Problemi i modernizimit të shoqërive tradicionale. Shoqëria tradicionale dhe problemi i modernizimit. Shoqëria industriale dhe post-industriale. Shoqëria e informacionit Pse shoqëria tradicionale shkatërrohet më lehtë sesa modernizohet
Një shoqëri tradicionale zakonisht kuptohet si një shoqëri ku rregullatorët kryesorë të jetës dhe sjelljes janë traditat dhe zakonet që qëndrojnë të qëndrueshme dhe të pandryshuara gjatë gjithë jetës së një brezi njerëzish. Kultura tradicionale u ofron njerëzve brenda saj një grup të caktuar vlerash, modele sjelljeje të miratuara nga shoqëria dhe mite shpjeguese që organizojnë botën përreth tyre. Ajo mbush botën njerëzore me kuptim dhe përfaqëson një pjesë të "zbutur", "të civilizuar" të botës.
Hapësira komunikuese e shoqërisë tradicionale riprodhohet nga pjesëmarrësit e drejtpërdrejtë në ngjarje, por është shumë më e gjerë, pasi përfshin dhe përcaktohet nga përvoja e mëparshme e përshtatjes së kolektivit ose komunitetit me peizazhin, mjedisin dhe më gjerë me rrethanat përreth. Hapësira komunikuese e shoqërisë tradicionale është totale, pasi ajo plotësisht vart jetën e njeriut dhe brenda kornizës së saj një person ka një repertor relativisht të vogël të mundësive. Lidhet me ndihmën e kujtesës historike. Në periudhën parafytyruese, roli i kujtesës historike është vendimtar. Mitet, legjendat, legjendat, përrallat transmetohen ekskluzivisht nga kujtesa, drejtpërdrejt nga personi në person, nga goja në gojë. Personi është i përfshirë personalisht në procesin e transmetimit të vlerave kulturore. Memoryshtë kujtesa historike që ruan përvojën shoqërore të një kolektivi ose grupi dhe e riprodhon atë në kohë dhe hapësirë. Ai kryen funksionin e mbrojtjes së një personi nga ndikimet e jashtme.
Modelet shpjeguese të ofruara nga fetë kryesore rezultojnë të jenë mjaft efektive për të mbajtur ende dhjetëra dhe madje qindra miliona njerëz në të gjithë botën në hapësirën e tyre të komunikimit. Komunikimet fetare mund të ndërveprojnë. Nëse kjo simbiozë është e gjatë, atëherë shkalla e depërtimit të një feje të veçantë në kulturën tradicionale mund të jetë shumë domethënëse. Megjithëse disa kultura tradicionale janë më tolerante dhe lejojnë, për shembull, si kultura tradicionale japoneze, të vizitojnë adhuruesit e tyre në tempujt e feve të ndryshme, zakonisht ata janë ende të mbyllur qartë në një fe të veçantë. Komunikimet rrëfyese madje mund të zëvendësojnë ato më të hershme, por më shpesh ka një simbiozë: ato depërtojnë në njëra-tjetrën dhe ndërthuren ndjeshëm. Fetë kryesore përfshijnë shumë prej besimeve të mëparshme, përfshirë historitë mitologjike dhe heronjtë e tyre. Kjo është, në realitet, njëri bëhet pjesë e tjetrit. Theshtë rrëfimi ai që përcakton temën kryesore për rrjedhat fetare komunikuese - shpëtimin, arritjen e bashkimit me Zotin, etj. Kështu, komunikimi rrëfyes luan një rol të rëndësishëm terapeutik për të ndihmuar njerëzit të durojnë më lehtë vështirësitë dhe vështirësitë.
Për më tepër, komunikimet rrëfyese kanë një ndikim të rëndësishëm, ndonjëherë edhe vendimtar, në tablonë e botës së një personi që është ose ishte nën ndikimin e tyre. Gjuha e komunikimit fetar është gjuha e fuqisë shoqërore, e cila qëndron mbi një person, përcakton veçoritë e botëkuptimit dhe kërkon që ai t'u bindet kanuneve. Kështu, tiparet e Ortodoksisë, sipas I.G. Yakovenko, la një gjurmë serioze në mentalitetin e pasuesve të kësaj tendence në formën e kodit kulturor të kulturës tradicionale ruse. Si pjesë e kodit kulturor, për mendimin e tij, ekzistojnë tetë elementë: vendosja e sinkretizmit ose ideali i sinkretizmit, një konstrukt i veçantë njohës "për shkak" / "qenie", një kompleks eskatologjik, një synim manikisht, një qëndrim botëror ose gnostik, një "ndarje e vetëdijes kulturore", një status i shenjtë pushtet, mbizotërues i gjerë. “Të gjitha këto momente nuk ekzistojnë të izoluara, nuk janë rregulluar rresht, por paraqiten në një tërësi të vetme. Ata mbështesin njëri-tjetrin, ndërthuren, plotësojnë njëri-tjetrin dhe për këtë arsye janë kaq të qëndrueshëm.
Me kalimin e kohës, komunikimet humbën karakterin e tyre të shenjtë. Me ndryshimin në strukturën shoqërore të shoqërisë, u shfaqën komunikimet që nuk kishin për qëllim ruajtjen e gjinisë ose grupit primar. Këto komunikime kishin për qëllim integrimin e shumë grupeve kryesore në një tërësi të vetme. Kështu, komunikimet me burime të jashtme u shfaqën dhe u bënë më të forta. Ata kishin nevojë për një ide unifikuese - heronj, perëndi të përbashkëta, shtete. Më saktësisht, qendrat e reja të energjisë kishin nevojë për komunikime që do të bashkoheshin në një tërësi të vetme. Këto mund të jenë komunikime rrëfyese që i mbanin njerëzit së bashku me simbolet e besimit. Ose mund të ketë komunikime të energjisë, ku metoda kryesore e konsolidimit ishte, në një formë ose në një tjetër, detyrimi.
Qyteti i madh si fenomen shfaqet në kohët moderne. Kjo është për shkak të intensifikimit të jetës dhe aktiviteteve të njerëzve. Një qytet i madh është një depo e njerëzve që erdhën tek ai nga vende të ndryshme, me origjinë të ndryshme, të cilët nuk duan gjithmonë të jetojnë në të. Ritmi i jetës gradualisht po përshpejtohet, shkalla e individualizimit të njerëzve rritet. Komunikimet po ndryshojnë. Ata bëhen të ndërmjetësuar. Transmetimi i drejtpërdrejtë i kujtesës historike ndërpritet. Ndërmjetësit në zhvillim, profesionistët e komunikimit: mësuesit, figurat fetare, gazetarët, etj. filloni nga versione të ndryshme të ngjarjeve që kanë ndodhur. Këto versione mund të jenë rezultat i vetë-reflektimit dhe rezultat i renditjes së grupeve të caktuara të interesave.
Studiuesit modernë dallojnë disa lloje të kujtesës: mimetike (e lidhur me aktivitetin), historike, shoqërore ose kulturore. Memoryshtë kujtesa që është elementi që mban së bashku dhe krijon vazhdimësi në transferimin e përvojës etnosociale nga brezat e vjetër në brezat e rinj. Sigurisht, kujtesa nuk i ruan të gjitha ngjarjet që kanë ndodhur me përfaqësuesit e një grupi të caktuar etnik gjatë periudhës së ekzistencës së saj, është selektive. Ruan ato më të rëndësishmet, kryesore, por i ruan ato në një formë të transformuar, të mitizuar. “Një grup shoqëror i krijuar si një komunitet i kujtesës mbron të kaluarën e tij nga dy këndvështrime kryesore: origjinaliteti dhe jetëgjatësia. Duke krijuar imazhin e saj, ajo thekson dallimet me botën e jashtme dhe, përkundrazi, minimizon ndryshimet e brendshme. Përveç kësaj, ajo zhvillon "vetëdijen e identitetit të saj të mbartur në kohë", prandaj, "faktet e ruajtura në kujtesë zakonisht zgjidhen dhe rregullohen në mënyrë të tillë që të theksojnë korrespondencën, ngjashmërinë, vazhdimësinë"
Nëse komunikimet tradicionale kontribuan në arritjen e unitetit të nevojshëm të grupit dhe ruajtën ekuilibrin "Unë" - "Ne" të identitetit të nevojshëm për mbijetesën e tij, atëherë komunikimet moderne, duke u ndërmjetësuar, kanë, në shumë mënyra, një qëllim tjetër. Ky është aktualizimi i materialit transmetues dhe formimi i opinionit publik. Aktualisht, shkatërrimi i kulturës tradicionale po ndodh për shkak të zhvendosjes së komunikimeve tradicionale dhe zëvendësimit të tyre me komunikime të ndërtuara profesionalisht, imponimit të interpretimeve të caktuara të ngjarjeve të kaluara dhe të tanishme me ndihmën e mediave moderne dhe masmedias.
Kur hedh një pjesë të informacionit të ri pseudo-aktual në hapësirë komunikimi masiv, e cila tashmë është e mbingopur për sa i përket informacionit, shumë efekte arrihen menjëherë. Kryesorja është si vijon: një person masiv, pa bërë përpjekje, pa përdorur veprime, lodhet shpejt, duke marrë një pjesë të përqendruar të përshtypjeve dhe, si rezultat, si rezultat, si rezultat, nuk ka dëshirë të ndryshojë asgjë në jetën e tij dhe në të rrethina. Me një prezantim të aftë të materialit, ai ka besim në atë që sheh në ekran dhe në autoritetet e transmetuara. Por nuk ka nevojë të shohim domosdoshmërisht konspiracionin e dikujt - nuk ka më pak porosi që vjen nga konsumatorët, dhe organizimi i mediave moderne dhe konjuktura në një pjesë të konsiderueshme të rasteve është e tillë që është fitimprurëse të kryhen operacione të tilla. Ndër të tjera, vlerësimet varen nga kjo, dhe rrjedhimisht të ardhurat e pronarëve të mediave përkatëse dhe masmedias. Shikuesit tashmë janë mësuar të konsumojnë informacion, duke kërkuar më të bujshmit dhe argëtuesin. Me tejkalimin e saj, me iluzionin e bashkëpunimit në procesin e konsumit të tij të përbashkët, koha për reflektim në mesataren njeri masiv praktikisht nuk mbetet. Një person i përfshirë në një konsum të tillë është i detyruar të jetë vazhdimisht në një lloj kaleidoskopi informacioni. Si rezultat, ai ka më pak kohë për veprimet vërtet të nevojshme dhe, në një pjesë të konsiderueshme të rasteve, veçanërisht në lidhje me të rinjtë, aftësitë për t'i kryer ato humbin.
Kështu, duke ndikuar në kujtesë, strukturat e fuqisë mund të arrijnë aktualizimin në momentin e duhur të interpretimit të nevojshëm të së kaluarës. Kjo i lejon asaj të shuajë energjinë negative, pakënaqësinë e publikut me gjendjen aktuale të punëve në drejtim të kundërshtarëve të saj të brendshëm ose të jashtëm, të cilët në këtë rast bëhen armiq. Ky mekanizëm rezulton të jetë shumë i përshtatshëm për autoritetet, pasi i lejon ata të devijojnë goditjen nga vetja në kohën e duhur, për të devijuar vëmendjen në një situatë të pafavorshme për veten e tyre. Mobilizimi i popullsisë i kryer në këtë mënyrë bën të mundur që autoritetet të drejtojnë opinionin publik në drejtimin që u nevojitet, të shpifin armiqtë dhe të krijojnë kushte të favorshme për aktivitete të mëtejshme. Pa një politikë të tillë, mbajtja e pushtetit bëhet problematike.
Në një situatë modernizimi, rreziqet rriten ndjeshëm, si social ashtu edhe teknologjik. Sipas I. Jakovenkos, "në një shoqëri modernizuese, natyra e qytetit" bën të vetën ". Dominuesi dinamik i gjeneruar nga qyteti kontribuon në gërryerjen e kozmosit të asaj që duhet të jetë "Një person, duke u mësuar me inovacionet" nuk vëren transformimin delikat të vetëdijes së tij, e cila, së bashku me aftësitë e reja, asimilon kuptimet, qëndrimet dhe qëndrimet kulturore. Së bashku me shpërbërjen e kulturës tradicionale, gradualisht rritet shkalla e individualizimit, d.m.th. duke ndarë "Unë" nga kolektivi "Ne". Praktikat e krijuara, në dukje përgjithmonë, komunikuese dhe ekonomike po ndryshojnë.
Shkëmbimi ndërmjet brezave kufizohet. Njerëzit e moshuar pushojnë të kenë autoritet. Shoqëria po ndryshon ndjeshëm. Kanalet kryesore për transferimin e njohurive dhe traditave janë media dhe masmedia, bibliotekat, universitetet. “Traditat adresohen kryesisht nga ato forca gjeneratash që përpiqen të ruajnë rendin ekzistues dhe stabilitetin e komunitetit të tyre, shoqërisë si një e tërë, për t'i rezistuar ndikimeve të jashtme shkatërruese. Sidoqoftë, edhe këtu, ruajtja e vazhdimësisë është e një rëndësie të madhe - në simbolikë, kujtesë historike, në mite dhe legjenda, tekste dhe imazhe që datojnë që nga e kaluara e largët ose e afërt "
Kështu, edhe proceset e modernizimit që ndodhin me shpejtësi ende mbajnë në një formë apo në një tjetër elementet e kulturës së njohur tradicionale. Pa këtë, strukturat dhe njerëzit në krye të ndryshimit nuk kanë gjasa të kenë legjitimitetin e duhur për të qëndruar në pushtet. Përvoja tregon se sa më të suksesshme të jenë proceset e modernizimit, aq më shumë mbështetësit e ndryshimeve arrijnë të arrijnë një ekuilibër midis së vjetrës dhe së resë, midis elementeve të kulturës tradicionale dhe inovacionit.
Përgjigje:
Tradicionale (bujqësore);
Industriale;
Postindustrial (informues).
Shkencëtari politik amerikan S. Huntington arriti në përfundimin se "është më lehtë të shkatërrosh një shoqëri tradicionale sesa të modernizosh". Cili është kuptimi i modernizimit në shkencën shoqërore? Çfarë problemesh të modernizimit të shoqërive tradicionale ka në mendje autori? Ju lutemi tregoni dy çështje.
Përgjigje:
1) Modernizimi - transformimi i një shoqërie tradicionale nga një agrare në një shoqëri moderne, e karakterizuar nga ritme të shpejta të rritjes, roli i industrisë, sektorit të shërbimit, mënyrave moderne të transportit dhe komunikimeve.
2) problemet e modernizimit të shoqërive tradicionale:
Sistemi dinamik
С 6. Renditni tre tiparet që karakterizojnë një shoqëri të një sistemi dinamik të hapur.
Përgjigje:
lidhja e shoqërisë me natyrën,
prania e nënsistemeve dhe njësive të tjera strukturore (sferat e shoqërisë, institucionet publike),
ndërlidhja e pjesëve dhe elementeve të strukturës shoqërore,
ndryshime të vazhdueshme në jetën e shoqërisë.
PROGRESI
7. Filozofi anglez G. Bockle shkroi: “Në kohërat e lashta vendet më të pasura ishin ato, natyra e të cilave ishte më e bollshme; tani vendet më të pasura janë ato në të cilat personi është më aktiv ". Si reflekton kjo thënie, e thënë rreth dy shekuj më parë, të kuptuarit e evolucionit të shoqërisë njerëzore? Përcaktoni vektorin kryesor të zhvillimit të shoqërisë. Cilat, sipas mendimit tuaj, janë vlerat kryesore të shoqërisë moderne? Renditni dy vlera.
P ANRGJIGJE:
- shkurtimi i zhvillimit të depozitave të reja, etj.
2) kryesore vektori i zhvillimit shoqëror,p.sh:
- zhvillimi i teknologjisë, teknologjive, mënyrave të ndikimit të njeriut në mjedis, mënyrave për të përmbushur nevojat në rritje të njeriut.
3) vlerat e shoqërisë moderne:
Iniciativa njerëzore, zbatimi falas i kërkesave të tij;
Dinamizmi i zhvillimit, aftësia e shoqërisë për të zotëruar shpejt inovacionet;
Racionalizmi, qasja shkencore, prodhueshmëria
C 5. Shpjegoni atë që shkencëtarët socialë e quajnë "përparim shoqëror". Bëni dy fjali duke përdorur këtë koncept në kontekstin e njohurive të shkencave shoqërore.
Përgjigje:
1) Progresi shoqëror quhet zhvillimi progresiv i shoqërisë ose progresi shoqëror quhet procesi i zhvillimit shoqëror;
2) drejtimet e progresit shoqëror: "Publiku, progresi drejtohet drejt përmirësimit të shoqërisë";
kriteret e përparimit shoqëror : "Për një kohë të gjatë, përparimi shoqëror shoqërohej me zhvillimin e teknologjive materiale";
natyra kontradiktore e përparimit shoqëror: "Manifestimet e progresit shoqëror janë kontradiktore - zhvillimi i disa sferave dhe institucioneve, si rregull, shoqërohet me një rënie, një krizë në të tjera."
C6. Emërtoni tre karakteristikat e shoqërisë si një sistem dinamik.
Përgjigje:
1) integriteti;
2) përbëhet nga elementë të ndërlidhur;
3) elementet ndryshojnë me kalimin e kohës;
4) ndryshon natyrën e marrëdhënies midis sistemeve;
5) sistemi në tërësi po ndryshon.
С 5. Cili është kuptimi i shkencëtarëve socialë në konceptin e "marrëdhënieve shoqërore"? Duke u bazuar në njohuritë e kursit të studimeve shoqërore, bëni 2 fjali që përmbajnë informacion në lidhje me marrëdhëniet me publikun.
Përgjigje:
Marrëdhëniet shoqërore janë lidhje të ndryshme që lindin midis grupeve shoqërore dhe brenda tyre në procesin e veprimtarive praktike dhe shpirtërore të njerëzve.
1) Marrëdhëniet shoqërore po zhvillohen në të gjitha sferat e jetës së njerëzve.
2) Jo të gjitha lidhjet që lindin midis njerëzve kanë të bëjnë me marrëdhëniet shoqërore.
С 6. Shkencëtari politik amerikan S. Huntington arriti në përfundimin se "është më lehtë të shkatërrosh një shoqëri tradicionale sesa të modernizosh". Cili është kuptimi i modernizimit në shkencën shoqërore? Çfarë problemesh të modernizimit të shoqërive tradicionale ka në mendje autori? Ju lutemi tregoni dy çështje.
Përgjigje:
1) Modernizimi - transformimi i një shoqërie tradicionale me një ekonomi agrare në një moderne, e karakterizuar nga ritme të shpejta të rritjes, roli udhëheqës i industrisë, shërbimeve, llojeve moderne
transportit dhe komunikimit.
2) problemet e modernizimit të shoqërive tradicionale,
- mbizotërimi i statikës në shoqërinë tradicionale, mbizotërimi i qëndrimit ndaj riprodhimit të së vjetrës;
- një qëndrim i kujdesshëm ndaj së resë, kompleksitetit të perceptimit dhe zhvillimit të tij.
C7 Publicisti dhe mendimtari rus i shekullit të 19-të. V.G. Belinsky shkroi:
"Një person i gjallë mbart në shpirtin e tij, në zemrën e tij, në gjakun e tij jetën e shoqërisë: ai vuan nga sëmundjet e tij, vuan nga vuajtjet e tij, lulëzon me shëndetin e tij, gëzohet në lumturinë e tij, jashtë rrethanave të tij personale,".
Përgjigje:
P shpjegimetlidhjet midis individëve dhe shoqërisë
1) një person "vuan nga sëmundjet e shoqërisë", për shembull, në Gjermaninë fashiste, shumë gjermanë mbështetën Hitlerin dhe aktivitetet e tij, ose pranuan në heshtje atë që po ndodhte, duke mos u përpjekur të rezistonin, duke u bërë kështu bashkëpunëtorë të fashistëve;
- një person "vuan nga vuajtjet e shoqërisë", për shembull, në fillim të shekullit të 20-të, shumë anëtarë të inteligjencës ishin të vetëdijshëm për gjendjen e krizës së shoqërisë, dështimin e autokracisë, ishin në kërkim të dhimbshëm të një rrugëdalje, menduan se çfarë të bënin. Në të njëjtën kohë, kishte rrugëdalje të ndryshme, ata hynë në revolucion, në opozitën liberale, ndarja dhe hedhja e vendit u transferuan në mendjet dhe shpirtrat e individëve;
- një person "lulëzon me shëndetin e shoqërisë, është i lumtur me lumturinë e tij", për shembull, ka raste gëzimi të përbashkët, festimi, uniteti njerëzor me shoqërinë si rezultat i disa fitoreve të zakonshme, për shembull, çdo person sovjetik ishte i përfshirë në fitoren mbi fashizmin, fluturimin e parë me njeri në hapësirë. Në këtë rast, gëzimi i shoqërisë bëhet gëzimi i individit.
Situata historike në fund të shekullit të 20-të karakterizohet nga një situatë komplekse etnokulturore. Përballja midis kulturave tradicionale dhe atyre të modernizuara (bashkëkohore) po bëhet gjithnjë e më shumë një problem themelor i epokës moderne. Thisshtë kjo përballje që ka një ndikim në rritje në rrjedhën e procesit kulturor dhe historik. Përballja midis "modernes" dhe "tradicionales" lindi si rezultat i rënies së sistemit kolonial dhe shfaqjes së nevojës për të përshtatur vendet që janë rishfaqur në hartën politike të botës në botën moderne, civilizimin modern. Sidoqoftë, në realitet, proceset e modernizimit filluan shumë më herët, përsëri në kohërat koloniale, kur zyrtarët evropianë, të bindur fort për dobinë dhe dobinë e veprimtarive të tyre për "vendasit", shfarosën traditat dhe besimet e këtyre të fundit, të cilat, për mendimin e tyre, ishin të dëmshme për zhvillimin progresiv të këtyre popujve ... Atëherë u supozua se modernizimi nënkupton kryesisht futjen e formave të reja, progresive të veprimtarisë, teknologjive dhe ideve; është një mjet për të përshpejtuar, thjeshtuar dhe lehtësuar rrugën që këta popuj ende duhej të kalonin.
Shkatërrimi i shumë kulturave që ndoqën një "modernizim" të tillë të dhunshëm çoi në një vetëdije të viciozitetit të kësaj qasjeje, në nevojën për të krijuar teori të bazuara shkencërisht të modernizimit që mund të zbatoheshin në praktikë. Në mes të shekullit, shumë antropologë bënë përpjekje dhe një analizë të ekuilibruar të kulturave tradicionale, duke dalë nga refuzimi i konceptit universalist të kulturës. Në veçanti, një grup antropologësh amerikanë të udhëhequr nga M. Herskovitz, gjatë përgatitjes së Deklaratës Universale të të Drejtave të Njeriut, e cila u mbajt nën patronatin e KB, propozoi të vijonte nga fakti që në secilën kulturë standardet dhe vlerat kanë një karakter të veçantë dhe që, pra, të gjithë kanë të drejtë të jetojnë sipas këtij kuptimi. liria, e cila pranohet në shoqërinë e tij. Fatkeqësisht, pikëpamja universaliste, e dalë nga qasja evolucionare, mbizotëroi, ishte paradigma evolucioniste që formoi bazën e teorive të modernizimit që u shfaqën atëherë, dhe sot kjo deklaratë thotë se të drejtat e njeriut janë të njëjta për përfaqësuesit e të gjitha shoqërive, pavarësisht nga specifikat e traditave të tyre. Por nuk është sekret që të drejtat e njeriut të regjistruara atje janë postulat të formuluara pikërisht nga kultura evropiane.
Sipas këndvështrimit mbizotërues në atë kohë, kalimi nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri moderne (dhe konsiderohej i detyrueshëm për të gjitha kulturat dhe popujt) është i mundur vetëm përmes modernizimit. Ky term përdoret sot në disa kuptime, prandaj duhet sqaruar.
Së pari, modernizimi do të thotë i gjithë kompleksi i ndryshimeve progresive në shoqëri, ai është sinonim i konceptit të "modernitetit" - një kompleks i transformimeve shoqërore, politike, ekonomike, kulturore dhe intelektuale që kanë ndodhur në Perëndim që nga shekulli 16 dhe kanë arritur apogjen e tyre sot. Kjo përfshin proceset e industrializimit, urbanizimit, racionalizimit, burokratizimit, demokratizimit, ndikimit mbizotërues të kapitalizmit, përhapjes së individualizmit dhe motivimit për sukses, pohimit të arsyes dhe shkencës.
Së dyti, modernizimi është procesi i shndërrimit të një shoqërie tradicionale, para-teknologjike në një shoqëri me teknologji makinerie, marrëdhënie racionale dhe laike dhe struktura sociale shumë të diferencuara.
Së treti, modernizimi kuptohet si përpjekje e vendeve të prapambetura ose të pazhvilluara, të ndërmarra prej tyre për të kapur vendet e zhvilluara.
Bazuar në këtë, modernizimi në formën e tij më të përgjithshme mund të konsiderohet si një proces social-kulturor kompleks dhe kontradiktor, gjatë të cilit formohen institucionet dhe strukturat e shoqërisë moderne.
Kuptimi shkencor i këtij procesi ka gjetur shprehjen e tij në një numër konceptesh modernizimi, të cilat janë heterogjene në përbërjen dhe përmbajtjen e tyre dhe nuk përfaqësojnë një tërësi të vetme. Këto koncepte kërkojnë të shpjegojnë procesin e një tranzicioni natyror nga shoqëritë tradicionale në moderne dhe më pas në epokën post-moderne. Kështu që teoria u ngrit shoqeria industriale (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), koncepti i racionalitetit zyrtar (M. Weber), teoria e modernizimit mekanik dhe organik (E. Durkheim), teoria formale shoqëritë (G. Simmel), të cilat, duke ndryshuar në qëndrimet e tyre teorike dhe metodologjike, megjithatë janë të bashkuara në vlerësimet e tyre neo-evolucioniste të modernizimit, duke pohuar se:
1) ndryshimet në shoqëri janë me një vijë, prandaj vendet më pak të zhvilluara duhet të ndjekin rrugën e atyre të zhvilluara;
2) këto ndryshime janë të pakthyeshme dhe shkojnë në fundin e pashmangshëm - modernizimin;
3) ndryshimet janë graduale, kumulative dhe paqësore;
4) të gjitha fazat e këtij procesi duhet të kalohen në mënyrë të pashmangshme;
5) burimet e brendshme të kësaj lëvizjeje kanë një rëndësi të madhe;
6) modernizimi do të përmirësojë ekzistencën e këtyre vendeve.
Për më tepër, u njoh që proceset e modernizimit duhet të fillojnë dhe të kontrollohen "nga lart" nga elita intelektuale. Në fakt, ky është një kopjim i qëllimshëm i shoqërisë perëndimore.
Duke marrë parasysh mekanizmin e modernizimit, të gjitha teoritë argumentojnë se ky është një proces spontan dhe, nëse hiqen pengesat ndërhyrëse, gjithçka do të shkojë vetvetiu. Supozohej se ishte e mjaftueshme për të treguar përparësitë e civilizimit perëndimor (të paktën në televizion), dhe të gjithë menjëherë do të dëshironin të jetonin në të njëjtën mënyrë.
Sidoqoftë, realiteti i ka hedhur poshtë këto teori të mrekullueshme. Jo të gjitha shoqëritë, pasi kanë parë mënyrën perëndimore të jetës më ngushtë, nxituan ta imitojnë atë. Dhe ata që ndoqën këtë rrugë u njohën shpejt me anën e paqartë të kësaj jete, të ballafaquar me rritjen e varfërisë, çorganizimit shoqëror, anomisë dhe krimit. Dekadat e fundit gjithashtu kanë treguar se jo gjithçka në shoqëritë tradicionale është e keqe dhe disa nga tiparet e tyre janë të kombinuara në mënyrë të përkryer me teknologjitë super-moderne. Kjo u vërtetua, para së gjithash, nga Japonia dhe Koreja e Jugut, me të cilën ata vunë në pikëpyetje orientimin e dikurshëm të vendosur drejt Perëndimit. Përvoja historike e këtyre vendeve i detyroi ata të braktisin teoritë e një linearitetit të zhvillimit botëror si të vetmet të vërteta dhe të formulojnë teori të reja të modernizimit që ringjallën qasja civilizuese deri te analizimi i proceseve etnokulturore.
Midis shkencëtarëve që janë marrë me këtë problem, është e nevojshme të përmendim para së gjithash S. Huntington, i cili përmendi nëntë karakteristikat kryesore të modernizimit, të cilat zbulohen në një formë të qartë ose të fshehur në të gjithë autorët e këtyre teorive:
1) modernizimi është një proces revolucionar, sepse presupozon një natyrë kardinale të ndryshimeve, një ndryshim rrënjësor në të gjitha institucionet, sistemet, strukturat e shoqërisë dhe jetën njerëzore;
2) modernizimi është një proces kompleks, sepse nuk është i kufizuar në asnjë aspekt të jetës shoqërore, por mbulon shoqërinë në tërësi;
3) modernizimi është një proces sistemik, sepse ndryshimet në një faktor ose në një fragment të sistemit nxisin dhe përcaktojnë ndryshimet në elementët e tjerë të sistemit, çojnë në një revolucion sistemik integral;
4) modernizimi është një proces global, pasi që, duke filluar diku në Evropë, ka përqafuar të gjitha vendet e botës që ose janë bërë tashmë moderne ose janë në proces ndryshimi;
5) modernizimi është një proces afatgjatë, dhe megjithëse shkalla e ndryshimit është mjaft e lartë, duhen disa breza për të jetuar;
6) modernizimi është një proces hap pas hapi, dhe të gjitha shoqëritë duhet të kalojnë nëpër të njëjtat faza;
7) modernizimi është një proces homogjenizues, pasi që nëse shoqëritë tradicionale janë të gjitha të ndryshme, atëherë shoqëritë moderne janë të njëjta në strukturat dhe manifestimet e tyre themelore;
8) modernizimi është një proces i pakthyeshëm, në rrugën e tij mund të ketë vonesa, tërheqje të pjesshme, por pasi të ketë filluar, nuk mund të mos përfundojë me sukses;
9) modernizimi është një proces progresiv, dhe megjithëse në këtë rrugë njerëzit mund të përjetojnë shumë vështirësi dhe vuajtje, në fund gjithçka do të paguajë, pasi në një shoqëri të modernizuar mirëqenia kulturore dhe materiale e një personi është jashtëzakonisht më e lartë.
Disa drejtime të ndryshimit janë përmbajtja e menjëhershme e modernizimit. Historikisht, ai është sinonim i perëndimit, ose amerikanizimit, d.m.th. lëvizja drejt llojit të sistemeve që është zhvilluar në Shtetet e Bashkuara dhe Evropën Perëndimore. Në një aspekt strukturor, ky është kërkimi i teknologjive të reja, lëvizja nga bujqësia si mënyrë ekzistence në bujqësinë komerciale, zëvendësimi i fuqisë muskulore të kafshëve dhe njerëzve si burimi kryesor i energjisë me makineritë dhe mekanizmat modernë, përhapja e qyteteve dhe përqendrimi hapësinor i punës. Në sferën politike - kalimi nga autoriteti i liderit fisnor në demokraci, në sferën e arsimit - eliminimi i analfabetizmit dhe rritja e vlerës së dijes, në sferën fetare - çlirimi nga ndikimi i kishës. Në aspektin psikologjik, kjo është formimi i një personaliteti modern, i cili përfshin pavarësinë nga autoritetet tradicionale, vëmendjen ndaj problemeve sociale, aftësinë për të fituar përvojë të re, besimin në shkencë dhe arsye, aspiratën për të ardhmen, një nivel të lartë të aspiratave arsimore, kulturore dhe profesionale.
Mangësitë e njëanshme dhe teorike të koncepteve të modernizimit u njohën shpejt. Dispozitat themelore të tyre u kritikuan.
Kundërshtarët e këtyre koncepteve vunë re se konceptet e "traditës" dhe "modernitetit" janë asimetrike dhe nuk mund të përbëjnë një dikotomi. Shoqëria moderne është një ideal, dhe ato tradicionale janë një realitet kontradiktor. Nuk ka fare shoqëri tradicionale, ndryshimet midis tyre janë shumë të mëdha, dhe për këtë arsye nuk ka dhe nuk mund të ketë receta universale për modernizimin. Alsoshtë gjithashtu e gabuar të imagjinosh shoqëritë tradicionale si absolutisht statike dhe të palëvizshme. Këto shoqëri gjithashtu po zhvillohen, dhe masat e dhunshme të modernizimit mund të bien ndesh me këtë zhvillim organik.
Gjithashtu nuk ishte plotësisht e qartë se çfarë përfshihet në konceptin e "shoqërisë moderne". Vendet moderne perëndimore padyshim hynë në këtë kategori, por çfarë ndodh me Japoninë dhe Korenë e Jugut? Lindi pyetja: a është e mundur të flasim për vendet moderne jo-perëndimore dhe si ndryshojnë ato nga ato perëndimore?
Teza që tradita dhe modernizmi përjashtojnë reciprokisht është kritikuar. Në fakt, çdo shoqëri është një shkrirje e elementeve tradicionale dhe moderne. Dhe traditat nuk e pengojnë domosdoshmërisht modernizimin, por mund të kontribuojnë në të në një farë mënyre.
Wasshtë vërejtur gjithashtu se jo të gjitha rezultatet e modernizimit janë të mira, se nuk është domosdoshmërisht në natyrë sistematike, që modernizimi ekonomik mund të kryhet pa modernizimin politik, se proceset e modernizimit mund të përmbysen.
Në vitet 1970, kundërshtime shtesë u ngritën kundër teorive të modernizimit. Midis tyre, më e rëndësishmja ishte fyerja për etnocentrizmin. Meqenëse Shtetet e Bashkuara luajtën rolin e një modeli për t'u përpjekur, këto teori u interpretuan si një përpjekje nga elita intelektuale amerikane për të kuptuar rolin e pasluftës të Shteteve të Bashkuara si një superfuqi botërore.
Vlerësimi kritik i teorive kryesore të modernizimit çoi përfundimisht në diferencimin e vetë konceptit të "modernizimit". Studiuesit filluan të bëjnë dallimin midis modernizimit primar dhe sekondar.
Modernizimi primarzakonisht shihet si një ndërtim teorik, duke mbuluar një larmi ndryshimesh socio-kulturore që shoqërojnë periudhën e industrializimit dhe shfaqjes së kapitalizmit në vendet individuale të Evropës Perëndimore dhe Amerikës. Ajo shoqërohet me shkatërrimin e traditave të mëparshme, kryesisht trashëgimore dhe mënyrës tradicionale të jetës, me shpalljen dhe zbatimin e të barabartëve te drejtat civile, formimi i demokracisë.
Ideja kryesore e modernizimit primar është se procesi i industrializimit dhe zhvillimit të kapitalizmit presupozon, si parakusht dhe bazën e tij kryesore, lirinë individuale dhe autonominë e një personi, një zgjerim të sferës së të drejtave të tij. Në thelb, kjo ide përkon me parimin e individualizmit, të formuluar nga iluministët francezë.
Modernizimi dytësormbulon ndryshimet socio-kulturore që ndodhin në vendet në zhvillim (vendet e botës së tretë) në një mjedis të civilizuar nga vendet shumë të zhvilluara dhe në prani të modeleve të krijuara të organizimit shoqëror dhe kulturës.
Në dekadën e fundit, kur merret parasysh procesi i modernizimit, më interesantja është modernizimi i ish vendeve socialiste dhe vendeve që kanë çliruar veten nga diktatura. Në këtë drejtim, disa studiues propozojnë të prezantojnë konceptin "Modernizimi terciar",caktimi i tyre tranzicioni në të tashmen e vendeve të zhvilluara mesatarisht industriale, të cilat ruajnë shumë tipare të sistemit të mëparshëm politik dhe ideologjik, të cilat pengojnë vetë procesin e transformimeve shoqërore.
Në të njëjtën kohë, ndryshimet që janë grumbulluar në vendet e kapitalizmit të zhvilluar kërkuan një kuptim të ri teorik. Si rezultat, u shfaqën teoritë e shoqërisë postindustriale, superindustriale, informative, "teknotronike", "kibernetike" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Goodzens, etj.). Dispozitat kryesore të këtyre koncepteve mund të formulohen si më poshtë.
Shoqëria postindustriale (ose informative) po zëvendëson atë industriale, në të cilën sfera industriale (mjedisore) është dominuese. Karakteristikat kryesore dalluese të një shoqërie post-industriale janë rritja e njohurive shkencore dhe zhvendosja e qendrës së jetës shoqërore nga ekonomia në sferën e shkencës, kryesisht tek organizatat shkencore (universitetet). Nuk janë kapitali dhe burimet materiale që janë faktorët kryesorë në të, por informacioni i shumëzuar me përhapjen e arsimit dhe futjen e teknologjive të përparuara.
Ndarja e vjetër klasore e shoqërisë në ata që zotërojnë dhe nuk posedojnë pronë (karakteristikë e strukturës shoqërore të një shoqërie industriale) po i lëshon vendin një lloji tjetër shtresimi, ku treguesi kryesor është ndarja e shoqërisë në ata që zotërojnë informacione dhe nuk i zotërojnë ato. Shfaqen konceptet e "kapitalit simbolik" (P. Bourdieu) dhe identitetit kulturor, në të cilin struktura e klasës zëvendësohet nga një hierarki e statusit e përcaktuar nga orientimet e vlerës dhe potenciali arsimor.
Elita e dikurshme ekonomike zëvendësohet nga një elitë e re, intelektuale, profesionistë me një nivel të lartë arsimimi, kompetence, njohurish dhe teknologjish të bazuara në to. Kualifikimet arsimore dhe profesionalizmi, dhe jo origjina ose statusi material, janë kriteret kryesore me të cilat tani realizohet qasja në pushtet dhe privilegjet shoqërore.
Konflikti midis klasave, karakteristikë e një shoqërie industriale, zëvendësohet nga një konflikt midis profesionalizmit dhe paaftësisë, midis një pakice intelektuale (elite) dhe një shumice të paaftë.
Kështu, epoka moderne është epoka e dominimit të shkencës dhe teknologjisë, sistemeve arsimore dhe mediave masive. Në këtë drejtim, dispozitat kryesore në konceptet e modernizimit të shoqërive tradicionale gjithashtu kanë ndryshuar:
1) nuk është elita politike dhe intelektuale që njihet si forca lëvizëse e proceseve të modernizimit, por masat më të gjëra, të cilat fillojnë të veprojnë në mënyrë aktive nëse shfaqet një udhëheqës karizmatik, duke i joshur ata me të;
2) modernizimi në këtë rast nuk bëhet një vendim i elitës, por një dëshirë masive e qytetarëve për të ndryshuar jetën e tyre në përputhje me standardet perëndimore nën ndikimin e komunikimit masiv dhe kontakteve personale;
3) sot, nuk janë theksuar tashmë faktorët e brendshëm, por të jashtëm të modernizimit - bilanci gjeopolitik botëror i fuqisë, mbështetja e jashtme ekonomike dhe financiare, hapja e tregjeve ndërkombëtare, disponueshmëria e mjeteve bindëse ideologjike - doktrina që vërtetojnë vlerat moderne;
4) në vend të një modeli të vetëm universal të modernitetit, të cilin Shtetet e Bashkuara e kanë konsideruar prej kohësh, u shfaq ideja e qendrave lëvizëse të modernitetit dhe shoqërive shembullore - jo vetëm Perëndimi, por edhe Japonia dhe "tigrat aziatikë";
5) është tashmë e qartë se nuk ka dhe nuk mund të jetë një proces i unifikuar i modernizimit, ritmit, ritmit dhe pasojave të tij në fusha të ndryshme të jetës shoqërore në vende të ndryshme do të jetë ndryshe;
6) fotografia moderne e modernizimit është shumë më pak optimiste se ajo e mëparshme - jo gjithçka është e mundur dhe e arritshme, jo gjithçka varet nga vullneti i thjeshtë politik; tashmë është njohur që e gjithë bota nuk do të jetojë kurrë ashtu si jeton Perëndimi modern, prandaj teoritë moderne i kushtojnë shumë vëmendje tërheqjeve, lëvizjeve prapa, dështimeve;
7) sot, modernizimi vlerësohet jo vetëm nga treguesit ekonomikë, të cilët janë konsideruar prej kohësh ata kryesorë, por edhe nga vlerat, kodet kulturore;
8) është propozuar që të përdoren në mënyrë aktive traditat lokale;
9) sot klima kryesore ideologjike në Perëndim është refuzimi i idesë së progresit - ideja kryesore e evolucionizmit, dominon ideologjia e postmodernizmit, në lidhje me të cilën u shemb baza konceptuale e teorisë së modernizimit.
Kështu, sot modernizimi shihet si një proces historikisht i kufizuar që legjitimon institucionet dhe vlerat e kohës sonë: demokracinë, tregun, arsimin, administrimin e arsyeshëm, vetë-disiplinimin, etikën e punës. Në të njëjtën kohë, shoqëria moderne përcaktohet ose si një shoqëri që zëvendëson rendin shoqëror tradicional, ose si një shoqëri që rritet jashtë fazës industriale dhe mbart të gjitha tiparet e saj. Shoqëria e informacionit është një fazë e shoqërisë moderne (dhe jo një lloj i ri i shoqërisë), duke ndjekur fazat e industrializimit dhe teknologjizimit dhe karakterizohet nga një thellim i mëtejshëm i bazave humaniste të ekzistencës njerëzore.
Instaloni një shfletues të sigurt
Shikimi i dokumentit
Buxheti i shtetit federal institucion arsimor arsimi i lartë "Siberian universiteti Shtetëror shkenca dhe teknologjia me emrin e akademikut M.F. Reshetnev "
"Problemi i modernizimit të shoqërive tradicionale"
Përfunduar: Art. gr MPD16-01
Solomatin S.P.
Kontrolluar nga: Profesor i Asociuar i Departamentit të Republikës së Kazakistanit
Titov E.V.
Krasnoyarsk 2017
Prezantimi
Përfundim
modernizimi tradicional industrial
Prezantimi
Pabarazia e natyrshme në zhvillimin e civilizimit njerëzor në përgjithësi përcakton në kohën tonë ekzistencën e ndryshimeve të thella në zhvillimin e vendeve dhe popujve. Nëse disa vende kanë forca shumë të zhvilluara prodhuese, të tjerët me besim po arrijnë nivelin e vendeve të mesme të zhvilluara, atëherë në të tjerët, procesi i formimit të strukturave dhe marrëdhënieve moderne po zhvillohet.
Ngjarjet themelore të dekadave të fundit, të tilla si globalizimi, paqëndrueshmëria lokale dhe ndërkombëtare, rritja e fondamentalizmit në botën islamike, rilindja kombëtare (e shprehur në një interes gjithnjë në rritje për kulturat origjinale, kombëtare), kërcënimi i katastrofës ekologjike të krijuar në lidhje me aktivitetin njerëzor, e bëjnë çështjen e modeleve të rëndësishme dhe drejtimi i trendeve në zhvillimin shoqëror botëror.
Sidoqoftë, një pjesë e konsiderueshme e tyre mund të reduktohet në manifestime të një procesi të tillë global siç është modernizimi i shoqërive tradicionale, i cili prek të gjitha shoqëritë dhe shtetet. Para syve tanë, kulturat dhe civilizimet, të cilat gjatë shekujve kanë ruajtur baza pak a shumë të palëkundura të rendit të tyre jetësor, po ndryshojnë me shpejtësi dhe marrin tipare dhe cilësi të reja. Ky proces filloi gjatë kolonizimit Evropian, kur shoqëritë tradicionale të Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine filluan të transformohen - ose nga jashtë, me përpjekjet e vetë kolonialistëve, ose nga brenda, në mënyrë që të ruajnë pavarësinë e tyre dhe t'i rezistojnë një armiku të ri dhe të fuqishëm. Shtysa për modernizimin ishte pikërisht sfida nga civilizimi perëndimor, ndaj së cilës shoqëritë tradicionale u detyruan t'i japin një "përgjigje". Autorët rusë, duke folur për ndryshimin e madh në nivelet e zhvillimit të vendeve të përparuara dhe në zhvillim, përdorin një imazh shprehës të një "civilizimi të ndarë". "Rezultati i shekullit XX, i cili ndjeu shijen e bollëkut tokësor, mësoi shijen e" epokës së praruar ", shekullit të përparimit shkencor dhe teknologjik dhe përparimit më intensiv të forcave prodhuese të shoqërisë, - shkruan A.I. Nekless, - ky rezultat, në tërësi, është ende zhgënjyes: në pragun e mijëvjeçarit të tretë të civilizimit modern, shtresimi shoqëror në planetin Tokë nuk po zvogëlohet, por po rritet "
Kushtet e jetesës në vendet e varfra të Botës së Tretë: rreth një miliard njerëz atje janë të prerë nga puna prodhuese. Çdo banor i tretë i Tokës ende nuk përdor energji elektrike, 1.5 miliardë nuk kanë qasje në burime të sigurta të ujit të pijshëm. E gjithë kjo gjeneron tension social-politik. Numri i emigrantëve dhe viktimave të konflikteve ndëretnike u rrit me shpejtësi nga 8 milion në fund të viteve 1970. deri në 23 milion njerëz nga mesi i viteve 1990. 26 milion njerëz të tjerë janë persona të zhvendosur përkohësisht. Këto fakte japin arsye për të folur në lidhje me "natyrën organike jodemokratike të universit global, ... klasën e tij"
Modernizimi zhvillohet në shoqëritë në të cilat, deri në kohën e tanishme, botëkuptimi tradicional është ruajtur kryesisht, duke ndikuar si në tiparet e strukturës ekonomike dhe politike, ashtu edhe në natyrën dhe drejtimin e ndryshimeve të shkaktuara nga modernizimi.
Shkencëtarët modernë besojnë se 2/3 e popullsisë së botës, në një masë më të madhe ose më të vogël, kanë tipare të shoqërive tradicionale në stilin e tyre të jetesës.
Përballja midis "modernes" dhe "tradicionales" lindi si rezultat i rënies së sistemit kolonial dhe nevojës për të përshtatur vendet e reja në hartën politike të botës për të bota moderne, civilizimi modern. Në periudhën nga shekulli i 17-të deri në fillimin e shekullit të 20-të, vendet perëndimore, duke përdorur epërsinë e tyre ushtarake nëse ishte e nevojshme, i kthyen zonat e okupuara më parë nga shoqëritë tradicionale në kolonitë e tyre. Dhe megjithëse sot pothuajse të gjitha kolonitë kanë arritur pavarësinë, kolonializmi ka ndryshuar rrënjësisht hartën sociale dhe kulturore të globit. Në disa rajone (Amerika e Veriut, Australia dhe Zelanda e Re) që ishin të banuara nga relativisht pak fise gjuetare-mbledhëse, Evropianët tani përbëjnë shumicën e popullsisë. Në pjesë të tjera të botës, duke përfshirë pjesën më të madhe të Azisë, Afrikës dhe Amerikës së Jugut, të huajt janë një pakicë. Shoqëritë e llojit të parë, të tilla si Shtetet e Bashkuara, u zhvilluan me kalimin e kohës në vende të industrializuara. Shoqëritë e kategorisë së dytë, si rregull, janë në një nivel shumë më të ulët të zhvillimit industrial, dhe ato shpesh quhen vende të botës së tretë. Tregu botëror filloi të merrte formë në epokën e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike, por vetëm nga fillimi i viteve 900. përfshiu gjithë botën. Pothuajse e gjithë bota ishte e hapur ndaj lidhjeve ekonomike. Ekonomia botërore evropiane ka marrë një shkallë planetare, është bërë globale.
Në fund të shekullit XIX. është zhvilluar një sistem i kapitalizmit global. Por në fakt, proceset e modernizimit filluan shumë më herët, përsëri në kohërat koloniale, kur zyrtarët evropianë, duke qenë të bindur fort në dobinë dhe dobinë e veprimtarive të tyre për "vendasit", shfarosën traditat dhe besimet e tyre, të cilat, sipas tyre, ishin të dëmshme për zhvillimin progresiv të këtyre popujt. Atëherë u supozua se modernizimi, para së gjithash, nënkupton futjen e formave të reja, progresive të veprimtarisë, teknologjive dhe ideve, se është një mjet për të përshpejtuar, thjeshtuar dhe lehtësuar rrugën që këta popuj ende duhet të kalojnë.
Shkatërrimi i shumë kulturave që pasuan "modernizimin" e dhunshëm çoi në një vetëdije të mbrapshtësisë së kësaj qasjeje, nevojës për të krijuar teori të bazuara shkencërisht të modernizimit. Një grup antropologësh amerikanë të udhëhequr nga M. Herskovitz, gjatë përgatitjes së Deklaratës Universale të Moralit Njerëzor, të mbajtur nën patronatin e KB, propozuan të vazhdonin nga fakti që standardet dhe vlerat në secilën kulturë kanë një karakter të veçantë, prandaj, secili person ka të drejtë të jetojë sipas kuptimit të lirisë që pranohet në shoqërinë e tij. Fatkeqësisht, pikëpamja universaliste, e dalë nga qasja evolucionare, mbizotëroi dhe sot kjo Deklaratë thotë se të drejtat e njeriut janë të njëjta për përfaqësuesit e të gjitha shoqërive, pavarësisht nga traditat e tyre. Por nuk është sekret që të drejtat e njeriut të regjistruara atje janë postulat të formuluara pikërisht nga kultura evropiane.
Besohej se kalimi nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri moderne (dhe u konsiderua e detyrueshme për të gjitha kulturat dhe popujt) është e mundur vetëm përmes modernizimit.
Kuptimi shkencor i modernizimit ka gjetur shprehje në një numër konceptesh heterogjene që kërkojnë të shpjegojnë procesin e një tranzicioni natyror nga shoqëritë tradicionale në ato moderne, pastaj në epokën postmoderne. Kështu lindi teoria e shoqërisë industriale (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), koncepti i racionalitetit zyrtar (M. Weber), teoria e modernizimit mekanik dhe organik (E. Durkheim) dhe teoria zyrtare e shoqërisë (G. Simmel). Duke ndryshuar në qëndrimet e tyre teorike dhe metodologjike, ata, megjithatë, janë të bashkuar në vlerësimet e tyre neo-evolucioniste të modernizimit, duke pohuar se:
Ndryshimet në shoqëri janë me një vijë, prandaj vendet më pak të zhvilluara duhet të ndjekin rrugën e vendeve të zhvilluara:
Këto ndryshime janë të pakthyeshme dhe çojnë në fundin e pashmangshëm - modernizimin;
Ndryshimet janë graduale, kumulative dhe paqësore;
Të gjitha fazat e këtij procesi duhet të kalohen në mënyrë të pashmangshme;
Burimet e brendshme të kësaj lëvizjeje kanë një rëndësi të veçantë;
Modernizimi do të përmirësojë jetën në këto vende.
Gjithashtu u njoh që proceset e modernizimit duhet të fillojnë dhe të kontrollohen "nga lart" nga elita intelektuale. Në fakt, ky është një kopjim i qëllimshëm i shoqërisë perëndimore.
Të gjitha teoritë e konsideruan mekanizmin e modernizimit si një proces spontan. Supozohej se nëse do të hiqeshin pengesat ndërhyrëse, gjithçka do të shkonte vetë; mjaftonte të tregonte përparësitë e civilizimit perëndimor (të paktën në TV) dhe të gjithë do të dëshironin menjëherë të jetonin në të njëjtën mënyrë.
Por realiteti i hodhi poshtë këto teori. Jo të gjitha shoqëritë, pasi kanë parë mënyrën perëndimore të jetës më ngushtë, nxituan ta imitojnë atë. Dhe ata që ndoqën këtë rrugë u njohën shpejt me anën e paqartë të kësaj jete, të ballafaquar me rritjen e varfërisë, çorganizimit shoqëror, anomisë dhe krimit. Përveç kësaj, dekadat kanë treguar se jo gjithçka në shoqëritë tradicionale është e keqe dhe disa nga tiparet e tyre shkojnë mirë me teknologjitë supermoderne. Kjo u vërtetua, para së gjithash, nga Japonia dhe Koreja e Jugut, me të cilën ata vunë në dyshim orientimin e dikurshëm të vendosur drejt Perëndimit. Përvoja historike e këtyre vendeve i detyroi ata të braktisin teoritë e zhvillimit botëror me një vijë si të vetmet korrekte dhe të formulojnë teori të reja që ringjallën qasjen civilizuese të analizës së proceseve etnokulturore.
1. Konceptet e shoqërisë tradicionale
Shoqëria tradicionale kuptohet si struktura shoqërore para-kapitaliste (para-industriale) të tipit agrar, të cilat karakterizohen nga një stabilitet i lartë strukturor dhe një metodë e rregullimit socio-kulturor bazuar në traditë. Në sociologjinë moderne historike, fazat e shoqërisë para-industriale konsiderohen si një shoqëri tradicionale - e diferencuar dobët (komunale, fisnore, ekzistuese brenda "mënyrës aziatike të prodhimit"), të diferencuara, multi-strukturore dhe klasore (të tilla si feudalizmi evropian) - kryesisht për konsideratat e mëposhtme konceptuale:
nga ngjashmëria e marrëdhënieve të pronës, në rastin e parë, prodhuesi i drejtpërdrejtë ka qasje në tokë vetëm përmes klanit ose bashkësisë, në të dytën - përmes hierarkisë feudale të pronarëve, e cila është e barabartë me kundërshtimin e parimit kapitalist të pronës private të pandashme);
disa tipare të përgjithshme të funksionimit të kulturës (inercia e madhe e modeleve kulturore të miratuara dikur, zakonet, mënyrat e veprimit, aftësitë e punës, natyra jo-individuale e krijimtarisë, mbizotërimi i modeleve të përshkruara të sjelljes, etj.);
prania në të dy rastet e një ndarje relativisht të thjeshtë dhe të qëndrueshme të punës, e cila tenton drejt klasës apo edhe konsolidimit të kastës.
Karakteristikat e renditura theksojnë ndryshimin midis të gjitha llojeve të tjera organizimi publik nga shoqëritë e tregut industrial, kapitalist.
Shoqëria tradicionale është jashtëzakonisht elastike. Siç shkruan demografi dhe sociologu i famshëm Anatoli Vishnevsky, "gjithçka në të është e ndërlidhur dhe është shumë e vështirë të heqësh ose ndryshosh ndonjë element"
2. Karakteristikat dhe karakteristikat specifike të zhvillimit të vendeve në zhvillim
Grupi i RS përfshin mbi 120 shtete. Karakteristikat (tiparet) e vendeve të botës në zhvillim, para së gjithash, përfshijnë:
Natyra kalimtare e strukturave të brendshme socio-ekonomike (diapazoni, ekonomia PC shumë-strukturuar);
Niveli relativisht i ulët i përgjithshëm i zhvillimit të forcave prodhuese, prapambetja e bujqësisë, industrisë dhe sektorit të shërbimeve; dhe si pasojë,
Pozita e varur në ekonominë botërore.
Nënndarja e vendeve në zhvillim kryhet sipas treguesve të tillë si niveli dhe ritmi i zhvillimit të tyre ekonomik, pozicioni dhe specializimi në ekonominë botërore, struktura e ekonomisë, disponueshmëria e karburantit dhe lëndëve të para, natyra e varësisë nga qendrat kryesore të rivalitetit, etj. Midis vendeve në zhvillim, është zakon që të veçohen eksportuesit dhe jo-eksportuesit e naftës, si dhe shtetet dhe territoret që specializohen në eksportin e produkteve të gatshme.
Ato mund të ndahen si më poshtë: niveli i sipërm përbëhet nga "vendet e sapo industrializuara" - NIS (ose "ekonomi të reja industriale" - NIE), të ndjekura nga vendet me një nivel mesatar të zhvillimit ekonomik dhe, së fundmi, shtetet më pak të zhvilluara (ose shpesh më të varfrat) e botës.
Faza para-industriale e prodhimit karakterizohet nga tiparet e mëposhtme:
mbizotëron sfera primare e ekonomisë (bujqësia);
pjesa dërrmuese e popullsisë së aftë për punë është e angazhuar në bujqësi dhe blegtori;
puna manuale mbizotëron në aktivitetin ekonomik (progres u vu re vetëm në kalimin nga mjetet e thjeshta në ato komplekse);
në prodhim, ndarja e punës është zhvilluar shumë dobët dhe format primitive të organizimit të saj (ekonomia e ekzistencës) janë ruajtur me shekuj;
masa e popullsisë dominohet nga nevojat më elementare, të cilat, së bashku me prodhimin, janë në gjiri të ndenjur.
Infrastruktura e dobët.
Popullsia është më pak se 75 milion njerëz.
Faza fillestare e prodhimit është akoma tipike, për shembull, për disa vende afrikane (Guiana, Mali, Guinea, Senegal, etj.), Ku bujqësia punëson dy të tretat e popullsisë). Mjetet primitive të punës manuale lejojnë që punëtori të ushqejë jo më shumë se dy persona.
Vendet që janë në procesin e tërheqjes ngadalë në sistemin e marrëdhënieve kapitaliste përfshijnë
Vendet e Amerikës Latine
Prodhimi në këto vende, me përjashtim të Kilit dhe Meksikës, ose është modernizuar dobët (Argjentinë, Brazil), ose aspak, gjë që paracakton konkurrencën e ulët të mallrave të eksportit (për shembull, makinat argjentinase dhe braziliane).
Transformimet ekonomike shpesh kryhen të izoluara nga sfera sociale.
Vendet në zhvillim në Afrikë, të cilat karakterizohen nga:
Natyra dhe shkalla e rritjes ekonomike ndikohen nga një numër faktorësh kufizues, duke përfshirë, përveç ndikim negativ sektori publik i kota dhe infrastruktura ekonomike e pazhvilluar, duhet të quhet paqëndrueshmëri e brendshme politike, konflikte ndërshtetërore, ulje e fluksit të burimeve financiare nga jashtë, përkeqësim i kushteve të tregtisë, qasje e vështirë në tregjet ndërkombëtare.
Varësia e fortë e ekonomisë së shteteve afrikane nga faktorët e jashtëm, dhe mbi të gjitha nga tregtia me të vendet e huaja; rikuperimi i tij mund të lidhet drejtpërdrejt me miratimin dhe zbatimin e masave të tilla si ulja e tarifave doganore të importit, heqja e taksave për eksportin e produkteve bujqësore dhe ulja e taksave të korporatave.
Niveli i lartë i taksës së korporatave (40% ose më shumë) mbyt në mënyrë efektive sipërmarrësit Afrikanë, duke u mohuar atyre hyrjen në tregjet e huaja, dhe krijon një terren edukimi për korrupsion dhe evazion fiskal.
Paqëndrueshmëria e ekonomisë (tregjet e kapitalit të zhvilluara dobët, pa skema sigurimi të dizajnuara mirë).
Perspektivat për zhvillimin dhe zbatimin e politikave të pavarura ekonomike në vendet afrikane tani lidhen drejtpërdrejt me detyrimet e tyre për të përmbushur rekomandimet e FMN-së dhe Bankës Botërore mbi zbatimin e politikës së "rregullimit strukturor".
Vendet e reja industriale (NIS).
Vendet e sapo industrializuara (NIS) - Vendet aziatike, ish-kolonitë ose gjysmë-kolonitë, ekonomia e të cilave në një periudhë relativisht të shkurtër ka bërë një hap nga prapa, tipike për vendet në zhvillim, në ato shumë të zhvilluara. NIS "vala e parë" përfshin Republikën e Koresë, Singaporin, Tajvanin. NIS "vala e dytë" përfshin Malajzinë, Tajlandën dhe Filipinet. Rritja intensive ekonomike në një numër vendesh të Azisë Juglindore u bazua në tiparet e mëposhtme të zhvillimit ekonomik:
nivel i lartë i kursimeve dhe investimeve;
orientimi i eksportit të ekonomisë;
konkurrencë e lartë për shkak të niveleve relativisht të ulëta të pagave;
fluks i konsiderueshëm i investimeve të huaja direkte dhe të portofolit për shkak të liberalizimit relativ të tregjeve të kapitalit;
faktorë të favorshëm institucionalë për formimin e një ekonomie "të orientuar drejt tregut".
niveli i lartë dhe disponueshmëria e arsimit
Perspektivat e zhvillimit:
Indonezia dhe Filipinet kanë potencial të pasur të burimeve natyrore për zhvillimin industrial. Megjithëse sektori i bujqësisë zë një pjesë të rëndësishme të ekonomisë, industrializimi gradualisht rrit shkallën e zhvillimit dhe pjesa e sektorit jo-prodhues po rritet. Turizmi është një sektor i rëndësishëm i ekonomisë që tërheq kapital të huaj në vende.
Pjesa natyrore e burimeve rekreative të Singaporit nuk është aq e pasur sa Indonezishtja dhe Filipinet, por përbërësi i bërë nga njeriu është shumë më i madh dhe ndodhet në një nga nivelet më të larta të Azisë Juglindore dhe botës në tërësi.
Pozicioni i përshtatshëm gjeografik i vendeve në kryqëzimin e rrugëve detare dhe ajrore gjithashtu luan një rol të madh në zhvillimin e ekonomisë.
rritje ekonomike sesa shumë vende të industrializuara, dhe gjithashtu dukshëm më shumë niveli i larte zhvillimi mendor krahasuar me grupin kryesor të vendeve në zhvillim.
Vendet e NIS mishërojnë trende të reja në zhvillimin e kapitalizmit në epokën moderne, demonstrojnë mundësitë që sjell modernizimi me vete, të orientuara drejt civilizimit perëndimor, duke marrë parasysh traditat dhe bazat kombëtare. Vendet e sapo industrializuara, duke u mbështetur në përvojën dhe ndihmën e vendeve kryesore kapitaliste, bënë një kalim jashtëzakonisht të shpejtë, në vetëm disa dekada, nga moszhvillimi në fazën industriale të zhvillimit dhe zunë një vend të caktuar në ndarjen ndërkombëtare të punës, ekonominë botërore dhe vendosjen e revolucionit modern teknologjik.
Një nga format e modernizimit të ish kolonive, së bashku me atë kapitaliste, u bë ajo socialiste, duke hapur për disa vende rrugën e zhvillimit jo-kapitalist ose orientimit socialist. Sidoqoftë, pamundësia e tyre për t'u zhvilluar në mënyrë të pavarur, gabimet e udhëheqjes në zgjedhjen e një strategjie ekonomike dhe metodat për zbatimin e saj zbuluan mospërputhjen e këtij modeli zhvillimi. Këtu është e rëndësishme të sqarohen faktorët e brendshëm dhe të jashtëm që ndikuan në refuzimin e këtij grupi vendesh nga kjo formë e modernizimit.
3. Ndryshimet në strukturën e klasës shoqërore të shoqërive tradicionale në procesin e zhvillimit ekonomik
Vendet në zhvillim, në kontrast me shtetet perëndimore, ende nuk e kanë kapërcyer tipin komunal të shoqërisë që kthehet në sistemin fisnor. Ajo përcaktohet nga natyra personale e marrëdhënieve shoqërore, lidhjet e bazuara në farefisninë, lagjen, klanin, fisin, etj. Në një numër vendesh në zhvillim, një shoqëri civile e degëzuar dhe e qëndrueshme - një strukturë e organizuar shoqërisht e përbërë nga organizata të pavarura të anëtarësimit vullnetar - nuk është formuar.
Siç e dini, institucionet e shoqërisë civile luajnë një rol strukturues në jetën shoqërore. Në vendet në zhvillim, formimi i një ekonomie moderne dhe rritja e aparatit shtetëror janë dukshëm përpara formimit të institucioneve të shoqërisë civile. Elementet e shoqërisë civile që janë shfaqur mbi një bazë të pavarur ende nuk formojnë një sistem integral dhe të unifikuar. Shoqëria civile ende nuk ka dalë nga strukturat qeveritare. Deri tani, vertikale lidhjet shoqërore me horizontale të dobët.
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet studimit të problemit të kalimit nga shoqëria tradicionale në shoqërinë moderne industriale në ndryshim të vazhdueshëm. Modernizimi i shoqërive tradicionale në botën moderne ndryshon dukshëm nga ajo që u krye gjatë kalimit nga feudalizmi në kapitalizëm. Për vendet në zhvillim në kohën tonë, nuk ka nevojë të përsërisim versionin e revolucionit industrial, si dhe të kryejmë revolucione shoqërore. Modernizimi në këto vende bëhet në prani të modeleve socio-kulturore dhe ekonomike të paraqitura nga vendet e zhvilluara. Sidoqoftë, asnjë nga shoqëritë tradicionale nuk mund të marrë hua në formën e tij të pastër këtë apo atë model të zhvillimit socio-ekonomik, të testuar në vendet perëndimore.
Shumica e studiuesve të globalizimit vërejnë se "ana tjetër" e tij është procesi i "rajonalizimit" ose "copëtimit", d.m.th. forcimi i heterogjenitetit socio-politik të botës në sfondin e presionit në rritje të perëndimit nga Perëndimi. Sipas M. Castells, "Epoka e globalizimit ekonomik është gjithashtu epoka e lokalizimit të politikave".
Përmbajtja e menjëhershme e modernizimit është disa drejtime të ndryshimit. Historikisht, është sinonim i perëndimorizimit ose amerikanizimit, d.m.th. lëvizja drejt llojit të sistemeve që janë zhvilluar në Shtetet e Bashkuara dhe Evropën Perëndimore. Në një aspekt strukturor, ky është kërkimi i teknologjive të reja, lëvizja nga bujqësia si mënyrë ekzistence në bujqësinë komerciale, zëvendësimi i forcës muskulore të kafshëve dhe njerëzve si burimi kryesor i energjisë me makineritë dhe mekanizmat modernë, përhapja e qyteteve dhe përqendrimi hapësinor i punës. Në sferën politike - kalimi nga autoriteti i udhëheqësit të fisit në demokraci, në sferën e arsimit - eliminimi i analfabetizmit dhe rritja e vlerës së dijes, në sferën fetare - çlirimi nga ndikimi i kishës. Në aspektin psikologjik, ky është formimi i një personaliteti modern, i cili karakterizohet nga: pavarësia nga autoritetet tradicionale, vëmendja ndaj problemeve sociale, aftësia për të fituar përvojë të re, besimi në shkencë dhe arsye, aspirata për të ardhmen, një nivel i lartë i aspiratave arsimore, kulturore dhe profesionale.
4. Konceptet e modernizimit
Sot, modernizimi shihet si një proces historikisht i kufizuar që legjitimon institucionet dhe vlerat e kohës sonë: demokracinë, tregun, arsimin, administrimin e shëndoshë, vetë-disiplinimin, etikën e punës. Në të njëjtën kohë, shoqëria moderne përcaktohet në to ose si një shoqëri që po zëvendëson rendin shoqëror tradicional, ose si një shoqëri që rritet jashtë fazës industriale dhe mbart të gjitha tiparet e saj. Shoqëria e informacionit është një fazë e shoqërisë moderne (dhe jo një lloj i ri i shoqërisë) që ndjek fazat e industrializimit dhe teknologjizimit dhe karakterizohet nga një thellim i mëtejshëm i bazave humaniste të ekzistencës njerëzore.
Dispozitat kryesore në konceptet e modernizimit të shoqërive tradicionale:
Nuk është më elita politike dhe intelektuale, por masat më të gjëra që njihen si forca lëvizëse e proceseve të modernizimit; nëse shfaqet një udhëheqës karizmatik, ata bëhen aktivë.
Në këtë rast, modernizimi nuk varet nga vendimi i elitës, por nga dëshira masive e qytetarëve për të ndryshuar jetën e tyre në përputhje me standardet perëndimore nën ndikimin e komunikimit masiv dhe kontakteve personale.
Sot, theksi nuk vihet në faktorët e brendshëm, por në faktorët e jashtëm të modernizimit - ekuilibri gjeopolitik global i fuqisë, mbështetja e jashtme ekonomike dhe financiare, hapja e tregjeve ndërkombëtare, disponueshmëria e mjeteve bindëse ideologjike - doktrina që vërtetojnë vlerat moderne.
Në vend të një modeli të vetëm universal të modernitetit, të cilin Shtetet e Bashkuara e kanë konsideruar prej kohësh, u shfaq ideja e lëvizjes së epiqendrave të modernitetit dhe shoqërive shembullore - jo vetëm Perëndimi, por edhe Japonia dhe "tigrat aziatikë".
Alreadyshtë tashmë e qartë se nuk mund të ketë një proces të unifikuar të modernizimit, ritmi, ritmi dhe pasojat e tij në fusha të ndryshme të jetës shoqërore në vende të ndryshme do të jenë të ndryshme.
Tabloja moderne e modernizimit është shumë më pak optimiste se ajo e mëparshme - jo gjithçka është e mundur dhe e arritshme, jo gjithçka varet vetëm nga vullneti politik; është e njohur që e gjithë bota nuk do të jetojë kurrë siç jeton Perëndimi modern, prandaj teoritë moderne i kushtojnë shumë vëmendje devijimeve, dështimeve.
Sot, modernizimi vlerësohet jo vetëm nga treguesit ekonomikë, të cilët janë konsideruar prej kohësh ata kryesorë, por edhe nga vlerat dhe kodet kulturore.
Propozohet që të përdoren në mënyrë aktive traditat lokale.
Sot, klima kryesore ideologjike në Perëndim është refuzimi i idesë së progresit (ideja kryesore e evolucionizmit), dominon ideologjia e postmodernizmit, në lidhje me të cilën baza konceptuale e teorisë së modernizimit është shembur.
Pavarësisht nga bollëku i koncepteve të modernizimit, analiza e tyre na lejon të konkludojmë se një numër i karakteristikat e përgjithshmeshoqërimi i procesit të modernizimit, në politikë (zgjerimi i funksioneve të shtetit, reformimi i strukturave tradicionale të pushtetit), ekonomik (industrializimi, krijimi i një kompleksi ekonomik riprodhues në shkallë kombëtare, duke përdorur arritjet shkencore në praktikë), sociale (rritja e lëvizshmërisë sociale, diferencimi i grupeve shoqërore, urbanizimi) dhe aspektet shpirtërore (sekularizimi dhe racionalizimi, rritja e autonomisë personale, futja e arsimit të standardizuar universal) të shoqërisë. Sidoqoftë, ndikimi i modernizimit në ndryshimet që ndodhin gjatë modernizimit ndryshon shumë në varësi të llojit të tij. Ato kryesore janë: Perëndimi, domethënë asimilimi në Perëndim dhe zhvillimi origjinal, i cili është një kërkim i një rruge alternative të transformimit që ndërthur përvojën perëndimore me ruajtjen e bazës tradicionale të një shoqërie modernizuese.
Westernization aktualisht është lloji më i përhapur i modernizimit, në të cilin ndryshimet në shoqëritë tradicionale u shërbejnë, para së gjithash, interesave të civilizimit perëndimor. Perëndimi i shoqërive tradicionale çon në faktin se ato, në fakt, ndahen në dy pjesë të pabarabarta. E para përfshin një pjesë të vogël të popullsisë, në një mënyrë apo në një tjetër të lidhur me qendrat perëndimore dhe që kanë perceptuar vlerat e mënyrës perëndimore të jetës. Shumica e popullsisë së vendit po kthehet përsëri në zhvillimin e saj. Shfrytëzimi i perëndimit i periferisë së tij, sifonizimi i pamëshirshëm i produktit të nevojshëm për zhvillimin e vetë shoqërive tradicionale, çon në varfërimin dhe arkaizimin e tyre në sfondin e prosperitetit relativ të enklavave të prodhimit të përparuar, të cilat, megjithatë, kryesisht janë të orientuara drejt nevojave të vetë Perëndimit. Elementet më të rëndësishme të perëndimizimit politik (demokratizimi, futja e një sistemi shumëpartiak, etj.), Të qenit inorganik dhe i futur, në kushtet e shoqërive tradicionale gjenerojnë efekte krejtësisht të ndryshme sesa në Perëndim. Kjo çon në politizimin e identiteteve fetare dhe etnike, një rritje në konfliktet etnike, shpërbërjen e vlerave dhe normave tradicionale, fisnorizmit dhe korrupsionit, duke ushtruar një efekt destabilizues mbi situatën në shoqëritë tradicionale. Sidoqoftë, rezistenca ndaj globalizimit modern po realizohet në një nivel ndërkombëtar, domethënë vetëm në një shkallë globale, edhe pse ndonjëherë në formën e trazirave në rrugë.
Zhvillimi i veçantë si një tip alternativ i modernizimit të shoqërive tradicionale kryesisht shmang pasojat negative të natyrshme në perëndimizimin. Ekzistojnë disa koncepte ideologjike që deklarojnë nevojën për një zhvillim origjinal: nacionalizmi, socializmi dhe fondamentalizmi. Megjithë ndryshimet e konsiderueshme, të gjitha këto prirje kanë veti të përbashkëta që na lejojnë të konkludojmë se ekziston një zhvillim origjinal si një lloj i pavarur i modernizimit.
Thelbi kryesor i zhvillimit origjinal është kombinimi i bazës tradicionale dhe përparimit, ruajtja e vlerave kulturore dhe integrimi i arritjeve më të fundit të njerëzimit mbi bazën e tyre, në mënyrë që t'i përgjigjen sfidave të kohës sonë, të ruajnë pavarësinë e tyre politike, ekonomike dhe identitetin kulturor. Karakteristikat më të rëndësishme të zhvillimit origjinal janë: sinteza e traditave dhe inovacioneve, duke marrë parasysh karakteristikat kulturore të vendit në zbatimin e qëllimeve të modernizimit; një rol të fortë të sektorit publik, i cili bëhet lokomotiva kryesore e ndryshimeve të modernizimit dhe mban një pozicion drejtues në ekonominë e vendit; përpjekja për të ruajtur harmoninë shoqërore dhe unitetin e shoqërisë, duke kufizuar prirjet drejt shtresimit shoqëror. Në epokën e globalizimit, kur universalizmi agresiv i qenësishëm i civilizimit perëndimor pretendon për dominimin e botës, ky lloj modernizimi është çelësi i zhvillimit të pavarur politik, shpëtimi i diversitetit kulturor dhe civilizues në Tokë.
Ekzistojnë disa modele të zhvillimit origjinal (Azia Lindore, Islamike, Amerika Latine, Euroaziatike). Modernizimi në këto vende nuk hyri në një konflikt shkatërrues me bazën tradicionale, duke përdorur në mënyrë krijuese shumë nga elementët e tij pozitivë, siç janë kolektivizmi, solidariteti, mbizotërimi i interesave publike mbi ato private.
Përfundim
Në kontekstin e globalizimit dhe sfidave të shumta të kohës sonë (duke filluar nga kërcënimi për sovranitetin e shtetit nga civilizimi perëndimor dhe duke përfunduar me probleme mjedisore dhe demografike), shoqëritë që kanë hyrë në rrugën e zhvillimit origjinal nuk përjetojnë përplasje dramatike dhe shkatërruese midis traditës dhe "modernitetit", ato ruajnë sovranitetin e mirëfilltë të shtetit, kulturor identiteti Të mirat publike shpërndahen pak a shumë në mënyrë të barabartë në to, gjë që shmang një ndarje në shoqëri dhe pasojat negative shoqëruese. Përveç kësaj, ekzistojnë lloje të përziera të modernizimit, duke kombinuar tiparet e zhvillimit origjinal dhe perëndimit. Një shembull tipik janë republikat e Azisë Qendrore, në të cilat filluan në fillim të viteve 1980 - 1990. perëndimizimi u përplas në barriera mendore popullsia lokale, në pjesën më të madhe refuzon zbatimin e këtij lloji të modernizimit. Si rezultat, sot mund të vërehet një konfuzion specifik, kur nën filmin e hollë të perëndimit të deklaruar fshihen shtresa origjinale të fuqishme, të cilat kanë një ndikim të madh në zhvillimin politik, ekonominë dhe vlerat shpirtërore të banorëve të Azisë Qendrore. Përkundër pranimit deklarativ të demokracisë dhe një tregu të lirë, elitat në pushtet në Azinë Qendrore kanë zhvilluar versione të ndryshme të "ideve kombëtare" që, në një masë më të madhe ose më të vogël, përfshijnë vlera tradicionale.
Azia Qendrore në përgjithësi dhe Kirgistani në veçanti, sot përballen me disa variante të mundshme të zhvillimit origjinal - Islamik, Azia Lindore dhe Euroaziatik, të orientuar drejt Rusisë, fqinjëve të Kirgistanit në rajon dhe hapësirës post-Sovjetike në përgjithësi. Opsioni i fundit plotëson më së miri nevojat e rajonit. Integrimi euro-aziatik do të lejojë zhvillimin pa shkelur specifikat historike dhe mendore të shoqërive. Në këtë rast, partnerët kryesorë të republikave të Azisë Qendrore janë Rusia dhe vendet anëtare të CIS, SCO, CSTO dhe EurAsEC. Sidoqoftë, kjo nuk përjashton një marrëdhënie të ngushtë me shtete të tilla si Kina, Irani dhe të tjerët që kanë zgjedhur zhvillimin origjinal si një lloj modernizimi. Duke iu referuar "të dhënave të frikshme për perspektivat e mjerueshme të botës së tretë" të përmendura nga shumë botime, përfshirë edhe në nivelin e KB, ato janë kryesisht rezultat i një lloj devijimi statistikor, paaftësie ose mosgatishmërie për të dalluar treguesit relativë të përkeqësimit të kushteve të jetesës në një numër të rajoneve periferike të botës krahasuar me me rajone që përparojnë me shpejtësi nga të dhënat absolute që tregojnë një përmirësim gradual të këtyre kushteve për shumicën dërrmuese të popullsisë së botës, përfshirë rajonet më të prapambetura.
Pa ndikimin e globalizimit, hendeku midis vendeve të pasura dhe të varfra do të ishte më i madh për të paktën dy arsye: importet në vendet e zhvilluara dhe investimet e huaja direkte në vendet periferike stimulojnë rritjen ekonomike në vendet në zhvillim dhe për këtë arsye zbutin pabarazinë.
Lista e referencave
Velyaminov G.M. Rusia dhe Globalizimi // Rusia në Çështjet Globale. 2006
Golenkov E.T., Akulich M.M., Kuznetsov V.N. Sociologji e përgjithshme. M. 2005.
Komuniteti global: sistemi i ri koordinon (qasjet ndaj problemit). SPb, 2000
Njohuri-Fuqi, Nr. 9, 2005, "E çuditshme demografike"
Castells M. Mosha e informacionit: Ekonomia, shoqëria dhe kultura / Për. nga anglishtja Nën shkencore. ed. O.I. Shkaratan. M., 2000.
Kollontai V.M. Mbi modelin neoliberal të globalizimit // Ekonomia Botërore dhe marrëdhëniet ndërkombëtare. 1999. №10
Neklessa A.I. Fundi i civilizimit, ose konflikti i historisë // Ekonomia Botërore dhe Marrëdhëniet Ndërkombëtare. 1999. Nr 3.
Pavlov E.V. Sistemi politik shoqëria tranzicionale në kontekstin e globalizimit: specifikat e Azisë Qendrore. - M.-Bishkek: Shtëpia botuese e KRSU, 2008
Rrëqebulli Yu.I., Stepanov V.E. Sociologji: Libër mësuesi. M., 2005.
Sintserov L.M. Valët e gjata të integrimit global // Ekonomia Botërore dhe Marrëdhëniet Ndërkombëtare. 2000. # 5.
"Sociologjia Ekonomike": 2010. V. 11.Nr.5
Postuar në Allbest.ru
Përballja midis kulturave tradicionale dhe atyre të modernizuara (moderne) po kthehet gjithnjë e më shumë në një problem themelor të epokës moderne. Thisshtë kjo përballje që ka një ndikim në rritje në rrjedhën e procesit kulturor dhe historik. 11 përballja midis "modernes" dhe "tradicionales" lindi si rezultat i rënies së sistemit kolonial dhe nevojës për të përshtatur vendet e reja në hartën politike të botës me botën moderne, civilizimin modern. Por në fakt, proceset e modernizimit filluan shumë më herët, përsëri në kohërat koloniale, kur zyrtarët evropianë, duke qenë të bindur fort në dobinë dhe dobinë e veprimtarive të tyre për "vendasit", shfarosën traditat dhe besimet e tyre, të cilat, sipas tyre, ishin të dëmshme për zhvillimin progresiv të këtyre popujt. Pastaj u supozua se modernizimi nënkupton kryesisht futjen e formave të reja, progresive të veprimtarisë, teknologjive dhe ideve, se është një mjet për të përshpejtuar, thjeshtuar dhe lehtësuar rrugën që këta popuj ende duhet të kalojnë.
Shkatërrimi i shumë kulturave që pasuan "modernizimin" e dhunshëm çoi në një vetëdije të mbrapshtësisë së kësaj qasjeje, nevojës për të krijuar teori të bazuara shkencërisht të modernizimit. Në mes të shekullit XX. shumë antropologë janë përpjekur të analizojnë me kujdes kulturat tradicionale pa përdorur një koncept universalist. Në veçanti, një grup antropologësh amerikanë të udhëhequr nga M. Herskovitz, gjatë përgatitjes së Deklaratës Universale të Moralit Njerëzor, e cila u mbajt nën patronatin e KB, propozoi të vazhdonte nga fakti se standardet dhe vlerat në secilën kulturë kanë një karakter të veçantë, prandaj, secili person ka të drejtë të jetojë sipas kuptimit të lirisë. që pranohet në shoqërinë e tij. Fatkeqësisht, pikëpamja universaliste, e dalë nga qasja evolucionare, mbizotëroi dhe sot kjo Deklaratë thotë se të drejtat e njeriut janë të njëjta për përfaqësuesit e të gjitha shoqërive, pavarësisht nga traditat e tyre. Por nuk është sekret që të drejtat e njeriut të regjistruara atje janë postulat të formuluara pikërisht nga kultura evropiane. Dhe ishte paradigma evolucioniste që formoi bazën e teorive të modernizimit që u shfaqën atëherë.
Besohej se kalimi nga një shoqëri tradicionale në një shoqëri moderne (dhe u konsiderua e detyrueshme për të gjitha kulturat dhe popujt) është e mundur vetëm përmes modernizimit. Ky term përdoret sot në disa kuptime, prandaj duhet sqaruar.
Së pari, modernizimi i jodit do të thotë shuma e të gjitha ndryshimeve progresive në shoqëri, është sinonim i konceptit të "modernitetit" - një kompleks i transformimeve shoqërore, politike, ekonomike, kulturore dhe intelektuale që kanë ndodhur në Perëndim që nga shekulli i 16-të. dhe arriti kulmin e tyre sot. Kjo përfshin proceset e industrializimit, urbanizimit, racionalizimit, burokratizimit, demokratizimit, ndikimit dominues të kapitalizmit, përhapjes së individualizmit dhe motivimit për sukses, pohimit të arsyes dhe shkencës.
Së dyti, modernizimi është procesi i transformimit të një shoqërie tradicionale, para-teknologjike në një shoqëri me teknologji makinerie, marrëdhënie racionale DHE laike, dhe struktura shoqërore shumë të diferencuara.
Së treti, modernizimi i referohet përpjekjeve të vendeve të prapambetura ose të pazhvilluara, të ndërmarra prej tyre për të kapur vendet e zhvilluara.
Bazuar në këtë, modernizimi në formën e tij më të përgjithshme mund të shihet si një proces sociokulturor kompleks dhe kontradiktor, gjatë të cilit formohen institucionet dhe strukturat e shoqërisë moderne.
Kuptimi shkencor i këtij procesi ka gjetur shprehje në një numër konceptesh heterogjene të modernizimit, duke u përpjekur të shpjegojë procesin e një tranzicioni natyror nga shoqëritë tradicionale në moderne dhe më pas në epokën postmoderne. Kështu është teoria e shoqërisë industriale (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), koncepti i racionalitetit zyrtar (M. Wsber), teoria e modernizimit mekanik dhe organik (E. Durkheim) dhe teoria zyrtare e shoqërisë (G. Simmel). Duke ndryshuar në qëndrimet e tyre teorike dhe metodologjike, ata megjithatë janë të bashkuar në vlerësimet e tyre neo-evolucioniste të modernizimit, të cilat pohojnë se:
- ndryshimet në shoqëri janë me një vijë, prandaj vendet më pak të zhvilluara duhet të ndjekin rrugën e vendeve të zhvilluara:
- këto ndryshime janë të pakthyeshme dhe çojnë në fundin e pashmangshëm - modernizimin;
- ndryshimet janë graduale, kumulative dhe paqësore;
- të gjitha fazat e këtij procesi duhet të kalohen në mënyrë të pashmangshme;
- burimet e brendshme të kësaj lëvizjeje kanë një rëndësi të veçantë;
- modernizimi do të përmirësojë jetën në këto vende.
Gjithashtu u njoh që proceset e modernizimit duhet të fillojnë dhe të kontrollohen "nga lart" nga elita intelektuale. Në fakt, ky është një kopjim i qëllimshëm i shoqërisë perëndimore.
Të gjitha teoritë e konsideruan mekanizmin e modernizimit si një proces spontan. Supozohej se nëse do të hiqeshin pengesat ndërhyrëse, gjithçka do të shkonte vetë; mjaftonte të tregonte përparësitë e civilizimit perëndimor (të paktën në TV) dhe të gjithë do të dëshironin menjëherë të jetonin në të njëjtën mënyrë.
Por realiteti i ka hedhur poshtë këto teori të bukura. Jo të gjitha shoqëritë, pasi kanë parë mënyrën perëndimore të jetës më ngushtë, nxituan ta imitojnë atë. Dhe ata që ndoqën këtë rrugë u njohën shpejt me anën e paqartë të kësaj jete, të ballafaquar me rritjen e varfërisë, çorganizimit shoqëror, anomisë dhe krimit. Përveç kësaj, dekadat kanë treguar se jo gjithçka në shoqëritë tradicionale është e keqe dhe disa nga tiparet e tyre shkojnë mirë me teknologjitë supermoderne. Kjo u provua para së gjithash nga Japonia dhe Koreja e Jugut, me të cilën ata vunë në dyshim orientimin e dikurshëm të vendosur drejt Perëndimit. Përvoja historike e këtyre vendeve i bëri ata të braktisin teoritë e zhvillimit botëror me një vijë si të vetmet të vërteta dhe të formulojnë teori të reja që ringjallën qasjen civilizuese të analizës së proceseve etnokulturore.
Midis shkencëtarëve që kanë studiuar këtë problem, është e nevojshme të përmendet, para së gjithash, S. Huntpston. Ndërsa mësonte teori të ndryshme të modernizimit, ai identifikoi nëntë karakteristika kryesore që zbulohen në një formë të qartë ose të fshehur në të gjithë autorët:
1) modernizimi është një proces revolucionar, sepse presupozon një natyrë kardinale të ndryshimeve, një ndryshim rrënjësor në të gjitha institucionet, sistemet, strukturat e shoqërisë dhe jetën njerëzore;
2) modernizimi është një proces kompleks, sepse nuk reduktohet në asnjë aspekt të jetës shoqërore, por mbulon shoqërinë plotësisht;
"L) modernizimi është një proces sistemik, sepse ndryshimet në një faktor ose fragment të sistemit përcaktojnë ndryshimet në elementët e tjerë të sistemit, çojnë në një revolucion sistemik integral;
4) modernizimi është një proces global, pasi që, duke filluar diku në Kvroiye, ai ka përqafuar të gjitha frikën e botës, të cilat ose janë bërë tashmë Moderne, ose janë në proces ndryshimi;
5) modernizimi është një proces afatgjatë, por megjithëse ndryshimet e errëta janë mjaft të mëdha. , voi merr jetën e disa brezave;
6) modernizimi është një proces hap pas hapi, dhe të gjitha shoqëritë duhet të kalojnë nëpër të njëjtat faza;
7) modernizimi është një proces homogjenizues: nëse shoqëritë tradicionale janë të gjitha të ndryshme, atëherë ato moderne në strukturat dhe manifestimet e tyre themelore janë të njëjta;
8) modernizimi është një proces i pakthyeshëm, në rrugën e tij mund të ketë vonesa, devijime të pjesshme, por. pasi të ketë filluar, nuk mund të mos përfundojë me sukses;
9) modernizimi është një proces progresiv, por edhe pse në këtë rrugë njerëzit mund të përjetojnë shumë vështirësi dhe vuajtje, në fund të fundit gjithçka do të paguajë, pasi në një shoqëri të modernizuar, mirëqenia kulturore dhe materiale e një personi është jashtëzakonisht më e lartë.
Përmbajtja e menjëhershme e modernizimit është disa drejtime të ndryshimit. Në terma historikë, ai është sinonim i perëndimorizimit ose amerikanizimit, d.m.th. lëvizja drejt llojit të sistemeve që janë zhvilluar në Shtetet e Bashkuara dhe Evropën Perëndimore. Në një aspekt strukturor, ky është kërkimi i teknologjive të reja, lëvizja nga bujqësia si mënyrë ekzistence në bujqësinë komerciale, zëvendësimi i forcës muskulore të kafshëve dhe njerëzve si burimi kryesor i energjisë me makineritë dhe mekanizmat modernë, përhapja e qyteteve dhe përqendrimi hapësinor i punës. Në sferën politike - kalimi nga autoriteti i udhëheqësit të fisit në demokraci, në sferën e arsimit - eliminimi i analfabetizmit dhe rritja e vlerës së dijes, në sferën fetare - çlirimi nga ndikimi i kishës. Në aspektin psikologjik, ky është formimi i një personaliteti modern, i cili karakterizohet nga: pavarësia nga autoritetet tradicionale, vëmendja ndaj problemeve sociale, aftësia për të fituar përvojë të re, besimi në shkencë dhe arsye, aspirata për të ardhmen, një nivel i lartë i aspiratave arsimore, kulturore dhe profesionale.
Njëanshmëria dhe mangësitë e dispozitave themelore të koncepteve të modernizimit u kuptuan shumë shpejt.
Kritikët vunë në dukje se konceptet e "traditës" dhe "modernitetit" janë asimetrike dhe nuk mund të formojnë një dikotomi. Shoqëria moderne është një ideal, dhe ato tradicionale janë një realitet kontradiktor. Nuk ka shoqëri tradicionale në përgjithësi, ka dallime shumë të mëdha midis tyre, dhe për këtë arsye nuk mund të ketë receta universale për modernizimin. Alsoshtë gjithashtu e gabuar të imagjinosh shoqëritë tradicionale si absolutisht statike dhe të palëvizshme, ato gjithashtu zhvillohen; dhe masat e dhunshme të modernizimit mund të bien ndesh me këtë zhvillim organik.
Për më tepër, nuk ishte e qartë se çfarë përbën "shoqërinë moderne". Vendet moderne perëndimore patjetër që hynë në këtë kategori, por çfarë do të bëhej me Japoninë dhe Korea e jugut? Pyetja u ngrit nëse është e mundur të flitet për vendet moderne jo-perëndimore dhe ndryshimet e tyre nga ato perëndimore.
Teza gjithashtu u kritikua që traditat dhe moderniteti përjashtojnë reciprokisht. Në fakt, çdo shoqëri është një shkrirje e elementeve tradicionale dhe moderne. Dhe traditat nuk e pengojnë domosdoshmërisht modernizimin, por mund të kontribuojnë në të në një farë mënyre.
Wasshtë vërejtur gjithashtu se jo të gjitha rezultatet e modernizimit janë të mira, se nuk është domosdoshmërisht sistematike, që modernizimi ekonomik mund të kryhet pa modernizimin politik, se proceset e modernizimit mund të përmbysen.
Në vitet 1970. janë ngritur kundërshtime shtesë kundër teorive të modernizimit. () midis tyre, fyerja më e rëndësishme 6i.lt është etnocentrizmi. Meqenëse roli i modelit për të cilin u përpoq u luajt nga Shtetet e Bashkuara, atëherë: këto teori u interpretuan si një përpjekje nga elita intelektuale e Amerikës për të kuptuar rolin e pasluftës të Shteteve të Bashkuara si një superfuqi botërore.
Vlerësimi kritik i teorive kryesore të modernizimit çoi përfundimisht në diferencimin e vetë konceptit të "modernizimit". Studiuesit filluan të bëjnë dallimin midis modernizimit primar dhe sekondar.
Modernizimi primar zakonisht shihet si një konstrukt teorik që përfshin një larmi ndryshimesh socio-kulturore që shoqërojnë periudhën e industrializimit dhe shfaqjes së kapitalizmit në vendet individuale të Evropës Perëndimore dhe Amerikës. Ajo shoqërohet me shkatërrimin e mëparshëm, kryesisht traditat trashëgimore dhe mënyrën tradicionale të jetës, shpalljen dhe zbatimin e të drejtave të barabarta civile, formimin e demokracisë.
Ideja kryesore e modernizimit primar është se procesi i industrializimit dhe zhvillimit të kapitalizmit presupozon, si parakusht dhe bazën e tij kryesore, lirinë individuale dhe autonominë e një personi, një zgjerim të sferës së të drejtave të tij. Në thelb, kjo ide përkon me parimin e individualizmit, të formuluar nga iluministët francezë.
Modernizimi i dytë përfshin ndryshimet socio-kulturore që ndodhin në vendet në zhvillim (vendet e botës së tretë) në një mjedis të civilizuar të përfaqësuar nga vende shumë të zhvilluara dhe në prani të modeleve të krijuara të organizimit shoqëror dhe kulturës.
Në dekadën e gjysmë të fundit, interesi më i madh i është dhënë modernizimit të ish vendeve socialiste dhe vendeve që kanë çliruar veten nga diktatura. Në këtë drejtim, disa studiues propozojnë të prezantojnë konceptin e modernizimit terciar, duke treguar tranzicionin në modernizmin e vendeve të zhvilluara mesatarisht industriale që mbajnë shumë tipare të sistemit të mëparshëm politik dhe ideologjik, të cilat pengojnë vetë procesin e transformimeve shoqërore.
Në të njëjtën kohë, ndryshimet që janë grumbulluar në vendet e kapitalizmit të zhvilluar kërkuan një kuptim të ri teorik. Si rezultat, u shfaqën teoritë e shoqërisë postindustriale, superindustriale, informative, "teknotronike", "kibernetike" (O. Toffler. D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etj.). Dispozitat kryesore të këtyre koncepteve janë si më poshtë.
Shoqëria industriale po zëvendësohet nga një shoqëri post-industriale (ose informuese). Karakteristika kryesore e tij dalluese është rritja e njohurive shkencore dhe transferimi i qendrës së jetës shoqërore nga sfera e ekonomisë në sferën e shkencës, para së gjithash, në organizatat shkencore (universitetet). Nuk janë kapitali dhe burimet materiale që janë faktorët kryesorë në të, por informacioni, shumëzuar me njohuri dhe teknologji.
Ndarja e vjetër klasore e shoqërisë në ata që zotërojnë pronën dhe nuk e posedojnë atë (tipike për strukturën shoqërore të shoqërisë industriale) po i lëshon vendin një lloji tjetër shtresimi, ku treguesi kryesor është ndarja e shoqërisë në ata që zotërojnë informacionin dhe nuk e zotërojnë atë. Shfaqen konceptet e "kapitalit simbolik" (P. Bourdieu) dhe identitetit kulturor, në të cilin struktura e klasës zëvendësohet nga një hierarki e statusit e kushtëzuar nga orientimet e vlerës dhe potenciali arsimor.
Elita e dikurshme ekonomike zëvendësohet nga një elitë e re, intelektuale, profesionistë me një nivel të lartë arsimimi, kompetence, njohurish dhe teknologjish të bazuara në to. Kualifikimet arsimore dhe profesionalizmi, dhe jo origjina ose statusi material, janë kriteret kryesore me të cilat tani kryhet qasja në pushtet dhe privilegjet shoqërore.
Konflikti midis klasave, karakteristikë e një shoqërie industriale, zëvendësohet nga një konflikt midis profesionalizmit dhe paaftësisë, midis një pakice intelektuale (elite) dhe një shumice të paaftë.
Kështu, epoka moderne është epoka e dominimit të shkencës dhe teknologjisë, sistemeve arsimore dhe mediave masive. Në këtë drejtim, dispozitat kryesore në konceptet e modernizimit të shoqërive tradicionale gjithashtu kanë ndryshuar:
Nuk është më elita politike dhe intelektuale, por masat më të gjëra që njihen si forca lëvizëse e proceseve të modernizimit; nëse shfaqet një udhëheqës karizmatik, ata bëhen aktivë.
Në këtë rast, modernizimi nuk varet nga vendimi i elitës, por nga dëshira masive e qytetarëve për të ndryshuar jetën e tyre në përputhje me standardet perëndimore nën ndikimin e komunikimit masiv dhe kontakteve personale.
Sot, theksi nuk vihet në faktorët e brendshëm, por në faktorët e jashtëm të modernizimit - ekuilibri gjeopolitik global i fuqisë, mbështetja e jashtme ekonomike dhe financiare, hapja e tregjeve ndërkombëtare, disponueshmëria e mjeteve bindëse ideologjike - doktrina që vërtetojnë vlerat moderne.
Në vend të një modeli të vetëm universal të modernitetit, të cilin Shtetet e Bashkuara e kanë konsideruar prej kohësh, u shfaq ideja e lëvizjes së epiqendrave të modernitetit dhe shoqërive shembullore - jo vetëm Perëndimi, por edhe Japonia dhe "tigrat aziatikë".
Alreadyshtë tashmë e qartë se nuk mund të ketë një proces të unifikuar të modernizimit, ritmi, ritmi dhe pasojat e tij në fusha të ndryshme të jetës shoqërore në vende të ndryshme do të jenë të ndryshme.
Tabloja moderne e modernizimit është shumë më pak optimiste se ajo e mëparshme - jo gjithçka është e mundur dhe e arritshme, jo gjithçka varet vetëm nga vullneti politik; dihet që e gjithë bota nuk do të jetojë kurrë si * Perëndimi modern jeton, prandaj teoritë moderne i kushtojnë shumë vëmendje tërheqjeve, lëvizjeve të përsëritura, dështimeve.
Sot, modernizimi vlerësohet jo vetëm nga treguesit ekonomikë, të cilët janë konsideruar prej kohësh ata kryesorë, por edhe nga vlerat dhe kodet kulturore.
Propozohet që të përdoren në mënyrë aktive traditat lokale.
Sot, ideologët kryesorë për klimën nii në Perëndim janë refuzimi i idesë së përparimit (ideja kryesore e evolucionizmit), dominon ideologjia e postmodernizmit, në lidhje me të cilën u shemb baza konceptuale e teorisë së modernizimit.
Kështu që sot modernizimi shihet si një proces historikisht i kufizuar që legjitimon institucionet dhe vlerat e kohës sonë: demokracinë, tregun, arsimin, administrimin e shëndoshë, vetë-disiplinimin, etikën e punës. Në të njëjtën kohë, shoqëria moderne përcaktohet në to ose si një shoqëri që po zëvendëson rendin shoqëror tradicional, ose si një shoqëri që rritet jashtë fazës industriale dhe mbart të gjitha tiparet e saj. Shoqëria e informacionit është një fazë e shoqërisë moderne (dhe jo një lloj i ri i shoqërisë) që ndjek fazat e industrializimit dhe teknologjizimit dhe karakterizohet nga një thellim i mëtejshëm i bazave humaniste të ekzistencës njerëzore.
LITERATURA
Gtyvurin A.K. Rituali në kulturën tradicionale. SPb., 1993
A. Belykh Kulturologjia. Teoritë antropologjike të kulturave. Mi, 1998
Bromley Yu.N. Ese mbi teorinë e etnosit. M, 1983
Panin D.G. Sociologjia e kulturës. M., 1996.
F. Clique, Mendimi i Zgjimit. M., 1983
Cole M. Scribner S. Mendimi dhe Kultura. M., 1994.
Lgvi-Brny Ya. E mbinatyrshmja në të menduarit primitiv. M., 1994. "It" dhe Stroy K. Mendimi Primitiv. M., 1994. Mead M. Kultura dhe bota e fëmijërisë. M. 1988.
Sikgvich Z.N. Sociologjia dhe psikologjia e marrëdhënieve kombëtare. SPb., 1999. Shtomnka P. Sociologjia e ndryshimit shoqëror. M., 199G. Studimi etnografik i mjeteve simbolike të kulturës. L., 1989. Egpoznakovys funksioni i kulturës. iM., 1991