Прообразы крещения в ветхом завете. О ветхозаветном прообразе крещения. Крещение в Новом Завете

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.

В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).

Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.

Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.

(от католиков) Существенно, что главное значение термина «крещение» (в греч. «baptisma») – «погружение»: совершение этого таинства внешне сводилось главным образом к погружению в воду, которое сопровождалось призыванием Троицы. Но глагол «baptizein» имеет также значение «мыть», «очищать» (см. Мк 7, 4; Л к 11, 38). В ритуальном сознании ветхозаветного Израиля вода наделялась довольно широким спектром значений. Для библейского мира вода – это прежде всего источник и сила жизни. Земля без нее – всего лишь бесплодная пустыня, царство голода и жажды, где и человек и зверь обречены на смерть. Но вода может быть и стихией смерти, как, например, опустошительный потоп, обрушивающийся на землю и уничтожающий все живое. И, наконец, при отправлении культовых действий, как, впрочем, и в быту, вода служит для омовения людей и предметов и очищения их от грязи повседневности. Таким образом, вода – то живительная, то разрушительная, но всегда очистительная – самым тесным образом связана с жизнью и историей человека.

С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).

Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:

– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);

– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);

– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);

– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)

– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)

Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.

О. Бернардо Антонини

Журнал «Истина и Жизнь» № 1-2 за 1993 год

12. Отличие Крещения христианского от «крещения Иоаннова»

Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную и свя­тую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и стано­вится ее членом .

Крещение Иоанново имело своей целью прощение грехов: «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1, 4; Лк. 3, 3), но сам Иоанн прощения не давал. Крещением Иоанновым запечатлевалось покаяние, оно сопровождалось исповеданием грехов, и было средством подготовки народа к принятию обетованного Спасителя (Он говорил, что Идущий за ним сильнее его и будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3,11)). Прощение грехов было делом Мессии. Иоанн к пришествию Мессии готовил народ покаянием.

Как видно уже из слов самого Иоанна Крести­теля, главное отличие состоит в том, что креще­ние Иоанново не приобщало крещаемого к Духу Святому, как Крещение Христово. Ведь св. Иоанн был лишь Предтечею, провозвестником благода­ти, которую должен был дать людям Христос. Предтеча Господень стоял на грани между Ветхим и Новым Заветами, между законом и благодатию, был как бы посредником между ними. Воспитан­ный на ветхозаветной праведности, он был и проповедником ожидаемой благодати Христовой. За­кон же Моисеев не давал благодати: «закон Мои­сеев дан бысть, благодать же и истина Иисусом Христом бысть» Ин. 1, 17).

Зачем же нужно было крещение Иоанново, ес­ли оно не сообщало благодать? Оно имело значе­ние подготовительное, подготовляло к принятию Крещения Христова. Такое подготовительное значение имел и вообще весь ветхозаветный за­кон Моисеев, как говорит апостол, «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оп­равдаться верою» (Гал. 3, 24). Все в законе было образом, тенью грядущего Христа (Евр. 10, 1).

Закон говорил со всею ясностью, что должен человек делать для угождения Богу, для спасения души, и через это всякое отступление от закона делало человека более виновным (Рим. 7, 5-13) пред Богом, так как сознательное нарушение за­кона подлежит большему взысканию, чем несо­знаваемое (Лк. 12, 47-48). Ясно сознавая требо­вания закона, человек с еще большею напряжен­ностью ощущал свое бессилие исполнить закон, от которого, влекомый страстями, отступал на каждом шагу.

Как весь закон имел подготовительное значе­ние, так и Крещение Иоанново. Оно было как бы завершением тех омовений, которые так много­численны были в Ветхом Завете, и от внешней чистоты вели к взысканию внутренней чистоты сердца (Пс. 50, 12), не очищая сами по себе серд­це и совесть (Евр. 9, 9-14), лишь приуготовляли верою в грядущего Христа. Многократны и мно­гообразны (Евр. 1, 1) были ступени подготовления человечества к величайшему событию – явле­нию Бога во плоти. Крещение Иоанново было как бы последнею подготовительной, переходной ступенью к Крещению Христову, которое должно было сделаться дверью в Царствие Христово.

Крещение Христово было не тенью и образом. Оно на деле сообщало Духа Святого, утраченного человеком через падение, как и Христос при Кре­щении исполнился Духа Святого «не в меру» (Ин. 1, 32; 3, 34). Вода осталась и здесь, как в крещении Иоанновом, ради того, что тело требовало уврачевания вместе с духом, но это вода не плоть лишь омывающая, а вода жизни (Ин. 4, 10).

До Христа человек, в крещении Иоанновом, не мог воспринимать Духа Святого по причине поврежденности грехом. Теперь Христос сообщает крещаемым и Духа Святого, возрождая через Крещение самую природу человека, делая ее спо­собною к восприятию Духа: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются ме­хи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое» (Мф. 9, 17). Так нельзя было вливать «но­вое вино», Божественную благодать Духа Свято­го, в мехи ветхие падшей природы человеческой, поврежденной, расслабленной долговременным служением греховным застарелым навыкам, об­ратившейся в «ветхого человека» (Еф. 4, 22). Но когда природа падшего человека была обновлена Христом, возрождена Его благодатию, сообщае­мою в Крещении, то она сделалась новыми меха­ми, способными безвредно воспринимать «новое вино», Христом даруемое.

Восстановление поврежденной падением при­роды человеческой Христос совершил через свои страдания, смерть и воскресение, через которые дал нам силу распять ветхого нашего человека (Рим. 6, 6), умереть греху (ст. 2), чтобы спогребшись Христу Крещением, «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Поэтому лишь после страда­ний и воскресения Своего Христос дал повеле­ние апостолам: «идите, научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19) .

Апостол Павел говорит, что в крещении мы со­единяемся со Христом подобием смерти и воскре­сения. Погружение в воду – это знак смерти, смер­ти человека в его полном порабощении материи, греху, эгоизму, страстям. Возведение из воды – это знак воскресения и оживления, начала новой жиз­ни в единстве со Христом. Христос – по вере Церк­ви – воскрес из мертвых, и смерть, по слову апос­тола Павла, им уже больше не обладает. И вот, Свою воскресшую и бессмертную жизнь, Свою любовь, силу Своей победы Он дарует в крещении нам. От­сюда та удивительная радость, которая окружает крещение в ранней Церкви, отсюда вера в него как в духовное, но реальное соединение со Христом. «Мы спогреблись с Ним крещением в смерть, что­бы, как и Он, ходить в обновленной жизни», – пи­шет апостол Павел .

Предтеча Господень говорил, что Христос «бу­дет крестить Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11). И так как он, подготовляя людей к этому Креще­нию, неизменно требовал покаяния, то и пред­сказал, что крещение Христово будет водное, слезное, покаянное и огненное. Первоначально преподает Христос Крещение «водою и Духом». Через это водное Крещение человек возрождается в новую жизнь, духовную, и получает прощение грехов даром, без предварительных трудов и под­вигов. Конечно, Крещение сохраняет всю спаси­тельную силу для тех, кто хранит благодать его со всею тщательностью, как бы сосуд с многоценной жидкостью, которую, легко утратить, разбив со­суд. Блаженны те, которые сохранили благодать Крещения. Их прегреше­ния – легкие отступления от путей Христовых, скоро исправляемые покаянием, не отнимающие благодати Крещения.

Не таковы обычные люди грешники. У них бла­годать Крещения омрачилась, замерла, совсем утратилась, будто они и не были крещены. Они со­всем забыли о разных событиях малосознательно­го детства. В христианское сознание с возрастом не приходили, жили по влечению житейских страстей, свойственных людям мира сего, язычни­кам (Мф. 6, 32; Лк. 12, 30). Для них необходимо иное крещение, не водное, которое «едино» (Еф. 4, 5), а слезное покаяние, таинственное разреше­ние от грехов данной на то Христом служителям Церкви Его власти (Мф. 18, 18; Ин. 20, 22-23).

Через Таинство Покаяния обновляется в чело­веке благодать Крещения. Снова облекается он в одежду праведности Христовой, полученную в Крещении, а через Причащение Святых Тайн вос­полняет происшедшее от жизни греховной оску­дение жизни «по духу» во Христе, воспринимая эту жизнь от Христа как ветвь от Лозы (Ин. 15, 1). Так Покаяние делается для человека вторым Кре­щением. Не повторением Крещения, а обновле­нием благодати Крещения, которая не покидает даже великих грешников и отступников, до тех пор, пока не утратили они способность к обновле­нию Покаянием. Только без покаяния благодать Крещения в таковых остается бездейственной, как бы мертвой.

Горе тем, кто постоянной нераскаянностью ожесточил свое сердце, сделал его неспособным к Покаянию! Для таковых остается только креще­ние огнем (Мф. 3, 11).

Крещение огнем соединяется с крещением во­дным слезным, поскольку Дух Святый в крещаемом водою попаляет скверну греха, воспламеняет огонь любви к Богу, огонь мук совести в покая­нии. Крещение огнем спасительно для человека и тогда, когда возжженный Богом огонь жизненных страданий очищает дух человека, как золото в горниле (Мф. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Но для грешника, в сердце которого перестал гореть огонь любви Божественной, совсем утратилось покаяние, самая способность к нему, прикосно­вение огня Божественного становится болезнен­ным, мучительным, как для демонов. Бог для них становится Огнем поедающим (Евр. 12, 29); Втор. 4, 24). Это крещение огнем «конечным», како­вым крестит Христос лишь нераскаянных греш­ников, окончательное отделение пшеницы от плевел, которые обречены на сожжение «огнем неугасимым» (Мф. 36 12).

Как должны мы хранить благодать Крещения водного! Кто тщательнее будет хранить ее, тому менее горьки будут слезы покаяния, избежит он терзаний совести, подобных терзаниям в геенне огненной. Кто не утратил еще способность омы­ваться слезами покаяния, тому менее нужды очи­щаться огнем страданий, Крестится огнем бед жизни земной. Слезами покаяния угашается и пламя геенны, ожидающей грешника. Спускаясь через жизнь во грехе все ближе к погибельной пропасти, пусть человек всячески хранит послед­нюю преграду, еще задерживающую его падение, – способность к покаянию. Пусть с ужасом бежит от ожесточенной нераскаянности, которая устра­няет последнюю спасительную преграду. И тогда остается для человека лишь падение в бездну огня вечного .

Литература: 1. Митр. Владимир (Сабодан) т.6, стр. 204; 2. Свщмч. Фаддей (Успенский) стр. 286; 3. Прот. А. Шмеман «Воскресные беседы», стр. 113.

2 вариант: Божественное установление таинства Крещения несомненно. Для подтверждения этой истины не станем указывать на крещение Иоанново, хотя и оно было с небеси (Мк. 11, 30): потому что Иоанново крещение служило только прообразом крещения Христова (Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16), только приготовляло, и притом одних Иудеев, к принятию Мессии и Его царства (Мф. 3, 1. 2; Лк. 1, 16; 3, 3); было только крещением покаяния (Мк. 1, 4; Деян. 19, 4), и не возраждало благодатью Св. Духа, так что крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19, 2-6). «Апостол Павел говорит: Иоанн убо крести крещением покаяния, не сказано – отпущения, да во грядущего по нем веруют (Деян. 19, 4). Да каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была при­несена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?.. Смотри, с какой точностью Евангелист излагает сие, – ибо, сказав, что Иоанн прииде проповедуя крещение покаяния в пустыни иудейстей, присовокупил – во отпущение; как бы сказал: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но дабы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Ибо если бы они не осудили самих себя, то не стали бы просить и милости; а не ища ее, не удо­стоились бы и оставления грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому» (Св. Златоуст, на Мф. бесед. X, n. 1. 2, т. 1, стр. 177. 179; Снес. примеч. 195).

«Крещение - первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собою вступление в состав церковного общества», — такое определение находим в статье Н. И. Барсова из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Крещение в Ветхом Завете

Обрядовое омовение для очищения от нечистоты и скверны было обычным делом в жизни иудеев (см. Лев. 11-15). Кроме того, в иудаизме было и свое крещение. Вот, что пишет Уильям Баркли: «Человек, желавший принять иудаизм, должен был пройти три ритуала. Он должен был обрезаться, принести жертву и креститься. Иудейское крещение проходило в следующем порядке: подлежащий крещению человек обрезал волосы и ногти, и раздевался; купель для крещения вмещала 480 литров воды, то есть около двух бочек. Каждая часть тела должна была быть покрыта водой. Человек исповедал свою веру в присутствии трех человек, которые назывались крестными отцами. Когда он находился в воде, ему зачитывали отрывки из закона, к нему обращались со словами ободрения и он получал благословение. Когда он выходил из воды, он был уже членом иудейской общины и исповедовал иудаизм. Иудейскую веру он принимал через крещение».

Таким образом, иудеям было известно крещение для прозелитов, но кого тогда крестил Иоанн Креститель? Очевидно, что не только язычников, ибо сказано: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Баркли пишет: «ни один иудей никогда и предположить не мог, что ему, представителю избранного Богом народа, сыну и потомку Авраама, которому было обеспечено спасение, когда-нибудь нужно будет креститься. Крещение было для грешников, а … вот теперь, впервые за всю историю своего народа, иудеи осознали свою собственную греховность, осознали что им очень, очень нужен Бог. Никогда прежде у иудеев не было такого единого всеобщего порыва покаяния и поисков Бога». Итак, Иоанн крестил в покаяние (Мат. 3:11). Иудеи считали, что искреннее покаяние проявляется не в кратковременном сожалении, а в подлинной перемене образа мыслей и всей жизни. Крещение в покаяние было внешним актом, подтверждающим глубокое внутреннее решение измениться и жить по правде Божьей.

Крещение в Новом Завете

Еще в эпоху Константина (IV в.), а тем более раннее, было принято крестить по преимуществу взрослых, так как придавалось большое значение сознательному принятию таинства. Некоторые откладывали таинство до последних дней жизни: например, сам император Константин крестился только перед смертью. Святитель Григорий Богослов был сыном епископа, однако крестился в зрелом возрасте; святители Василий Великий и Иоанн Златоуст тоже крестились только по окончании высшей школы. Крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры . Таким образом, современная практика евангельских церквей крестить только в сознательном возрасте близка к практике древней церкви.

В ранней Церкви взрослого человека, пожелавшего креститься, приводили к епископу местной Церкви его восприемники, т. е. те члены христианской общины, которые могли свидетельствовать о серьезных намерениях новообращенного и искренности его обращения. Приготовление к крещению было достаточно длительным и занимало от одного года до трех лет, в зависимости от местной традиции. Уэббер со ссылкой на Ипполита, богослова III века, пишет, что к III веку крещение развилось в таинство, состоявшее из семи этапов: испытание, право присутствия в церкви, кахетизация, обряд избрания, период очищения и просвещения, обряд крещения, посвящение в таинство. В процессе кахетизации, готовившиеся к принятию крещения , постепенно вводились в жизнь Церкви посредством определенных служений, таких как экзорцизм (изгнание нечистых духов), научение молитвам, обучение Священному Писанию и т. п. В этом приготовлении участвовала вся община, которая таким образом сама готовилась к принятию новых членов. Сама традиция семинедельного Великого Поста связана именно с подготовкой к таинству Крещения как оглашенных, так и всей церкви. Эти семь недель использовались для активной подготовки к таинству.

В древней Церкви крещение совершалось не просто по мере потребности желающих креститься, как это практикуется сегодня, а лишь по большим праздникам, прежде всего на Пасху. Связь крещения с Пасхой глубоко символична. Исход евреев из египетского рабства указывал на более великий исход – из царства тьмы в Царство Божье.

В Великую Пятницу, как правило, совершалось отречение от сатаны, идолопоклонства и гордыни, за этим следовало исповедание веры («договор со Христом», по выражению святителя Иоанна Златоуста), а в Великую Субботу после вечерней службы происходило само крещение. По другим данным крещение происходило утром в пасхальное воскресение.

Обряд начинался с троекратно повторявшегося вопроса: «Сочетался ли ты со Христом?», на который давался ответ: «Сочетался». Следующий вопрос звучал так: «Веруешь ли Ему?». Ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу». Это была присяга, завет, обещание доверять и быть верным и посвященным Господу Иисусу даже перед лицом самых жестких испытаний и самой смерти. Все, принимавшие крещение в ранней Церкви знали, что сочетание со Христом будет испытано и что возможно, верность ему надо будет доказать мученичеством.

После троекратного погружения в воду новокрещенный облачался в белую одежду, которая в древних текстах именуется также блистающей ризой и ризой царской. Эта одежда указывала прежде всего на чистоту и праведность Христа, с Которым соединялся крещаемый. Она также призывала к чистой жизни в послушании Господу.

Таинство крещения завершалось пострижением волос, что символизировало послушание и жертву. С незапамятных времен люди связывали силу и энергию человека с его волосами. В этой связи можно вспомнить и библейское повествование о Самсоне. Поэтому волосы остригались в знак того, что новокрещенный человек начинает совершенно новую жизнь. Старая жизнь в рабстве греху и гордыне похоронена, началась новая, содержанием и движущей силой которой является Христос.

Одним из первых отцов ранней церкви, писавших о крещении, был выдающийся богослов конца II века Тертуллиан. Он, как и многие другие в ранней церкви, не учил доктрине нового рождения через водное крещение (спасение через крещение). Напротив, в своем труде «О крещении», Тертуллиан заявляет, что крещение не спасает человека, но вводит спасенного в церковь, в общину, через которую Божье спасение выражается в мире. Большое внимание в этом трактате направлено на воду крещения. Тертуллиан вспоминает слова Писания: «да произведет вода … душу живую» (Быт. 1:20) и утверждает, что вода является достойным средством Божьей благодати. «Материальная субстанция воды», – пишет он, – которая управляет земной жизнью, действует подобным же образом, как средство, и в небесной жизни» .

В дальнейшем богословие крещения претерпело существенные изменения. Процесс подготовки к крещению исчезал из практики по мере того, как все большее распространение принимало крещение младенцев. Фома Аквинский, как и многие другие, интерпретировал крещение в свете духовного возрождения. Появилось утверждение, что крещение удаляет первородный грех и приносит спасение даже без веры крещаемого.

Реформаторы решительно отвергли такое понимание крещения. Лютер и Кальвин сохранили крещение младенцев, но настаивали на том, что крещение должно приниматься по вере. В случае крещения младенцев речь шла о вере восприемников.

Радикальную перемену в практике крещения предложили анабаптисты в XVI веке. Они настаивали на крещении только взрослых верующих путем полного погружения.

Главный текст, на котором была основана доктрина анабаптистов о крещении: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21). Анабаптисты подчеркивали важность обещания Богу доброй совести. Согласно Роберту Фридману, обещание в понимании анабаптистов имело три сопряженных значения: 1) завет между Богом и человеком, 2) завет между человеком и Богом и 3) завет между человеком и человеком, на котором устанавливается церковь.

Крещение, возрождение и спасение

Вслед за Фомой Аквинским, некоторые толкователи Писания отождествляют духовное рождение и водное крещение. Для обоснования такой точки зрения обычно приводят беседу Иисуса с Никодимом из третьей главы Евангелия от Иоанна. Там говорится о рождении от воды и Духа, однако вода – это не только средство крещения, но и распространенный символ Слова Божьего (см. Ин. 4:10-14, Еф. 5:26).

Давайте обратимся к тексту из послания апостола Павла к Ефесянам: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены… благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:6-9). Павел утверждает, что рождение свыше происходит исключительно верой по благодати и не зависит от каких-либо наших дел (в том числе, крещения).

В другом послании апостол проводит совершенно определенное разделение между возрождением и крещением: «я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия… Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1:14,17-18). Апостол говорит, что его служение в Коринфе было прежде всего связано с проповедью Евангелия, а не с крещением. Немного позднее в том же послании он пишет: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Итак, духовное рождение коринфских верующих произошло посредством принятия проповеди Слова Божьего, а не крещения.

В первом послании Петра читаем еще одно подтверждение той истины, что духовное рождение происходит именно через принятие семени слова Божьего: « как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Пет. 1:23). Итак, отождествлять крещение и возрождение ошибочно. Крещение и возрождение – разные духовные события.

Однако и принижать крещение до уровня безблагодатного обряда, нужного лишь для закрепления в сознании верующих истины о союзе со Христом, – значит совершать грубую ошибку и грешить против истины. Ведь Слово Божье утверждает, что таинство крещения играет важную роль в самом главном – в спасении! Об этом пишет евангелист Марк: (16:16). Вера – это важнейшее условие спасения, а крещение следует за ним, как внешнее удостоверение произошедших внутренних перемен. Можно сказать, что таинство крещения является завершением возрождения и обращения человека к Богу. Заметим, что осуждение по слову из Евангелия от Марка возможно только за отказ поверить. Отсутствие крещения не является абсолютным условием осуждения. Здесь уместно вспомнить распятого рядом со Спасителем разбойника, которому Господь сказал: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Этот человек, конечно, не крестился, но уверовал, возродился, исповедовал Иисуса Господом и был спасен. Давая заповедь крещения, Господь не связывал Себя. В случае, когда человек не крестился не по своей вине, крещение и не требуется для его спасения, однако требование веры остается.

Итак, крещение, конечно, это не безусловный пропуск в Царство Небесное, оно не гарантирует спасение, но в то же время является необходимым его условием.

Есть также такое толкование, что возрождение можно рассматривать как некоторый процесс, который можно сравнить с появлением на свет ребенка. Как все начинается с зачатия, так и в духовном плане человек принимает семя Слова Божьего, которое посредством Божьего Духа приносит жизнь его духу. Это «зачатие от воды и Духа». Полноценный же ребенок рождается, конечно, спустя много месяцев, так и благодать водного крещения завершает то славное действие Духа Божьего, которое совершилось через покаяние и возрождение. Так некоторые верующие понимают связь возрождения и крещения.

В послании к Галатам апостол Павел провозглашает фундаментальную истину о крещении: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). При христианском крещении люди облекаются во Христа, соединяются с Ним, или как говорили в ранней церкви – сочетаются с Господом. Конечно, пребывание во Христе не гарантируется одним лишь крещением – это образ жизни в присутствии Господа и в послушании Его Слову. Однако, Писание утверждает, что в крещении человек проявляет послушание Богу, верой соединяется с Господом и двигается к спасению, которое есть только во Христе!

Апостол Петр так говорит об этом: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение … спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:20-21). Апостол сравнивает крещение со спасением Ноя и его семьи. Ковчег символизировал Иисуса, в Котором спасаются все верующие в Него. Крещение спасает посредством соединения крещаемого со Христом. Крещение также является плодом послушания заповеди Божьей. Человек, искренно уверовавший в Господа, желает всем сердцем исполнить волю Его и в послушании совершает крещение. Итак, спасает не само крещение и какое-то другое таинство — спасает только Христос, с Которым человек соединяется в крещении.

Спасение – это процесс полного одухотворения естества человека. Дух должен взять потерянную власть над душой и телом. Пройти этот путь преображения без Христа невозможно.

Завет с Господом

Крещение – это акт посвящения человека Богу и Церкви. После крещения качественно изменяются не только отношения с Богом, но и с Церковью. Посредством этого таинства верующий соединяется со Христом, а также с Его Телом.

Таким образом, можно говорить о двух заветах крещения: завете с Богом и завете с людьми завета, Церковью. Сейчас мы поговорит о первой составляющей, а о второй – немного далее.

Апостол Петр утверждает, что крещение – это обещание Богу: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21б). Апостол говорит, что крещение – это не просто обряд омовения. Он делает ударение на том, что крещаемый дает обет, обязательство служить Богу доброй совестью, используя древнегреческое слово «еперотема». Вот как его комментирует известный исследователь Нового Завета Уильям Баркли: «В древности частью каждого делового соглашения был вопрос: «Принимаешь ли ты условия соглашения и обязываешься ли ты соблюдать их?» Ответ «Да» делал соглашение обязательным для договаривающихся сторон. Без этого вопроса и без этого ответа договор считался недействительным. В правовой терминологии этот вопрос и ответ назывались «еперотема». Петр, в сущности, говорит, что в крещении Бог спрашивает приходящего к Нему человека: «Принимаешь ли ты условия служения Мне? Принимаешь ли ты связанные с ним привилегии и обетования; принимаешь ли ты связанные с ним обязательства и требования?» И в акте крещения человек отвечает: «Да».

Петр говорит о спасении в ковчеге Ноя и его семьи, как прообразе крещения (см. 1Пет. 3:19-21). В ковчеге спаслись только те, кто был послушен Слову Божьему. Погибли все те, кто свое мнение ценил выше Слова. Крещение – это дверь в «ковчег Божий», во Христа и в Церковь Христову. Если мы во Христе, ходим во свете и верны Его церкви – мы можем быть спокойны за свою вечную судьбу.

Через крещение человек входит в особые, заветные отношения с Богом, давая Ему обещание служить доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Со стороны Бога Его обетования нам уже записаны в Библии много столетий тому назад. Во время крещения все они вступают в законную силу. Такое понимание крещения характерно и для древней Церкви. Так Иоанн Златоуст именовал крещение «договор со Христом».

Конечно, завет с Богом следует рассматривать не просто как обычный договор, но особое духовное измерение всей жизни. Человек в завете – это прежде всего человек духовный, человек посвятивший себя жизни, исполненной Духом Святым, человек не мыслящий себя вне Бога и Его Слова.

Завет с Богом включает в себя публичное исповедание веры человека, поэтому крещение происходит обычно при многих свидетелях. Здесь будет уместно вспомнить первого спасенного, вошедшего в Царство Христово – разбойника, уверовавшего на кресте (Лук. 23:39-43). Он, конечно, не успел принять никакого таинства и не сделал вообще никакого доброго дела. Однако, он смог сделать главное – его обретенная на кресте вера была настолько сильной, что несмотря на насмешки и издевательства толпы, несмотря на то, что жизнь медленно уходила из Тела Иисуса, а разбойник видел это — все же он дерзнул доверить Ему свою вечную душу. Велика была вера разбойника! Он один из гигантов веры, хотя редко можно услышать такую оценку. Разбойник сделал еще кое-что важное: он публично исповедовал свою веру в Господа. Если есть вера, о ней должно быть заявлено. Он сделал это заявление перед другим разбойником, перед кипящими гневом и проклятиями фарисеями и перед одержимыми духами зла римскими воинами. Другими словами, он, хотя и не принял таинства крещения, но выполнил одно из важных его условий – смело и публично исповедовал веру в Иисуса, как своего Господа и Жизнь вечную! В смелости своего исповедания разбойник превзошел многих современных христиан, боящихся из-за мнения людей открыто и повсеместно провозглашать свою веру.

Завет с Богом через водное крещение заключается однажды. Однако очень важно помнить о необходимости систематического обновления завета. Ведь как написано: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4). Нам свойственно забывать и остывать. Поэтому само празднование Пасхи и Пятидесятницы в Ветхом Завете – это время ежегодного обновления Завета.

В Новом Завете обновление происходит чаще, поскольку каждое причастие – это напоминание о словах Христа: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26:28). Кроме того, всем верующим, присутствующим на таинстве крещения правильно быть не только свидетелями, но и участниками, обновляя свой ранее заключенный завет.

Условия крещения

Священное Писание говорит о нескольких условиях, которые должны выполнить желающие совершить таинство крещения. Первое и важнейшее из них мы уже упоминали выше, когда разбирали встречу апостола Павла с учениками в Ефесе (Деян. 19:1-6). Павел допустил их к крещению, узнав что они приняли Иоанново крещение в покаяние. Сегодня покаяние не совершается в форме крещения. Однако, чрезвычайно важно, чтобы покаяние состоялось, как фундаментальное решение изменить свой образ мыслей и всю свою жизнь в соответствии с волей Божьей, открытой нам в Его Слове. Апостол Петр также говорит о покаянии, которое должно предшествовать крещению: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Покаяние – это не просто особая молитва – это перемена мышления, за которой следует перемена всей жизни. Библейская лингвистика подчеркивает глубину покаяния. Лингвистика Нового Завета подчеркивает внутренний, глубинный смысл покаяния. Древнегреческое слово «метанойен» буквально означает «передумать». Писание подчеркивает, что покаяние связано с решением измениться, которое невозможно без изменения мышления. В Ветхом Завете идея покаяния чаще всего выражалась словами «повернуться», «возвратиться», «обратиться к Богу». Например, у пророка Осии читаем: «После того обратятся (покаются – А.Б.) сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего» (3:5). Таким образом, Новый Завет говорит о внутренних, сердечных переменах человека, а Ветхий Завет – о внешнем проявлении этих внутренних перемен. О глубине покаяния прекрасно сказал также Джон Уэсли: «Итак, покаяние – не одно дело, а совокупность многих дел, ибо в свете покаяния человек (1) сожалеет о грехе; (2) смиряется под руку Божью; (3) ненавидит грех; (4) исповедуется в нем; (5) страстно молит о Божьей милости; (6) любит Бога; (7) отказывается от греха; (8) твердо решает заново покориться Богу; (9) возвращает неправедно добытое; (10) прощает ближнему его прегрешения; (11) совершает дела милосердия и благотворительности».

Прекрасный пример истинного покаяния мы находим в истории о блудном сыне (Лук. 15:11-32), который ушел из отцовского дома, промотал свое наследство, но «пришел в себя» и принял важнейшее решение: «Встану, пойду к отцу моему…». Он не только решил, но и немедленно начал действовать. Курс его жизни изменился на 180 градусов. Он вернулся к отцу, примирился с ним, получил прощение и начал ему служить. Каждый грешник должен прийти в себя и принять такое же решение – вернуться к любящему Небесному Отцу, чтобы служить Ему. Без духовного возрождения и покаяния говорить о крещении невозможно.

Давайте теперь рассмотрим еще один важный аспект проповеди Иоанна Крестителя: «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мат. 3:5-6). Иоанн не только призывал к покаянию, как внутреннему решению обратиться к Богу, но и к открытому исповеданию своих грехов. Таинство исповеди должно предшествовать таинству крещения. Прощение грехов происходит именно посредством покаяния и исповеди, предшествующих крещению, поэтому и в Никео-цареградском символе веры читаем: «Исповедую единое Крещение во оставление грехов» (см. приложение 1). Мы сначала принимаем решение изменить свою жизнь в соответствии с волей Божьей, исповедуемся, а потом крестимся.

В той же третьей главе Евангелия от Матфея читаем о крещении Господа Иисуса. Иоанн пытался удерживать Его (не похоже ли это на некоторых из нас?), но Спаситель сказал ему в ответ: «оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду » (15). Вопрос о крещении Господа непростой. Прежде всего потому, что в отличие от нас, Он абсолютно Святой — единственный, Кто чист и безгрешен (1Пет. 2:22). Господь не имел греховной природы и князь этого века ничего не имел в Нем. Он Спаситель, а не спасаемый, зачем же Он крестился?

Во-первых, чтобы дать пример нам, идущим по Его стопам, а еще, чтобы исполнить, провозгласить, утвердить праведность Божью! И здесь мы видим великую разницу между крещением Иоанна и христианским крещением. Последнее должны принимать люди, уже возрожденные и оправданные через веру в Иисуса, люди праведные, тогда как Иоанн крестил грешников. Итак, оправдание верой должно предшествовать крещению!

Вспомним Авраама, о котором сказано: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:11). Обрезание Авраама было знаком, печатью, удостоверением того, что он уже получил праведность по вере в Бога. Обрезание есть ветхозаветный прообраз крещения. Таким образом, христианское водное крещение совершается как удостоверение, внешнее свидетельство внутренних перемен сердца, уже произошедших через спасительную веру во Христа.

В Деяниях Апостолов мы везде видим именно такой порядок: сначала идет покаяние и уверование, а потом уже, как печать праведности по вере – крещение.

Марк также утверждает, что спасительная вера является необходимым условием для крещения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мар. 16:16). Для спасения прежде всего необходима вера, а потом – крещение. Библейская вера – это намного больше, чем только умственное согласие с христианскими заповедями. Прежде всего, вера означает доверие, преданность, полную отдачу себя Богу. Более подробно об оправдании верой мы поговорим, обсуждая таинство исповеди.

Еще одно условие крещения мы уже обсуждали, говоря о завете с Богом – это обещание Богу служить Ему доброй совестью (1Пет. 3:21). Заметьте, что мы не обещаем Богу не грешить – никто из нас не способен выполнить такое обещание, но мы можем (и должны!) обещать Господу прожить с Ним всю оставшуюся жизнь в доброй совести и служении Ему. Служить в Его Церкви, распространять Царство Божье на этой земле силою благодати Божьей.

Наконец в Великом Поручении (Мат. 28:19-21) Христос сказал сначала научить, а потом крестить. Поэтому Церковь ответственна, чтобы новообращенные перед крещением совершили покаяние, исповедовались в своих грехах, приняли прощение и оправдание верой в силу Крови Христа и узнали, что значит служить Богу доброй совестью. Особое место должно занимать учение о Троице, ибо посредством таинства крещения новообращенные принимают благодать от Триединого Бога. В Православной церкви для таких занятий есть особый термин – кахетизация (научение основам христианского вероучения). Евангельские церкви обычно используют другие термины (например, школа «АБВ», основы веры и др.), но как бы такие занятия по подготовке к крещению ни назывались, очевидно одно – они необходимы.

Как уже упоминалось, в ранней церкви процесс подготовки к крещению был достаточно длительным (от одного до трех лет) и включал в себя, в частности, изгнание злых духов. Церковь всегда не только знала о существовании дьявола и подчиненных ему духов тьмы, но и о власти над ними, данной ей Господом. Священное Писание определенно говорит о власти верующих «наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук. 10:19, см. Мар.16:18, Рим.16:20, Пс.90:13). Некоторые евангельские церкви в настоящее время также практикуют экзорцизм как часть подготовки к крещению. В качестве примера можно привести некоторые церкви из Гватемалы и Бразилии, переживающих в настоящее время общенациональное духовное пробуждение. В этих церквах перед крещением каждый кандидат проходит через служение освобождения.

В древней церкви крещению также предшествовало отречение от сатаны, оккультизма, идолопоклонства, гордыни и исповедание Символа христианской веры. Все вышеперечисленное ни в коей мере не потеряло своей актуальности и в наше смутное время. Страшная правда заключается в том, что великое множество современных людей имеют прямые или косвенные связи с оккультизмом, не ведая, что вся сфера оккультного находится под Божьим проклятием (Втор. 18:10-12).

Новообращенные (а зачастую и члены церквей) зачастую не видят идолопоклонства современного общества и, как следствие, принимают в нем участие. Стремление к богатству, удовольствиям, славе и положению в обществе – вот лишь немногие идолы нашего мира. Демонические силы всегда стоят за идолопоклонством и вдохновляют его.

Гордыня является одним из главных двигателей современного общества, ценящего превыше всего самореализацию и независимость. Не только откровенные бунтари и революционеры, но и тихие конформисты заражены гордыней, суть которой в том, что человек ставит своя «я» в центр жизни. Эгоизм занимает первое место в шкале ценностей. Истина в том, что жизнь в благодати Божьей несовместима с гордыней, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5-6, Иак. 4:6).

Учить об этом и молиться об отречении от оккультизма, идолопоклонства, гордыни – обязанность служителей, готовящих новообращенных к крещению. В нашей церкви в этих целях используется краткое учение о десяти заповедях и последующее таинство исповеди. В приложении 2 находится анкета, используемая нами для подготовки к исповеди перед крещением.

Исповедание Символа веры и объяснение основных его положений – также важная часть подготовки к крещению. В особенности здесь хочется отметить важность разъяснения доктрины о Троице. Несмотря на то, что Россия имеет тысячелетнюю христианскую историю, далеко не все новообращенные имеют здравое представление о Троице, что делает их открытыми для влияния околохристианских ересей. Доктрина о Троице также закладывает мощное основание для единства как семьи, так и Церкви. В приложении 1 находится текст древнейшего символа веры – Никео-цареградского.

В древнехристианском тексте конца I века Дидахе так сказано о подготовке к крещению: «А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня» (7:4). В ранней церкви великий пасхальный пост как раз и был подготовкой к таинству крещения. Действительно, пост является признанным библейским способом духовной работы над собой с целью покаяния, исповедания и очищения (см. Иоил.1:14, 2:15, Ион. 3:5). Во многих евангельских церквах сегодня также практикуется один или несколько дней поста перед совершением таинства крещения.

Многих проблем в наших церквах можно было бы избежать, если подготовка к крещению проходила бы на должном уровне.

Завет с Церковью

Соединение со Христом не будет полным, пока верующий не посвятил себя Церкви Христовой. Посвящение церкви — это второе посвящение, закрепляемое в крещении.

Апостол Павел сравнивал крещение с ветхозаветным обрезанием (Кол. 2:11), посредством которого люди присоединялись к Божьему народу.

Церковь – это Тело, организм, состоящий из отдельных личностей, объединенных верой и любовью к Богу. Христиане крестятся в Иисуса Христа, что включает также крещение в Тело Его – Церковь Христову. Важно, чтобы крещаемые понимали это и соединялись в крещении как с Господом, так и с поместной церковью. В одной из крупных церквей Великобритании, называемой «Армия Иисуса», крещения проходят в присутствии многих членов церкви, которые перед началом таинства произносят пожелания, напутствия, молитвы и пророчества для крещаемых. Таким образом создается прекрасная атмосфера крещения в церковь.

Еще отцы ранней Церкви говорили: «Крещение- это дверь в Церковь». В Деяниях 2:42 сказано о том, что делали ученики, принявшие христианское крещение: «И они (крещенные) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Иными словами, сразу после крещения все они принимали самое активное участие в жизни Церкви.

Служение Богу в доброй совести неразрывно связано с Церковью, членом которой является каждый христианин: «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Заметим важную истину: тело может жить без некоторых членов, но член вне тела – никогда.

В этой связи я часто вспоминаю реальную историю, произошедшую на одном из пляжей Флориды, где на купающуюся около берега трехлетнюю девочку напала небольшая акула и откусила ее руку. После этого произошло два чуда. Прежде всего, отец девочки, находившийся рядом, каким-то чудом смог выбросить рыбу на берег. Это позволило оперативно достать откушенную руку и через двадцать минут девочка была уже на операционном столе, и хирург совершил еще одно чудо – пришил руку так, что она прижилась и девочка осталась абсолютно здорова, конечно, благодаря милости Божьей. Если бы девочку не успели привезти в больницу так быстро, она осталась бы без руки.

История эта ярко иллюстрирует тот факт, что член не может длительное время жить без тела, без потока крови. Об этом говорит апостол Иоанн: «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин. 1:6-7). Если мы ходим во свете Слова Божьего, исповедуемся, любим церковь, стараемся служить Богу и людям доброй совестью, тогда нас ждут два важнейших последствия. Прежде всего, мы имеем общение с братьями и сестрами. Нарушение этого общения – яркий сигнал о том, что человек перестает ходить во свете. Во-вторых, Кровь Христа очищает нас, только если мы во свете и имеем правильные отношения с Телом Господним – Церковью. Не случайно блаженный Августин сказал: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Обычно важной частью подготовки к крещению является учение о поместной церкви, ее видению и обязательствам члена церкви. Хорошо, если старший пастор делится этим учением, поскольку он как никто другой знает Божье видение для данной поместной церкви. Если церковь имеет определенные обязательства для своих членов, то они должны быть известны крещаемым, поскольку после таинства крещения они становятся полноправными членами церкви.

Духовное содержание крещения

В Новом Завете используется древнегреческое слово «баптидзо», переводимое как «крестить», «погружать». Первоначально слово «баптидзо» использовалось для описания процесса маринования огурцов, когда свежие овощи на короткое время опускали в кипящий рассол, после чего огурцы качественно изменялись и уже могли храниться длительное время. Это прекрасный образ, поскольку крещение — это хотя и короткое по времени таинство, но совершает оно крайне серьезные, вечные последствия в жизни крещаемого.

Что же происходит в духовном мире во время таинства крещения?

Апостол Павел получил откровение об этой тайне: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крестящийся «одевается» во Христа, духовно соединяется с Господом. Именно поэтому апостол Петр говорит, что крещение спасает (1 Пет. 3:21). Спасает, конечно, только Христос – Он единственный Спаситель. Крещение же спасает, поскольку соединяет со Христом, облекает в Него.

В послании к Римлянам читаем: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:3-6).

Что такое крещение в смерть? Это духовное соединение со смертью Спасителя. Зачем умер Христос? Ответ Писания однозначен: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24). Господь умер, чтобы мы избавились от рабства греха и далее жили в праведности и для праведности. Многие верующие все еще продолжают жить в страшном замкнутом круге: они грешат, каются, опять совершают те же грехи, опять каются и так всю жизнь. Фактически они живут в рабстве – рабстве греха, вины и страха… Нет! Не для этого умер Господь! Он раз и навсегда решил уже проблему греха, чтобы нам не быть уже его рабами.

Обсуждая роль истины о свободе от греха в жизни христиан, Дерек Принс писал, что по этому поводу «можно высказать две мысли, которые неоспоримы. Во-первых, во всем Новом Завете нет истины, имеющей более важное практическое значение, чем эта. Во-вторых, именно в отношении этой истины среди христиан больше всего невежества, безразличия или неверия» .

Писание открывает, что от Адама и Евы мы унаследовали падшую греховную природу. Вот некоторые образы, которые используются в Библии для ее описания: плоть (Рим. 8:5), ветхий человек (Рим. 6:6), греховное тело плоти (Кол.2:11), живущий во мне грех (Рим. 7:17), закон греха и смерти (Рим. 8:2).

Можно ли победить эту природу силой воли? Ответ отрицательный: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:21-24). Заметим, что апостол Павел, который здесь говорит о себе, отнюдь не был безвольным. Более того, он был фарисеем, непорочным с точки зрения строжайшего иудейского закона (см. Фил.3:6). Немногие из современных христиан могли бы заявить о такой силе воли. И все же апостол не мог волевым усилием победить грех живущий во плоти. Это не под силу никому, кроме Господа Иисуса, Который победил на Кресте! Наша же ответственность – верить, «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6).

Когда Писание говорит о знании (гр. «гиноско»), речь всегда идет не о теоретической информации, но об откровении, пережитом на личном опыте. Итак, нам следует знать нечто крайне важное, что благодаря смерти Христа, ветхий греховный наш человек распят с Ним! Я прекрасно помню момент, когда эта истина мне открылась. Я переживал длительную борьбу с атаковавшими меня похотливыми мыслями. Я пытался отгонять их, усилием воли сосредоточиться на чем-то другом, но они возвращались снова и снова. В один прекрасный момент Господь показал мне видение. Я увидел крест. Крест этот не был пустым. На нем кто-то висел, прибитый гвоздями, но это не был Иисус. Я понял, что там висел мой греховный человек. Тот самый, который атаковал меня своей похотью. Я также понял, что эти похотливые мысли не мои – они принадлежат тому, который висит на кресте и я приказал им: «Пошли на крест!». Случилось чудо – они мгновенно ушли и я ощутил блаженную свободу, которую так долго и болезненно искал. Конечно, похоть еще многократно пыталась вернуться в мою жизнь, но я уже знал как с ней бороться, я знал, что мой ветхий человек распят и что моя вера является теми гвоздями, которые держат его на кресте.

В подтверждение этого видения Господь также открыл мне один текст из Ветхого Завета: «И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:7-8).

Змеи жалили Божий народ и много людей умирало в пустыне. Яд, переполнявший сердца израильтян однажды вырвался наружу и… появились змеи. Великое множество ядовитых змей. К их счастью, они поняли причину происходившего и пришли к Моисею с покаянием, иначе их история закончилась бы намного раньше и намного печальнее…

Вот что ответил Господь Моисею: «сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Древнееврейское слово «нэс», переведенное здесь как знамя буквально значит древко или шест. Это древко могло иметь поперечную перекладину, чтобы поддерживать медного змея и, скорее всего, было похоже на крест. Если ужаленный с верой смотрел на медного змея, висящего на кресте, яд переставал действовать и человек оставался жить.

Теперь давайте обратимся к Новому Завету: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). Итак, вот на Кого указывал медный змей Моисея на древке – на Иисуса, распятого на деревянном кресте. Но каким образом змей связан с безгрешным Агнцем Божьим, Который «не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9)?

Апостол Павел так ответил на этот вопрос: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). Оказывается, не только Господь Иисус был распят на кресте Голгофы, но вместе с Ним был распят и мой «змей», мой ветхий, греховный человек, чтобы упразднено (лишено власти, обессилено) было тело греховное, чтобы я уже не был рабом греху!

Вот почему для нас так важно постоянно делать то, что сказал Бог Моисею – видеть «змея», висящего на кресте. Пока глазами веры мы видим его там, он не имеет над нами прежней власти. Примерно то же переживали и древние иудеи, когда ужаленные, взглянув на медного змея, оставались жить. Когда похоть плоти, похоть очей или гордость жалят нас, спасение находится на Кресте. «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36).

Теперь заметим, что Павел связывает распятие нашего греховного человека и таинство крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Я верю, что в момент крещения в духовном мире происходит соединение крещаемого со смертью и воскресением Спасителя и его греховная природа отправляется на крест. Она остается там до тех пор, пока христианин продолжает бодрствовать и молиться по слову Господа: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мат. 26:41).

Еще одно подтверждение этой истины мы находим в послании к Колоссянам: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (2:11-12). Апостол говорит об обрезании, совлечении греховной природы посредством нашего погребения в крещении. Совлечение означает снятие. В духовном мире Господь обрезает, снимает с нас ветхую греховную природу и отправляет ее на крест. Мы же воскресаем со Христом для новой жизни, где являемся уже не рабами греха, но служителями праведности (Рим. 6:16).

Апостол Павел говорит: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Наше соединение со Христом происходит прежде в смерти, а только потом в жизни. О какой жизни говорит апостол? О продолжении земной жизни человека? Нет, нет! Христос воскрес и жизнь Его воскресения радикально отличается от нашей привычной земной жизни. Именно эту славную жизнь мы приглашены разделить со Спасителем. Как сказал Александр Шмеман: «человек действительно соумирает со Христом, чтобы получить жизнь, воссиявшую из гроба… Крещение вводит в новую жизнь, которая еще «скрыта со Христом в Боге», в Царство Божие, которое в этом мире есть еще только Царство будущего века. Христос уже царствует, но сейчас это Царство постигается только верой».

В крещении мы умираем для своей плоти, поэтому после него мы должны считать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога (Рим. 6:11). Таким образом, крещение – это важнейший факт духовной биографии каждого христианина, когда он умирает для греха. Но умирание на этом заканчивается, а начинается истинная жизнь, жизнь воскресения, жизнь в Боге и с Богом! Помнить об этом славном факте необходимо всегда.

Итак, духовное содержание таинства имеет два основных аспекта. Во-первых, посредством крещения мы входим в особые заветные отношения с Господом, давая обещание служить Ему доброй совестью. Во-вторых, в момент совершения таинства происходит соединение со Христом в Его смерти и воскресении. Соединению со смертью Христа соответствует обрезание — совлечение греховной природы крещаемого, которая распинается, отправляется на крест, чтобы «упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6:6). В этом величайшая благодать, даруемая нам в крещении!

Еще важно отметить, что Писание говорит о крещении как о погребении (Рим. 6:3-4, Кол. 2:12). Погребение совершается после самой смерти. Дело в том, что смерть для греха принимается верой и в идеале это должно произойти еще до самого крещения. Не надо считать, что спасает от греха само таинство крещения, скорее оно удостоверяет тот факт, что спасение уже принято верой. Подобным образом и крещение, совершаемое Иоанном Крестителем было внешним удостоверением тех внутренних перемен, которые уже произошли в людях через покаяние. Это отвечает на вопрос, может ли некрещеный христианин жить в свободе от греха. Да! Даже если верующий еще не принял крещения, еще находится в процессе подготовки к нему, он уже может верой держать на кресте свою греховную природу, чтобы быть не рабом греха, но рабом праведности.

Если мы Христовы, то яд греха не должен отравлять нашу жизнь и жизнь окружающих нас людей. Иисус умер, чтобы мы были свободны. Цель Его подвига на Голгофе заключалась в том, чтобы избавить нас от власти греха и дать нам возможность верой жить в праведности. Верой мы призваны стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства (Гал. 5:1). Да будет так!

Крещение младенцев

В свете рассмотренных выше условий христианского крещения: покаяния, исповедания, оправдания верой, обещания служить Богу — очевидно, что сами младенцы на это просто неспособны. В Новом Завете нет упоминания о крещении детей.

Однако, такие упоминания есть в истории ранней церкви. Так около 200 года Тертуллиан написал трактат «О крешении». Он говорит о том, что детей не следует крестить: «Отсрочка крещения, особенно маленьких детей, желательна… Хорошо Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне ». Вот и пусть они приходят, когда научатся, когда будут наставлены, куда им следует идти. Они могут стать христианами после тогo, как познают Христа. Да и что понуждает невинную юность к прощению грехов. Надо дейстовать в этом случае осторожнее и не доверять небесные ценности тем, которым еще не переданы земные ценности. Они должны сначала научиться желать спасения, тогда по их просьбе можно его им предоставить».

Тертуллиан приводит веские доводы, которые и сегодня еще используются против крещения детей. Однако, из его работы, без сомнения, следует, что в то время крещение детей практиковалось. И, во-вторых, еще одно обстоятельство говорит в пользу крещения детей. Тертуллиан не сделал и намека на то, что Апостолы не крестили детей.

Другой отец Церкви Ориген жил примерно в 183-252 гг. и был выдающимся ученым того времени. Он первый конкретно написал об апостольском происхождении детского крещения. В своем толковании послания к Римлянам он говорит: «Церковь переняла от Апостолов традицию преподавать крещение также и маленьким детям». Никто из современников Оригена не опроверг его высказывания. Это сильный аргумент в пользу детокрещения.

В наше время крещение младенцев практикуется многими христианскими деноминациями. Главный теологический аргумент – это преемственность новозаветного крещения от ветхозаветного обрезания. Как дети Израиля через обрезание в возрасте восьми дней входили в народ завета, так и крещенные дети верующих входят в Церковь.

По учению Православной церкви, ребенок крестится не по своей вере, а по вере восприемников и Церкви, а взрослея, он должен на практике осуществлять свое крещение. Если же жизнь человека противоречит его крещению, то оно остается для него недействительным. Иными словами, считается, что хотя младенец сам и не давал обещания служить Богу доброй совестью, однако повзрослев, он может делами и жизнью своей доказать серьезность своего посвящения Богу.

Некоторые другие традиционные церкви (например, Лютеранская) в некотором смысле разделили таинство крещения на две части: крещение младенцев с последующей их конфирмацией в возрасте 16-17 лет. Вот как определяют конфирмацию лютеране: «Конфирмация в Лютеранской церкви — это публичное исповедание своей веры, согласие с тем, что в Лютеранской церкви Слово и Таинства преподаются верно. Результатом конфирмации является то, что человек становится членом местного прихода и получает право принимать причастие и быть полноценным участником во всех дарах Церкви. Если взрослый человек не крещен, то крещение и конфирмация происходят одновременно, если же крещен, то проходит лишь конфирмация. Конфирмируемый должен знать основы христианской веры, то есть Катехизис. Обычно перед конфирмацией конфирмант проходит обязательные курсы, занятия, где он изучает Катехизис» .

Таким образом, можно сказать, что в Лютеранской церкви обрядовая часть крещения совершается преимущественно во младенчестве, но затем уже в зрелом возрасте человек совершает публичное исповедание веры, входя в завет с Господом.

Евангельские церкви совершают таинство крещения только в зрелом возрасте, когда крещаемый может сознательно исполнить приведенные выше условия. Что касается новорожденных, то за них совершается особая молитва о защите и благословении, также церковь ходатайствует за родителей, которые несут нелегкую ношу ответственности перед Богом за христианское воспитание своих детей. Верующие родители в молитве посвящают своих детей Господу. Обычно это происходит на общем воскресном богослужении.

Вопрос перекрещивания

Вопрос о перекрещивании встает, когда человек переходит из одной конфессии в другую, где отличается форма и богословие крещения. В российских условиях речь прежде всего идет о случаях перехода людей из православия в протестантские церкви и наоборот. Также иногда некоторые евангельские верующие не могут найти консенсус по вопросу формы крещения во имя Иисуса или же во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Историческое исследование ранней церкви показывает, что обе эти формулировки крещения были взаимозаменяемы, но никак не противоречивы. Уже к концу первого века формула крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа стала доминирующей, о чем в частности говорит нам Дидахе.

Считаю, что вопрос этот совершенно неправильно ставить основанием для перекрещивания. Более того, если человек в момент крещения был возрожден и верил во Христа как Господа и Спасителя, в Триединство Бога и другие общехристианские доктрины, то он не нуждается в перекрещивании. Стоит отметить, что такой позиции придерживалась и ранняя церковь. Там перекрещивание не допускалось, поскольку считалось, что таинство крещения может совершаться только однажды. Человек, отпавший от веры и церкви, но впоследствии возвратившийся не перекрещивался, а совершал покаяние. Православная церковь придерживается такого подхода до настоящего времени.

Если человек покаялся, родился свыше и после принимал крещение сознательно, имея откровение о Христе и Троице, то таинство уже совершилось и его можно, да и нужно признавать. Другое дело, что в некоторых церквах не практикуется во время крещения заключать завет с Господом, давая Ему обещание служить доброй совестью. Такое обещание можно дать публично на общецерковном богослужении.

Сказанное относится к людям, которые исполнили главное условие христианского крещения – имели спасительную веру в Иисуса Христа и возродились, а потом уже крестились. Если же речь идет о тех, кто только номинально причисляли себя к христианству, таким людям после возрождения надо рекомендовать пройти подготовку к крещению и совершить таинство.

Форма и символизм крещения

Вода является как символом, так и средством крещения. Вода была сотворена в самом начале бытия (Быт. 1:2). Без нее нет жизни. Бог использовал именно воду для творения пресмыкающихся и других живых существ (Быт. 1:20). Тело человека на 50-80 процентов состоит из воды (в зависимости от возраста и комплекции).

С другой стороны, вода также символизирует суд и смерть. Вспомним потоп, например. Наконец, вода очищает и омывает и в духовном мире уподобляется действию Божьего Слова (Еф. 5:26).

Вода в крещении выступает видимым знаком невидимой благодати Божьей. Крещение удостоверяет возрождение верующего, которое происходит посредством принятого им Евангелия. В крещении человек сочетается со Христом, соединяется с Тем, Который есть Слово. Как уже отмечалось, вода – это распространенный символ Божьего Слова. Таким образом, вода в крещении символизирует Слово Божье во всей его полноте и силе. Автор учебника по догматическому богословию Д.Т. Мюллер пишет: «Крещение дарует то же самое, что предлагает и дает нам Евангелие… Фактически Крещение дарует все Божественные духовные благословения лишь потому, что его вода связана с евангельскими обетованиями о благодати и спасении. Как эти Божественные обетования действенны всякий раз, когда они слушаются или читаются, так они действенны и тогда, когда применяются во время Крещения».

Итак, погружаясь в воду крещения, мы погружаемся в Слово. Слово, которое прощает грехи наши (см. Деян. 2:38, 22:16), возрождает (Тит. 3:5), освящает, очищает (Еф. 5:26) и спасает (1Пет. 3:21). Слово, Которое есть Сам Господь Иисус!

Символизм погружения в воду крещения – это также смерть и воскресение. Без воды нет жизни, но и под водой нет жизни для человека. Так и полное погружение в воду символизирует соединение со смертью Христа для нашей свободы от греха, а выход из воды символизирует воскрешение с Господом для жизни в праведности.

Осознавая особую роль воды в таинстве крещения, многие церкви практикуют особую молитву об освящении воды. В этой молитве служители просят Господа освятить воду Его присутствием и даровать крещаемым и служителям благодать, для совершения таинства.

Священное Писание не содержит конкретной формы крещения, поскольку важнее всего содержание, а не форма. В древней церкви крещение совершалось полным погружением крещаемого в воду. Подтверждение этому мы находим в седьмой главе Дидахе: «А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, окрести в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Под «живой водой» очевидно надо понимать природную проточную воду в реке, озере или море. В случае недоступности такой воды, например в случае тяжелой болезни крещаемого с угрозой скорой смерти, возможно было использовать другие формы крещения без изменения содержания таинства. Дидахе также провозглашает ту же формулу крещения, что заповедовал Иисус в Великом Поручении: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28:19).

Как правило, таинство крещения совершается рукоположенными священнослужителями. Надо заметить, что крещение – единственное из таинств, которое в Православной церкви при определенных обстоятельствах может совершить мирянин и даже женщина. Такое допускается в случае угрозы жизни крещаемого. В евангельских церквах крещение совершается рукоположенными служителями, или теми верующими, кому они делегировали такую ответственность.

Во многих евангельских церквах во время таинства крещаемого просят исповедовать веру в Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, а затем дать обещание служить Богу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. После этого служитель погружает крещаемого в воду со словами: «На основании Слова Божьего и твоего исповедания крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Иногда практикуется троекратное погружение в воду, как это делается в Православной церкви.

После заключения завета люди в древности всегда использовали символы для напоминания о данных обещаниях. Распространенным символом завета с Господом через водное крещение является нательный крестик.

Из истории ранней Церкви мы также знаем, что при совершении таинства новообращенный христианин облачался в белые одежды, символизировавшие чистоту и праведность Христа: «во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (Гал. 3:27). Крещальные рубашки белого цвета широко используются и сегодня. «Побеждающий облечется в белые одежды» (Отк. 3:5а).

Стоит еще отметить, что водное крещение является большим праздником для вступающих в завет с Господом. Крещаемым часто дарят свидетельства о крещении, а также Библии в качестве подарка. Обычно вся церковь торжественно празднует это событие, что очень правильно, поскольку здоровые церкви стремятся каждое богослужение сделать праздничным.

Есть еще одно важное преимущество в общецерковном праздновании крещений. Для уже крещенных людей появляется возможность обновить уже заключенный с Богом завет через исповедание вновь и вновь крещального обещания: «Я обещаю служить Господу Иисусу Христу доброй совестью всю оставшуюся жизнь. Аминь». Каждому верующему желательно обновлять свой завет с Богом хотя бы раз в год.

Да будет в Церкви Христовой еще очень много праздников крещения!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Крещение

Восприемники называются еще крестными.

В православной традиции их принято называть оглашенными

Предпасхальнаяпятница

Tertullian. «On Baptism» // The Ante-Nicene Fathers. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedman. The Theology of Anabaptism (Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Надо заметить, что это слово имеет два разных варианта перевода: «обещание» и «просьба, прошение». В пользу перевода «обещание», использованного в синодальном тексте, говорит практика древней церкви, о которой мы говорили выше. Древняя церковь рассматривала крещение, как сочетание с Богом, а сочетание, безусловно, является заветом, где обе стороны дают определенные обещания.

Http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Многие известные авторы (Александр Шмеман, Николай Кавасила и др.) в целом разделяют такое толкование. Так Шмеман пишет, рассуждая о крещении, что новая жизнь заключается «в смерти ветхого человека во Христе, в обретении во Христе новой жизни».

Подробнее см. http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21 января 2016 г.

Следует отличать конфирмацию в Лютеранской церкви от конфирмации в Католической церкви. В последней под конфирмацией понимается таинство Миропомазания. Разговор о нем пойдет в следующей главе.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26 марта 2008 г.

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26 марта 2008 г.

В православной традиции Крещение совершается тремя погружениями в воду: во имя Отца (первое погружение), Сына (второе погружение) и Духа Святого (третье погружение).

Крещение является древним обрядом. Это не исключительно христианская практика. Иудеи практиковали омовение (крещение) в качестве ритуала принятия в религиозные ряды прозелитов (новообращенных). Язычники, решившие принять религию Бога-Яхве, должны были в торжественной обстановке осуществить религиозное, нравственное и моральное омовение от языческой скверны. Таким образом, крещение/погружение было обрядом, церемонией инициации, вступления нового члена в религиозную общину. В современном светском обществе эта практика не имеет смысла, и если мы не раскроем ее здесь, многие христиане не поймут ее значения и для церкви. Крещение в то время было сродни церемонии инаугурации (иногурации) в современном светском обществе.

Апостол Павел, который пережил свое обращение на пути в Дамаск (Деян. 9:3-8 ), уделяет значительное внимание своему крещению. По сути, его самосознание христианина прослеживается именно после его крещения Ананией. После проведения этого ритуала Павел сразу начинает проповедовать о Мессии (см. Деян. 9:17-20 ).

Приведем опять параллель с инаугурацией. Представим, как народ выбирает президента. После того как избирательный комитет подсчитает голоса и огласит результаты голосования, общество ясно понимает, что кандидат в президенты наконец-то стал президентом. Однако необходима официальная процедура , чтобы все общество понимало, что произошло законное действо, после проведения которого президент становится президентом. Так и в случае апостола. Тарсянин Савл обратился в христианство. Но в обществе того времени считалось необходимым проделать определенную церемонию, после проведения которой человек смог бы ощущать себя членом той общины, в которую он вступил.

Самый яркий пример отсутствия подобной церемонии можно наблюдать в избрании царя Саула (не путать с Савлом, будущим апостолом Павлом). Царь был избран (1 Царств 10:24 ). Но проблематичность данной ситуации была в том, что в то время не существовало официальной, тем более, дворцовой (у Саула не было тогда собственного дворца, да и свиты), регламентированной церемонии, которая дала бы Саулу возможность на самом деле ощущать себя царем: после радостных возгласов народа Саул просто-напросто пошел к себе домой.

В 1Кор. 10:2 мы видим отголосок ветхозаветного понимания крещения. В случае Предтечи мы видим, что Иоанн Креститель никогда не комментировал природу совершаемого им ритуала. Окружающие Иоанна люди прекрасно понимали природу и предназначение этой церемонии. Обсуждалось только право Иоанна совершать данное омовение, крещения для покаяния (Мф. 3:7-9; Ин. 1:19-24 ). Когда шла речь о подготовке новых учеников, возникал разговор об их крещении (Ин. 3:26; 4:1 ). Хотя Иисус Сам не крестил, ясно, что новые ученики проходили через совершаемый апостолами обряд. То есть принятие крещения было необходимым условием для того, чтобы стать полноправным участником религиозной группы.

(10 голосов : 4.7 из 5 )

В Православной Церкви существует семь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство, Елеосвящение (соборование).
Таинство Церкви – это священнодействие, в котором при произношении таинственных слов (молитв) через видимые, доступные человеческому пониманию действия невидимо действует благодать Божия.

Крещение

Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, при троекратном погружении тела в воду, с произношением слов «крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Св. Духа, аминь» – омывается от первородного греха.

Таинство Крещения издавна считается дверью в Христову и преддверием для всех остальных таинств, которые помогают верующему человеку в спасении.

«Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Св. Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую» – определяет христианский катехизис.

В этом Таинстве благодать Божия, впервые таинственно изливаясь на призванного к вере Христовой человека, совершенно очищает его от тины греха, проклятия и вечной смерти, освящая и воссоздавая доселе греховное человеческое естество. Об исключительной важности этого Таинства засвидетельствовал еще в беседе с Никодимом Сам Спаситель, сказав: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» ().

Таинство Крещения имеет Божественное установление. Установитель его – Сам Иисус Христос, Который освятил это Таинство Своим собственным примером, крестившись от Иоанна в водах реки Иордана. Крещение Иоанна Крестителя, хотя и являлось «с небесе» (), но было лишь прообразом Крещения Христова. По смыслу Св. Писания «Иоанн крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса» ().

Если крещение Предтечи Господня, названное «крещением покаяния», было крещением в ожидаемого Мессию, «во грядущаго» и приготовляло лишь иудеев к благодатному освящению через разрешение грехов кающихся, то Крещение Христово стало Крещением в пришедшего в мир Спасителя. Оно совершало само благодатно «освящение, именуясь Крещением «Духом Святым» (), и сделалось доступным и уверовавшим во Христа язычникам, так как после Своих крестных страданий, смерти и воскресения Господь об этом Сам повелел ученикам и апостолам, сказав: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (). Принято считать, что с этого момента стало таковым.

Апостолы Христовы, облекшись «силою свыше» (ЛК. 24, 49), постоянно сами стали совершать таинство Крещения, очищая и возрождая в нем верующих благодатию Св. Духа. Священное Писание Нового Завета приводит немало примеров о том, как апостолы крестили тех, кто имел веру в Иисуса Христа. Так, например, в день Пятидесятницы апостол Петр сразу крестил примерно 3000 уверовавших (); другой апостол Филипп крестил евнуха царицы Ефиопской (), апостол Павел – Лидию (), апостол Петр крестил также Корнилия, сотника из Кесарии (). Святая , приняв это таинство от св. апостолов, неизменно совершала и совершает его над всяким человеком, который желает спасения.

Главным и основным в чинопоследовании таинства крещения является троекратное погружение крещаемого в воду, которая должнеа быть «чистая, естественная», и произнесение слов: «Крещается раб Божий… во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго духа, аминь». Все это составляет видимую сторону таинства.

Употребление пр крещении троекратного погружения в воду выражает собой спогребение крещаемого Христу, а троекратное поднимание его из воды – тридневное воскресение Христа и совосстание с Ним крещаемого (). Преподобный говорит: «Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемых есть Крещение; и как Христос умер плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силой Божией». /с. 421 Слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. 1/.

В этом таинстве благодать Божий неведимо действует на все существо крещаемого, возрождая его духовно. При этом крещенный очищается от всех грехов, как:
а) прародительского или Адамова;
б) произвольного, если крещение совершается над взрослым (Деян.2:38: ); т.е. усыновляется Богу ().

Сообразно с этим апостолы, прежде чем креститься, поучали вере и располагали к исповеданию веры: «Что препятствует мне креститься? – спрашивал евнух, оглашенный апостольской проповедью. Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий… И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (). Подобные действия имели место, когда ап. Филипп находился в Самарии (); Павла в отношении к Лидии (); Ап. Петра в Иерусалиме (); и в доме сотника Корнилия () и др. Именно поэтому в чинопоследование Крещения введено исповедание веры или чтение Символа веры перед Крещением, а также и присутствие при Крещении поручителей веры или восприемников.

Младенцев же крестят по вере их родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Господь Иисус Христос ясно сказал о младенцах: «Таковых бо есть Царствие Божие » (), а не родившись водою и Духом, никто не может войти в Царствие Божие.

Кроме того, основание для крещения младенцев служат:
1. то, что в ветхозаветной церкви обрезание совершаемо было над 8-дневными младенцами, а крещение в Новом Завете заступило место обрезания: «Обрезание бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением» (), поэтому и должно быть совершаемо над младенцами.
2. пример Апостолов, которые совершали крещение над целыми домами (например, дом Корнилия, Лидии, Стефанов), а в этих домах, несомненно, были и младенцы (, 81Кор. 1:16).

К тому же нужно заметить, что как взрослые, так и младенцы причастны первородному греху, от чего имеют и одинаковую потребность в очищении от него.

По уставу Церкви, восприемники должны быть не только при крещении младенцев, но и взрослых, и именно для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого, а после Крещения принять его в свое попечение, для утверждения его в вере. О крещении младенцев св. отцы говорят следующее: «Св. : «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет во младенчестве и смалых ногтей посвящен Духу » /с.489 , свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900/. Преподобный : «Иные, довольствуясь неполным пониманием дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением Адама. А я верую, что не это только одно совершается, но что подаются при этом иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество только приняло все то, что было нужно к исцелению от греха, но еще и украсилось Божественными дарами… и возрождено свыше Божественным, превышающим разум… паки бытием; искуплено, освящено, удостоено усыновления, оправдано, сделано наследником Единородного Сына Божия » /с. 229. Творения. ч. 2. М., 1860/.

При совершении таинства Крещения употребляются некоторые обряды, которые имеют свое особое значение. Например:

а) Заклинание: состоит в том, что священник в читаемых молитвах именем Иисуса Христа и Его страданиями заклинает диавола отступить от крещаемого. Заклинание бывает для того, чтобы отогнать диавола, который со времени грехопадения Адама получил к людям доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати (т.е. не принявшие еще крещения), «ходят во веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления» (), или по-русски: «живут по обычаю мира сего, по воле князя, господствующаго в воздухе, духа, действующаго ныне в сынах противления».

Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Сам Иисус Христос дал верующим это обещание: «Именем Моим бесы ижденут » (). При этом, а также и в других случаях употребляется и крестное знамение, делаемое или движением руки, или представляемое другим каким-нибудь образом (например: дуновением уст). Крестное знамение имеет ту же силу, что и с верой произносимое имя Иисуса Христа. Употребление крестного знамения ведет свое начало от апостольских времен и имеет важное значение в жизни каждого христианина. «Да не стыдимся исповедовать Распятаго, – пишет св. , – с дерзновением да изображаем рукой знамение креста на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спасть и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов ». /Огласит поуч. 13, 36/.

б) перед самым погружением в воду крещаемый помазуется елеем:
1. в знак соединения его со Христом, подобно тому, как дикая ветвь прививается к плодоносной маслине;
2. в знак того, что крещаемый умирает для греха. В древности умерших приготовляли к погребению намащением их тел.
в) после погружения в воду на крещаемого возлагаются белые одежды в знак чистоты души и жизни истинно христианской, которую он обязан соблюдать и хранить; и крест для видимого представления и непрестанного напоминания заповеди Христовой: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грящет » ().
г) затем (после Миропомазания), крещаемый троекратно обходит вокруг купели с возжженными свечами – в знак радости о духовном просвещении. При этом хождение вокруг купели указывает на вечное соединение крещенного со Христом, т.к. круг есть символ вечности.
д) таинство крещения заканчивается крестообразным пострижением волос у новокрещенного в знак того, что он обязуется повиноваться Христу и исполнять Его волю как раб своему господину.

В Символе веры сказано «исповедую едино Крещение» для того, чтобы показать, что Крещение не повторяется; ибо крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды. «Послание Восточных Патриархов» об этом говорит так: «Как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, так точно и при духовном нашем рождении Таинство Крещения полагает на каждого неизгладимую печать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры» (гл. 16) т.е. и по учению Восточных Патриархов Крещение не должно быть повторяемо.

Об этом, кроме того, свидетельствует и само Св. Писание: «един Господь, едина вера, едино Крещение » ().

Значение таинства Крещения состоит в том, что крестившийся и уверовавший будет спасен, по словам Христа, как «омытый, освященный, оправданный » () в Крещении, т.е. после принятия таинства, нравственное состояние человека совершенно иное: он освобождается от греха, становится праведным и святым, он обладает просветленным умом, новой волей и обновленным сердцем. Если до Крещения грех живет в сердце, а благодать действует извне, то, по мысли св. отцов, после принятия таинства «благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне». / с. 50. Добротолюбие. т. 3. М., 1900/.

Сущность возрождения и святости крещеного состоит в перемене его жизни, в изменении направления его воли к добру. Такое чудное действие таинства Крещения испытал на себе равноапостольный князь Владимир, когда, выходя из купели, воскликнул: «Теперь то я увидел Бога истинного». Он изменился после этого, стал жить праведно и добродетельно.

Однако, как замечает епископ Феофан, Крещение полагает лишь только «начало» спасения /еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1891, с.119/, так как человеку предстоит еще борьба со своими греховными навыками и привычками, чтобы в своей жизни уподобиться Христу.

Несомненно, т.е. христиане, которые грешат после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещенные, потому что имели от Бога особенную благодать и помощь и отвергли ее. Ап. Петр говорит: «Аще бо отбегше скверн мира в разум Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых » ().

Однако Господь по Своей милости даровал другое подобное средство для разрешения грехов, установив таинство Покаяния, которое называют поэтому часто вторым Крещением.

Следует заметить, что история знает особые случаи, когда таинство Крещения было заменено «другим, чрезвычайным крещением, – Крещением кровью или мученичеством». Случалось так, что уверовавшие во Христа части, не успев креститься через таинство Крещения, подвергались гонениям за исповедуемую ими христианскую веру и принимали мученическую смерть, крестясь «тем самым крещением, каким крестился Христос» (). /митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. Спб. 1868, с. 342/.

Отличие нашего помазания от того, каким был помазан Христос в том, что Иисус был помазан не человеком, и не елеем, или миром, но Отец помазал Его Святым Духом, предопределив Ему быть Спасителем целого мира, о чем апостол Петр говорит так: «Бог Духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета » (). Святитель поэтому относительно нашего Миропомазания заключает: «И как Христос действительно был распят и погребен, и воскрес, а вы сподобились в Крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так нужно понимать и о Миропомазании. Христос помазан духовным елеем радости, т.е. Духом Святым, потому что Он есть источник духовного радования, а вы приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром ». /с.289-292. Творение. Тайноводств. Слово. Сергиев Посад, 1893/.

Именно как отдельное, особенное таинство понимали Миропомазание и Апостолы Христовы. Например, ап. Лука в книге Деяний повествует, что Дух Святой не изливал своих даров на крещенных диаконом Филиппом самарян, пока самаряне не прияли возложения на них апостольских рук, а получили эти дары Св. Духа, когда апостолы с молитвой возложили на них свои руки ().

Из этого повествования особенно хорошо видно, что апостолы сочли нужным отправиться в Самарию к принявшим Крещение от диакона Филиппа не для того, чтобы совершить, или довершить, докончить образ Крещения самарян: самаряне были уже крещены и являлись христианами. Апостолы же, как следует из повествования, направились в Самарию исключительно ради самарян и не имели ввиду никого. Далее дееписатель ап. Лука сообщает, что апостолы молились о всех крещенных самарян, чтобы они приняли Духа Святого, по возложении рук действительно все крещенные приняли Духа Божий ().

Из этого места Св. Писания очевидно следует:

1. ясно и определенно говорится об особенном действии Св. Духа на верующих, отличном от действия в таинстве Крещения;
2. дары Св. Духа, как и в таинстве Крещения, преподаются через служителей Церкви;
3. действие данной, особенной благодати состоит в возращении и укрелении сил, сообщенных верующим в Крещении.

Преимущественное, основное отличие Крещения от Миропомазания в том, что таинство Крещения – это дверь в Церковь Христову, которой, если кто не захочет войти, тот не войдет и в царствие Божие, тогда как новокрещенный, если бы умер и без Миропомазания, остается живым для Христа.

О невидимой, внутренней стороне таинства Миропомазания говорят свв. апп. Иоанн и Павел: «И вы помазание имате от Святаго и весте вся. И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно; и якоже научи вас, пребывайте в нем » (). Подобно говорит другой апостол: «Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог. Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша » ().

Эти тексты указывают на то, что в таинстве «Помазания от Святаго» верующий получает силу к постоянному, неуклонном у пребыванию в истине и благочестии, к отражению и различению всякой лжи, что и означает – миропомазуемыый получает дары, «возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Следует отметить, что на основе приведенных изречений апостолов и взяты слова, включенные в чинопоследование Миропомазания: «печать дара Духа Святаго », которые, согласно «Православному исповеданию Восточных Патриархов», имеют следующий смысл: «Через миропомазание святым миром запечатлеваются и утверждаются на крестившемся дары Святаго Духа, которые получает он в укрепление своей христианской веры » /Вопр. 104/.

В частности:

через помазание чела сообщается освящение ума или мыслей;
через помазание очей, ноздрей, уст и ушей – освящение чувств;
через помазание персей – освящение сердца или желаний;
через помазание рук и ног – освящение всех дел и всего поведения христианина.

Таинство Миропомазания со своей видимой, внешней стороны осуществлялось двояко:

а) возложением рук;
б) помазанием.

Из книги «Деяний Апостольских» известно, что в первое время существования Христовой Церкви апостолы для сообщения крещаемым даров Святого Духа употребляли возложение рук ().

Преемники же апостолов вместо возложения рук стали употреблять миропомазание, примером чему служило помазание миром, имевшее место в Ветхом Завете, как видимое средство для низведения на людей даров Святого Духа (Исх.30:25: ).

Возможно, даже, что «возложение рук» для низведения на верующих даров Св. Духа было заменено «помазанием миром» еще самими апостолами, на что отчасти и слова ап. Иоанна: «И вы помазание имате от Святаго и весте вся» (). Вполне естественно, что апостолы, когда крестившихся было еще не много, преподавали верующим Духа Святаго через возложение рук. Когда же число крестившихся значительно умножилось и апостолы уже не могли успевать совершать сами это таинство, то заменили возложение рук – миропомазанием, предоставив право совершать его пресвитерам.

При этом важно заметить, что Св. Писание, указывая на двоякий способ совершения таинства Миропомазания – возложением рук или помазанием миром – нигде не говорит, чтобы оба эти священнодействия были совершаемы единовременно, одновременно. Но говорит, что один способ может заменяться другим.

Может возникнуть вопрос, почему в нашей Церкви не делается руковозложение, а совершается помазание миром при Крещении. Об этом прекрасно говорит архиепископ Черниговский в своем «Догматическом богословии»: «Возложение руки, выражая легкость, с какой слуга Христов раздает дар, должно быть названо вполне апостольским знаком дарораздаяния; Миропомазание же, с одной стороны, не имея этого преимущества, вполне прилично смиренным преемникам апостольской власти, с другой – ощутительнее для нас выражает высокую, невидимую благодать, и потому более прилично общей нашей немощи » /ч. 2., с. 238/.

Совершается таинство Миропомазания только над теми, кто уже крещен. Подтверждение этого можно видеть на примере и в учении апостолов: (; ). Действительно, невозможно определить время, когда бы человек не имел нужды в укрепляющей благодати, поэтому и целые семейства, крещаемые апостолами, вслед за таинством Крещения получали через апостолов дары Св. Духа. Это свидетельствует о том, что Миропомазание может быть совершаемо и над младенцами, вслед за Крещением. История Церкви первых веков христианства также подтверждает это: например, святитель пишет: «Если оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и самым действенным способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как древний Израиль ночной и охраняющей кровью первенцев и помазанием, тогда что может с тобой случиться? » () /Г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900, с. 505/.

Таинство Миропомазания, как и таинство Крещения, не повторяется. Что же касается помазания св. миром императоров, государей при венчании на царство их, то это не являлось повторением таинства Миропомазания, но определялось как иной, высший способ сообщения даров Св. Духа, как потребных для великого служения своему Отечеству, о чем было указано Самим Богом еще в Ветхом Завете (). Например, известно, что не повторяется и таинство Священства, однако оно имеет свои степени, и новое рукоположение поставляет священнослужителей для высших служений. Так Миропомазание царей на царство есть только особая, высшая степень таинства, низводящая «сугубый дух» на помазанников Божиих.

Лишь только над отступниками и еретиками, изгладивших в себе печать Св. Духа, повторяется таинство Миропомазания, как об этом постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольского Вселенского Собора).

О св. мире, употребляемом при совершении таинства Миропомазания, следует заметить то, что освящать его могут представители высшей иерархии Церкви, высшее священноначалие в лице епископов, как ближайших преемников апостолов. Совершать же само таинства, т.е. помазывать св. миром новокрещенных могут и пресвитеры.

Состоит Св. Миро из масла, вина и соединения разных благовонных веществ, которые после освящения св. водой и молитвословий, варятся в первые три дня страстной Седмицы в специально устроенных котлах при постоянном чтении Евангелия. Затем святое миро разливается в 12 сосудов (по числу 12 Апостолов), и в Великий Четверг освящается на литургии перед освящением Св. Даров ов время пения «Тебе поем» /Брать в биб-ке «Чин мироварения». /

Мироварение как до 1917 года, так и сейчас совершается в 2-х местах – Киеве и Москве, а затем рассылается по епархиям для совершения таинства Миропомазания.

В таинстве Миропомазания между Католической, Протестанстской Церквами имеется различие.
Отличие Католической Церкви: (Конфирмация)

а) Миропомазание совершается только епископами;
б) Миропомазание не сообщается младенцам;
в) При совершении таинства бывает помазание миром и еще возложение рук; слова чинопоследования иные: «Я знаменую тебя знамением креста и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь». При этом помазуемый слегка ударяется по щекам (ланитам) и говорится «мир с тобою».
г) Из частей тела помазуется только чело.

Отличие Протестантской Церкви:
Лютер первоначально признавал Миропомазание, но потом отверг его из числа таинств. После Лютера в связи со спорами анабаптистов, протестанты вновь ввели Миропомазание в практику, говорили, что их конфирмация совершается «для оживления оправдывающей веры». Конфирмация совершается у них после Пасхи при народе. Обряд совершается через руковозложение, которое не имеет у них силы таинства, т.к. в иерархии нет апостольской преемственности.

Покаяние

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом. Сначала Он еще прежде Своего воскресения обещал апостолам даровать власть прощать грехи: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех » ().

Явившись после воскресения Своим ученикам, собранным сместе, кроме одного апостола Фомы, Спаситель действительно дал им эту власть, сказав: «Приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся » ().
Из этих слов следует:

а) Сам Господь преподал апостолам и их преемникам власть прощать грехи, т.е. это таинство может совершать только священнослужитель – пресвитер или епископ;
б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, т.е. Божественной невидимой силой и действием;
в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение, как священнодействие и произношении им разрешительной от грехов молитвы.

Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, а приходившие к Иоанну Крестителю «исповедывали грехи своя » (). Кроме того, Иоанн Предтеча проповедовал покаяние «по глаголу Божию » (), и был для этого «послан Богом » ().

Видимая сторона таинства Покаяния состоит в исповедании грехов, которое совершает кающийся перед Богом в присутствии священника, а также и в разрешении грехов, произносимом священником после исповеди.

Сама исповедь совершается следующим образом: перед Крестом и Евангелием, лежащих на аналое, как бы перед Самим Господом, кающийся после предварительных молитв и увещаний со стороны священника, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая, не оправдываясь, но обвиняя себя.

Священник, выслушав всю исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, в которой и через которую именем Иисусом Христа по данной ему власти разрешает кающегося от всех исповеданных грехов. Если же грехи окажутся особенно тяжкими, то священник по своему усмотрению может не разрешить, а удержать их на грешнике.

Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что истинно кающийся, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. При этом действии кающийся примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и, освобождаясь от вечных наказаний за грехи, получает надежду на вечное спасение. «Аще исповедаем грехи наша, – говорит апостол Иоанн, – верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша, и очитстит нас от всякия неправды » ().

Для того, чтобы приступающий к таинству Покаяния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуется:
а) сокрушение о грехах;
б) твердое намерение исправить свою жизнь;
в) надежду на милосердие Христа и веру во Спасителя.

Сокрушение о грехах. Этого требует сама сущность покаяния. Кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов, которых множество, «как песок морской». Такой человек не может не скорбеть сердцем и не сокрушаться о своих грехах. Поэтому Церковь в первую подготовительную неделю перед Великим Постом предлагает за воскресным богослужением притчу у мытаре и фарисее, а затем евангельское повествование (во 2-ю неделю) об блудном сыне.

О сокрушении о грехах свидетельствует и апостол Павел: «Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает » (), т.е. печаль о том, что мы своими грехами прогневляем Бога, приводит человека ко спасению. Из этого апостольского послания видно, что сокрушение кающегося должно проистекать не из страха только наказания за грехи, не из представления лишь одних гибельных последствий от грехов, а преимущественно из любви к Богу, волю Которого человек нарушил, оскорбив этим самым Бога, ибо проявил перед Ним свою неблагодарность, и, сделавшись потому недостойным Его. Св. говорить об этом так: «Когда согрешаешь ты, – плачь и стенай не о том, что будешь наказан, это еще не важно; но о том, что ты оскорбил Своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание ». В другом месте этот же Святитель пишет: «Как огонь, падая на вещество, обыкновенно потребляет все, так и огонь любви, где только не падет, все потребляет и изглаждает… Где любовь, там потреблены все грехи » / На 2 Тим. Бесед. VII . 3.

Говоря иначе, главное условие для примирения человека с Богом есть, по учению св. , любовь к Богу, а не боязнь наказания за грех.

Намерение исправить свою жизнь. О твердом намерении исправить свою жизнь, как необходимом условии для получения прощения грехов, говорит пророк Иезекииль: «И егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них» ().

Раскаяние же на одних словах, без внутреннего даже желания исправить свою жизнь, заслуживает еще большего осуждения. Подобное отношение к таинству ап. Павел сравнивает с повторным распинанием грешниками Сына Божия: «Невозможно, однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святаго отпадших, невозможно таких опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия » ().

Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннее покаяние была помилована Господом грешница, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая своими волосами (). Из истории христианской Церкви известно, что многие величайшие грешники покаянием перешли на путь добродетельной жизни и получили спасение, как например, св. мч. Евдокия (память 1 марта), прп. Мария Египетская (память 1 апреля).

Для возбуждения же чувств, требуемых искренним раскаянием, существуют особые средства – пост и молитва. По уставу Церкви для приготовления к исповеди полагается недельный срок. Воздерживаясь в это время в пище и питии, каждый кающийся должен ежедневно присутствовать за богослужением в храме, более чаще молиться и дома, читать Священно Писание, удаляться от праздных забав, развлечений и удовольствий. Вспоминать в этот период все свои грехи, совершенные за время после предшествующей исповеди.

Время такого приготовления к таинству Покаяния иногда называют говением, т.е. временем особенно благоговейного поведения христианина.

Из повествования Св. Писания известно на примерах Моисея и Иисуса Христа, которые, принимая на себя грехи народа: Моисей – еврейского, а Спаситель – грехи всего мира, – проводили по 40 дней в посте и молитве.

Даже из обыденной жизни мы знаем. что когда человек серьезно чем-либо занят, то он часто забывает о пище. Тем более, когда требуются усилия человеку в наиважнейшем делании – над своей душой, то при чрезмерном употреблении пищи просто невозможно будет сосредоточиться и молитвенно настроить себя для духовного бодрствования. Или, как говорил древние мудрецы: «Нужно есть, чтобы жить, а не жить, для того, чтобы есть! » Святой учит: «Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врачом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося и постящегося » / , свящ. Ч.2. с. 90 «Уроки по простран. христ. кат»/.

После исповеди на кающегося иногда налагается епитимия, как средство к очищению и умиротворению совести уже покаявшегося грешника. Слово « » значит «наказание по законам», а также «почесть, честное имя». Но точнее и сообразнее со значением епитимии переводят на русский язык как «запрещение» (см. перев. С греч. ).

Епитимия налагается на кающегося не для того, чтобы удовлетворить правосудию Божию, так как такое удовлетворение на все времена для всех людей, и за все грехи дано Иисусом Христом в Его Искупительной жертве, но для того, чтобы помочь кающемуся победить привычку ко греху и сознать всю тяжесть своих грехов.

В какой день было установлено Спасителем таинство Причащения?

Закон Моисеев предписывал совершать Пасху в 14 день месяца Нисана (соответствует нашему Марту), в память избавления евреев от египетского рабства ( гл). Между тем, Иисус Христос совершил Пасху со Своими учениками днем ранее установленного Моисеевым законом времени, т.е. 13 Нисана, ибо 14 дня Нисана Христос был уже распят. Следует сразу заметить, что здесь нет какого-либо нарушения Иисусом закона, ибо в это время у иудеев было в обычае праздновать Пасху и 13, и 14 Нисана. Причина заключалась в том, что одного дня было явно недостаточно для заклания пасхальных животных – агнцев (закалывали примерно 256000 агнцев в Иерусалимском храме). Поэтому Христос в согласии с существовавшем обычаем и совершил Пасху.

Видимую сторону таинства Причащения составляет вещество Таинства – хлеб, вино, а также священнодействие Таинства, во время которого оно совершается.

Хлеб, употребляемый для таинства Причащения, должен быть:

а) пшеничный, потому что такой хлеб употребил Иисус Христос на тайной вечери. Господь часто сравнивал и Самого Себя с пшеничным зерном: такой хлеб употребляли и Апостолы.
б) чистый, как требует этого святость Таинства: хлеб должен быть чистый не только по веществу, но и по способу приготовления и по качеству лиц, которым вверено это приготовление;
в) квасный, потому что такой именно хлеб был употреблен и на тайной вечери.

Вино, употребляемое для таинства должно быть:

а) виноградное – по примеру Иисуса Христа и апостолов ();
б) красное – по наружному виду, напоминающее кровь. (Но у некоторых Православных народов, например у Румын, вино употребляется и белое).

Вино растворяется при этом водой, т.к. все священнодействия таинства Причащения расположено по образу страдания Христова, а во время Его страданий из прободенного ребра Его текла кровь и вода.

Священнодействие, во время которого совершается таинство Причащения, называется Литургией, что в переводе означает «общественное служение» Так как литургия совершается в благодарное воспоминание крестных страданий Иисуса Христа, то еще она называется Евхаристией, т.е. «благодарением»: Иногда в народе Литургию именуют обедней – по времени совершения ее в предобеденное время.

Литургия по важности совершаемого на ней Таинства, составляет главную и существенную часть христианского богослужения, и все другие ежедневные церковные службы лишь служат приготовлением к ней.

Совершаться Литургия должна непременно в храме, Престол которого, или иногда вместо Престола используемый антиминс, на котором совершается таинство, должен быть освящен архиереем. Обычно храм называют церковью, потому что в нем для молитвы и Таинства собираются верующие, которые составляют Церковь, а трапеза называется престолом, потому что на ней Иисус Христос, как Царь, таинственно присутствует.

Литургия состоит из 3-х частей:

а) Проскомидия, за которой приготовляется вещество для Таинства;
б) Литургия оглашенных, за которой верующие приготовляются к таинству;
в) Литургия верных, за которой совершается само таинство.

Проскомидия – (греч. «принесение») получила свое название от обычая у древних христиан приносить в храм хлеб и вино для совершения таинства. Оттого этот приносимый хлеб называли просфора, что означает (греч.) «приношение).

На Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Господа Иисуса Христа. Священник, воспоминая пророчества и прообразования, а также и сами исторические события, бывшие до Рождества и страданий Иисуса Христа, вынимает из просфоры часть, потребную для совершения Таинства, полагает ее на дискосе, крестообразно разрезает и прободает. Вынутая часть из просфоры называется Агнцем, потому что она представляет собой прообраз страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете прообразом Христа был Агнец Пасхальный, которого евреи, согласно Божественному повелению, закалали и ели, в память избавления своего от египетского рабства.

Затем священником берется необходимая часть вина, соединенного с водой, и вливается в потир (чашу). После этого священник вспоминает всю Церковь – прославляет святых; молится о живых и умерших, о властях, о тех, кто принес по своему усердию и вере просфоры или приношения.

Хотя для совершения Литургии на Проскомидии употребляется 5 просфор (в воспоминание чудесного насыщения 5000 человек пятью хлебами), но собственно для таинства употребляется только один хлеб, что означает по апостолу Павлу то, что «един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся » (), или по-русски: «Один хлеб, и мы многие (составляем) одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба ».

Литургия оглашенных – названа так потому, что присутствовать и молиться на ней, кроме крещенных и имеющих право причащаться допускались и оглашенные, т.е. готовящиеся ко крещению, а также и кающиеся, не допускаемые до Причащения.

Литургия оглашенных начинается благословением, или прославлением царства пресвятой Троицы, и состоит из ектений, молитв, песнопений, чтения Апостольских книг и Евангелия. Оканчивается повелением оглашенным выйти из церкви.

Литургия верных — именуется потому, что только одни верные, т.е. принявшие Крещение, имеют возможность быть при этом богослужении. Главные священнодействия литургии верных следующие:

а) перенесение даров с жертвенника на престол или Великий вход;
б) приготовление верующих к освящению даров;
в) призывание их к достойному предстоянию при евхаристии и начало евхаристии;
г) возношение даров и освящение их;
д) воспоминание членов Церкви небесной и земной;
е) причащение священнослужителей, мирян и благодарение по причащении. Отпуст.

Невидимая сторона таинства Причащения:

Самым важным священнодействие в литургии верных является особая, молитва-благодарение, читаемая над хлебом и вином. После этого они неизреченно присутствуют на престоле уже, как Тело и Кровь.

Спасительные плоды, получаемые от достойного Причащения, состоят в том, что причащающийся Тела и Крови Христовой, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом, и через это становится причастным вечной жизни: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем » (). «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный » () – говорит Сам Христос.

В виду столь спасительных и великих плодов, сообщаемых в таинстве Причащения, это таинство особенно необходимо для всякого христианина от дня Крещения, в течение всей его жизни, до самой смерти. Древние христиане поэтому причащались в каждый воскресный день.

Призывая всех православных христиан к таинству Причащения, Церковь в лице церковной иерархии не иначе допускает их к Евхаристии, как после предварительного приготовления. Такое приготовление состоит в испытании перед Богом совей совести и очищение ее покаянием во грехах на исповеди, чему особо способствуют пост и молитва. Апостол Павел так об этом говорит: «Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня » (), или по-русски: «пусть испытывает себя человек, и, таким образом, пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем » (т.е. не имея должного внимания и уважения к этому великому таинству).

Все священнодействия Литургии расположены в таком чинопоследовании, что дают нам ясное воспоминание о Спасителе и Его служении человеческому роду. Так на Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Иисуса Христа. Малый вход, совершаемый с Евангелием на литургии оглашенных, напоминает нам о явлении Иисуса Христа на проповедь. Горящая свеча, предносимая Евангелию, напоминает учение Иисуса Христа, Который говорил о Себе: «Аз свет есмь миру », а также символизирует Иоанна Предтечу, который предшествовал Христу и называется в Св. Писании «светильником горящим и светящим ». Поэтому во время чтения Евангелия необходимо иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Спасителя.

Совершаемое на литургии верных шествие священнослужителей с приготовленными дарами в алтарь – Великий вход – напоминает молящимся шествие Христа на вольные страдания и Его смерть. Кроме этого, Великий вход символизирует погребение тела Иисуса Христа. В этом значении – священник и диакон изображают Иосифа и Никодима; Св. Дары – пречистое тело Господа; покровы – погребальные пелены; кадило – ароматы; закрытие врат – закрытие гроба Господня и оставление стражи при нем.

Совершение самого таинства и причащение священнослужителей в алтаре напоминают Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с Апостолами, Его страдания, смерть и погребение; отнятие завесы, отверстие царских врат и явление Св. Даров – воскресение Спасителя и явление Его ученикам и многим другим людям; последнее явление Св. Даров, после чего они уносятся на жертвенник, – вознесение Иисуса Христа на небо.

Совершение Таинства Причащения в Церкви Христовой продолжится всегда до самого 2-го Пришествия Христова, о чем апостол Павел свидетельствует: «Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, – дондеже приидет » ().

Очень часто задают священнику вопросы о том, как часто необходимо причащаться Св. Таин. Вот что говорят об этом св. отцы:

В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает » ().

Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: «Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь » ().

Видимая сторона таинства Брака состоит:

а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;
б) в благословении их брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:

а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;
б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;
в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая – причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;
г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг – символ вечности).

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Брака, состоит в том, что в то время, когда священник благословляет брачующихся словами: «господи Боже наш, славою и честию венчай я! – Сам Господь невидимо сочетает их, благословляет, освящает и утверждает их супружеский союз во образ Своего союза с Церковью.

При этом даруется Божественная благодать, содействующая хранению единодушия и любви мужа и жены во взаимных обязанностях и взаимоотношениях. Данная благодать вспомоществует им в жизни истинно христианской, а также содействует благословенному рождению детей – будущих чад Церкви и их воспитанию в страхе Божием, в познании веры и закона Божий.

Брачный союз необязателен для каждого человека в отдельности. Девство почитается лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его, потому что представляет более удобства для служению Господу, о чем сам Христос засвидетельствовал так: «Не вси вмещают словесе сего; но имже дано есть: могий вместити, да вместит » (), или по-русски: «не все вмещают слово сие, но кому дано (т.е. кому дана способность к безбрачной жизни). Кто может вместить (т.е. исполнить учение о безбрачии), да вместит (пусть исполнит) ».

По этой именно причине многие святые угодники уклонялись от вступления в брак и сохраняли девство. Например, Иоанн Предтеча, апостол Павел, апостолы Иаков и Иоанн.

О преимуществе девства перед супружеством говорит и апостол Павел: «Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают. Неоженивыйся печется о Господних, како угодит Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Вдаяй браку свою деву, добре творит; и не вдаяй, лучше творит » ().

Святые отцы о таинстве Брака говорили следующее:

В книге Деяний () говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».

Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.

а) О власти учить: «Шедше убо научите… ()
б) Совершать таинства: – крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».
в) Покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» ().

По вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апостольского служения силами: (). «Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями ».

Сделавшись высшими иерархами Церкви Христовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.

Первоначально ими были избраны диаконы (), потом пресвитеры () и епископы, которым апостолы передали свою Божественную власть рукополагать и других, специально избранных и приготовленных людей (1Тим.4:14:; ).

Из приведенных мест Священного Писания ясно и определенно следует: а) священство, как таинство, имеет внешнюю, видимую сторону – епископское рукоположение;
б) через это священнодействен на избранных нисходит особое дарование, отличное от благодатных даров, даруемых в прочих таинствах.

О том, какие дарования сообщаются рукополагаемым в таинстве Священства, указывает апостол Павел: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих » (), или по-русски: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих ».

В другом месте Св. Писания говорится: «Внимайте убо себе и всему страду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею » (). В последних словах указывается на прямую обязанность пастырей – «пасти Церковь Господа и Бога », т.е. наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Видимая сторона таинства Священства состоит в возложении на посвящаемого архиерейских рук, соединенном с молитвой, от чего и это таинство называется иначе хиротонией, т.е. рукоположением. Совершается таинство всегда в алтаре за Божественной литургией. Посвящение в каждую степень бывает не в одно и то же время. Так, диакон посвящается после освящения Св. Даров, пресвитер – сразу после великого входа перед освящением Даров, а епископ – в самом начале Литургии, после входа с Евангелием.

Диакон и пресвитер рукополагаются одним епископом, а епископ – собором епископов, которых в крайнем случае должно быть не менее двух. При совершении архиерейской хиротонии на главу посвящаемого возлагаются не только руки епископов, но вместе полагается и Евангелие письменами в них в знак того, что свое посвящение архиерей невидимо принимает от Самого Иисуса Христа, как Пастыреначальника.

Невидимое действие благодати таинства священства состоит в том, что посвящаемому через рукоположение святительское подается соответственно его будущему служению благодать священства от Святаго Духа.

Апостолы, руководимые Св. Духом, учредили три степени Священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. С того времени и поныне через епископское рукоположение Св. Дух поставляет пастырей Церкви Христовой () и это, по слову Самого Спасителя, продолжится до скончания века ().

Подаваемая в таинстве Священства Божественная благодать одна, но сообщается посвящаемым в различной степени: в меньшей – диакону; в большей – пресвитеру, и еще в большей – епископу, чем указывается на различие их служения.

Диакон лишь служит при таинствах; Пресвитер совершает таинства в зависимости от епископом; Епископ же не только совершает таинства, но имеет сласть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О том, что епископская степень совершенно отдельная от пресвитерской по благодати и власти есть высшая степень Священства, говорит апостол Павел: «Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры » ().

«Руки скоро не возлагай ни на кого же » (). Здесь следует заметить, что в Церкви существуют еще особые наименования или титулы: митрополит; экзарх, архиепископ, архимандрит, протопресвитер, протоиерей, иеромонах, архидьякон, протодьякон – это не суть отдельные степени священства, а составляют только различные почетные титулы, присвояемые лично священнослужителю.

Очень высоко оценивали и понимали Священство как таинства святые отцы Церкви.
Св. («шесть слов о священстве» см. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пишет: «Священство, хоты совершается на земле, но принадлежит к порядку небесных учреждений. Ни человек, ни ангел, ни архангел, ни другая какая сотворенная сила, но Сам Утешитель установил это служение и побудил пребывающих во плоти подражать службе ангелом ».

Многие святые отцы поэтому отказывались принимать на священническое служение, по причине его высоты, святости и сложности. Некоторые из них даже бежали ( , св. , св. ), когда их убеждали в необходимости принять пастырское служение.

Елеосвящение

Елеосвящение – есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.

Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, «мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху » ().

Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему » ().

Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:

а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;
б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;
в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.

Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов (кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой, 7 свечей и поставляется сосуд с маслом – служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего. Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа; в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (). Больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Елеосвящения состоит в том, что:

а) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению их;
б) прощение грехов.

В Римо-Католической церкви существуют следующие различия:

а) елей должен быть освящен епископом;
б) таинство елеосвящения должно быть совершаемо только над умирающим.

Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую природу. Согласно христианскому воззрению, источник телесных болезней заключается в грехе.

На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в евангелии: «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои » (). После чего расслабленный получил исцеление.

Однако, следует отметить, что не все без исключения болезни – непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии » (). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и этой мыслью проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.

Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление – следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье – высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.

В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).

Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.

Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.

(от католиков) Существенно, что главное значение термина «крещение» (в греч. «baptisma») – «погружение»: совершение этого таинства внешне сводилось главным образом к погружению в воду, которое сопровождалось призыванием Троицы. Но глагол «baptizein» имеет также значение «мыть», «очищать» (см. Мк 7, 4; Л к 11, 38). В ритуальном сознании ветхозаветного Израиля вода наделялась довольно широким спектром значений. Для библейского мира вода – это прежде всего источник и сила жизни. Земля без нее – всего лишь бесплодная пустыня, царство голода и жажды, где и человек и зверь обречены на смерть. Но вода может быть и стихией смерти, как, например, опустошительный потоп, обрушивающийся на землю и уничтожающий все живое. И, наконец, при отправлении культовых действий, как, впрочем, и в быту, вода служит для омовения людей и предметов и очищения их от грязи повседневности. Таким образом, вода – то живительная, то разрушительная, но всегда очистительная – самым тесным образом связана с жизнью и историей человека.

С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).

Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:

– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);

– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);

– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);

– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)

– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)

Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.

О. Бернардо Антонини

Журнал «Истина и Жизнь» № 1-2 за 1993 год

12. Отличие Крещения христианского от «крещения Иоаннова»

Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную и свя­тую. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и стано­вится ее членом .

Крещение Иоанново имело своей целью прощение грехов: «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк. 1, 4; Лк. 3, 3), но сам Иоанн прощения не давал. Крещением Иоанновым запечатлевалось покаяние, оно сопровождалось исповеданием грехов, и было средством подготовки народа к принятию обетованного Спасителя (Он говорил, что Идущий за ним сильнее его и будет крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3,11)). Прощение грехов было делом Мессии. Иоанн к пришествию Мессии готовил народ покаянием.

Как видно уже из слов самого Иоанна Крести­теля, главное отличие состоит в том, что креще­ние Иоанново не приобщало крещаемого к Духу Святому, как Крещение Христово. Ведь св. Иоанн был лишь Предтечею, провозвестником благода­ти, которую должен был дать людям Христос. Предтеча Господень стоял на грани между Ветхим и Новым Заветами, между законом и благодатию, был как бы посредником между ними. Воспитан­ный на ветхозаветной праведности, он был и проповедником ожидаемой благодати Христовой. За­кон же Моисеев не давал благодати: «закон Мои­сеев дан бысть, благодать же и истина Иисусом Христом бысть» Ин. 1, 17).

Зачем же нужно было крещение Иоанново, ес­ли оно не сообщало благодать? Оно имело значе­ние подготовительное, подготовляло к принятию Крещения Христова. Такое подготовительное значение имел и вообще весь ветхозаветный за­кон Моисеев, как говорит апостол, «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оп­равдаться верою» (Гал. 3, 24). Все в законе было образом, тенью грядущего Христа (Евр. 10, 1).

Закон говорил со всею ясностью, что должен человек делать для угождения Богу, для спасения души, и через это всякое отступление от закона делало человека более виновным (Рим. 7, 5-13) пред Богом, так как сознательное нарушение за­кона подлежит большему взысканию, чем несо­знаваемое (Лк. 12, 47-48). Ясно сознавая требо­вания закона, человек с еще большею напряжен­ностью ощущал свое бессилие исполнить закон, от которого, влекомый страстями, отступал на каждом шагу.

Как весь закон имел подготовительное значе­ние, так и Крещение Иоанново. Оно было как бы завершением тех омовений, которые так много­численны были в Ветхом Завете, и от внешней чистоты вели к взысканию внутренней чистоты сердца (Пс. 50, 12), не очищая сами по себе серд­це и совесть (Евр. 9, 9-14), лишь приуготовляли верою в грядущего Христа. Многократны и мно­гообразны (Евр. 1, 1) были ступени подготовления человечества к величайшему событию – явле­нию Бога во плоти. Крещение Иоанново было как бы последнею подготовительной, переходной ступенью к Крещению Христову, которое должно было сделаться дверью в Царствие Христово.

Крещение Христово было не тенью и образом. Оно на деле сообщало Духа Святого, утраченного человеком через падение, как и Христос при Кре­щении исполнился Духа Святого «не в меру» (Ин. 1, 32; 3, 34). Вода осталась и здесь, как в крещении Иоанновом, ради того, что тело требовало уврачевания вместе с духом, но это вода не плоть лишь омывающая, а вода жизни (Ин. 4, 10).

До Христа человек, в крещении Иоанновом, не мог воспринимать Духа Святого по причине поврежденности грехом. Теперь Христос сообщает крещаемым и Духа Святого, возрождая через Крещение самую природу человека, делая ее спо­собною к восприятию Духа: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются ме­хи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое» (Мф. 9, 17). Так нельзя было вливать «но­вое вино», Божественную благодать Духа Свято­го, в мехи ветхие падшей природы человеческой, поврежденной, расслабленной долговременным служением греховным застарелым навыкам, об­ратившейся в «ветхого человека» (Еф. 4, 22). Но когда природа падшего человека была обновлена Христом, возрождена Его благодатию, сообщае­мою в Крещении, то она сделалась новыми меха­ми, способными безвредно воспринимать «новое вино», Христом даруемое.

Восстановление поврежденной падением при­роды человеческой Христос совершил через свои страдания, смерть и воскресение, через которые дал нам силу распять ветхого нашего человека (Рим. 6, 6), умереть греху (ст. 2), чтобы спогребшись Христу Крещением, «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). Поэтому лишь после страда­ний и воскресения Своего Христос дал повеле­ние апостолам: «идите, научите вся языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19) .

Апостол Павел говорит, что в крещении мы со­единяемся со Христом подобием смерти и воскре­сения. Погружение в воду – это знак смерти, смер­ти человека в его полном порабощении материи, греху, эгоизму, страстям. Возведение из воды – это знак воскресения и оживления, начала новой жиз­ни в единстве со Христом. Христос – по вере Церк­ви – воскрес из мертвых, и смерть, по слову апос­тола Павла, им уже больше не обладает. И вот, Свою воскресшую и бессмертную жизнь, Свою любовь, силу Своей победы Он дарует в крещении нам. От­сюда та удивительная радость, которая окружает крещение в ранней Церкви, отсюда вера в него как в духовное, но реальное соединение со Христом. «Мы спогреблись с Ним крещением в смерть, что­бы, как и Он, ходить в обновленной жизни», – пи­шет апостол Павел .

Предтеча Господень говорил, что Христос «бу­дет крестить Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11). И так как он, подготовляя людей к этому Креще­нию, неизменно требовал покаяния, то и пред­сказал, что крещение Христово будет водное, слезное, покаянное и огненное. Первоначально преподает Христос Крещение «водою и Духом». Через это водное Крещение человек возрождается в новую жизнь, духовную, и получает прощение грехов даром, без предварительных трудов и под­вигов. Конечно, Крещение сохраняет всю спаси­тельную силу для тех, кто хранит благодать его со всею тщательностью, как бы сосуд с многоценной жидкостью, которую, легко утратить, разбив со­суд. Блаженны те, которые сохранили благодать Крещения. Их прегреше­ния – легкие отступления от путей Христовых, скоро исправляемые покаянием, не отнимающие благодати Крещения.

Не таковы обычные люди грешники. У них бла­годать Крещения омрачилась, замерла, совсем утратилась, будто они и не были крещены. Они со­всем забыли о разных событиях малосознательно­го детства. В христианское сознание с возрастом не приходили, жили по влечению житейских страстей, свойственных людям мира сего, язычни­кам (Мф. 6, 32; Лк. 12, 30). Для них необходимо иное крещение, не водное, которое «едино» (Еф. 4, 5), а слезное покаяние, таинственное разреше­ние от грехов данной на то Христом служителям Церкви Его власти (Мф. 18, 18; Ин. 20, 22-23).

Через Таинство Покаяния обновляется в чело­веке благодать Крещения. Снова облекается он в одежду праведности Христовой, полученную в Крещении, а через Причащение Святых Тайн вос­полняет происшедшее от жизни греховной оску­дение жизни «по духу» во Христе, воспринимая эту жизнь от Христа как ветвь от Лозы (Ин. 15, 1). Так Покаяние делается для человека вторым Кре­щением. Не повторением Крещения, а обновле­нием благодати Крещения, которая не покидает даже великих грешников и отступников, до тех пор, пока не утратили они способность к обновле­нию Покаянием. Только без покаяния благодать Крещения в таковых остается бездейственной, как бы мертвой.

Горе тем, кто постоянной нераскаянностью ожесточил свое сердце, сделал его неспособным к Покаянию! Для таковых остается только креще­ние огнем (Мф. 3, 11).

Крещение огнем соединяется с крещением во­дным слезным, поскольку Дух Святый в крещаемом водою попаляет скверну греха, воспламеняет огонь любви к Богу, огонь мук совести в покая­нии. Крещение огнем спасительно для человека и тогда, когда возжженный Богом огонь жизненных страданий очищает дух человека, как золото в горниле (Мф. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Но для грешника, в сердце которого перестал гореть огонь любви Божественной, совсем утратилось покаяние, самая способность к нему, прикосно­вение огня Божественного становится болезнен­ным, мучительным, как для демонов. Бог для них становится Огнем поедающим (Евр. 12, 29); Втор. 4, 24). Это крещение огнем «конечным», како­вым крестит Христос лишь нераскаянных греш­ников, окончательное отделение пшеницы от плевел, которые обречены на сожжение «огнем неугасимым» (Мф. 36 12).

Как должны мы хранить благодать Крещения водного! Кто тщательнее будет хранить ее, тому менее горьки будут слезы покаяния, избежит он терзаний совести, подобных терзаниям в геенне огненной. Кто не утратил еще способность омы­ваться слезами покаяния, тому менее нужды очи­щаться огнем страданий, Крестится огнем бед жизни земной. Слезами покаяния угашается и пламя геенны, ожидающей грешника. Спускаясь через жизнь во грехе все ближе к погибельной пропасти, пусть человек всячески хранит послед­нюю преграду, еще задерживающую его падение, – способность к покаянию. Пусть с ужасом бежит от ожесточенной нераскаянности, которая устра­няет последнюю спасительную преграду. И тогда остается для человека лишь падение в бездну огня вечного .

Литература: 1. Митр. Владимир (Сабодан) т.6, стр. 204; 2. Свщмч. Фаддей (Успенский) стр. 286; 3. Прот. А. Шмеман «Воскресные беседы», стр. 113.

2 вариант: Божественное установление таинства Крещения несомненно. Для подтверждения этой истины не станем указывать на крещение Иоанново, хотя и оно было с небеси (Мк. 11, 30): потому что Иоанново крещение служило только прообразом крещения Христова (Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16), только приготовляло, и притом одних Иудеев, к принятию Мессии и Его царства (Мф. 3, 1. 2; Лк. 1, 16; 3, 3); было только крещением покаяния (Мк. 1, 4; Деян. 19, 4), и не возраждало благодатью Св. Духа, так что крестившиеся Иоанновым крещением должны были впоследствии креститься еще крещением Христовым (Деян. 19, 2-6). «Апостол Павел говорит: Иоанн убо крести крещением покаяния, не сказано – отпущения, да во грядущего по нем веруют (Деян. 19, 4). Да каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была при­несена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?.. Смотри, с какой точностью Евангелист излагает сие, – ибо, сказав, что Иоанн прииде проповедуя крещение покаяния в пустыни иудейстей, присовокупил – во отпущение; как бы сказал: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но дабы они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Ибо если бы они не осудили самих себя, то не стали бы просить и милости; а не ища ее, не удо­стоились бы и оставления грехов. Итак, крещение Иоанново пролагало путь к другому» (Св. Златоуст, на Мф. бесед. X, n. 1. 2, т. 1, стр. 177. 179; Снес. примеч. 195).

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

Введение в литургическое предание

О миропомазании.. смысл и значение таинства миропомазания.. библейские основания таинства миропомазания..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

О Таинствах вообще
1. Ветхозаветное богослужение. 2. Таинства Православной Церкви. Что такое «Таинство», каковы условия совершения Таинств? 3. Опишите католическое учение о «тайносовершительной форм

О Евхаристии
29. Смысл и значение Таинства Евхаристии. 30. Библ. основания Таинства Евхаристии. 31. Установление Таинства Евхаристии. 32. Сравнение новозаветных рассказов о Евхаристии

О Браке
48. Смысл и значение Таинства Брака. 49. Как понимали брак древние иудеи? Как понимали брак древние римляне? Каковы различия в понимании значения брака в Православии и католичестве?

О Священстве
64. Смысл и значение Таинства Священства. 65. Библейские основания Таинства Священства. 66. Кто может совершать Таинство Священства; над кем оно может быть совершено? 67.

Ветхозаветное богослужение
Богослужение это внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жертвах и обрядах. Богослужение состоит в том, чтобы исполнять волю Божию, делать то, что угодно Богу – веровать в Бога, над

Происхождение богослужения
Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности человека к Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Узнал же он о Боге тогда, когда, по сотворении человека

И православное отношение к нему
Есть существенная разница в том, как понимает таинства наша Церковь по сравнению с Западом. Протестантизм,незави­симо от сокращения числа таинств (только крещение и прича­щение ост

Священные облачения православных клириков
Священными одеждами называются те облачения, в которые священнослужители облекаются во время Богослужения и которые через богослужебное употребление свое делаются священными. Чт

Священные и церковные сосуды
ДИСКОС (греч. – круглое блю­до) – богослужебный сосуд, на котором полагается Агнец, т.е. та часть просфоры, которая на литургии по призывании Св. Духа претворяется в истинно

Смысл и значение Таинства Крещения

Библейские основания Таинства Крещения
Таинство Крещения получило свое установление от Господа Иисуса Христа. В Евангелии повествуется о том, как по воскресении Господь являлся Своим ученикам-апостолам. Во время одного такого явления Он

Митр. Макарий
Крещение Иоанна, самого Христа и учеников Его. Все это были только предуказания на христианское таинство Крещения, прообразы его и как бы предначатки. Самым же делом Господь установил таинство Крещ

Установление Таинства Крещения. Место Таинства Крещения в ряду прочих Таинств
Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду и при призывают крестящим его имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, грех

Историческая связь Таинств Крещения и Евхаристии
плотской, грехов

Историческая связь Таинств Крещения и Миропомазания
Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни

Совершение Таинства Крещения в разные исторические периоды (м.б. неполно)
Крещение – это Таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении его в воду и при призывании крестящим Имени Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни

Оглашение связано с разъяснением основных истин христианства, изложенных в Символе веры, заповедях Божиих и молитве Господней. Оглашенным, т.е. получающим наставление в истинах веры, человек станов

Молитвы запрещений в чине оглашения
Помимо научения оглашаемого истинам веры в чинопоследование входят молитвы запрещения нечистых духов. Чтение их всегда было и ос­тается важным и ответственным моментом в деле подготовки оглашаемого

Отречение от сатаны
Наряду с молитвами запрещения Церковь требовала от оглашаемого отречения от сатаны. Об обряде отречения свидетельствует вся древняя церковная прак­тика. Постановления Апостольские предписы

Сочетание Христу
Сочетание Христу всегда было одним из центральных моментов ог­лашения. Первые упоминания о нем относятся ко II-III векам. Произ­носимые обеты требовали от крещаемого верности до конца жизни. Еди­не

Совершение Таинств Крещения и Миропомазания в храме св. Софии Константинопольской в IX-X вв
До нас дошел документ Константинопольской церкви в манускрипте VIII в. Называется этот манускрипт «Кодекс Барберини». И еще есть рукопись XI в. в Грото-ферратской библиотеке. Из эт

Смысл и значение Таинства Миропомазания
Миропомазание есть Таинство, в котором верующе­му, при помазании тела его священным миром, пода­ются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его в духовной жизни.

Библейские основания Таинства Миропомазания
С самого начала совершения крещения было убеждение в том, что недостаточно креститься только водою, но должен быть низведен дар благодати Святаго Духа. 1. В Деяниях Апосто

Место Таинства Миропомазания в ряду прочих Таинств
В Евангелии от Иоанна говорится: «В последний великий день праздника Иисус Христос возгласил: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки

Необходимые условия для совершения Таинства Миропомазания
Кто может Совершать Таинство Миропомазания; когда и над кем оно может быть совершено? В Таинстве Миропомазания на новокрещенного человека нисходит Святой Дух. Он дается че

Смысл и значение Таинства Покаяния
Таинство Покаяния – это благодатное священно­действие, в котором после принесения верующим раскаяния в грехах дается отпущение грехов мило­стью Божиею через посредство пастыря Церкви со­гласно обет

Установление Таинства Покаяния. Место Таинства Покаяния в ряду прочих Таинств
«Покаяние» – это славянский перевод греческого слова «μετάνοια», буквально означающего «перемена ума», «перемена образа мыслей». Покаяние не только сознание

Подготовка к Таинству Покаяния. Условия совершения Таинства
В Таинстве Покаяния христианину подается очище­ние от грехов, совершенных после Крещения. Каю­щийся исповедует свои грехи Господу и Его Церкви в лице епископа или священника, по молитвам которо­го

Соотношение Таинства Покаяния с Литургией в древности и в настоящее время (ЧЕРНОВИК)
Церковь – вот цель и завершение таинств, и, конечно, Таинства исповеди. Другими словами, предназначение таинств – это устройство и совершение Церкви, а не просто освящение верующих как отдельных ли

Совершение и понимание Таинства Покаяния в разные исторические периоды
Главнейшей составной частью Таинства Покаяния является исповедь. В Древней Церкви было две формы исповеди: публичная и тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в присутствии

Смысл и значение Таинства Евхаристии

Спасительные плоды или действия причащения Свв. Тайн суть
а) теснейшее соединение с Господом (Ин. 6, 55-56); б) возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (Ин. 6, 57); в) за

Библейские основания Таинства Евхаристии
Таинство Евхаристии установлено Спасителем на Его последней Вечере с учениками при произнесении Им слов «приимите, ядите… пийте от нея вси… сие творите в Мое воспоминание…» Но еще задолго

Установление таинства Евхаристии
Евхаристия (буквально: «благодарение») есть та­инство, в котором хлеб и вино предложения прела­гаются Духом Святым в истинное Тело и истин­ную Кровь Господа Иисуса Христа, и затем верующие приобщаю

Беседа о Хлебе Небесном (Ин.)
(ранее 6, 15-21; п. 71) 22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учени

Кто может совершать Таинство Евхаристии; кто может приступать к Таинству
Совершать литургию может только правильно рукоположенный священнослужитель (то есть, имеет каноническое рукоположение, имеет правильное апостольское преемство) епископ или пресвитер. Диакон или дру

Евхаристия как Таинство Церкви
Евхаристия есть по преимуществу Таинство Церкви. По молитве всей Церкви, епископ или священник бла­гословляет пшеничный хлеб и виноградное вино, кото­рые силою Святого Духа прелагаются в Тело и Кро

Связь Таинства Евхаристии с другими Таинствами
В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит Таинство Крещения, «так как без него человек не может соединиться со Спасите­лем, стать членом Христовой Церкви, принимать участи

Б. Византийская группа
4. Литургия святого Василия Великого. 5. Литургия святого Иоанна Златоуста. 6. Литургия святого Григория Армянского. Из этих шести самостоятельных литургических типов три

Место и значение литургии Слова
Литургия оглашенных в древней Христианской Церкви заключала в себе части богослужения, которые предшествовали молитвам верных, а именно: псалмопения, чтение писаний Ветхого и Нового Завета, пастырс

Историческое развитие священнодействий приготовления и принесения даров
Проскомидия (приношение) появляется в церкви не сразу, но складывается постепенно. Если во времена древней христианской церкви престолу предстояло 20-30 христиан, и их можно было помянуть за литург

Типы анафор, причины множественности анафор
АНАФОРА (греч. anaphora возношение), центральный раздел полного евхаристического богослужения (Божественной Литургии), во время которого совершается преложение хлеба и вина

Epiclesis (Призывание)
1 вариант: Иоанн Златоуст: За анамнесисом следует эпиклесис (призывание благодатного действия Божия), представляющий собой усердную молитву

Смысл и значение Таинства брака
Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Хри

Таинство брака установлено Господом ещё в Ветхом Завете: «Не хорошо быть человеку одному. <…> Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть еди

Совершение Таинства Брака и Евхаристия (связь между ними)
Первые христиане не мыслят жизнь без Евхаристии и вне Евхаристии. Христианская жизнь начиналась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря Господня. Евхаристия была полнотой, ко

Изменение чинопоследования Таинства Брака в исторической перспективе
Чинопоследование венчания в своих основных чертах сложилось в IX-X веках и позже развивалось. Сохранилось много источников, позволяющих проследить это развитие. Сохранились полные рукописи: рукопис

Евангельское и апостольское чтение в чинопоследовании Таинства Брака, их толкование
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА Глава 5 20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 Повинуясь друг другу в страхе

Сформулируйте отношение Церкви к повторным бракам; разводам
Непрерывная каноническая и литургическая традиция Церкви утверждает: второй брак совершенно непозволителен для христианина; он только терпим по снисходительности к человеческой слабости (1Кор. 7,9)

Сформулируйте отношение Церкви к второбрачию; смешанным бракам (дописать ответ)
Официальным условием церковного брака является союз веры – т.е. принадлежность супругов к Православной Церкви. Определения Лаодикийского, Карфагенского, Четвертого и Шестого Вселенских Соборов запр

Употребление вина и воды
В чине Елеосвящения есть указание об употреблении вместе с елеем при помазании воды и вина. Впервые об этом говорят рукописи ХII в. В древнехристианской церкви для освящения елея и воды сл

Смысл и значение Таинства Священства
Священство есть таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово (Правос

Некоторые протестантствующие богословы стремятся забыть об этой благодатной природе свя­щенства в христианстве. И забыть об этом иногда «хочется», потому что есть противоположная тенденция – предст

Священство в Ветхом и Новом Заветах
Во все времена истории человечества подразумевалась необходимость посредничества между Богом и людьми, необходимость особого, таинственного служения, которое несравнимо ни с чем другим. Для того, ч