Povelja o svenoćnom bdenju i liturgiji. Kratka povelja-šema cjelonoćnog bdjenja. Prateći službu slavljenja
Uvod
AT Saint pravoslavna crkva još od vremena apostola, pravo služenja bogosluženja i duhovnog rukovodstva ne pripada svim vjernicima bez izuzetka, već samo posebno odabranim duhovnicima koji su ga primili u sakramentu sveštenstva djelovanjem Božanske milosti. Najbrojniji među njima, kako u antici, tako i danas, su svećenici (sveštenici), koji, sa ili bez đakona, služe u župnim i katedralnim crkvama i neposredno su podređeni svom eparhijskom biskupu. Istovremeno, svaki sveštenik je dužan da svoju službu u hramu obavlja ne onako kako mora, već u skladu sa posebnim uputstvima liturgijske povelje, jer sve u Crkvi, po svetom apostolu Pavlu, treba da bude “ pristojan i uredan” (1. Kor. 14:40).
O Međutim, nedavno zaređeni svećenici, zbog nedostatka određenih praktičnih vještina, a ponekad i potrebnih liturgijskih znanja, često doživljavaju osjećaj nesigurnosti u ispravnost svojih postupaka, u kombinaciji s vrlo jakim uzbuđenjem, prilikom vršenja bogosluženja. Kao rezultat toga, gubi se ljepota i integritet bogoslužja, što zauzvrat izaziva nezadovoljstvo među vjernicima i jako uznemiruje samog svećenika. Ne nalazeći odgovor na svoja pitanja u sažetim izrazima Tipika i Misala, novoimenovani sveštenik se okreće raznim praktični vodiči, sastavljena, uglavnom, u prošlom veku, čija su uputstva prilično kontradiktorna i ne uvek u potpunosti prihvatljiva.
D Ovo djelo je praktičan vodič za one koji se pripremaju za usvajanje sveštenstva i sadrži dosljedan i istovremeno Detaljan opis radnje sveštenika tokom svenoćnog bdenija i liturgije, a ne samo sv. Vasilija Velikog i sv. Jovana Zlatoustog, ali i Pređeosvećenih darova. Prilikom razmatranja različitih momenata bogosluženja, uzimaju se u obzir njena statutarna obilježja u dane velikih dvanaestih praznika, kao i za vrijeme pjevanja Velikog posta i Bojenog trioda. Posebna pažnja posvećena je službi sveštenika bez đakona.
P Prilikom pisanja rada, radovi poznatih istraživača iz oblasti liturgije kao što su o. Sergej Bulgakov, arhim. Jovan (Maslov), prot. Konstantin Nikolski, A.I. Georgijevskog, kao i razni pastoralni priručnici sastavljeni kako u predrevolucionarnom periodu tako iu našem vremenu.
I. Smjernice za cjelonoćno bdjenje.
With Prema uputstvu Tipikona (Tipik, gl. 6), svenoćno bdenije treba da se vrši uveče, uoči nedelje, kao i velikih i hramovnih praznika. Osim toga, propisano je da se obavlja uoči dana sjećanja na neke posebno poštovane svetace. Cjelonoćno bdjenje se sastoji od Velike večere, Polijelejeve Jutrenje i Prvog časa.
Velika Večernja.
P Prema Pravilu, svako Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom Večernjom. Izuzetak su praznici Rođenja Hristovog, Bogojavljenja i Blagovesti Presveta Bogorodice kada Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom saradnjom, koja prolazi kroz Litiju u Jutrenje.
Ulazak u oltar i odežde.
AT pošavši u hram i načinivši na ulazu tri upola dužine, a u nedeljne dane Velikog posta - klanjajući se do zemlje, sveštenik celiva ikone koje leže na centralnoj govornici i druge posebno poštovane ikone, nakon čega prelazi u the kliros. Ostavljajući svoju gornju odjeću tamo ili na nekom drugom mjestu namijenjenom za to, on, osjenivši se znakom krsta i cjelivajući ikonu koja se nalazi na južnim vratima, ulazi u oltar. Ovdje čini tri zemaljska, a u periodu od Svete Pashe do Pedesetnice - dopola se klanja pred Svetom Stolicom i ljubi njenu ivicu. Nakon što je potom dao blagoslov đakonu i laicima koji služe u oltaru, sveštenik počinje da se oblači. Nakon što je zajedno sa đakonom učinio tri sedžde na uzvišicu sa riječima: „Bože, očisti me grešnog i pomiluj me“ i blagoslovivši ovog na odeždi, uzima štolu i blagosilja je govoreći kao kod blagoslov surplice sa orarionom đakonu: „Blagosloven Bog naš, uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen". Nakon što je poljubio krst prikazan na gornjem dijelu štole, svećenik ga stavlja na sebe, nakon čega na isti način stavlja rukohvate i felonion. Ako sveštenik služi bez đakona, onda odmah po oblačenju skida zavesu sa prestola i traži čitanje u Jevanđelju koje se oslanja na Jutrenje.
Početak večeri.
AT stojeći pred oltarom i izvršivši tri čašćenja zajedno sa đakonom, sveštenik, između drugog i trećeg naklona, celiva oltarsko jevanđelje i ivicu oltara. Nakon toga đakon, a ako nije, onda sveštenik sam otvara oltarsku zavesu (katapetasmu) i carske dveri. Čitajući posebnu molitvu: „Donosimo ti kadionicu, Hriste Bože naš...“, sveštenik blagosilja kadionicu tamjanom koji mu je dao đakon ili časnik, a zatim, predvođen đakonom sa svećom, kadi presto sa četiri strane, uzvišicu i sve ikone u oltaru. Protresavši sa severne strane polovine gorskog mesta ikonu koja se nalazi iznad Carskih Dveri, a sa južne - sve one u oltaru, ponovo se vraća pred presto, dok đakon prolazi kroz Carske dveri. do propovjedaonice. Nakon vozglasa đakona „Ustani“, hor peva „Gospode, blagoslovi“, a sveštenik, stojeći pred prestolom i prikazujući krst sa kadionicom, izgovara: „Slava svetima, suština, životvorna. i Nedeljivo Trojstvo...” i na kraju usklika kadi presto ispred sebe. Nakon toga sveštenstvo u oltaru četiri puta peva: „Hajde da se poklonimo...“, a u periodu od dana Svetog Vaskrsa do njegovog darivanja – „Hristos Voskrese…“ tri puta, a treći vrijeme kad sveštenstvo počinje pjevati, a hor završava.
W zatim sveštenik, protresavši desno i levo krilo Carskih Dveri, predvođen đakonom, sa svećom, izlazi na propovedaonicu. Kada hor otpeva odabrane stihove 103. (početnog) psalma, on kadi Carske dveri od soli, kao i desnu i levu stranu ikonostasa, nakon čega se ponovo vraća na Carske dveri, odakle kadi gornji hor (ako ga ima), desna i lijeva pjevnica, kao i svi oni koji se mole od južne strane hrama prema sjeveru. Nakon toga sveštenik, prateći đakona, silazi do praznične ikone koja leži na govornici u sredini hrama i, protresavši je, pali ceo hram i poklonike sa desnog klirosa na levo. Zaobišavši ceo hram i ponovo se našao na soli, on okadi Carske dveri, ikone Spasitelja i Majka boga, nakon čega ulazi u oltar kroz Carske dveri i kadi prijesto s prednje strane. Nakon što bocka đakona i dade mu, a ako đakona nema, onda kadionica, sveštenik, izvršivši trostruko bogosluženje, celiva oltarsko Jevanđelje i ivicu prestola, nakon čega đakon ili sam sveštenik zatvara Kraljevska vrata.
D dalje, kada đakon izgovara mirnu litiju, sveštenik, stojeći pred prestolom, nepokrivene glave čita sedam molitava kandila i na kraju jektenije izgovara vozglas "Kako dolikuje..." . Prilikom služenja bez đakona, sveštenik izgovara jektenije mira i vozglasa u oltaru ispred oltara, a na istom mestu čita molitve kandila, neposredno pre početka službe. Što se tiče prakse čitanja kandila pred Carskim dverima, ona je danas sačuvana na dnevnoj večeri, kada se čita 103. psalam i ne kadi. Nakon mirne litije, izuzev praznika Vozdviženja Časnog Krsta, Vaznesenja i Preobraženja Gospodnjeg, hor pjeva 1. antifonu prve katizme: „Blagosloven mužu“, a potom i đakona, a ako je odsutan, onda sveštenik izgovara malu litiju, koja kulminira uzvikom: „Za silu Tvoju...“.
Večernji ulaz i prokimen.
AT Večernjem ulasku prethodi pevanje stihira na „Gospode prizvah“, pri čemu se kadi oltar i ceo hram. Ako sveštenik služi bez đakona, onda, blagoslovivši posebnom molitvom: „Tebi donosimo kadionicu, Hriste Bože naš...“ kadionica koju daje sakristan i uzimajući je kadi presto, uzvišicu i sve ikone u oltaru sa četiri strane. Zatim, protresavši ikonu iznad Carskih dveri na levoj strani uzvišice, a na desnoj - sve one u oltaru, izlazi na soleu kroz severna vrata. Ovde okadi carske dveri, desnu i levu stranu ikonostasa, pevnice i narod, prazničnu ikonu u sredini crkve, a zatim spali celu crkvu na isti način kao na početku večernje. Po završetku kađenja kod Carskih dveri, sveštenik se krsti i, ušavši u oltar na južnim vratima, kadi presto s prednje strane, nakon čega daje kadionicu sakristanu.
P Prilikom pjevanja dogmatičara ili praznične stihire na "I sada", đakon otvara Carske dveri. Sveštenik, nakon što je zajedno sa đakonom izvršio tri bogosluženja, celiva oltarsko Jevanđelje i ivicu oltara, nakon čega, blagoslovivši kadionicu u rukama đakona, ide za njim na uzvišicu. Ovde on, zasenivši sebe znakom krsta, posle reči đakona: „Gospodu se pomolimo“, počinje da čita tajnu molitvu pri ulazu: „Uveče, a sutra...“, dok nastavljajući pratiti đakona kroz sjeverna vrata do soli. Stojeći pred Carskim dverima, sveštenik odgovara naklonom na tamjan đakona koji stoji ispred njega, a zatim, prateći njegov poziv: „Blagoslovi, Učitelju, sveti vhod“, blagosilja u pravcu Carske dveri sa rečima: „Blagosloven ulaz svetih Tvojih, uvek, sada i uvek, i uvek i u vekove vekova“ i ponovo se klanja kao odgovor na đakonovo kađenje. Nakon đakonovog uzvika: „Premudrost, oprosti“, on, prekrstivši se, celiva ikonu Spasitelja, koja se nalazi na desnom stubu Carskih dveri, nakon čega, okrenuvši se prema zapadu, blagosilja sveštenike, a zatim, celivajući ikonu Majke Božije na levom stubu Dveri, ulazi u oltar. Ovdje se on, zajedno sa đakonom, primjenjuje na prijestolje i kroz njega desna strana oltar ide u planinsko mjesto, gdje, nakon što je još jednom obavio bogosluženje, stoji licem prema narodu. Na kraju pevanja „Tiha svetlost“ đakon izgovara: „Poslušajmo“, a sveštenik blagosilja vernike rečima: „Mir svima“, nakon čega đakon izgovara prokimen položen toga dana za Večernje.
E Ako večernji vhod izvrši sveštenik koji služi bez đakona, onda, otvorivši carske dveri i poklonivši se prestolu, odmah blagosilja i prima od časnika kadionicu, s kojom odlazi na više mesto, a odatle, čitajući ulaznu molitvu, izlazi na soleu kroz sjeverna vrata. . Ovde sveštenik, protresvši carske dveri, kao i ikone Spasitelja i Bogorodice, prenosi kadionicu u lijeva ruka i baš kao kad služi sa đakonom, blagosilja ulaz. Na kraju pevanja dogmatičara, on, prikazujući krst sa kadionicom, izgovara: „Premudrost, oprosti mi“, a zatim, celivajući male ikone Spasitelja i Majke Božije na stubovima Carskih Dveri i blagosiljajući sveštenike, ulazi u oltar, gde ne kadi sve četiri strane prestola, kao đakon, već samo prednju, nakon čega odmah daje kadionicu sakristanu. Poljubivši oltarsko Jevanđelje i ivicu prestola, odlazi na uzvišicu, odakle blagosilja poklonike i izgovara prokimen. Po završetku pevanja prokimena, sveštenik zatvara Carske dveri.
Paremije.
AT praznici Neposredno nakon izgovaranja prokimena i zatvaranja Carskih dveri na sredini hrama, psalmista čita paremiju iz Menaiona. svakom od njih prethodi usklik đakona, a ako ga nema, onda sveštenika: „Premudrost“, nakon čega čitalac izgovara naziv poslovice i „Poslušajmo“, nakon čega počinje čitanje. Sveštenik, čitajući poslovice, sedi na visokom mestu sa desne strane prestola. u dane sv. aplikacija. Jovana Bogoslova (26. septembra / 9. oktobra) i sv. aplikacija. Petra i Pavla (29. juna/12. jula), paremije se ne čitaju iz Starog, kao obično, već iz Novog zavjeta, te stoga Carska vrata ostaju otvorena tokom čitanja. Sveštenik, u ovom slučaju, više ne sedi na visokom mestu, već stoji.
litijum.
P Nakon toga, prema uputama Povelje, Litiya mora biti obavljena bez greške. Ali pošto je „sada ovaj poredak u Crkvi uveliko ukinut“, onda se vrši samo uoči velikih i hramovnih praznika, kao i na dane spomena svetih „bdejte“. U drugim slučajevima, nakon uzvika: "Budi moć...", odmah se na stih pjevaju stihire.
E Ako se polaže litija, tada prilikom pevanja posebnih litijskih stihira (hramskih ili slavskih) sveštenik, obučen u epitrahilj, rukohvate i felon, klanja prestolu zajedno sa đakonom i blagosilja kadionicu koja se nalazi u rukama potonjeg, izlazi kroz sjeverna vrata do soli. Zaustavivši se pred Carskim dverima i potpisavši se znakom krsta, silazi sa amvona i, predvođen sveštenonoscima, odlazi do centralnih vrata hrama, koja ulaze u predvorje. Tu sveštenik ponovo staje i, okrenuvši se prema oltaru, čeka kraj pevanja, dok đakon pali ikonostas, prazničnu ikonu, sveštenika i sve one koji se mole (u oltaru nema kađenja).
E Ako sveštenik služi bez đakona, onda, nakon što je blagoslovio kadionicu u oltaru, on je sam prima od časnika i, izlazeći na so, kadi carske dveri, desnu i levu stranu ikonostasa, a zatim ikona praznika ili svetitelja, koja leži na govornici u sredini hrama. Nakon toga, sveštenik se vraća u soleu, odakle kadri gornji hor (ako ga ima), desni i levi hor, kao i sve vernike. Zatim ponovo kadi Carske dveri, ikone Spasitelja i Bogorodice, ikonu praznika, i, davši kadionicu časniku, odlazi na vrata hrama.
P o prestanku pevanja stihira i kađenja, đakon, a ako ga nema, onda sam sveštenik izgovara četiri molitve litije, a posle prve molitve hor peva „Gospodi pomiluj“ četrdeset puta, posle druge. - pedeset puta, a nakon trećeg i četvrtog - tri puta. Istovremeno, na sredini hrama ispred praznične ikone postavljena je posebna litijumska trpeza na kojoj se nalazi pet hlebova, kao i odvojene posude sa žitom, vinom i uljem. Prve četiri molitve litije završavaju se uzvikom sveštenika: "Čuj nas Bože...", nakon čega on, okrenuvši se prema zapadu, blagosilja vjernike riječima: "Mir svima". Zatim, nakon đakonovog vozglasa: „Glave svoje Gospodu priklonimo“ i pripjeva „Tebi Gospode“, sveštenik, okrenut ka oltaru, čita nepokrivene glave (bez kapuljače, kamilavke i sl.) završna molitva litije: „Vladika mnogomilostivi...“, nakon čega, zajedno sa đakonom, pevajući u horu, stihira na apostola prelazi na sredinu hrama, do litijske trpeze i svečane. ikona.
Polyeleos.
P nakon pjevanja tropara u horu i čitanja katizma položene za Jutrenje toga dana, đakon na amvonu, a ako ga nema, sveštenik u oltaru izgovara malu jektenije, završavajući vozglasom „Za tvoju moć. ...". Zatim, tokom čitanja na klirosu, đakon otvara Carske dveri, nakon čega sveštenik i đakon, celivajući presto, izlaze napolje pevajući u horu izabrane stihove 134, 135 psalama: „Hvalite ime Gospodnje. ..” do sredine hrama i stati ispred govornice sa prazničnom ikonom. Ovdje sveštenik, osjenivši se znakom krsta i odazvavši se na naklon đakonu, uzima u lijevu ruku svijeću iz ovog, a u desnu kadionicu, prethodno ga blagoslovivši. Nakon toga, ako je bdenije praznično, sveštenstvo peva veličanje prazniku ili svetitelju, a zatim sveštenik, predvođen đakonom sa svećom, pevajući stihove izabranog psalma i uveličanja u refrenu, kadi. ikona na analogiji sa četiri strane i ulazi kroz Carske dveri u oltar. Ovdje, kao na početku Večernje, on okadi prijesto sa četiri strane i cijeli oltar, nakon čega, nakon okretanja desnog i lijevog krila Carskih Dveri, izlazi na solea, odakle ponovo okađuje Carsku. Dveri, ikonostas, horovi i oni koji se mole, a zatim vrši kađenje celog hrama. Zaobišavši ceo hram, sveštenik se diže na amvon, odakle ponovo kadi Carske dveri, ikone Spasitelja i Bogorodice, nakon čega, vraćajući se u sredinu hrama, kadi ikonu koja leži na govornicu i daje kadionicu đakonu, a prethodno je i cenzurirao. Prateći hor, sveštenstvo po treći put peva „Aleluja“ i uz veličanje. Ako se, međutim, vrši nedjeljno bdjenje i ne pjeva se veličanje, tada počinje kađenje odmah po izlasku sveštenstva iz oltara i nastavlja se pjevanjem posebnog tropara za Bezgrešnu u horu: "Anđeoska katedrala...".
D zatim đakon, a ako nije, onda sveštenik, izgovara malu litiju usred hrama, koja kulminira u vozglasu: „Da blagoslovi ime Tvoje...“.
Jevanđelje.
AT za vrijeme čitanja na klirosu nakon vozglasa male jektenije, hipakoje ili sedala na polijeleju, đakon ulazi u oltar i, pjevajući staloženi antifon u horu, kroz Carske dveri, vadi odatle oltarsko jevanđelje. . Zaustavivši se na propovjedaonici okrenutom prema vjernicima, izgovara: „Poslušajmo. Mudrost. Vonmem“, a zatim izgovara nedjeljni (glas) ili praznični prokimen. Na uzvik đakona: „Gospodu se pomolimo“ i pjevanje pripjeva „Gospode, pomiluj“, sveštenik izgovara: „Jer si svet Bože naš i počivaj u svetima...“ . Nakon toga đakon izgovara: „Svaki dah neka hvali Gospoda“ sa propisanim stihovima, a zatim, uzvikujući: „I da se udostojimo da slušamo Sveto Evanđelje...“, silazi sa amvona i odlazi na sredini hrama svešteniku koji je tamo stajao, koji je, nakon što je pratio taj usklik đakona: „Premudrosti, oprosti mi. Čujmo sveto jevanđelje“, okrenuvši se prema zapadu, blagosilja vjernike riječima: „Mir svima“. U to vrijeme đakon otvara jevanđelje, a sveštenik, uzvikujući: „Od Mateja (Marka, Luke, Jovana) svetog jevanđelja“, čita otkrivene glave nedjeljno ili praznično jevanđelsko začeće položeno za Jutrenje. Završivši čitanje, osjenjuje se znakom krsta i, cjelivajući slova otvorenog jevanđelja, zatvara ga. Nakon toga, ako je bdenije praznično, đakon odmah unosi jevanđelje kroz carske dveri u oltar i stavlja ga na presto. Ako je bdenije nedjeljno, onda on, nakon što je ustao na propovjedaonicu i okrenut licem vjernicima, stoji tamo dok hor ili narod pjeva „Vaskrsenje Hristovo koji vidje...“ (od sedmice o Tomi do davanja Uskrsa, pjeva se tri puta), nakon čega se vraća na sredinu hrama i stavlja Jevanđelje na govornicu umjesto ikone Vaskrsenja.
P Prilikom služenja bez đakona, sveštenik za čitanje Jevanđelja, takođe za vreme čitanja ipakoja ili sedala, ulazi u oltar duž polijeleja, ali ne kroz đakonska vrata, već kroz Carske dveri. Na kraju pevanja stepena antifona, on, stojeći pred Prestolom, izgovara prokimen i sve ostale vozglase, svešteničke i one koji su davani đakonu u prvom slučaju. Okrenuvši lice prema zapadu, on, stojeći na Carskim dverima, blagosilja vernike, a zatim, ne napuštajući oltar, čita Jevanđelje na prestolu. Završivši čitanje, sveštenik, ako je bdenije praznično, odmah se vraća u sredinu hrama, a ako je nedelja, onda, izišavši sa Jevanđeljem na amvon, stoji tamo i peva „Vaskrsenje Hristovo koji je vidio”, a onda ga već nosi na sredinu hrama i stavlja na govornicu.
X hor u ovo vrijeme pjeva posebne refrene i praznične stihire ili "Isus vaskrse iz groba", a u periodu od mitarske i farisejske sedmice do 5. sedmice Velikog posta: "Otvorite vrata pokajanja ja."
Canon.
P o kraju pevanja, đakon kraj ikone Spasitelja na soli, a u njegovom odsustvu sveštenik na sredini hrama, izgovara molitvu: „Spasi Bože narod Tvoj...“, a završava se uzvik: “Milosrđe i velikodušnost...”. Međutim, ako se litija obavljala na Večernji, tada se, prema ustaljenoj tradiciji, na Jutrenji izostavlja molitva: „Spasi, Bože, narod Tvoj...“ i izgovara se samo njen završni uzvik.
P Nakon toga počinje čitanje kanona na klirosu, a sveštenik, izvršivši trostruko bogosluženje i cjelivajući prazničnu ikonu ili jevanđelje koje leži na govornici, pomazuje svoje čelo unakrst uljem osvećenim na prazničnoj večernji. Zatim pomazuje đakona i časnika, a nakon što ovi odu do oltara, stojeći lijevo od govornice (od oltara desno), pomazuje vjernike. Nakon treće i šeste ode kanona, đakon je na soli, a ako ga nema, onda sveštenik u sredini crkve izgovara male jektenije sa uzvicima: "Jer si ti Bog naš..." i "ti jesi Kralj svijeta...”.
W završivši pomazanje molitelja uljem, sveštenik (na nedjeljnu jutarnju jutrenju) uzima jevanđelje sa govornice i, ušavši na propovjedaonicu, njime u obliku krsta zasjenjuje narod, a zatim ga prenosi kroz kraljevsku Vrata u oltar i stavlja ga na tron. Nakon toga, poljubivši jevanđelje i prednju ivicu prijestolja, zatvara Kraljevska vrata.
AT Prilikom čitanja osme ode kanona, sveštenik koji služi bez đakona, nakon što je blagoslovio i primio kadionicu od časnika, spaljuje presto i ceo oltar na potpuno isti način kao u svim prethodnim slučajevima. Pevajući u horu katavasiju osme pesme, on, izlazeći kroz severna vrata do soli, kadi Carske dveri i desnu stranu ikonostasa, a zatim, stojeći pred ikonom Bogorodice, objavljuje, prikazujući krst sa kadionicom: „Uznosićemo Bogorodicu i Majku Svetlosti u pesmama“. Nakon protresanja leve strane ikonostasa, pevnice i molitelja, sveštenik kadi celu crkvu istim redosledom kao i pri pevanju stihira na „Gospode prizvah“ (vidi: str. 8).
P o kraju posljednje, devete ode kanona, đakon, a u njegovoj odsutnosti, sveštenik u oltaru, izgovara još jednu malu jektenije uz usklik: "Za sve sile nebeske hvale Te...". Ako se svenoćno bdenije, izuzev bogosluženja dvanaestih Gospodnjih praznika, praznuje uoči nedelje, onda odmah posle vozglasa male jektenije đakon ili sveštenik izgovara „Svet je Gospod Bog naš“. sa posebnim stihovima.
Prvi sat.
AT Na početku čitanja prvog časa, sveštenik, skinuvši svoj felon, stoji pred prestolom u epitrahilju i zastave do molitve: „Čiji za sva vremena...“. Nakon toga, poljubivši oltarsko jevanđelje i ivicu prijestolja, izlazi kroz sjeverna vrata do soli i staje pred Carske dveri. Sačekavši kraj prvog sata, on izgovara: „Bože pomiluj nas, blagoslovi nas, prosvetli lice Tvoje na nas i pomiluj nas“, a zatim se okrenuvši ka ikoni Spasitelja, otkrivene glave , on čita molitvu časa: „Hriste, Svjetlo istinito...“. Nakon pjevanja u horu “Izabranom namjesniku...”, a u dane dvanaestih praznika i u vrijeme njihovog zakašnjenja – prazničnog kondaka, sveštenik izgovara: “Slava Tebi, Hriste Bože, Nado naša, slava Tebe” a zatim, okrenuvši se licem prema vjernicima, izgovara malog (bez pominjanja svetinja hrama i dana) otpušten. Okrenuvši se ponovo carskim dverima, čeka kraj pevanja, nakon čega, rekavši nešto o narednim službama i dajući svima zajednički blagoslov, ulazi kroz južna vrata u oltar, gde još jednom celiva presto i svlači se. Ako sveštenik služi bez đakona, onda prije izlaganja oltar pokrije velom i ugasi kandilo koje stoji na njemu.
AT stojeći uz desnu stranu prijestolja, svećenik čini tri naklona u struku (i u razmaku između drugog i trećeg mu ljubi ivicu), nakon čega napušta oltar, a zatim hram.
Ulazne molitve.
H pravilno se pripremivši kod kuće za služenje Svete Liturgije, sveštenik, došavši ujutru u crkvu, tri puta se pokloni na ulazu, nakon čega se pokloni ikoni koja leži na centralnoj govornici i ostavi gornju haljinu na kliros i na nekom drugom za to prilagođenom mjestu ulazi kroz južna vrata u oltar. Učinivši dva poprečna naklona pred Prestolom, a sedmičnim danima - zemaljske i celivajući njegovu ivicu, sveštenik se klanja i trećim, a zatim daje blagoslov đakonu i laicima koji služe u oltaru. Nakon toga, prema danas raširenoj (ali koja nije odražena u Misalu) praksi, on, stavljajući na sebe epitrahilj, skida veo s prijestolja, nakon čega, još jednom ga cjelivajući zajedno sa đakonom, izlazi kroz sjeverna vrata do soli i stoji ispred Kraljevskih vrata.
P Nakon riječi đakona: „Blagoslovi, Učitelju“, sveštenik izgovara početni vozglas prilaznih molitava: „Blagosloven Bog naš...“. Dalje, đakon čita „Kralju nebeski“ i Trisveto po „Oče naš“, a na usklik sveštenika: „Jer je Tvoje Carstvo...“ prelazi na čitanje posebnih pokajničkih tropara: „Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas...“.
P Nakon čitanja tropara, đakon čita molitvu: „Presvetom liku tvome…“, pri čemu se sveštenik nepokrivene glave (bez klobuka ili kamilavke), potpisujući se tri puta krsnim znakom, nanosi na ikona Spasitelja koja se nalazi na desnom stubu Carskih Dveri. Na isti način, čitajući sljedeću molitvu: „Milost je izvor...“, vrši trostruko bogosluženje i nanosi se na ikonu Bogorodice koja se nalazi na lijevom stubu Carskih Dveri. Nakon toga, prišavši još bliže Carskim dverima i prignuvši glavu, sveštenik na poklič đakona: „Gospodu se pomolimo“, tajno čita molitvu: „Gospode, spusti ruku svoju...“ , a zatim naglas: “Olabi, odlazi...” i pokrije glavu. Odgovorivši na naklon đakona, okreće se licem prema poklonicima i, poklonivši im se riječima: „Oprostite i blagosiljajte, oci i braćo“, ulazi kroz južna vrata u oltar, dok čita stihove 5. psalam: "Ući ću u kuću tvoju...". Nakon što je zajedno sa đakonom izvršio tri klanjanja pred oltarom i nakon toga celivao oltarsko jevanđelje, krst i ivicu oltara, sveštenik odlazi na mesto predviđeno za odeždu i tamo skida epitrahilj.
Odjeća.
P Nakon što se tri puta pokloni uzvišici sa riječima: „Bože, očisti me grešnoga i pomiluj me“, sveštenik blagosilja đakonsku odeždu. Zatim, uzimajući rizu u lijevu ruku, sveštenik je blagosilja riječima: „Blagosloven Bog naš, uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amin" i, cjelivajući krst koji je na njemu prikazan, stavlja ga, čitajući molitvu: "Radovaće se duša moja u Gospodu... (kao u oblačenju đakona u surpicu). Nakon što je blagoslovio štolu, stavlja je na sebe čitajući molitvu: „Blagoslovljen Bog, izlivši blagodat Svoju na sveštenike svoje“. Ako se svešteniku dodijeli gama, onda, prema ustaljenoj tradiciji, odmah nakon nošenja epitrahilja, on je blagosilja i oblači uz molitvu „Opasi mač o bedro svoje...“. Nakon toga, sveštenik, blagoslovivši pojas i poljubivši krst koji je na njemu prikazan, opasuje se njime, čitajući molitvu: „Blagosloven Bog, snagom me opaši...“. Zatim na isti način stavlja desni i lijevi rukohvat, a na desnoj strani se čita molitva: „Desnica tvoja, Gospode, proslavi se u tvrđavi...“, a na lijevoj: „Ruka tvoja stvori me ...”. i na kraju, blagoslovivši felonion i celivši krst koji se nalazi u njegovom gornjem delu, sveštenik ga stavlja uz molitvu: „Sveštenici tvoji, Gospode, obući će se u pravdu...“. Završivši odeždu, odlazi do oltarskog umivaonika i čitajući 25. psalam: „Omiću ruke svoje nevine...“ pere ruke.
Proskomedia.
AT u vrijeme svešteničkog oblačenja, a još bolje, prije početka zamolbe, đakon priprema sve što je potrebno za obavljanje proskomidije. Ako ga nema, onda sam sveštenik, skinuvši veo sa oltara, pali na njemu lampadu, s lijeve strane stavlja diskos, a s desne strane sveti putir (lanac), stavlja koplje i lažova na njega. posebnu ploču ispred njih, a priprema i zvjezdicu, dvije male korice, veliki poklopac koji se zove zrak i pet velikih prosfora.
P na kraju odežde i pranja ruku, sveštenik, stojeći zajedno sa đakonom ispred oltara, vrši trostruko poklonjenje sa rečima: „Bože, očisti me grešnog i pomiluj me“, nakon čega čita tropar Velike pete: „Ti nas iskupi...“, prateći ga cjelivanjem euharistijskih sasuda. Dakle, pri izgovaranju riječi: „Zakletve si nas iskupio“, on ljubi Diskos, „Krvlju Tvojom poštenom“ – Časnom čašom, „pribijenom na krst“ – zvjezdicom, „i probodenom kopijom ” - kopija, i, na kraju, sa riječima: „Od čovjeka ste odisali besmrtnošću. Spasi nas, slava Tebi" - laž.
P Nakon toga, odgovarajući na reči đakona: „Blagoslovi Vladiko“, sveštenik izgovara: „Blagosloven Bog naš…“, istovremeno postavljajući početak proskomedije i čitanja na klirosu u 3 i 6. sat. Međutim, da se izbjegne žurba, posebno kada u velikom broju služene prosfore, smatra se da je zgodnije obaviti proskomidiju prije čitanja časova. U ovom slučaju, sveštenik izgovara početni usklik ne iz sveg glasa, već jednako tiho kao na ulaznoj molitvi.
W zatim, uzevši u lijevu ruku najveću (jagnjeću) prosforu, a u desnu veliko koplje, na njima tri puta unakrsno označuje pečat prosfore, govoreći svaki put: „U spomen Gospoda i Boga i našeg Spasitelja Isusa Krista." Nakon toga đakon kaže: „Gospodu se pomolimo. Gospode, pomiluj ”, a sveštenik, rečima: „Kao ovca za klanje,” odseca desnu (od sebe - levu) stranu prosfore kopijom, a radi pogodnosti može i pre toga okreni prosforu desnom stranom u njegovu desnu ruku. Nakon toga, vraća prosforu u prvobitni položaj i, govoreći: „I kao jagnje bez mane, pravo seče, nijemo je, pa ne otvara usta svoja“, odsijeca joj lijevu (sa sebe - desnu) stranu. . Dalje, uz riječi: “U Njegovu poniznost uzet je Njegov sud”, gornja strana je odvojena i “Ko je Njegov naraštaj?” - donja strana. Treba imati na umu da svakoj od ovih radnji, kao iu prvom slučaju, prethode riječi đakona: „Gospodu se pomolimo. Gospodaru imaj milosti".
P Nakon što je odvojio četiri strane prosfore, đakon kaže: „Gospodu se pomolimo. Uzmi, Učitelju“, a sveštenik rečima: „Kao da će mu stomak poleteti sa zemlje“, odseče poslednji, donji deo i, uzimajući dobijeno Jagnje (trapezoidnog oblika), stavlja ga na diskos. sa pečatom dole.
D Nadalje, pratio je riječi đakona: „Gospodu se pomolimo. Jedi, Gospode", pravi duboki (pre pečata) zarez u obliku krsta na donjoj strani Jagnjeta, govoreći u isto vreme: "Jagnje Božije je pojedeno, uzmi grehe sveta, za ovozemaljski stomak i spasenje." Zatim sveštenik okreće Jagnje naopačke i nakon đakonovih reči: „Gospodu se pomolimo. Probuši, Učitelju", probija kopijom desnu (od sebe - lijevu) stranu Jagnjeta sa riječima: "Jedan od ratnika s kopijom Njegovog rebra je proboden...". Nakon toga blagosilja spoj vina sa malom količinom vode pripremljene u posebnoj kutlači (korci), koju potom sipa đakon, a ako je nema, onda sam sveštenik ulije potrebnu količinu. u svetu čašu.
W završivši sa pripremanjem Jagnjeta, sveštenik uzima prosforu sa likom Bogorodice i govoreći: „U čast i spomen Presvete Gospe naše Bogorodice...“, skida jednu veliku česticu sa podnožja njenog pečata. , koji nakon toga sa riječima: “Kraljica se pojavljuje s tvoje desne strane...” stavlja Discos desno od Jagnjeta (s njegove lijeve strane), blizu njegove sredine.
AT zatim uzimajući treću prosforu, on uzastopno, u obliku tri okomita reda, izvlači iz nje devet čestica, koje zatim, kako se povlači, stavlja istim redom na diskos lijevo od Jagnjeta (s njegove desne strane) . Sveštenik hvata prvu česticu u čast i sećanje: „Časni slavni prorok, preteča i krstitelj Jovan“, drugu - „Sveti slavni proroci Mojsije i Aron... i svi sveti proroci", treću - „Sveti Slavni i hvaljeni apostoli Petar i Pavle i svi ostali sveti apostoli", četvrti - "I u svete oca našega, svetih Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova... i svih svetih svetih", peti. - "Sveti apostol prvomučenik i arhiđakon Stefan ... i svi sveti mučenici i mučenici", šesti - "Prečasni i bogonosni oče naš... i svi prečasni otac i svete prepodobne majke", sedma - "Svetitelji i čudotvorci neplašeni Kozma i Damjan... i svi sveti nenajamnici", osma - "Sveti i pravedni Bogooče Joakim i Ana (svetitelji hrama i dana) i svi sveti, njihove molitve nas posjećuju, Bože" , deveti - "I u svetima oca našega Jovana, arhiepiskopa carigradskog, Hrizostoma" ili "Vasilija Velikog, arhiepiskopa Kesarije Kapadokijske (ako se vrši njegova liturgija). Nakon toga sveštenik uzima četvrtu prosforu, iz čijeg gornjeg dijela, na donjim uglovima pečata, uklanja dvije velike čestice i stavlja ih u donji dio diskoteke ispod Jagnjeta. Istovremeno, uklanjajući prvu česticu, kaže: „Zapamtite, Vladyka Humanitarniče, svaku pravoslavnu episkopiju, Njegovu Svetost Patrijarha (ime) ... Gospoda našeg (visoko) Preosvećenog (ime eparhijskog episkopa), našu braću i saslužitelji, sveštenici, đakoni i sva naša braćo, čak sam vas pozvao u vaše zajedništvo sa sažaljenjem Tvojim, sveblagi Gospode“, a kada je drugo povučeno: „Seti se, Gospode, Bogom zaštićene zemlje naše i naroda pravoslavnog. Nakon toga sveštenik vadi sa gornjeg dela iste prosfore sa rečima: „Spomeni se Gospode“ manje čestice za žive (rođake i sl.), koje potom takođe stavlja na diskos, ali nešto niže od prve. dvije čestice.
H na kraju, uzimajući petu prosforu, vadi jednu veliku česticu u sredini donjeg dela pečata, govoreći pritom: „Na spomen i oproštenje grehova presvetih patrijaraha, blaženih tvoraca ovog sveti hram” (ovdje se spominje i episkop koji je zaredio sveštenika, ako je već umro). Završivši uklanjanje sitnih čestica o upokojenju upokojenih, sveštenik kaže: „Pomeni se, Gospode, i sve u nadi u vaskrsenje, život večni i sabraće Tvoje upokojenih otaca pravoslavnih i braće naše, Gospode čovečanstva“ , nakon čega ih stavlja na diskos pored velike pogrebne čestice, odnosno ispod izvađene za žive. Zatim ponovo uzima četvrtu prosforu, iz koje, uz riječi: "Spomeni se, Gospode, moju nedostojnost i oprosti mi svaki grijeh, slobodan i neslobodan", povlači za sebe malu česticu. Nakon toga sveštenik izgovara početni uzvik sata: „Blagosloven Bog naš...“ i blagosilja (posebnom molitvom: „Donosimo ti kadionicu...“) koju prinosi đakon, a ako je ne tamo, a zatim kod časnika, kadionica s tamjanom, koju ovaj drži s gornjim dijelom podignutim u visini oltara. Na reči đakona: „Pomolimo se Gospodu, Gospode, pomiluj“, uzima otvorenu zvezdu i govoreći: „I došavši, zvezda od stotinu gore, gde beše mladić,“ drži ga iznad kadionice koja se dimi, a zatim stavlja na diskos. Đakon kaže: „Gospodu se pomolimo. Korice, Vladyka, "i sveštenik, miomirisno čitajući psalam" Gospod caruje, odeven u sjaj... "prva korica dimom tamjana njome pokriva diskos. Na isti način postupa i sa drugim pokroviteljem, kojim pokriva sveti putir, govoreći pritom: „Tvoja vrlina pokriva nebesa, Hriste, a zemlja je puna hvale Tvoje. “Pojasovi” su potom okađeni vazduhom, sveštenik sa rečima: “Pokri nas krovom krila Svojih, odbaci od nas svakog neprijatelja i protivnika...” pokriva ih diskom i čašom (svetom čašom) preko korice. Primivši kadionicu od đakona, kadi oltar tri puta ispred, govoreći svaki put: „Blagosloven Bože naš, dobrovoljni, slava Tebi“, a u odsustvu đakona, neprestano dodajući: „ Uvek, sada i zauvek, i zauvek i uvek. Amen". Nakon đakonovog pokliča: „Za prinesene poštene Dareče, Gospodu se pomolimo“, sveštenik naglas čita molitvu Prinosa: „Bože, Bože naš...“, a zatim izgovara: „Slava Tebi Hriste Bože, nado naša, slava Tebi" i kaže otpust: "( Vaskrse iz mrtvih) Hriste, istiniti Bog naš, molitvama Prečiste Njegove Majke, i u svetima oca našega Jovana, arhiepiskopa carigradskog Zlatousta. (Basilije Veliki, arhiepiskop Cezareje Kapodačke), i svi sveti, smilovaće se i spasiće nas, kao Dobri i Čovekoljubivi. Nakon što je još jednom protresao oltar i đakona koji je stajao pored njega, on daje kadionicu potonjem.
D dalje, tokom čitanja časova, sveštenik klanja pomen živima i mrtvima, vadi iz prosfore mali primjerak, prema dostavljenim notama, česticama i potom ih stavlja na diskos.
Po svojoj strukturi, jutrenja može biti 2 vrste - svakodnevna ili svakodnevna i svečana.
Prema Pravilu, svakodnevna Jutrenja treba da se obavlja ujutru. AT savremena praksa(sa 1. satom) se služi uveče. Jutrenja se dodaje na svakodnevnu večernju iza "Potvrdi, Bože...", a počinje odmah sa Šestopsalmom. Ova praksa je zbog uslova savremeni život kada nije moguće doći u hram na bogosluženje uveče. U manastirima i hramovima, revnosni za ispunjenje Pravila, vraćaju se drevnoj praksi, budući da sadržaj i karakter napeva i molitava zaista odgovaraju početku dana.
Mitropolit Venijamin o tome kaže ovako: „Još sam svež čovek, pa su službe duže i psalmi duži: treba da steknete duhovnu zalihu za ceo dan. Ujutro ptice pjevaju, ali uveče ćute. I čovjek slavi Gospoda. I s njim se hvali sve stvorenje: sunce, oblaci, ribe, ... životinje, ptice, kraljevi i obični ljudi, stari i mladi. A podvižnici se spremaju za molitvu, i za borbu protiv neprijatelja. ... Šestopsalmi također govore o istoj borbi, ispresijecanoj vapajem Bogu i nadom u Njegovu pomoć i slavu Njemu. ... Dakle, jutro - radosna usluga».
Ako je liturgijska tema Večernje historija Starog zavjeta – stvaranje svijeta, pad, iščekivanje iskupljenja, onda je Jutrenja Novi zavjet, pojava Mesije.
U slučaju kada se dnevna Jutrenja služi ujutru, tada počinje malo drugačije nego ako se izvodi uveče uz Večernju:
Nakon uzvika sveštenika „Blagosloven Bog naš…“ čitalac: „Amin. Trisagija po Ocu našem. Gospode, smiluj se 12 puta, Dođi, poklonimo se ... ”(ako je ponoćna služba služena prije Jutrenja, onda nakon uzvika slijedi „Dođi, poklonimo se...”). Zatim se čita dvostruki psalam - psalam 19 i 20 (u to vrijeme sveštenik pali oltar i hram), "Slava, a sada ... Trisveto po Ocu našem", čita se tropar "Spasi, Gospode, Narode Tvoje... Slava... Na krst Uznesen..., A sada... Strašni zagovor...", zatim skraćena litanija "Pomiluj nas Bože...", vozglas "Jako Milostivi...", pripjev: " Amen. U ime Gospodnje, blagoslovi Oče“, zatim usklik Jutrenja „Slava svetima…“
Naveden je postupak obavljanja dnevnih jutarnjih sati 9. poglavlje Tipikona, gdje su, baš kao i poslije večernje, naznake za službu bez straže (sa "Bog je Gospod") i stražarsku službu (sa "Aleluja"). Također, ovaj redoslijed se može pratiti i po Satnicima i Oktoehu.
Kratak pregled dnevnih jutarnjih sati
Šest psalama - H, nepromjenjiv
Velika Litanija - Sl
"Bog je Gospod..." i tropari - Sl, Ch, nepromjenjiv, M, promjenjiv
Katizma - Ps
Canon - O, M, promjenjiv
Hvalni psalmi - H, nepromjenjiv
Doksologija svakodnevno - H, nepromjenjiv
Molitvena jektenija - Sl
Poezija na pjesmu - Oh, promjenjiv
Tropari - M, promjenjiv
Posebna jektenija - Sl
Detaljna shema dnevnih (svakodnevnih) jutrenja
Sveštenik: "Slava svetima..."
Šest psalama
Velika Litanija
"Bog je Gospod..." sa stihovima
Tropar Svetom Menaionu dvaput
Slava, i sada: Bogorodica (prema glasu tropara svetitelju iz 4. dodatka Menaiona)
* Ako je služba 2 sveca, onda: tropar 1. svetitelju pjeva se dva puta, "Slava..." tropar 2. svetitelju, "I sada..." Bogorodica ( prema glasu posljednjeg tropara iz 4. dodatka)
Obična katizma, sedal (Oktoikha)
Psalam 50
Kanon: dva Oktoihova kanona i jedan Menaion
* Ako je služba dvojici sveca, onda: jedan kanon Oktoiha i dva kanona Menaona
Katabasija - irmos poslednjeg kanona - posle 3., 6., 8., 9. ode
prema 3. pesmi male jektenije, sedalion Sv. Slave, i sada: Bogorodichen
prema 6. pesmi male litije, kondaka i ikosa Svetoj Meni
prema 8. pjesmi "Iskren..."
prema 9. pesmi, posle katavasije, peva se "Dostojno jesti". (na glas katavazije)
Litanija mala
Svetilen (u aplikaciji Oktoikha, svakodnevno)
Slava, i sada: Bogorodichen Oktoikha
* Ako postoji svjetlo za sveca u Menaionu, onda: svetilo Oktoiha, Slava: svetilo sveca u Menaionu, A sada: Bogorodica u Menaionu (u sredu i petak krst Bogorodice Oktoiha)
Psalmi hvale
Doksologija svakodnevno čitaj
Litanija molbe
Stichera na stih (Oktoika)
Slava, a sada: Bogorodichen (Oktoikha)
* Ako svetac ima Slavu na stihu, onda: posle 3. stihire Oktoiha - Slava: Sveta Menaja, A sada: Bogorodica (prema glasu Slave iz 2. dodatka Menaiona)
"Dobro je priznati..."
Trisagija po Oče naš:
tropar Svetom Menaju,
Slava, i sada: Bogorodica (prema glasu tropara svetitelju, iz 4. dodatka Menaiona)
* Ako je služba za dva svetaca, onda: tropar 1. svetitelju, slava 2. svetitelju, a sada: Bogorodici (prema glasu posljednjeg tropara iz 4. dodatka Menaiona)
Litany Abyssal
Pogledajte Dodatak - Shema br. 2a za primjer kompilacije svakodnevne večernje.
Samostalno sastaviti službu - dnevne večernje za 29. jul, glas 8, ponedjeljak uveče.
SVAKODNEVNA (RADNA) MATINA
Po svojoj strukturi, jutrenja može biti 2 vrste - svakodnevna ili svakodnevna i svečana.
Prema Pravilu, svakodnevna Jutrenja treba da se obavlja ujutru. U savremenoj praksi se (sa 1. satom) služi uveče. Jutrenja se dodaje dnevnom večernjem iza „Potvrdi, Bože…“, a počinje odmah sa Šestopsalmijom G. Ova praksa je uzrokovana uslovima savremenog života, kada običan hrišćanin ima više mogućnosti da dolazi u crkvu na bogosluženje. uveče. U manastirima i hramovima, revnosni za ispunjenje Povelje, vraćaju se drevnoj praksi, budući da sadržaj i priroda napeva i molitava zaista odgovaraju početku dana, kada je čovek još pun snage, vedar i može uloži više revnosti i truda u hvaljenju, zahvaljivanju i pomilovanju Stvoritelja. Mitropolit Venijamin o tome kaže ovako: „Još sam svež čovek, pa su službe duže i psalmi duži: treba da steknete duhovnu zalihu za ceo dan. Ujutro ptice pjevaju, ali uveče ćute. I čovjek slavi Gospoda. I s njim se hvali sve stvorenje: sunce, oblaci, ribe, ... životinje, ptice, kraljevi i obični ljudi, stari i mladi. A podvižnici se spremaju za molitvu, i za borbu protiv neprijatelja. ... Šestopsalmi također govore o istoj borbi, ispresijecanoj vapajem Bogu i nadom u Njegovu pomoć i slavu Njemu. ... Dakle, jutro - radosna usluga". i 8., str.58-59; 10., str.65-67.
Ako se dnevna Jutrenja služi ujutro, tada počinje malo drugačije nego ako se izvodi uveče uz Večernju:
& Ch.s.38-43 Nakon uzvika sveštenika „Blagosloven Bog naš…“ čitalac: „Amin. Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi. Nebeski Kralju... Trisagija po Oče naš. Gospode, smiluj se 12 puta, Dođi, poklonimo se ... ”(ako je ponoćna služba služena prije Jutrenja, onda nakon uzvika slijedi „Dođi, poklonimo se...”). Zatim se čita dvopsalm - psalam 19 i 20 (X u ovo vreme sveštenik pali oltar i hram), „Slava, a sada ... Trisveto Oče naš“, čita se tropar „Spasi, Gospode, narode Tvoje..., Slava... Na Krst Uznesen... A sada... Strašni zagovor...”, zatim skraćena posebna jektenija “Pomiluj nas Bože...”, uzvik “Jako milostivi...”, pripjev: “Amen. U ime Gospodnje, blagoslovi Oče“, zatim usklik Jutrenja „Slava svetima…“. i 1., str.95-96; 2., str.266-268; 6., Predavanje 6, str. 83-84; 8., str.59-60.
Naveden je postupak obavljanja dnevnih jutarnjih sati 9. poglavlje Tipikona, gdje su, baš kao i nakon večernje, indikacije za nestražnu službu (sa "Bog je Gospod") i stražarsku službu (sa "Aleluja") isprepletene. Također, ovaj redoslijed se može pratiti i po Satnicima i Oktoehu.
Kratak pregled dnevnih jutarnjih sati
Šest psalama - H
Velika Litanija - Sl
"Bog je Gospod..." i tropari - Sl, Ch, M
Katizma - Ps
Canon - O, M
Psalmi hvale - H
Doksologija svakodnevica - H
Molitvena jektenija - Sl
Stichery na pjesmi - Oh
Tropari - M
Posebna jektenija - Sl
Za detaljnu shemu dnevnih (svakodnevnih) jutrenja, vidi. u Dodatku - šema br.3.
Objašnjenja za shemu dnevnih jutarnjih sati.
X Svakodnevna Jutrenja se izvodi sa zatvorenim kraljevskim dverima, otvoren je samo unutrašnji veo. Sveštenik je odjeven u epitrahilj, rukohvate i felonion.
X Svećenik u oltaru, crtajući kadionicom krst ispred oltara, proglašava Jutrenji poziv: „Slava svetima, i suštinskim, i životvornim, i nerazdvojnim Trojicama, uvek, sada i uvek i uvek i u vekove vekova.”, refren: "Amen"
Šest psalama, & Ch.s.43-55, prema predanju, čita se u sredini hrama. Prije šest psalama, tri puta se čita “Slava na visini Bogu i na zemlji mir, među ljudima dobra volja” i dva puta “Gospode, otvori usta moja, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju”. i 4., broj 2, str. 197-198.
Najstarije spominjanje Šestopsalma u njegovom sadašnjem sastavu datiraju iz 7. stoljeća. Na nekoliko mjesta Oktoikha se spominje grčkom riječju "exapsalms". Šest psalama čine 6 psalama- 3, 37, 62, 87, 102, 142, čija je glavna ideja progon pravednika od strane neprijatelja, njegova nada u Boga, konačni počinak u Bogu. Psalmi 3, 62, 102 su radosniji, a 37, 87, 142 su tužniji. Tokom Šestopsalma, svijeće se gase kako bi čovjek mogao, neprimijećen od drugih, plakati o svojim grijesima. Neophodno je mirno stajati u hramu dok se čita Šestopsalm, i potrebno ga je čitati vrlo pobožno, „bez rvanja“, jer, prema Tipiku, u ovo vrijeme razgovaramo sa samim Bogom. i 1., str.96; 2., str.268-269; 4., broj 2, str. 198-203; 8., str.60-61.
Nakon prva 3 psalma, „Slava, a sada...“, „Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“ čita se tri puta (čak i bez klanjanja od pojasa radi posebne tišine i pažnje!),“ Gospode, pomiluj“ tri puta, „Slava, i sada…“ i preostala tri psalma. X Tokom čitanja naredna 3 psalma, sveštenik pred carskim dverima, nepokrivene glave, čita tzv. jutarnje molitve, broj 12, koji ukratko iznosi sadržaj himni i molitvi Jutrenja. Na kraju Šestopsalma čita se "Slava, i sada..." "Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože". i 1., str.96; 2., str.269-270; 4., broj 2, str. 203-208; 6., Predavanje 6, str.84.
Velika Litanija
„Bog je Gospod i javi nam se, blagosloven je onaj koji dolazi u ime Gospodnje ”sa stihovima - ovo su stihovi 117 psalma (& gl. str. 56). Đakon izgovara „Glas ..., Bog je Gospod i javi se..." i stih "Priznaj se Gospodu...", hor peva "Bože Gospode...". ! „Bog je Gospod…“ peva se na glas 1. tropara, koji će se pjevati nakon "Bog je Gospod..." sa stihovima. Zatim đakon čita stihove, a hor nakon svake peva „Bog je Gospod...“. Zanimljivo je napomenuti da, prema Tipiku, „Bog je Gospod…“ sa stihovima ne proglašava sveštenik ili đakon, već kanonarh. i 1., str.96; 2., str.270-271; 4., broj 2, str. 209-213.
Tropar. Na "Bog je Gospod" (tj. posle "Bog je Gospod") se peva tropar Svetom Menaionu(isti tropar kao na kraju večernje) dva puta "Slava, a sada..." Bogorodica iz 4. dodatka Menaiona po glasu tropara svetitelju(isto kao na kraju Večernje). i 1., str.96; 2., str.273; 7., Predavanje 6, str.63-64.
Kathisma običan.
Kathismas
U liturgijskim knjigama, čitanje psalama naziva se "verzifikacija psalama". Psalmi u Psaltiru se dijele na 20 odjeljenja - katizma. Svaka katizma sadrži nekoliko psalama i podijeljena je na 3 dijela- takozvani Slava.