi, zatvoreni svi kafići i zabavni objekti. Mnogim stanovnicima grada dopala se ova ideja: „Barem za jedan dan u Njujorku će zavladati mir i spokoj." Samo pomisli! Jevreji praktikuju "subotu" više od tri hiljade godina?

Dakle, zakon Šabata oslobađa vjernog Jevreja od "ropstva tehnologije" i omogućava mu da razmisli o vječnim pitanjima: "Zašto živim? Rad i tehnologija - čemu? Zbog toga?" šta sam ja radio šest dana prošle sedmice?"

Mir među ljudima

Odustajanje od zavisnosti neživo, materijalno mir, Jevreji na Šabat su sve bliže miru živ i duhovni. Posebno, na ovaj dan članovi porodice i prijatelji postaju bliži i pažljiviji jedni prema drugima.

Posmatrači šabata se postaraju da dan provedu sa porodicom i prijateljima. Tipična večera u petak uveče u kućama Jevreja koji poštuju zakon

Šabat je, po pravilu, veoma dug u/kip, s njima se ne žuri. Vrijeme prolazi u mirnom razgovoru, ponekad prekidanom pjesmama ili pričama. Košarkaška utakmica ili najnovije holivudsko filmsko remek djelo ne smeta publici - porodica, prijateljski razgovor i tradicija judaizma su mnogo važniji i vrednije ova zabava...

Kada autori ove knjige objašnjavaju pozitivne efekte "dugih" porodičnih večera na Šabat, mnogi naši slušaoci reaguju sa sumnjom: "Ovo nije moguće u našoj porodici!" Mnogi strahuju da članovi njihovih porodica jednostavno neće imati dovoljno tema za razgovor za veče. Nažalost, u pravu su, znaci porodičnog raskola u modernom industrijsko društvo uključuju tako tužnu činjenicu - supružnici jednostavno nemaju o čemu razgovarati jedno s drugim. Kao rezultat jedne od anketa javno mnjenje otkrili da u "prosječnoj američkoj porodici" supružnici i članovi porodice posvećuju samo 27,5 minuta sedmično raspravi o ozbiljnim porodičnim i moralnim pitanjima! Ostalo vrijeme pričaju o trivijalnim stvarima poput toga ko bi trebao ići u supermarket po namirnice ili gdje su ključevi od auta - ako uopće razgovaraju jedni s drugima.

Šabat, koji se poštuje po zakonima judaizma, ujedinjuje porodicu i tjera ljude da nađu zajednički jezik, zajednički interesi, opšti filozofski i moralni problemi.

Mir sa prirodom

Šabatski zakoni približavaju ljude prirodi i eliminišu "zloupotrebu" nje. Na Šabat je zabranjeno miješanje u stvari prirode, bilo konstruktivno ili destruktivno. Začeće djeteta na Šabat je dozvoljeno, ali ovo nije izuzetak od pravila niti kršenje Šabatskog zakona, jer prilikom začeća djeteta, mi se ne miješamo u vanjski prirode, ali mi uspijevamo, da tako kažem, interni ljudske resurse i energiju.

Kao za vanjski U prirodi, Šabat postavlja sljedeće zabrane: ne možete paliti vatru (ne možete ni pušiti ni kuhati hranu na vatri). Također je nemoguće ugasiti zapaljeni požar (osim ako postoji opasnost da će izazvati požar ili naštetiti živima). Ne možete saditi drveće na Šabat (ovo je kreativni čin korištenja vanjski alata i energije). Ne možete čak ni počupati lišće sa drveća (ovo je čin uništenja). Dakle, zakoni Šabata propisuju nam barem jedan dan u sedmici da ne budemo "kraljevi prirode" i da ne "vladamo svijetom", već da budemo u harmoniji i miru s njim. Ovo "odricanje od autoriteta" proteže se i na ljude i na životinje u Šabatu - na Šabat moramo biti u miru sa svima na zemlji.

Mir između Boga i ljudi

„Šabat je za Boga“, kaže Tora. Tokom cijele sedmice zaokupljeni smo svojim ličnim potrebama i brigama. Na Šabat razmišljamo o tome šta Bog želi od nas. Šabat je Božji dan. Takvo raspoloženje može se postići samo kada se osoba koja poštuje Šabat pomiri sa sobom, sa ljudima, sa prirodom i spremna je da učini posljednji korak – da dođe u mir sa Bogom. To se može postići molitvom i meditacijom (duboko razmišljanje), proučavanjem Tore i posvećenjem Šabata. Život se sastoji od materijalnog i duhovnog. Ako smo se cijelu sedmicu uglavnom bavili materijalom, u

Šabatom treba da dominira duhovno. Šabat se nastavlja dvadeset pet sati - i to vrijeme(a ne materijalni prostor) treba da bude sveto. Na Šabat se osobi daje prilika da komunicira sa Onim koji nema materijalno tijelo.

Moderni Jevreji često ignorišu zakone Šabata, ali retko odbacuju značenje Šabata u principu. Nažalost, nereligiozni Jevreji često odbacuju i ignorišu zakone Kašruta. Ako danas pitate Jevreja o značenju kašruta, najvjerovatnije ćete dobiti sljedeći odgovor: „Poštivanje košer je neophodno za zdravlje. savremenim metodama Inspekcija i dezinfekcija košer je zastarjela."

Ovo mišljenje otkriva duboko nepoznavanje jevrejskog zakona. Nije iznenađujuće da ne-Jevreji smatraju košer neobičnošću ili neobičnošću jevrejske prehrane, a ne etičkim kodeksom judaizma. Ovo mišljenje se često proširuje i na druge zakone judaizma: kašrut je za prevenciju (profilaksa) bolesti, Šabat je za odmor. Obrezivanje - za prevenciju raka kože, itd.

U stvarnosti, zakoni Kašruta potpadaju pod sve četiri kategorije jevrejskog zakona i sadrže duboko etičko načelo. Ovo su glavni ciljevi zakona Kašruta:

1. Minimiziranje broja životinja koje se mogu ubiti i pojesti je etički i introspektivan aspekt zakona.

2. Ubijati životinje na najmanji mogući način (etika).

3. Poticati odbojnost prema prolivanju krvi (etika, introspekcija).

4. Usaditi samodisciplinu i sposobnost samoograničavanja (introspekcije).

6. Podignite čin jedenja sa životinjskog nivoa na visoko organizovan i svjestan (zakoni svetosti).

Jedan od najranijih zakona jevrejske ishrane bila je zabrana jedenja mesa sa krvlju. Profesor sa Univerziteta Berkli Džejkob Milgrom primećuje: „Neverovatno je da niko od suseda Izraelaca ne deli njihovu apsolutnu zabranu upotrebe krvi. Njegov život jedući samo minimalnu količinu žive materije... Čovek nema pravo da zadire u vrlo "život". Dakle, krv - život - mora se simbolično "vratiti Bogu" - meso se mora ocijediti od krvi prije kuhanja." (Biblijska dijeta kao etički sistem,časopis tumačenje, jul 1963.) Jevreji su praktikovali isticanje krvi iz jestivog mesa hiljadama godina i ima dubok moralni uticaj na Jevreje koji se pridržavaju zakona Kašruta. Jedan od impresivnih rezultata ovog uticaja je nizak procenat incidenata nasilja među Jevrejima i potpuno odsustvo „sportskog“ lova na životinje.

Drugi zakon judaizma u oblasti ishrane je zabrana da se jede deo tela koji je otkinut (ili odsečen) od živog bića. Ovaj zakon je, inače, uključen u sedam zakona morala djece No.i, odnosno, teoretski se primjenjuje na cijelo čovječanstvo. Prema judaizmu, idealno bi bilo da osoba uopšte ne jede meso, već jede samo voće i povrće. Košer je u tom pogledu poput kompromisa između vegetarijanstva i svejedi. Opisujući "rajsku utopiju" Adama i Eve (Postanak 1:28-29), Biblija ne spominje ništa o dozvoli ubijanja životinja radi hrane. Buduće "Kraljevstvo Božje" na zemlji je takođe opisano u Bibliji kao "vegetarijansko" - i za ljude i za životinje. (Isaija 777: 7). Međutim, judaizam ne insistira na vegetarijanstvu, možda iz dva razloga. Prvo, u davna vremena bilo je teško slijediti vegetarijansku prehranu, čak i nemoguće zbog kalorijskog nedostatka takve prehrane za naše daleke pretke, koji su vodili prilično pokretljiv način života; drugo, čak i da je judaizam zabranio konzumaciju mesa, praktično bi bilo nemoguće pratiti primjenu takvog zakona, a o njegovom dobrovoljnom prihvatanju ne treba ni govoriti. Judaizam, međutim, ima negativan stav prema mesnoj ishrani i daje joj popust samo zato što Tora karakteriše takvu ishranu kao "strastvenu (nekontrolisanu) želju". (Izlazak 12:20). Talmud također savjetuje:

"Čovek ne treba da jede meso, osim ako nema neodoljivu želju." (Hulin 84-a; Sanhedrin 596).

Sa stanovišta judaizma, bilo bi idealno da se životinje uopće ne ubijaju da bi jele njihovo meso. Kašrut diktira stroga pravila i ograničenja kao kompromis, životinje pogodne za ishranu su okarakterisane do detalja: zemaljska "stvorenja" moraju žvakati žvaku i imati raščlanjena kopita. Ribe pogodne za ishranu moraju imati peraje i krljušti. Možete jesti sve vrste ptica, osim ptica grabljivica. Sudeći prema gore navedenim ograničenjima, zabranu svinjskog mesa ne treba shvatiti kao poseban "židovski tabu". Svinjetina nije košer hrana zato što svinja ne žvaće žvaku, a ne zato što je svinja prljavija od drugih životinja. Srednjovjekovni komentator Tore Or Ha-Khayim primjećuje da se "svinja zove" Khazir "jer će jednog dana Bog vratiti svinju (" Yahzir") na broj dozvoljenih životinja" (Komentar na knjigu Levitska 11:14).

Zašto zakoni Kašruta biraju ove, a ne suprotne karakteristike životinja koje je zabranjeno jesti?. Možete odgovoriti protupitanjem: da je sve obrnuto, ne bismo li ti i ja postavili potpuno isto pitanje? Zanimljivo je pitanje zašto su baš te životinje s cijepanim kopitima i žvakaćim gumama odabrane, ali to nema nikakve veze s moralnom svrhom zakona Kašruta, a to je da ograničiti ubijanje životinja zarad ljudske hrane... Možete se i pitati zašto crveno svjetlo na semaforu znači "stani", a zeleno - "idemo"? Možda postoje neki psihološki ili tehnički razlozi za ovaj izbor, ali oni nemaju nikakve veze sa glavnom svrhom semafora – regulacijom saobraćaja. Isto je i sa zakonima Kašruta: ono što su životinje zabranjene ne utiče na glavni, etično, svrha zakona. Postoje, međutim, pretpostavke izražene u delima jevrejskog filozofa Filona Aleksandrijskog (1. vek nove ere): „Možda Biblija veruje da se karakter ljudi može promeniti u zavisnosti od toga koju životinju čovek jede. i agresivne životinje, tako da kako ne bi naslijedio instinkte ubice. Nije slučajno da su sve košer životinje biljojedi, a ne-košer životinje grabežljivci..."

Drugi cilj Kašruta u pogledu zaklanih životinja je da se što više ubije životinje bezbolančin. U skladu sa zakonima Kašruta, bilo koji ranjenživotinja više nije košer. Stoga životinje treba brzo ubijati - jednim udarcem kako bi se bol svela na minimum. Štaviše, mesar ("šohet") mora biti pravedan i religiozan Jevrej. Alat koji koristi (nož, sjekira) mora biti oštar. Ubijanje životinje tupim oružjem nije košer.

Nadalje, jevrejski zakoni o ishrani zabranjuju kuhanje mesa i mliječne hrane zajedno. Također ne možete jesti meso i mliječne proizvode u isto vrijeme. Ovo pravilo je zasnovano na savjetu koji se tri puta spominje u Bibliji: "Ne kuhajte male životinje u majčinom mlijeku." U početku je ovaj zakon vjerovatno bio etički. Kasnije je dobio filozofski karakter: judaizam insistira na odvajanju svega što je povezano sa životom od svega što je povezano sa smrću. Judaizam se prvenstveno fokusira na aspekte život. V drevni egipat gdje je judaizam započeo, lokalna kultura i religija su se usredsredili na probleme smrti. Tako je, na primjer, spis Egipćana tog doba bio naslovljen "Knjiga mrtvih". Stari egipatski svećenici su mnogo pažnje posvetili filozofskim aspektima i ritualima smrti. Naprotiv, jevrejsko sveštenstvo ("cohen") nije se usuđivalo ni da dodirne mrtvo tijelo. Bili su zauzeti životnim stvarima. Otuda želja judaizma da odvoji smrt (meso) od života (mlijeka).

I još jedan detalj: samo meso sisara ne može se jesti sa mlekom. Riba se, na primjer, može jesti s mlijekom, jer za ribu mlijeko nije izvor života, kao, recimo, za tele. Piletina se takođe nije smatrala "mesom" u davna vremena. Čuveni talmudistički rabin Yosi Ga-Glili, na primjer, jeo je piletinu s mlijekom. Kasnije se, međutim, piletina smatrala "mesom" i ne bi se smjela jesti s mlijekom ili mliječnim proizvodima.

| |