Si ndryshon protestantizmi nga katolicizmi. Ortodoksia dhe Protestantizmi: cili është ndryshimi

Dr Kevin DeYang nga Testamenti i Kishës së Krishtit në Matthews, Karolina e Veriut, identifikoi tetë dallimet kryesore midis katolikëve dhe protestantëve, duke argumentuar se mosmarrëveshjet kanë ende rëndësi pavarësisht nga një ndryshim i perspektivës. vitet e fundit, raporton Invictory Christian Megaportal .com në lidhje me Christian Post.

DeYang e ngriti këtë çështje në një artikull të botuar në Koalicionin e Ungjillit të Martën. Ai vuri në dukje se megjithëse protestantët sot e quajnë veprimin ushtarak dhe revolucionin seksual kërcënimet më të mëdha për krishterimin, njëqind vjet më parë të njëjtët besimtarë do ta quanin Kishën Katolike problemin më të madh.

"Deri kohët e fundit, protestantët dhe katolikët në këtë vend ishin, nëse jo armiq, atëherë lojtarë të ekipeve kundërshtare", tha pastori dhe autori.

DeYang e quajti "shkrirjen" e fundit një zhvillim pozitiv, por gjithashtu vuri në dukje se ndryshimet teologjike midis tyre janë "ende të gjera dhe të thella në disa vende".

së pari, pikëpamjet për Kishën janë një nga dallimet kryesore. Katolikët besojnë se Papa është i pagabueshëm kur ai bën deklarata doktrinore zyrtare, ndërsa protestantët nuk mendojnë kështu.

në radhë të dytë, Katolikët kanë një kanun biblik të zgjeruar kur bëhet fjalë për Biblën.

«Përveç 66 librave të Biblës Protestante, Bibla Katolike përfshin Apokrifën, për shembull, librin e Tobit, Judith, 1 dhe 2 Maccabees, Sirach dhe Baruch. Mësimi katolik gjithashtu vlerëson traditën më shumë sesa Protestantizmin, "tha ai.

së tretiDeYang vuri në dukje se, për Katolikët, Darka e Zotit zë një pozicion qendror të besimit.

"Katolikët besojnë se buka dhe vera në të vërtetë shndërrohen në trupin dhe gjakun e Krishtit," shpjegoi ai. - Këto përbërës ofrohen si një flijim nga kisha dhe një flijim i Jezu Krishtit në kryq. Kjo është arritur jo vetëm si kujtesë e sakrificës së Krishtit, por një rinovim i shlyerjes. Sakrifica e Krishtit dhe sakrifica e Eukaristisë është një sakrificë. Sakrifica e [Eukaristisë] është vërtet paqësore ”.

i katërt, pastori kujtoi se pagëzimi është gjithashtu një çështje e diskutueshme.

"Katolikët mësojnë se" pagëzimi është i detyrueshëm për shlyerjen ". Gjatë zhytjes në ujë, mëkati origjinal është larë dhe ne bëhemi një me Krishtin. Pagëzimi nuk është vetëm një shenjë dhe vula e hirit, por në të vërtetë konfirmon shpëtimin e hirit, ”shkroi ai.

së pestiAi vuri në dukje se, ndryshe nga protestantët, katolikët besojnë se Maria nuk ishte vetëm nëna e Jezusit, por edhe "nëna e Kishës".

"Ajo nuk kishte asnjë mëkat origjinal, dhe në fund të jetës së saj tokësore" ajo u lartësua në lavdi qiellore me trup dhe shpirt. " Ajo ndërmjetëson për Kishën, "vazhdon të na sjellë dhuratat e shpëtimit të përjetshëm" dhe "është një nënë për ne me rendin e hirit", "shpjegoi ai.

Në të gjashtinDeYang theksoi ndryshimet në pikëpamjet e pastrimit. Megjithëse protestantët nuk besojnë në ekzistencën e një vendi të tillë, Katolikët, tha ai, besojnë se ata që vdesin në hir të Zotit, por që akoma janë pastruar në mënyrë të papërsosur do të kenë jeta e perjetshmepor së pari duhet të pastrohet në purgator ”.

i shtatë, në një koment të Merit, DeYang argumenton se është e padrejtë të supozosh se katolikët mësojnë se shpëtimi mund të fitohet.

"Shumë katolikë mund ta besojnë këtë, por mësimi zyrtar i Romës është më delikate, megjithëse akoma larg nga parimi i Reformimit." Sola gratia « ", Shkroi ai, duke iu referuar parimit protestant të" vetëm me anë të hirit ", që nënkupton shpëtimin me anë të hirit të Zotit dhe vetëm përmes besimit në Jezu Krishtin.

Në të tijin paragrafi i funditpastori shkruajti se mësimet katolike kundërshtojnë doktrinën protestante të drejtësisë së imponuar.

“Theështja është kjo: drejtësia me të cilën jemi falur, justifikuar para Zotit dhe që funksionon në ne; apo është drejtësi që na është imponuar jashtë punëve tona? Katolikët thonë të parët, Protestantët e dytën, ”tha ai.

Subscribe:

DeYang përmblodhi idenë se katolikët dhe protestantët duhet të respektojnë njëri-tjetrin, por gjithashtu vuri në dukje se ata janë dukshëm të ndryshëm dhe këto ndryshime "ende kanë rëndësi".

Më parë u raportua se Qendra Kërkimore Pew me qendër në Uashington, që 500 vjet pas Reformimit, dallimet teologjike midis katolikëve dhe protestantëve u zhdukën në një shkallë që do të trondiste të krishterët e së kaluarës.

Shkencëtarët vunë në dukje se në dekadat e fundit ka pasur një afrim të ngadaltë midis traditave katolike dhe protestante dhe ka bashkëpunim dhe dialog midis besimeve që inkurajohen nga Papa Françesku.

Si është ndryshe Ortodoksia nga Katolikizmi dhe Protestantizmi? Ju do të mësoni në lidhje me këtë nga një leksion i Profesor Osipov, botuar në artikullin tonë.

Në ditët e sotme, kjo pyetje e pakufishme shqetëson shumë njerëz. Arsyeja është plotësisht e qartë. Pluralizmi fetar për të cilin ne jemi dëshmitarë tani, duke pasur parasysh fluksin e paparë të lëvizjeve, lëvizjeve, kishave të ndryshme fetare, ai pa dashje na detyron të kthehemi edhe një herë te besimi që ka qenë gjithmonë tradicional për ne. Për ne, them, për njerëzit tanë, para së gjithash, për një mijë vjet tani.

Pse vijnë kaq shumë miq të paftuar tek ne tani? Cila eshte arsyeja? Nga erdhën disa lëvizje fetare plotësisht të reja nga ajo gjetje këtu, megjithatë, një adresë dhe regjistrim? Si mund t'i përgjigjemi kësaj? Doesfarë thotë besimi ynë, pse preferojmë të mbetemi ortodoksë? Në fund të fundit, e vërteta nuk është sepse ata sapo kanë lindur? Nëse kam lindur - unë jam ortodoks, kam lindur katolik - jam katolik, lindur mysliman - jam musliman. A është kjo një shenjë e asaj? Mosinteresimi i njeriut në besimin e tij.

Interesi është thjesht domethënës: çfarë është ortodoksia, çfarë i jep përparësi njeriut në krahasim me detin e gjerë të feve me të cilat përballemi të gjithë tani?

Sa i përket kësaj do të jetë e pamundur, unë do të përpiqem tani të mos jap një leksion akademik, përndryshe ju do të bini në gjumë. Meqenëse e kuptoj mirë: ligjëratat akademike janë mjaft të thata, ato paraqesin shumë materiale formale që u duhen studentëve, priftërinjve të ardhshëm, por ata i duhen për një arsye tjetër, më shumë, do të thoja, metodologjike dhe jo thelbësore.

Më duket se për çdo person, të paktën për mua, pavarësisht faktit që jam angazhuar në teologji, gjithmonë ka qenë interesi më i rëndësishëm - të shohësh thelbin e çështjes. Dhe çfarë është Ortodoksia? Sigurisht, është më e lehtë ta tregosh këtë duke e krahasuar atë me jo-Ortodoksinë. Nga rruga, kjo metodë është shumë e efektshme. Krahasoni dhe tregoni se si ndryshon nga katolicizmi, nga protestantizmi, si ndryshon ortodoksia nga fetë e tjera në thelb?

Nëse jeni të interesuar për një plan të tillë, ne mund të flasim saktësisht në këtë kontekst, pasi tani një metodologji e tillë është shumë e rëndësishme. Por mund të shikojmë nga ana tjetër, jo më pak, për mua më duket interesante, ta shikojmë Ortodoksinë nga një këndvështrim krejt tjetër, domethënë, si i përgjigjet nevojave më të thella thelbësore të personit njerëzor.

Cilat janë këto kërkesa të rëndësishme? Cilat janë këto kërkesa, pa të cilat nuk mund të jetojmë fjalë për fjalë? Epo, sigurisht që nuk mund të mendoni për asgjë, por tani nuk po flasim për njerëz të tillë. Por nëse një person mendon, nëse jeton, për çfarë është i interesuar? Dhe nëse ai është gjithashtu një mendimtar, atëherë me vetëdije shtron çështjen e kuptimit të jetës.

Dhe nëse është më e ashpër të thuash, atëherë do të jetë edhe më e qartë - të njëjtën gjë, ata kërkojnë lumturi. Lumturi. Gjatë historisë, njerëzimi përpiqet pikërisht për këtë. Dhe nga kjo pikëpamje, do të ishte interesante të dihet se si i përgjigjet Ortodoksia kësaj ideje, dhe çfarë i jep përparësi një personi në përgjigjen e kësaj pyetje urgjente?

Ja gjëja. Të gjitha emërtimet e krishtera thonë se qendra, qenia, domethënia, qëllimi përfundimtar i krishterimit është Krishti. Ai është Shpëtimtari ynë, Ai është ideali ynë dhe Ai është Ai në të cilin ne, në trupin e të cilit, duke përdorur imazhin e apostullit Pal, në kishën e të cilit ne të gjithë hyjmë në unitet me Perëndinë dhe fitojmë plotësinë e së mirës. Të gjitha emërtimet. Emërtimet e krishtera.

Profesor Osipov

Unë ua shpjegoj atyre që, mbase, nuk e dinë këtë fjalë. «Emërtimet» kur i përdorim, po flasim për emërtimet e krishtera. Prandaj, ne po flasim për jo-ortodokse. Kur flasim për fe të tjera, ne po flasim për besime të ndryshme, për besime të tjera.

Pra, ne po flasim për emërtimet. Një përfaqësues i çdo besimi do të thotë po, këtu jemi plotësisht të bashkuar. Kjo është gjithë pikëpamja. Sapo të prekim thelbin e çështjes: çfarë do të thotë se ne besojmë në Krishtin si Shpëtimtar, si e kuptoni se çfarë ai ka bërë për ne? - Fillojnë mosmarrëveshjet. Dhe aq serioze sa që nganjëherë duket si lufta për paqe, si rezultat i së cilës nuk ka gur në gur nga ndërtesat tona.

Kështu që këtu është. Sigurisht, thelbi i krishterimit është rrëfimi i Krishtit, Ai që është Shpëtimtari i vërtetë, themi ne. Por si e kuptoni se çfarë bëri Ai? Këtu, le të shohim pak si vështron katolikizmi në këtë çështje, si duket Protestantizmi dhe si duket Ortodoksia.

Pra, nga këndvështrimi katolik, theksi parësor, i cili është fjalë për fjalë qendra e doktrinës katolike, është besimi se njerëzit - njerëzit e parë - kanë fyer pafundësisht Zotin me krimin e tyre, me dëgjimin e tyre. Dhe ne nuk bëjmë asgjë tjetër, pasi vazhdojmë këtë biznes.

Ato. kjo doktrinë supozon vullnetarisht ose në mënyrë të pavullnetshme që Zoti që, sipas idesë së jo vetëm të krishterit, por edhe të idesë së parakristian, Testamentit të Vjetër, Hyjnorja është një qenie e pandryshueshme, në të cilën nuk ka pasion, një qenie të pakalueshme, një qenie e thjeshtë, në këtë rast, ishte në pozitën e i cili vuan nga mëkatet ose krimet e krijesës së tij. Ato. i pandryshueshëm doli të jetë i ndryshueshëm, shpërndarja rezulton të jetë shumë pasionante. Kjo është pyetja e parë që lind në mënyrë të pavullnetshme në lidhje me këtë doktrinë. Doktrina që ne mund ta fyejmë Zotin.

Nga rruga, Protestantizmi pohon të njëjtin këndvështrim, por Ortodoksia e refuzon atë. Si ndryshon në këtë rast? Ai thotë: jo, ne lëndohemi nga mëkatet, çdo mëkat është plagë në trupin e shpirtit tonë. Ne i thyejmë ligjet e qenies sonë që janë krijuar nga Zoti. Ne nuk jemi amoeba pa formë, ne jemi krijesa të perëndishme.

Dhe duke shkuar përtej kufijve të atyre ligjeve në të cilat ne ekzistojmë, ne dëmtojmë vetveten. Mëkati është vetë-dëm. Nuk do të sjell ndonjë shqetësim në ligjin e gravitetit nëse hidhem poshtë nga një kat atje.

Por unë vetë do të vuaj shumë. Ne nuk e dëmtojmë Zotin me mëkatet tona - ne vrasim veten. Skllavi që bën mëkatin është mëkat. Ai bie në këtë skllavëri të elementit që mbron ligjet. Ne jemi duke vrarë veten.

Nga këtu merr një kuptim tjetër, një kuptim të asaj që Krishti ka bërë për njerëzimin. Nga pikëpamja katolike-protestante, Ai na shpengoi nga zemërimi i drejtë i Zotit. Ai mori të gjitha dënimet për ne, ju dëgjoni, për mëkatet tona dhe për mëkatin e njerëzve të parë. Ai e vuajti këtë dënim për ne. Ai zbutur zemërimin e drejtë të Perëndisë. Këtu është ideja.

Protestantizmi në tekstet e tyre simbolike, më autorizimin, argumenton se nëse para kësaj Zoti ishte zemëruar para Krishtit, atëherë tani e tutje Ai ka ndryshuar, Ai ka pushuar së zemëruari me njerëzit. Ndryshimi ndodh tek Zoti, dhe jo te njeriu me ardhjen e Krishtit. Nga zemërimi dhe urrejtja, ai u shndërrua në të dashur dhe shpëtues, falë sakrificës së Krishtit.

Prandaj, në katolicizëm, dogma qendrore e shpëtimit quhet dogma e shëlbimit, shëlbimit. Termi shlyerje do të thotë shpengim, shpërblesë e një skllavi. Në protestantizëm, e njëjta dogmë quhet dogma e justifikimit. Si në vazhdim çështje gjyqësore, ata e akuzojnë atë dhe ai u lirua, si rezultat i një, tjetri dhe i treti.

Dhe vetëm në Ortodoksinë theksi është në një anë krejtësisht tjetër. Ne themi: Krishti është Shpëtimtari. Ne nuk e mohojmë këtë terminologji - justifikim, shëlbim. Ju lutemi, ka shumë terma të tjerë - birësimi. Ka shumë terma në Shkrimet e Shenjta, por termat në këtë rast tregojnë SI kuptojmë se çfarë bëri Krishti. Dhe nëse në krishterimin perëndimor shkaku i shpëtimit shihet si veprim i rendit juridik, i gjykatës, atëherë në Ortodoksinë ajo shihet si një veprim i dashurisë. Si - do ta them tani.

Do të vazhdoj tani në mirëkuptimin perëndimor. Cili është serioziteti i problemit - por çfarë. Nëse Krishti iu shfaq Atij që na shpengon, ia paguan borxhin drejtësisë së Zotit, atëherë ideja lind natyrshëm nga këtu - çfarë mund të bëj? Krishti na shpengoi - në çfarë kuptimi, çfarë bëri Ai? Teologjia Katolike përgjigjet: Ai i solli kënaqësi Zotit Atë për mëkatin e parë të njerëzve. Dhe për mëkatet personale, ne gjithashtu duhet të sjellim një shpërblim.

Pyetje: po sikur të bëra më shumë sesa kërkohet? Dhe një doktrinë e tërë po zhvillohet në katolicizëm, plotësisht e papranueshme në mendjen ortodokse me gjithë shpirtin e saj - doktrina e super-meritës. Rezulton se unë nuk mund të paguaj vetëm borxhin për mëkatet e mia, por mund të bëj diçka më shumë, dhe pafundësisht shumë më tepër.

Dhe teologjia katolike thekson: ne i gjejmë këto merita të tepërta pa fund në Nënën e Zotit, aq shumë sa që tani do të përfundojnë mijëra vitet e dytë, nuk kam dyshim se do të shfaqet një dogmë tjetër në botën katolike. Dogma e parashtruesit të kërkesës - Zoja.

Unë e kam takuar këtë term më shumë se një herë; mbaj mend që kam hyrë në diskutim me një nga kardinalët mbi këtë temë. Shëlbuesi i tyre është kush? Ai që shlyen borxhet shpengon borxhet për mëkatet. Krishti, po, solli shumë borxhe, solli borxh të plotë për mëkatin origjinal, për mëkatet personale - ne duhet. Por ne nuk mund të përmbushim vetëm, të marrim një borxh, mund të sjellim një borxh shtesë.

Followsfarë pason nga kjo? Unë do të thoja gjëra të tmerrshme. Cili është ky tmerr? Por ja gjëja. Imagjinoni që unë e kuptoj në mënyrë të përsosur, këtu jetoj, në diçka që mëkatoj, por kush nuk mëkaton, ju e kuptoni. Për këto mëkate, unë bëj atë që është e drejtë për mua, por bëj edhe më shumë.

Ata do të më thonë që unë duhet ta bëj këtë dhe atë për mëkate, në katolicizëm kjo doktrinë e kënaqjes së drejtësisë së Zotit është shumë e zhvilluar. Bëj më shumë - si ndihem? E di që bëj më shumë, a e kupton si ndjehem? Unë bëj edhe më shumë - si ndihem?

Dhe ne shohim se mësimet dogmatike të katolicizmit imponojnë vulën e saj të tmerrshme në shpirtin e njeriut. Ajo menjëherë vendos një person në rrugën e krenarisë, kotësisë. Krenari në kuptimin e plotë të fjalës.

A mendoni se deklarata të tilla janë të rastësishme si ato të Françeskut të Asizit, kur ai thotë: Unë nuk e njoh asnjë mëkat të vetëm për të cilin nuk do ta shlyente nga rrëfimi dhe pendimi. Gjëra të tilla janë aksidentale kur disa shenjtorë Terezë bërtasin: "Oh Zoti im, burri im"? Ajo është Krishti, e cila deklaron: "Para kësaj, unë isha Perëndia juaj, dhe tani nuk jam vetëm Zoti, por edhe bashkëshorti juaj". Këto nuk janë absolutisht gjëra aksidentale kur Françesku i Asizit e sheh serafimin dhe njeh Krishtin në këtë serafim, dhe befas ndihet, mendon vetëm, ndjehet plotësisht i transformuar në Jezus!

Mos harroni, Françesku i Asizit nuk është një shenjt i vogël. Shtë ylli i parë me përmasa në Kishën Perëndimore. Kjo llambë, për të cilën kemi kaq shumë njerëz, thjesht lexoni hyrjen e Durylin në librin "Lulet e Françeskut të Asizit", ndërsa ai shkruan atje, si e zhvendos Françeskun! Vetë apostujt, rezulton, janë më të ulët se ai. Kjo kotësi dhe krenari krijohen nga mësimet dogmatike të vetë Kishës.

Për një gamë të gjerë njerëzish, të gjitha dogmat janë një zonë mjaft e komplikuar dhe e mërzitshme. Kur prekni refraksionin e saj në jetën e menjëhershme shpirtërore të një personi, filloni të kuptoni se sa e madhe është domethënia e këtij ose asaj kuptimi të asaj që arriti Krishti. Meritë super. Krishti thotë: nëse do të kishit bërë gjithçka që ju ishte urdhëruar, flisni dhe mendoni se nuk jeni skllevër.

Nëse marrim dhe marrim parasysh psikologjinë e atyre që Kisha Ortodokse i quan shenjtorët më të mëdhenj. Nuk ka shumë prej tyre në histori, ata që kisha i quan të shkëlqyera: Antoni i Madh, Athanasius i Madh, Macarius i Madh. Nuk ka shumë prej tyre. Por nëse shikojmë psikologjinë e tyre, si menduan ata, si u ndien!

Këtu është një shembull i habitshëm që takojmë në jetën e Murgut Sisoy të Madh. Para vdekjes së tij, kur të gjithë bashkëpunëtorët dhe studentët e tij u mblodhën rreth tij, ai lutet, ata e pyesin: "Për çfarë po lutesh, Sisu?" "Që Zoti të mund të më japë më shumë kohë për t'u penduar." - "Sisoy, a pendohesh?"

Dhe fytyra e tij në të njëjtën kohë u bë gjithnjë e më e ndriçuar dhe ndriçuese. Aq rrezatues, saqë tashmë ishte e vështirë për ta parë atë. Ai u përgjigj në atë mënyrë që ende duhet të befasohet: "Më besoni, vëllezër, nuk e di nëse unë madje bëra themelet për pendimin tim".

Unë tërheq vëmendjen tuaj: një person po vdes dhe këtu nuk mund të flitet për hipokrizi. Ne gjejmë shembuj të ngjashëm sa të doni. Ata që janë ulur këtu dhe ata që lexojnë lutjet e mëngjesit, nuk mund të ndihmojnë, por t'i kushtojnë vëmendje, për shembull, të lutja e mëngjesit Macarius i Madh.

Një lutje goditëse, shumë e shkurtër, por mendo për ato që thotë ai, Makarios së Madhe, i cili u quajt "perëndi tokësor": "O Zot, më pastro një mëkatar, sikur të kisha bërë mirë para teje". Ato. Unë nuk kam bërë asgjë të mirë për ju. Isshtë ai, Macarius, thotë kështu.

Cfare eshte? Farë është, përulësia, ndoshta? A është menduar ta them këtë? Zoti të ruajt të mendosh kështu! Këta janë njerëz që kishin frikë të lejonin një hije dinake në shpirtrat e tyre! Dhe pastaj ata fillojnë të hipokritë?

Unë do t'ju tregoj për një nga të vërtetat më të mëdha që Ortodoksia mban me të dy duart, ju e dini se si tingëllon? Shenjtorët mbanin zi për virtytet e tyre si mëkate. Ju dëgjoni: virtyte të vajtuara si mëkate. Epo, mirë, si ta vendosni këtë tek super-merita? Kontrast i plotë! Përjashtim i plotë i ndërsjellë!

Dhe çfarë është ajo - virtyte të vajtuara si mëkate? Si mund të vajtohet kjo? Unë i jap lëmoshë, i ndihmoj të varfërit, shpëton dikë nga fatkeqësia, çfarë do të vajtoj? Lavdi ty, Zot, unë nuk jam një kile rrush të thatë! Siç thoshte Feofan Recluse: "rshtë mbeturina vetë, por thotë gjithçka: sillni edhe njerëz të tjerë."

Shenjtorët panë që në çdo vepër të mirë që ne bëjmë, një lugë katrani është e përzier domosdoshmërisht me një fuçi mjalti - kotësi, kënaqësi nga njeriu, llogaritje. Epo, hija së paku përzihet me ato që unë vetë e kuptoj, si të pahijshme, aq të ndyra në raste, si të këqija, si të liga.

Këtu ishin psikologë delikate. Ky është ai që e ka analizuar vërtet gjendjen e shpirtit të tij. Kjo është kush ishte i vëmendshëm për atë që po ndodhte brenda personit. Mendoni, panë dhe prandaj mërzitën virtytet e tyre si mëkate. Këtu ishte pastërtia! Kjo është e mahnitshme.

Shikoni, si Grekët e lashtë, për shembull. Tani, krahasoni veshin e lashtë muzikor Grek dhe atë modern, atë modern, që është norma e shkollave të muzikës. Mjafton të bëjmë dallimin midis tonit, semitonit, tonit të çerekut - ata tashmë thonë: mirë, çfarë thashetheme ai ka! Por Grekët e lashtë - jo, toni i tetë.

Dhe për çfarë po flasim? Farë është katrani absolut? Ai nuk e toleron devijimin më të vogël, jo vetëm një të tetë, por, mbase, një ton i gjashtëmbëdhjetë nuk mund të qëndrojë, kjo disonancë. Ne themi - dëgjimi më i hollë, është i mahnitshëm, por çfarë pastërtie e tingullit kur gjithçka kryhet pa ndonjë disonancë.

Kështu është në muzikë kjo pastërti e tingullit, kështu që del, kjo pastërti mund të jetë në shpirtin e njeriut. Ata ndienin se si gjithmonë edhe veprat e tyre të mira, madje edhe veprat dhe lutjet e tyre, sa ishin të papërsosura në fytyrën e faltores së shenjtë të Zotit, që ata përvojat dhe ndjenjat e hollësishme në shpirtrat e tyre.

Këtu është Ortodoksia, dhe tani krahasojeni me super-meritën. Tani krahaso me psikologjinë, kur nuk njoh një mëkat të vetëm. Shikoni cili është ndryshimi? Kjo është e mahnitshme! Nuk ka asgjë të përbashkët! Shtë e kuptueshme, pra, që jeta shpirtërore në katolicizëm çoi në atë që ishte më patjetër, qartë, me gjithë përgjegjësinë e thënë nga shenjtorët tanë më të mëdhenj si një gjendje bukuri. Ignatius Brianchaninov, një aristokrat i klasës më të lartë, njeri më i mirë i edukuar, delikat dhe papritmas, nga buzët e tij ne dëgjojmë frazën kur ai thotë për këto katolikë të shenjtë: "i çmendur"! Ai nuk gjen një fjalë tjetër.

Epo, me të vërtetë, përpiquni të gjeni një fjalë tjetër kur një vajzë e re ecën nëpër kopshtin e fëmijëve me Jezu Krishtin me orë të tëra dhe bisedime. Dhe, ju nuk kuptoni asgjë, ky është një nga shenjtorët më të mëdhenj të Kishës Katolike, Katharina e Siena, i cili në moshën njëzet vjeç mendoi se diçka e pazakontë duhet t'i ndodhë së shpejti dhe filloi të lutet me zell me lutje të madhe.

Cila? Unë nuk do t'ju them menjëherë. Ne kemi lutjen e Jezusit: Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar. Ajo filloi gjithashtu të lutet, "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë". Vetëm më tej një vazhdim i çuditshëm - "martohuni me mua me besim"!

Amazing! Sipas mendimit tim, nuk kërkohet sqarim. Ku drejtohen mendimet e saj, ku drejtohen ndjenjat e saj? Prandaj vizionet e pafundme, është dhëndrri hyjnor Krishti, e tërheq atë në vetvete, d.m.th. përqafohet, duhet të thuash hapur. Ai heq një zemër prej saj, fut një zemër tjetër në të dhe këto përvoja më të ëmbla, mjerisht, përbëjnë thelbin e jetës së saj shpirtërore. Dhe si shprehet kjo jetë shpirtërore, shikoni.

Në fund të fundit, nuk po ju them disa shpifje dashakeqe kundër Katarina të varfër të Sienës, kjo është ajo që tani po vjen tek ne nga Italia dhe botuar në Milano - libri "Portrete të Shenjtorëve". Doesfarë shkruan autori ndërsa prek? Së pari, ai është i shtyrë nga kjo lutje: "martohuni me mua me besim", atëherë autori nuk gjen më fjalë.

Si i drejtohet ajo sundimtarëve, papës, mbretit të Francës? Atë që ajo shkruan, ti mendon vetëm. Autori i jetës së saj shkruan: në një ekstazë ajo madje i tha vetë Krishtit: "Unë dua!" me një shenjë thirrjeje. Dhe ky ishte leitmotifi i të gjitha letrave të saj. Mbreti i Francës shkruan: më dëgjo mua dhe Zotin. Papa shkruan: Dëgjoni zërat e Frymës së Shenjtë që ju drejtohen.

Nga rruga, një fakt kurioz i ndodh asaj, e cila është e vështirë të mos i kushtohet vëmendje. Ajo ka katër ose edhe më shumë sekretarë, dhe ajo menjëherë dikton përgjigje për të gjithë ata, për njerëz të ndryshëm menjëherë. Dhe me një shpejtësi të tillë saqë ata mezi vazhdojnë me të. Ne gjejmë afërsisht të njëjtën fotografi me Helena Roerich kur ajo dëgjon një zë prej andej dhe gjithashtu shkruan traktate të zbulesës me shpejtësi të madhe. Fenomeni është i ngjashëm dhe shumë i kuptueshëm nga pikëpamja e krishterë, pa dyshim se çfarë ndodh me këta njerëz të varfër.

Tani, duke e kuptuar Krishtin si Shpëtimtar, duke kuptuar atë që bëri. Le të largohemi pak nga katolicizmi, por çfarë thotë Protestantizmi për këtë? Oh, gjëra edhe më interesante. Farë është protestantizmi? Ky është Lutheranizmi, ky është Reformimi, ky është Baptistët e mëvonshëm, Pentekostalët.

E gjithë kjo tërësi e lëvizjeve të krishtera dhe, siç shprehet gjuha ekumenike, kishat - atje zgjidhja e problemit është edhe më e thjeshtë. Aq e thjeshtë sa nga butësia thjesht nuk di se çfarë të bësh. Rezulton se Krishti e kënaqi aq shumë drejtësinë e Zotit me sakrificën e tij sa që jo vetëm që pagoi për mëkatin origjinal, por për të gjitha mëkatet që ne besojmë. Dhe prandaj, tani e tutje, të gjithë ne besimtarët janë të shenjtë nga shenjtëria e Krishtit. Dhe mëkati ndaj besimtarit nuk ngarkohet me mëkat.

Unë u them studentëve: dëgjoni, unë po lëviz drejt Luteranizmit apo diku. Aq mirë, kaq lehtë, dhe asgjë tjetër nuk është e nevojshme - unë jam i shenjtë! Ajo që dua, atëherë krijoj. Rezulton se besimtarët nuk janë të ngarkuar për mëkat. Rezulton se ne jemi të drejtë me drejtësinë e Krishtit. Kështu interpretohen fjalët e shkëlqyera të apostullit Pal: "ne shpëtojmë vetëm me anë të besimit".

Gjithë kohën më befason, më falni, nëse Protestantët janë të pranishëm këtu, primitivizëm, nuk ka asnjë fjalë tjetër, si mund të bëhen gjëra të tilla kaq lehtë - ta shndërrojmë punën e shpëtimit në një gjë të tillë elementare? Unë besoj se dy mijë vjet më parë erdhi Krishti, unë sinqerisht besoj, nuk kam asnjë dyshim, dhe për këtë arsye unë jam tashmë i shenjtë nga shenjtëria e Krishtit. Cfare eshte Tani do të kuptoni se sa ortodokse është krejtësisht e ndryshme nga këto gjëra.

Si e kupton ortodoksia "ne jemi të shpëtuar vetëm me anë të besimit"? Si e kupton ortodoksia pendën e Krishtit, çfarë bëri ai? Nëse marrim teologjinë patristike, gjëja e parë që shohim është se nuk ka asnjë çështje të shëlbimit. Funnyshtë qesharake të imagjinohet.

Gregory Theologian shkruan: kujt i është bërë flijimi i Krishtit? Unë jam thënë se jam shumë i shqetësuar, kujt? Te djalli? - pyet Gregory Theologian. Sa e çmendur është që Zoti të ofrojë flijime për krijesat e tij. Dhe çfarë krijesë - e rënë. Ndoshta ai sakrifikoi të atin? - atëherë pyet ai.

Dhe ai përgjigjet: A e do Ati më pak se Biri? A nuk është Triniteti një punë shpëtimi? Në të vërtetë, a e do babai më pak se Biri? Dhe a lejohej që Abrahami të sakrifikonte të birin? A nuk e zëvendësoi Isakun me një dash, një dele? Ato. kundërshton edhe atë. Dhe mbaron me fjalët: njeriu duhej të shenjtërohej nga njerëzimi i Zotit.

Shtë e nevojshme ta deshifrosh atë. Së pari: nuk ka asnjë dyshim për ndonjë shpërblim. Marrëdhëniet juridike, juridike, juridike nuk janë të zbatueshme midis një personi dhe Zotit. Ashtu siç ndërmjet fëmijës dhe prindërve nuk janë të zbatueshëm, zbatohet një parim krejtësisht tjetër. Ortodoksia i kushton gjithë vëmendjen asaj që harrohet, fshihet në të vërtetë dhe ajo që është thelbësore në profesionin e krishterë - Zoti është dashuri. Dashuria e Zotit është.

Me anë të dashurisë, Zoti përulet ndaj një imazhi njerëzor, bashkohet me njeriun, merr natyrën e tij, bashkohet me natyrën e dëmtuar njerëzore dhe e shëron atë përmes vuajtjes, përmes poshtërimit, përmes kryqit, përmes vdekjes dhe e ringjall atë.

Shihni sa po ndryshon në mënyrë dramatike Krishti në paraqitjen e tij te dishepujt. Nëse para kësaj Ai është gjithmonë me ta, para se të jetë i uritur dhe i etur, ai madje thotë në kryq: Zoti im, Perëndia im, më la të lirë?

Kujdesuni për Ringjalljen: Ai shkon me shokët e tij, fillon të thyejë bukë dhe - zhduket, hyn në "derën e mbyllur" për dishepujt.

Nga njëra anë, duket se ai ha dhe pi me ta, nga ana tjetër, Ai posedon prona që nuk janë vërejtur më parë. Këtu është ajo e shndërruar, ajo parësore, ajo mish në lavdi, e pavarur nga elementët e kësaj bote, me të cilën u krijua njeriu dhe të cilit njeriu është i destinuar në jetën e përjetshme.

Shikoni se si ndryshon. Çfarë bëri ai? Ai shëroi dëmet që lindën në natyrën tonë njerëzore si rezultat i mëkatit. Mëkati i njerëzve të parë. Ata bënë një mëkat personal, por si rezultat i këtij mëkati personal, ndodhi një dëmtim serioz në natyrën tonë.

Sayfarë thonë baballarët për këtë? Ata drejtpërdrejt thonë: në një person ka pasur një diseksion të qenies së tij në mendje, zemër dhe trup. Dhe këto të tre dukej se ishin të izoluara, secila prej tyre fitoi vullnetin e vet, filloi konfrontimi. "Ah, dy shpirtra jetojnë në gjoksin tim, dhe janë copë-copë dhe dëshirojnë të ndahen." Dhe çdo njeri e vëren këtë, të gjithë e dinë se nuk ka unitet tek ne. Mendja drejtpërdrejt thotë se ekziston e vërteta, se ka të vërteta, çfarë të bëjmë dhe ndërgjegjja tregon, dhe zemrën, dhe trupi çon direkt në të kundërtën.

Këtu Krishti e rivendosi, shëroi këtë natyrë dhe për dashurinë që e bëri atë, për dashurinë e tërë Trinisë së Shenjtë. Ne nuk po flasim për ndonjë shpërblim. Dhe falë kësaj natyre të rivendosur, ne tani mund të bëjmë shpirtërisht, po, shpirtërisht, të kemi lindur prej Tij, ta marrim këtë natyrë të re në sakramentin e Pagëzimit.

Në pagëzim, ne marrim farën e një personi të ri. Siç shkruan Simeon Theologiani i Ri, një nga tre teologët e thirrur nga Kisha: Gjon Theologu Apostulli, Gregori Theologiani dhe Simeon Theologiani i Ri. Farë po shkruan? Fjalë të mahnitshme. "Atëherë Zoti Fjala hyn në pagëzim, si në barkun e përhershëm dhe qëndron në të si një farë." Rezulton se si marrim frytet e sakrificës së Krishtit në veten tonë.

Asgjë nuk duket se ka ndryshuar së jashtmi. Kur u ringjall Krishti, çfarë ishin njerëzit, ata mbetën, luftërat, sëmundjet vazhdojnë, mëkatet dhe krimet vazhdojnë. Sidoqoftë, ndodhi një gjë e shkëlqyeshme - çdo person që pa që Krishti me të vërtetë është e Vërteta, se Ai është ajo faltore që shpirti im dëshiron, që tek Ai shoh kuptimin dhe arsyetimin e botëkuptimit që më çon në të mirën e jetës sime. Kur jam i bindur për këtë, unë mund të marr Atë.

Në këtë sakrament të lindjes së Kishës, në këtë sakrament të Pagëzimit, unë mund të marr këtë farë të bekuar, dhe nëse udhëheq një jetë me të vërtetë të krishterë, kjo farë mund të rritet në mua. Farë do të thotë të rritesh në mua? Mbi të gjitha, unë mund të pagëzohem dhe siç isha, mbeta i tillë - një pagan. Unë mund të jetoj një pagan, por mund të jetoj plotësisht ndryshe.

Dhe kështu, historia e Kishës na ofron një numër të pafund të atyre njerëzve që kanë treguar se çfarë bën kjo farë e jetës së re, të cilën ne e morëm në pagëzim, me një person. Në shembujt e shenjtorëve që historia ka lënë për ne, ne shohim se si një person transformohet, çfarë lloji të dritës bëhet për shoqërinë njerëzore.

Nuk është rastësi që këto fjalë të shkëlqyera të Serafimit të Sarovit, i cili tha: "Merrni frymën e paqes dhe mijëra do të shpëtohen përreth jush". e drejtë Një person që zhvillon në vetvete këtë far të një jete të drejtë, të drejtë të krishterë, i cili pendohet për mëkatet e tij, i cili e kupton në mënyrë të përsosur se ai jo vetëm që nuk ka merita - dhe nuk mund të jetë. Kush pendohet edhe për veprat e tij të mira, duke e kuptuar se edhe këtë të mirë unë nuk e bëra ashtu siç kërkohej, as me mirësi.

Ky person shenjtërohet gradualisht, farat e tij mbin, kthehen në një pemë që sjell fryte të mëdha që shenjtërojnë botën. Nuk ka asnjë shpërblim, asnjë justifikim, një parim krejtësisht të ndryshëm të jetës, një pamje të ndryshme të Krishtit dhe të jetës shpirtërore në krahasim me kuptimin perëndimor të krishterimit.

Unë ju paraqita versionin e parë të një shpjegimi të mundshëm. Samiu e kupton që kjo është një përmbledhje e shkurtër. Natyrisht, në shkollën teologjike ne e analizojmë në detaje, ka shumë gjëra kurioze, për shembull, në dogmat katolike, në dogmat protestante, ka shumë kuriozë, do t'ju them, gjëra që tani çojnë në fenomene të tilla në jetë që të gjithë tashmë po fillojnë pak nga pak për të kuptuar se me çfarë kemi të bëjmë, çfarë është Krishterimi Perëndimor.

Ajo i dha shkas nihilizmit, materializmit, deizmit, ateizmit. Për më tepër, kjo rrjedh nga vetë teologjia, për më tepër, duhet të ju them se e gjithë civilizimi evropian u krijua pikërisht nga teologjia perëndimore si e tillë, në të gjitha ato forma që ne shohim.

Pyetje: Në cilin vit ra Bizanti ortodoks, cilat ngjarje i paraprinë kësaj?

- Në 1453. Epo, ju e dini që turqit tashmë po kapnin gradualisht tërë perandorinë gjatë shekullit të kaluar, ndoshta edhe më shumë. Në fund, deri në këtë kohë e gjithë perandoria Bizantine ishte tashmë brenda mureve të Kostandinopojës. E gjithë perandoria. Dhe ajo ra. Për më tepër, se si ajo ra është shumë interesante.

Perandori i fundit Kostandin XI, me shpatë në duar, luftoi së bashku me bashkëqytetarët e tij për shpëtimin e atdheut të tij. Shtë e mrekullueshme - me shpatë në duar, deri në vdekje. Dhe në këtë kuptim duhet thënë se ai vdiq si një perandor i denjë, si një hero. Por ajo që erdhi më parë, ju e dini, në vlerësimin e çdo ngjarje të këtij lloji, ekzistojnë dy qasje.

Do ta quajmë një qasje të tillë një qasje kaq sekrete historike, e cila gjen dhe sheh shkaqet e fenomeneve të tilla në proceset historike që po ndodhin në botë. Pse këto procese shkojnë, askush nuk mund ta thotë kurrë. Këto procese shkojnë, ato ndodhin atje - atëherë diçka tjetër ndodh këtu.

Krishterimi ofron një metodë krejtësisht të ndryshme të konsiderimit. Ai pretendon se të gjitha proceset që ndodhin në shoqëri, proceset historike, të gjitha proceset që ndodhin në biosferë dhe madje edhe në sferën hapësinore janë të gjitha të kushtëzuara nga gjendja shpirtërore e një personi. Krishterimi nuk e mohon termin, i cili, në të vërtetë, kishte një kuptim tjetër në paganizëm, por prej andej del se njeriu është mikrokozmos.

Po, një person, me të vërtetë, është ajo levë, ajo forcë që përcakton tërë gjendjen e botës përreth tij. Dhe, natyrisht, gjendja e shoqërisë dhe të gjitha proceset që ndodhin në shoqëri dhe në shtet. Arsyeja është gjendja jonë shpirtërore shpirtërore.

Ka shembuj të gjallë biblike: Sodoma dhe Gomora, ose Përmbytja. Por ne tregojmë shembuj biblike, por a nuk mund të japim shembuj nga jeta e ndonjë shteti, përfshirë ndonjë shtet ortodoks? Mund, dhe jo më pak bindëse, e cila do të tregonte si një degradim të jetës shpirtërore, si shndërrimin e krishterimit në formë, e cila përfundimisht çon në varfërimin e shpirtit.

Shtë e qartë se një formë e tillë dhe varfërimi i shpirtit? Ato. ne të gjithë jemi ortodoksë, por jetojmë në mënyrë pagane, por rrahim veten në gjoks, bëjmë shërbime, dekorojmë gjithçka që është e nevojshme, mirë, ne bëjmë gjithçka me rregull. Dhe ne vetë mbetemi paganë.

Pra, kur nga jashtë jeta e kishës madje mund të lulëzojë, por nëse nuk ka një proces përkatës shpirtëror, kur njerëzit nuk përmirësohen, kur nuk ka luftë me pasionet, nëse nuk ndodh ky ndryshim i shpirtit, nëse nuk ka një ndryshim të tillë të saktë shpirtëror brenda një personi, brenda njerëzve, brenda shoqërisë, kjo çon në mënyrë të pashmangshme në kataklizma të një karakteri historik shoqëror.

Pra, nuk duhet të çuditemi që tërë perandoritë ortodokse dhe shtetet ortodokse shpesh binin pikërisht për shkak të kësaj, se kjo mirëqenie e jashtme, si një banjë e ngrohtë, na qetëson. Dhe në vend të jetës së duhur të krishterë, ne fillojmë të përparojmë. Atëherë vjen katastrofa, domosdoshmërisht dhe në mënyrë të pashmangshme.

Pra, në lidhje me situatën në të cilën ndodhi rënia e Bizantit, ne nuk duhet të shikojmë aq shumë në momente historike, jo në ato të jashtme: si u shfaqën turqit atje, pse vendosën këtu, si lëvizën - e gjithë kjo është vetëm një pasojë.

Në pjesën më të madhe, njerëzit, si rregull, janë mjete të verbër në duart e providencës së mençur të Zotit. Ai mendon se po vret dikë, por ai, i varfëri, as nuk e di se ke liri dhe do të përgjigjesh për keqdashjen me të cilën bën një mëkat, por të vrasësh apo të mos vrasësh një person nuk është në dorën tënde . Ata duan të vrasin një, dhe ata thjesht nuk mund ta bëjnë këtë, por mënyra tjetër, mendimi ka ardhur - dhe është e lehtë për ju. Secili person do të jetë përgjegjës për gjendjen e shpirtit të tij.

Stateshtë gjendja shpirtërore që përcakton jo vetëm jetën tonë personale, jetën e secilit person, por përcakton edhe proceset që ndodhin në shoqëri. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është Sodoma dhe Gomora. Mos harroni se si Abrahami bisedon me bredhësit, me engjëjt? Kur i thanë që qyteti do të shkatërrohej, mbani mend, Abrahami thotë: por Zotëri, po sikur të jenë pesëdhjetë të drejtë, ta shkatërroni? - Mos e shkatërroni. "Po sikur të dyzet e pesë?" - Mos e shkatërroni. - Dhe nëse dyzet? - Mos e shkatërroni. Dhe kështu ai arriti në dhjetë. - Dhe nëse dhjetë? - Mos e shkatërroni. Dhe pastaj ai u largua dhe u largua prej tij.

Ekziston një masë e caktuar, rezulton. Një fenomen shumë interesant tregohet në shkalla më e lartë  e rëndësishme. Dhe sa për të ardhur keq që ne nuk e kuptojmë këtë. Ka një masë të drejtësisë. Nëse do të kishte edhe dhjetë njerëz të drejtë, qyteti nuk do të shkatërrohej. Nuk kishte asnjë prej tyre.

Kështu është tani. Pse do të ndodhë i njëjti fund i botës? Këta dhjetë të drejtë nuk do të mbesin. Nuk është rastësi që Apokalipsi thotë: «një grua e veshur në diell», e cila, sipas interpretimit të të gjithë baballarëve, është Kisha. "Një grua e veshur në diell do të ikë në shkretëtirë". AT shoqëria njerëzore  nuk do të ketë më vend për të. Siç shkruante Tikhon Voronezhsky, shekulli i 18-të, për gjendjen e punëve në Rusi, që ai shkruan: "Krishterimi po zhvendoset me padurim larg njerëzve, vetëm hipokrizia mbetet".

Theophan Recluse në fund të shekullit të kaluar shkruan: "Askush nuk bën asgjë, një ose dy breza të tjerë, dhe Ortodoksia nuk do të mbetet në Rusi". Një brez e gjysmë kaloi pas fjalëve të tij - dhe erdhi revolucioni.

Gnfarë shkroi Ignatius Brianchaninov? Ideja është e kuptueshme - nga një këndvështrim i krishterë, i cili konfirmohet nga një numër i madh i fakteve, të gjitha kataklizmat e botës sonë, si dhe, nga rruga, ngritjet në jetë, janë shkaktuar nga gjendja shpirtërore shpirtërore e njeriut dhe e shoqërisë.

Kjo është aty ku arsyeja kryesore për rënien e Kostandinopojës.

Tani do të them disa fjalë të përgjithshme për Protestantizmin. Cili është telashet me protestantizmin në përgjithësi? Fakti që ai me vendosmëri kundërshtoi Traditën e Shenjtë të Kishës. Farë është tradita e Shenjtë? Ky është totali mësimdhënie patristike, mësimdhënia dhe përvoja e baballarëve. Për pyetjet e besimit, për pyetjet e jetës. Duke kundërshtuar, Protestantizmi deklaroi: vetëm Shkrimi, dhe kjo është ai.

Kështu që unë duhet të flas me ta, dhe unë u them atyre: mirë, mirë, dhe si e shpjegoni faktin që ka shumë emërtime të krishtera që kanë të njëjtin Shkrim? Përgjigja është një - një kuptim tjetër i Biblës. Cilat janë kriteret, cili nga këto kuptime është i vërtetë dhe cili është i rremë? Pse mendoni, për shembull, se kuptimi Pentekostal i Biblës është i vërtetë dhe i rremë katolik, më tregoni pse? Pse e konsideroni të gabuar mirëkuptimin luteran? Pse ortodoks dhe kështu me radhë? Ku janë kriteret?

Kështu që Ortodoksia pretendon se nëse qëndrojmë mbi bazën e një kuptimi subjektiv të Biblës, atëherë mund të vijmë në çdo interpretim dhe çdo absurditet.

Në Ortodoksinë ekziston një parim i artë - ne besojmë atë që të gjithë gjithmonë e besuan kudo dhe kudo. Pse është e vërtetë? Për një arsye shumë të thjeshtë. Për shembull, a është priftëria një sakrament apo jo? Në bazë të librit të Veprave, është akoma e vështirë të kuptosh se kush janë pleqtë dhe cilët janë peshkopët. Apostulli shkruan në letrat e tij dhe nuk është e qartë se për kë bëhet fjalë. Si të zbuloni se për çfarë kanë shkruar?

Ne mund të mendojmë asgjë, por le të shohim se çfarë shkruajtën dishepujt e apostujve për këto çështje. Ata ndoshta e dinin më mirë se kushdo që shkruanin mësuesit e tyre të drejtpërdrejtë. A ka kompozime të tilla? Po, në Kishë ata mbajnë emrat e burrave të apostujve. Clement of Rome, Hermia, Ignatius of Antioch, Polycarp of Smyrna.

Nga shkrimet e tyre është shumë qartë, drejtpërdrejt dhe qartë se kush është peshkopi, kush është kryebarti. Dhe rezulton se vetëm një peshkop mund të shugurohet, dhe rezulton se radhësia e shugurimeve është një nga ligjet e Kishës. Studentët e tyre shkruajnë të njëjtën gjë. Kjo është, fotografia është absolutisht e qartë. Ne e kuptuam si t'i kuptojmë fjalët e apostujve në këtë temë. Këtë e quajmë Tradita e Shenjtë e Kishës. Traditë, sepse Ungjilli nuk shkruan për të. Dhe ne shohim se si kuptohet.

Nuk ka asnjë kriter në protestantizëm. Imagjinoni: në shekullin XIX, pas 1800 vjet pas shfaqjes së krishterimit, papritmas u shfaq ndonjë mësues, ndonjë Muller dhe thotë: kjo është ajo që duhet të kuptoni. Ne pyesim pse? - Kam pasur një zbulesë. Ah, aty është, zbulesë. Ju kishit një gjë, dhe fqinjin tuaj një tjetër, dhe ai pati një të tretën. Dhe nuk e keni menduar, mbi çfarë baze mund të gjykoni të vërtetën ose falsitetin e zbulesës?

Të gjithë këta mësues janë plotësisht të panjohur me mësimet e etërve, d.m.th. me Traditën e Shenjtë të Kishës. Prandaj, ajo që vjen në kokën e kokës, në të cilën ai mund të bindë ndjekësit e tij, konsiderohet si e vërteta, plotësisht pa asnjë lidhje me atë që Kisha ka mësuar për mijëvjeçarë.

Këtu, në këtë rast, Kisha nuk e hedh poshtë fare, madje pretendon se me një jetë të saktë të krishterë, me një jetë të shenjtë, një person krahasohet me Frymën e Shenjtë. Por përveç shekullit të parë, ne nuk gjejmë në historinë e Kishës që flasin edhe shenjtorët e mëdhenj gjuhë të huaja. As Macarius i Madh, as Sysoi i Madh, as Athanasius i Madh, as Arseny i Madh - nuk flisnin fare gjuhë. A është kjo dhuratë e Frymës së Shenjtë? Kjo është vetëm një nga dhuratat e vogla që ishte thelbësore në shekullin e parë për formimin dhe miratimin e Kishës dhe predikimin e saj. Më tej ne nuk e shohim këtë.

Prandaj, për të zvogëluar dhuratat e Frymës së Shenjtë për të folur me gjuhë është aq primitive sa është thjesht e vështirë të imagjinohet. A është kjo dhuratë e Frymës së Shenjtë? Dhuratat e Frymës së Shenjtë, apostulli Pal rendit: "Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, durimi, mirësia, mëshira, besimi, butësia, butësia." Këto janë frytet e Frymës! Nuk ka as ndonjë fjalë për të folur me gjuhë. Kjo është një gjë praktike që ishte thjesht historike në natyrë.

Dhe e dyta: si fitohet dhurata e Frymës së Shenjtë? Kjo është harruar plotësisht. Dituria nuk do të hyjë në shpirtrat e këqij dhe nuk do të banojë në një trup të skllavëruar nga mëkati. Përvetësimi i dhuratës së Shpirtit të Shenjtë është i mundur vetëm në bazë të një jete të duhur të krishterë, dhe një jetë e saktë e krishterë çon në faktin se një person është i bindur se ai nuk është aspak ai që duhet të jetë. Për më tepër, ai është i bindur, theksoj, se ai nuk është i denjë për një dhuratë të vetme të Zotit, e as një të vetme.

Prandaj, çfarë takojmë në jetën e shenjtorëve? Ata madje iu lutën të hiqnin dhuratat që Zoti u dha atyre. Dëgjo, iu lut edhe të hiqte këto dhurata të jashtme. Për shembull, dhuratat e mrekullive. Si i fshehën këto dhurata! Arriti edhe për çfarë? Të gjithë e dinin se ai ishte një punëtor i mrekullive, por ai ishte kategorikisht: unë jam i njëjtë si të gjithë. Fjalë për fjalë, një mashtrim i tillë i perëndishëm. Ata sjellin një fëmijë të vdekur, ata pyesin: Babai, lutuni mbi të, ai është i sëmurë rëndë. Ai u lut dhe ai ngrihet. Por shenjtori nuk e dinte që ai kishte vdekur. Si të fshihemi!

Unë do t'ju them një gjë të habitshme - çdo virtyt i vërtetë është gjithmonë thellësisht i dëlirë. Shtë e qartë se çfarë është - dëlirë? Fshehja veten. Si është e veshur një grua e dëlirë? Uedo virtyt i krishterë fshihet thellësisht, me dredhi.

Krishti ringjall vajzën e Jairit dhe çfarë thotë ai? Mos i thuaj askujt. Të lindur të verbër - mos i thuaj askujt. Leper - hesht, mos i trego askujt. Vetëm mendoni, duket se ai erdhi për këtë, por Ai, si në njerëzim dhe në të vërtetë, ishte i Gjithëdëgjueshëm dhe ishte i natyrshëm.

Virtyti i vërtetë fshihet vetë, i rremë - ulërin dhe bën zhurmë. Unë kam një dhuratë, tani do të flas gjuhë të huaj, vetëm ju nuk do të kuptoni asgjë që unë do të them, por ju do të shihni se unë jam në dhuratën e Frymës së Shenjtë. Kjo është e gjithë dëlirësi. Ata, të varfërit, kanë harruar themelet e një jete të duhur shpirtërore. Nuk ka shpirtëror ku nuk ka përulje, ku nuk ka vetëdije për padenjën e dikujt.

Edhe një herë e kujtoj Sisoyin e Madh, fytyra e të cilit ishte ndriçuar në mënyrë që ata të mos mund ta shikonin, dhe ai iu lut Zotit që t'i jepte kohë të pendohej. Kjo është ajo që do të thotë shenjtëri. Kur një person i afrohet një faltore të vërtetë, ai fillon të shohë të gjitha neveritë, gjithë padenjën e tij. Këtu është një shembull se sa e rrezikshme është të shkëputemi nga ajo që ne e quajmë Kisha, nga ajo që ne e quajmë Traditë e Shenjtë, d.m.th. mësimet e etërve.

Gjëja më e keqe që ekziston tek një person, dhe që përgjithmonë dhe kurrë nuk do të lejojë që një person të shpëtohet, është mendimi i tij për veten e tij: Unë jam i mirë. A është e qartë për ju? Unë jam i mirë, të gjithë janë të këqij, dhe unë jam i mirë. Edhe një herë, unë përsëris fjalët e shkëlqyera të Theofan Rekluzës: "ai është vetë mbeturina, por ai përsërit gjithçka: sillni si njerëzit e tjerë". Këtu, me të vërtetë, vdekja shpirtërore.

1 Shtator 2018

Në këtë artikull, do të mësoni se si Katolikët ndryshojnë nga Protestantët? A ka ndonjë dallim midis tyre fare? Pse nuk i njohin katolikët protestantët si të krishterë dhe protestantët nuk i njohin katolikët si të krishterë?

Si filloi gjithçka

E gjitha filloi shumë kohë para ardhjes së katolikëve dhe protestantëve. Në Jude, komunitetet e para të besimtarëve u formuan në Yehoshua ha-Mashiach (Jezu Krishti). Kjo bashkësi përbëhej ekskluzivisht nga hebrenjtë. Pagani i parë që u kthye në besimin mesianik ishte Korneli me familjen e tij, duke studiuar Tevratin dhe duke i mbajtur urdhërimet e tij. Atij iu dërgua hiri i shpëtimit për veprat dhe lutjet e tij të mira:

1 Në Cezare ishte një burrë me emrin Korneli, një centurion nga një regjiment i quajtur italian

2 Perëndi i devotshëm dhe i frikësuar me të gjithë shtëpinë e tij, i cili bëri shumë lëmoshë për njerëzit dhe përherë iu lut Zotit.

3 Ai pa qartë në vegim rreth orës nëntë pasdite engjëllin e Perëndisë, i cili u afrua tek ai dhe i tha: Korneli!

4 Por ai, duke e shikuar atë dhe duke u trembur, tha: Po, Zot? Engjëlli iu përgjigj: lutjet dhe lëmoshat e tua janë kujtuar para Zotit.

5 Prandaj dërgoni njerëzit në Jopë dhe thirreni Simon, të quajtur Pjetër.

(Veprat 10: 1-5)

Më pas, paganët që pranuan mësimin mesianik u bënë gjithnjë e më shumë dhe ata tashmë shumë herë tejkaluan numrin e bashkësive hebraike.

Komuniteti romak

Në Romë ekzistonte një komunitet i përzier, ku gjithnjë kishte konflikte midis paganëve dhe hebrenjve. Kjo shihet mirë tek Romakët. Hebrenjtë ishin krenarë për origjinën e tyre hebreje, paganët ishin krenarë që Perëndia i mëshiroi ata dhe i refuzoi hebrenjtë. Me këtë rast, apostulli Pal duhej të shkruante një letër të kuptueshme për të dy palët.

Sidoqoftë, ndërsa Judenjtë u bënë gjithnjë e më shumë në bashkësinë Romake, ata më vonë morën kontrollin në duart e tyre. Në atë kohë, Pali nuk ishte më i gjallë dhe komuniteti, në të vërtetë, askush nuk kontrollonte, përveç autoriteteve të Romës.

Komuniteti Romak dallohej për fenë e tij nga mësimet e bashkësive fetare Romake, të cilët adhuronin perëndi të ndryshme, të udhëhequra nga Zeusi. Prandaj, komuniteti Romak ishte i shtypur në çdo mënyrë për të besuar në Shkrimet Hebraike dhe te Zoti hebre. Në atë kohë, tashmë kishte një doktrinë për hyjninë e Jezu Krishtit dhe të Virgjëreshës Mari, e cila lindi Perëndinë Jezus.

Vetë komploti i Virgjëreshës është huazuar nga legjendat në të cilat perënditë gjoja zbritën në tokë për gra të bukura, të bashkuara me ta dhe ata lindi perëndi burrë. Kështu, për shembull, Evropa, e dashura e Zeusit, u rrëmbye prej tij dhe ai i bëri asaj dhunë, pas së cilës ajo u ngjiz dhe lindi Zeusin dy djem. Burri i Evropës i ishte mirënjohës Zeusit dhe i bëri flijime, sepse gruaja e tij, Evropa, ishte shterpë. Zeusi e mbarsi atë. Shtë për këtë arsye që shtetet evropiane quhen Evropë, pasi ato janë zonja e Zeusit. Evropa moderne është e preferuara e Zeusit dhe perëndive të tjera që ndihmojnë Zeusin.

Perandori Kostandin

Kur Perandori Kostandinin erdhi në pushtet, ai pa që mësimi i dhënë nga komuniteti Romak ishte më i rëndësishëm se mësimi i Zeusit. Nga pikëpamja politike, ai pa që me ndihmën e kësaj feje, e cila po bëhej gjithnjë e më popullore, masat mund të kontrolloheshin. Dhe nëse e bëni atë një fe shtetërore, atëherë të gjitha territoret e kapura do të adhurojnë automatikisht Zot-Krishtin. Sa më shumë tokë e pushtuar, aq më e gjerë bëhet veprimtaria e fesë së re dhe aq më e fortë bëhet fuqia e Romës në tokë. Pas disa mendimeve, Perandori Kostandini e bën Krishterimin fenë zyrtare të Romës, dhe Kisha Romake e bën qendrën e universit. Prandaj, quhej katolik (Ekumenikal).

Më pas, Roma pushtoi të gjitha fiset evropiane dhe i bëri ato shtete të krishtera. Kështu, Jezu Krishti u bë perëndia e të gjithë Evropianëve.

Katedralja e parë e Nikesë

Këshilli i Parë i Nikesë - Këshilli i Kishës i thirrur nga Perandori Kostandin I; U mbajt në qershor 325 në qytetin e Nikeea (tani Iznik, Turqi); zgjati më shumë se dy muaj dhe u bë Këshilli i parë Ekumenik (Katolik) në historinë e krishterimit.

Në katedrale u aprovua Kisha e Nicenës, u dënuan Arianët dhe herezitë e tjera, u shpall përfundimisht ndarja nga Judaizmi, e Diela në vend të së Shtunës u njoh si ditë pushimi, u përcaktua koha e festimit të Pashkëve nga kisha e krishterë, u përpunuan njëzet kanone.

(Wikipedia)

Të gjitha Këshillat pasues u organizuan gjithashtu nga mbretërit Romakë për të identifikuar armiqtë në Evropë, të cilët ishin hebrenj dhe disidentë. Kjo u bë për të forcuar Perandorinë Romake.

Pamja e Papës

Kisha Katolike (Ekumenike), Papa i parë e konsideron Apostullin Pjetër, i cili ia dorëzoi çelësat e kishës pasardhësit të tij Shën Pins (Vl - Vll), i cili u bë Papa i parë zyrtar. Nga kjo kohë filloi epoka e Papatit.

Kush janë katolikët

Pra, duke shikuar historinë, shohim se katolikët janë doktrina e Krishterimit, e themeluar nga vetë perandori Konstandin për të forcuar Perandorinë Romake, në mënyrë që njerëzit të bashkohen dhe të adhurojnë vetëm një Zot-Krisht. Siç u përmend më lart, mësimi i Krishterimit është formuar me shekuj, ku përbërësi kryesor ishin qëllimet politike. Për të njëjtën arsye, u botua një Bibël në të cilën tekstet hebraike, përfshirë tekstet e apostujve, u redaktuan në favor të Perandorisë Romake, ku gjithçka ishte e përqendruar në qendërzimin e Krishtit - Krishti Zot në mish, udhëheqës i Krishterimit Romak.

Shfaqja e protestantëve

Protestant, vjen nga fjala protestë. Protestanti i parë që protestoi kundër trazirave në kisha ishte Martin Luther, për të cilin të gjithë kanë dëgjuar shumë rreth. Për çfarë ishte i pakënaqur Luteri? Ai ishte i pakënaqur që priftërinjtë nuk po i përmbushin detyrat e tyre ndaj kopesë.

Shumë besojnë se Luteri ishte kundër Papës, fuqia e tij, kundër mësimeve të Kishës Katolike. Kjo nuk eshte e vertete. Nëse lexoni me kujdes, do të shihni që Luteri ishte dhe mbetet në thelbin e katolikëve katolikë. Ai nuk do të krijonte ndonjë lëvizje ose doktrinë të re. Veprimet e tij mund të krahasohen me një luftëtar për drejtësi. Ai donte t'i rregullonte gjërat. Ai ende e njohu Papën si organin suprem të Krishterimit dhe priftërinjtë siç autorizohej nga Papa. Për më tepër, ai nuk kundërshtoi indulgjencat, por ishte kundër faktit se indulgjencat u bënë një formalitet që, me anë të fajit të priftërinjve, nuk solli ndonjë përfitim në transformimin e kopesë. Indulgjencat kishin për qëllim të ndryshonin vetëdijen e një personi në mënyrë që ai të ndalonte të mëkatonte. Por priftërinjtë bënë gabim - përfituan nga indulgjencat. Dhe e mërziti Luterin. Dhe në xhelozi për pastërtinë e Kishës Katolike, ai shkroi 95 tezat e tij legjendare.

Cili është ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve

Dallimi midis katolikëve dhe protestantëve qëndron pikërisht në tezat e shkruara nga Luther. Në fakt, Luther ishte një luftë revolucionare për drejtësinë në kishën e tij. Ai as nuk mund ta imagjinonte që përveç Kishës Katolike, një lloj tjetër mund të ekzistonte. Luther gjeti shumë mbështetës që mbështetën reformën e tij.

Cila është Reformimi

Reformimi qëndron në zemër të ndryshimit midis katolikëve dhe protestantëve. Reformimi vjen nga fjala Reformim.

Reforma (lat.reformo) - një ndryshim i rregullave në fushën e jetës njerëzore që nuk ndikon në bazën funksionale, ose transformimi legjislativ. Në veçanti, procesi i transformimit të shtetit, i filluar nga autoritetet si e nevojshme. Qëllimi përfundimtar i çdo reforme është forcimi dhe azhurnimi i themeleve shtetërore, gjë që, sidoqoftë, nuk sjell gjithmonë përmirësim të standardit të jetesës, ulje të shpenzimeve qeveritare dhe anasjelltas - rritje e të ardhurave.

(Wikipedia)

Luther nuk kishte ndërmend të ndryshojë fenë katolike. Purposefarë qëllimi ndoqi Luteri në Reformën e tij në Kishën Katolike? Përgjigja është e paqartë - forcimi dhe azhurnimi i themeleve katolike.

Kush janë protestantët

Pra, ne shohim se protestantët, të udhëhequr nga Luther, mbetën katolikë deri në thelb. Pasi ata pranuan tezat e Luterit si bazën e Reformimit të Kishës Katolike, protestantët synuan të përmirësojnë gjendjen shpirtërore të kishës së tyre. Sidoqoftë, Papa nuk e njohu Reformimin e Luterit, si një mënyrë për të përmirësuar gjendjen shpirtërore të kishës të shpallur Luther dhe bashkëpunëtorët e tij problematikë. Por, Reformimi fitoi një peshë të tillë që Papa u frikësua, sikur ushtria e protestantëve, të mos shkonte në luftë në Romë.

Papa luther

Ndërkohë, Luteri, i refuzuar nga Papa, vazhdoi të luftojë me zell për pastërtinë e Kishës Katolike dhe themeloi bashkësitë e tij në qytete nën sundimin protestant. Kështu, Luteri u bë Papa i Protestantëve. Më pas, ai kishte ushtrinë e tij të fuqishme, me të cilën shtypi kryengritjen e fshatarëve, duke ekzekutuar 8000 të burgosur. Ai ekzekutoi gjithashtu udhëheqësin e kryengritjes - Thomas Münzer.

Falë ushtrisë së tij, Luteri mbajti territore që u përkisnin protestantëve. Ushtria e Papës nuk ishte në gjendje të luftonte ushtrinë e Luterit. Më pas, kur Katolikët Protestantë tashmë e mbanin Evropën në duart e tyre, ata pushtuan Amerikën, Afrikën dhe Australinë. Ata skllavëruan vendasit në këto kontinente, burime të plaçkitura.

Rreshti i poshtëm - ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve

Nga të gjitha sa më sipër, mund të thuhet se ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve është vetëm në statusin zyrtar të Papës. Me anë të besimit të tyre, protestantët janë reformuar katolikë, ose, me fjalë të thjeshta, katolikë më të përparuar, më shpirtërore, të cilët luftuan për pastërtinë e kishës. Për këtë, ata përdorën 98 teza të Luther.

Nëse flasim për dogmat e protestantëve, atëherë dogmat e tyre bazohen plotësisht në dogmat e Kishës Katolike. Dhe dogma e Kishës Katolike është dekreti i Këshillave Ekumenik. Protestantët njohin plotësisht autoritetin e dekreteve të Këshillave Ekumenikë dhe e ndjekin këtë besim. Edhe një person analfabetë në fe do të vërejë se katolikët dhe protestantët (evropianë) kanë gjithçka festat e kishave një ditë. Në protestantizmin rus, festat e kishave festohen dy herë - një herë në katolike, një herë tjetër në ortodoksë. Mbi bazën e kësaj, ata kanë shumë mosmarrëveshje, por prapë autoriteti i dogmës katolike është më me ndikim sesa autoriteti i Ortodoksisë. Dogmatika e protestantëve rusë është e njëjtë me atë evropiane, sepse protestantët rus u shfaqën në bazë të veprimtarisë misionare të protestantëve evropianë. Prandaj, ata mbështesin plotësisht dogmën e tyre.

Miti i Tezës së Luterit

Arsyetimi me anë të besimit - kjo është ajo që qëndron në zemër të Protestantizmit. Por, më falni, të njëjtën thënie e bëjnë edhe katolikët dhe hebrenjtë mesianikë. Pse? sepse është shkruar në Bibël.

Luther nuk e ndoqi qëllimin t'i tregonte një prej bashkëfetarëve të tij se justifikimi me anë të besimit nuk njihet në katolicizëm. Të gjithë katolikët e kanë njohur këtë të vërtetë dhe e dinë atë. Edhe një herë, duhet theksuar se me një lexim të kujdesshëm dhe të përqendruar, nuk do të shihni se për çfarë po flasin Protestantët modernë.

Më pas, kur në Evropë pushteti protestant e tejkaloi fuqinë e Papës, politikanët protestantë pikturuan imazhin e Luterit dhe apelin e tij, i cili ishte i dobishëm për lëvizjen protestante. Për çfarë ishte kjo? Për të shkatërruar autoritetin e Papës. Sa më pak autoritet të ketë Papa, aq më shumë lëvizja e katolikëve protestantë do të fitojë mbështetës të rinj. Dhe sot e kësaj dite, në mendjet e protestantëve, Luteri është një njeri me shpirt të sjellshëm. Sidoqoftë, siç tregon historia, Luther ishte një diktator mizor dhe tiran. Por politikanët protestantë e fshehin këtë, në mënyrë që Luteri të ishte një ideal në mendjen e çdo protestanti, sepse Luther është babai i Reformimit. Epo, cili është reformimi, ne tashmë e kuptojmë - ky është një përmirësim i atyre ekzistuese. Dhe ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve është mungesa e statusit zyrtar të Papës dhe adoptimi i mësimeve të Luterit siç përcaktohet në tezat e tij.

Cili është ndryshimi midis besimit katolik dhe protestantit

Protestantizmi është një nga tre fetë kryesore të krishtera. Ndarja e tipareve kryesore të një feje të zhvilluar, d.m.th. Duke besuar në Zot, pavdekësinë e shpirtit, një jetë të mbinatyrshme dhe të pasvjetshme, shpallje e mbinatyrshme  etj., Protestantët, si katolikët dhe ortodoksët, e imagjinojnë Zotin si një frymë-perëndie të trekëndësh, një bir perëndie dhe një frymë të shenjtë zot. Ata e identifikojnë Jezu Krishtin me personin e dytë të kësaj Triniteti. Të gjithë protestantët besojnë në frymëzimin e Biblës.
Karakteristikat dalluese të protestantizmit.
Sidoqoftë, Protestantizmi ka karakteristikat e veta që e dallojnë atë nga Ortodoksia dhe Katolikizmi. Më e rëndësishmja nga këto tipare është shpëtimi me anë të besimit personal, priftëria e të gjithë besimtarëve dhe autoriteti ekskluziv i Shkrimit. Shkrimi është burimi i vetëm dhe ekskluziv i besimit. Bibla duhet të përkthehet në gjuhë vendase. Leximi dhe interpretimi i pavarur i Biblës është përgjegjësi e çdo besimtari. Autoriteti i Traditës në çështjet e besimit mohohet.
Në dallim nga Katolicizmi dhe Ortodoksia, Protestantizmi beson se aftësia e çuditshme për të komunikuar me Zotin është e natyrshme jo vetëm për klerin, por edhe për të gjithë të krishterët, pavarësisht nëse ata janë laikë ose priftërinj. Nga kjo pason parimi protestant i priftërisë së të gjithë besimtarëve. Dhe njerëzit i detyrohen kësaj aftësie të mbinatyrshme vetëm besimit të tyre personal, të brendshëm në Krishtin dhe në misionin e tij shlyese. Nga kjo pason një tjetër parim protestant, i lidhur ngushtë me të parën - parimin e shpëtimit me anë të besimit personal. Protestantët u thyen me traditën e shenjtë katolike - tërësinë e dekreteve të këshillave të kishave dhe të priftërinjve të lartë romakë (papë) - dhe u kthyen në shkrime.
Nga këto tipare kryesore të protestantizmit ndiqni të gjitha tiparet e tjera të tij. Struktura uniforme hierarkike e kishës dhe autoriteti suprem i papës, d.m.th. në protestantizëm nuk ka asnjë hierarki kishtare. Struktura demokratike e kishës është ndërtuar nga poshtë-lart, në themel të mbledhjes së përgjithshme të të gjithë anëtarëve të kishës, ku të gjithë mund të marrin pjesë në diskutimin e çështjeve materiale dhe teologjike. Komunitetet, ose kongregacionet, të besimtarëve janë autonome në vendimmarrje dhe në aktivitete, ato drejtohen nga përbërës të zgjedhur nga mbledhja e përgjithshme për një periudhë të caktuar kohore (pastor, dhjak dhe pleq (plakë)). Provincat provinciale dërgojnë delegatë në sinodin krahinor të mbledhur rregullisht. Protestantizmi barazon të gjithë njerëzit para Zotit: të gjithë janë njësoj mëkatarë para tij. Dallimi midis tyre është vetëm se disa kanë më shumë, ndërsa të tjerët më pak aftësi për të verbuar besimin. Kjo aftësi nuk varet drejtpërdrejt nga pozicioni i tyre në shkallët e kishës. Prandaj, protestantët nuk e njohin Papën si avantazh në çështjet e besimit mbi katolikun e zakonshëm dhe besojnë se një laik i mirë katolik është më i mirë se një Papë i keq.

Karakteristikat rrëfyese të katolicizmit.Përgjatë mijëvjeçarit të parë, emërtimet kryesore të krishtera kishin një histori të përbashkët. Teologët më të shquar të asaj epoke, të quajtur baballarët e kishës (Vasily Great, Gregory Theologian, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Ambrose the Mediolansky, Jerome, Augustin, Leo the Great and other), predikuan në Romë, Kostandinopojë dhe Jeruzalem. Sidoqoftë, afërsisht në shekullin IV. Dallime të mëdha u shfaqën midis krishterimit të Perëndimit dhe Lindjes, që përfundimisht çuan në ndarjen e kishave.

Fjala "Katolike" vjen nga greqishtja. "Katholikos" - "gjithëpërfshirëse", "universale", "universale", tashmë në lashtësi përcaktonte një nga atributet më të rëndësishme të kishës së Krishtit. Kjo është saktësisht fjala "katholikos" e kuptuar dhe e përkthyer nga teologët katolikë në Nicene Constantinople Creed (325-381): "Unë besoj ... në Kishën universale". Më vonë, kur u realizua dallimi midis mënyrave perëndimore dhe lindore të krishterimit, emri "Katolicizëm" u caktua në kishën perëndimore. Katolikizmi ka një doktrinë monolitike, unike për të gjithë ndjekësit e saj dhe të paraqitur në "Katekizmin e Kishës Katolike".

Kisha Katolike, ose Katolike Romake, sipas besimit të ithtarëve të saj, është një kishë e themeluar dhe e drejtuar nga Jezu Krishti, e cila ai synonte që i gjithë njerëzimi ta shpëtonte atë dhe në të cilën ekziston e gjithë plotësia e mjeteve të shpëtimit (rrëfimi i saktë dhe i plotë i besimit, performanca e të gjitha sakramenteve të kishës , ministria priftërore sipas shugurimit sipas suksesit apostolik). Sipas katolikëve, Jezu Krishti qeveris kishën përmes Papës dhe peshkopëve, dhe siguron pagabueshmërinë (pagabueshmërinë) e Papës. Katolikët pranojnë se Papa është gjithashtu një njeri, dhe për këtë arsye mund të mëkatojë, dhe madje pranojnë se disa papë silleshin në mënyrë jo të duhur. Dogma katolike e pagabueshmërisë qëndron në faktin se falë ndihmës së Zotit, Papa i Romës nuk gabohet, por vetëm kur vendimi përfundimtar shpall mësimin e besimit dhe moralit.

Kisha Katolike e fillon historinë e saj në bashkësinë e apostujve (12 dishepuj më të afërt të Krishtit). Pasardhësit e apostujve janë peshkopë. Kisha Katolike mëson se Jezu Krishti i besoi apostullit Pjetër një rol të veçantë - të ishte themeli dhe bariu i gjithë kishës. Vetë Jezusi i tha Pjetrit: "Dhe unë po ju them: ju jeni Pjetri, dhe mbi këtë gur unë do të krijoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë mbi të". Shën Pjetri predikoi në Romë dhe pësoi martirizim atje në 67 gjatë persekutimit të të krishterëve nga perandori Nero. Peshkopët e Romës (Papa) konsiderohen si pasardhësit e veprës së Apostullit Pjetër. Pas ndarjes së kishës në 1054, Papa mbeti hierarki suprem i Kishës Katolike.

Qendra e Kishës Katolike është në Romë. Brenda qytetit të Romës, Vatikani ndodhet - shteti më i vogël në botë ku ndodhet vendbanimi i Papës. Kisha Katolike aktualisht është emërtimi më i madh i krishterë. Numri i katolikëve tejkaloi një miliard, që është më shumë se gjysma e të gjithë të krishterëve. Numri i famullive katolike në botë tejkaloi 200 mijë.

Shpërndarë në të gjithë botën, Kisha Katolike është një organizëm i vetëm global, që bashkon qytetarët e shteteve të ndryshme. Një nga parimet e moralit katolik është besnikëria dhe respektimi i pushtetit shtetëror në vendin e tyre, respektimi i ligjeve të tij, nëse ato nuk bien ndesh me ta standardet morale, shqetësim për mirëqenien dhe zhvillimin e njerëzve dhe vendit të tyre. Kisha Katolike gjithmonë ka mbështetur dinjitetin më të lartë të njeriut pa marrë parasysh statusin e tij ekonomik dhe shoqëror, kombësinë, ngjyrën, fenë, gjininë: të gjithë njerëzit janë krijuar në imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit; për secilën prej tyre Krishti dha jetën e tij.

Kisha Katolike e konsideron abortin si vrasje dhe i dënon në mënyrë kategorike ato, i dënon vetëvrasjet dhe eutanazinë, kundërshton klonimin njerëzor si një manipulim të papranueshëm të jetës njerëzore. Homoseksualiteti gjithashtu është refuzuar dhe vlerat tradicionale të familjes mbrohen.

Hierarkia e Kishës Katolike. Hierarkia e Kishës Katolike daton që nga periudha apostolike e kishës antike. Mund të dallohen tre nivele të priftërisë: peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët. Bashkimi në hierarkinë e kishës rezulton nga sakramenti i priftërisë. Sidoqoftë, një rol të veçantë në qeverisje i takon peshkopit të Romës, Papës. Titulli zyrtar i Papës është si vijon: peshkopi i Romës, mëkëmbësi i Jezu Krishtit, pasardhësi i princit të apostujve, kryeprifti (ose pontifi i lartë) i Kishës Ekumenike, primate e Italisë, kryepeshkop dhe mitropolit i provincës Romake, monark i shtetit të qytetit të Vatikanit. Thelbësore për shërbimin e tij është predikimi i fjalës së Perëndisë. Babi u flet besimtarëve gjatë shërbimeve të së Dielës, udhëtimi jashtë shtetit, dhe çdo të Mërkurë - për pelegrinët që janë në Romë.

Në vitin 1978, Kardinali polak Karol Wojtyła, i cili mori emrin Gjon Pali II, u zgjodh pontif. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në forcimin e paqes dhe zgjerimin e dialogut midis feve dhe civilizimeve. Pas vdekjes së Gjon Pali II në 2005, kardinali gjerman Joseph Ratzinger, i cili mori emrin Benedikti XVI, u zgjodh në postin e kreut katolik.

Kisha Katolike përbëhet nga kisha lokale, të cilat janë dioqeza, kufijtë e së cilës, si rregull, përkojnë me kufijtë e vendeve ose njësive administrative brenda shteteve. Disa dioqeza përbëjnë një mitropolit (krahinë të kishës), të kryesuar nga një peshkop me gradën metropolitane. Ekziston gjithashtu një konferencë e peshkopëve që është e autorizuar të zgjidhë shumë çështje që kanë të bëjnë me Kishën Katolike në një vend të caktuar. Baza e kishës lokale është famullia, për të cilën prifti kujdeset - rektori i famullisë, i cili raporton te peshkopi. Më shpesh, një famulli mbledh besimtarët e një lokaliteti. Dhjakët ndihmojnë peshkopët dhe priftërinjtë, veprimtaria e tyre është veçanërisht e rëndësishme kur nuk ka priftërinj të mjaftueshëm. Anëtarët e hierarkisë së kishës përbëjnë klerin (klerin), ndërsa besimtarët e thjeshtë quhen laitë.

Shumica e katolikëve i përkasin ritit latin. Për më tepër, Kisha Katolike përfshin kishat katolike lindore me statusin e sui iuris (vetëqeverisja).

Karakteristikat e riteve në Kishën Katolike. Kisha kryen veprime liturgjike, më të rëndësishmet nga të cilat janë sakramentet - shenja të dukshme të hirit të padukshëm të Zotit. Sakrificat janë veprimet e vendosura nga Jezu Krishti për përfitimin dhe shpëtimin e njerëzve. Kisha Katolike, si Kisha Ortodokse, njeh shtatë sakramente: pagëzimin, vajosjen (ose konfirmimin), Eukaristinë, pendimin (rrëfimin), bekimin, priftërinë dhe martesën.

Sipas doktrinës katolike, sakramenti kryhet nga askush tjetër përveç Jezu Krishtit, ai kryhet vetëm me ndërmjetësimin e një shërbëtori tokësor - peshkopi ose prifti.

Adhurimi i krishterë u ngrit në shekujt e parë të krishterimit nga nevoja për lutje të përbashkët. Adhurimi kryesor në Kishën Katolike është Masa. Fjala "masë" është një fjalë latine pak e modifikuar, missa, që fillimisht përcakton momentin e fundit të shërbimit, kur një prift lejon njerëzit të shkojnë në paqe. Këshilli II i Vatikanit (1962-1965) u bë ngjarja më e rëndësishme në rinovimin e jetës së kishës. Së bashku me problemet e ndryshme të jetës në kishë, u diskutua gjithashtu çështja e adhurimit. U vendos që masa të shërbehet jo vetëm në Latinisht, por edhe në gjuhën amtare të besimtarëve. Teksti i shërbimit u bë i qartë për çdo famullitar. Roli i shkrimit është rritur.

Gjatë shërbimeve të adhurimit, organi zakonisht shoqëron këndimin e koristëve dhe famullisë. Për dallim nga Ortodoksia, Masa Katolike nuk shërbehet vetëm të Dielave dhe pushimepor edhe ditëve të javës. Për katolikët, pjesëmarrja në meshë të Dielën, dita e Zotit, dhe gjatë shërbimeve solemne për nder të Lindjes së Krishtit, Epifanisë, Pashkëve dhe datave të tjera të festave, konsiderohet e detyrueshme.

Në Kishën Katolike, adhurimi mund të kryhet jashtë tempullit. Nëse është e nevojshme, çdo shërbim mbahet në një shtëpi të zakonshme, çdo tabelë përdoret si një altar. Kjo praktikë është e përhapur në vendet ku ka pak tempuj. Sot, në shumë vende, adhurimi në ajër të hapur nuk është gjithashtu i rrallë, veçanërisht gjatë pelegrinazheve ose nëse tempulli nuk mund të strehojë të gjithë adhuruesit.

Shpirtërore në katolicizëm.  Ekziston monastizmi në Kishën Katolike. Por, si rregull, ky emër vlen për jetën e jo vetëm individëve, por edhe të komunitetit. Monastizmi lindi në Egjipt në shekullin e 3-të, dhe Shën Antoniu i Madh konsiderohet themeluesi i tij. Forma origjinale e manastizmit ishte hermitizmi. Manastiri është bërë një faktor i rëndësishëm në jetën e krishterë dhe ka gjetur ndjekës të shumtë në Perëndim dhe në Lindje.

Tani murgjit, duke marrë premtime për dëlirësi, varfëri (jo poseduese) dhe bindje, luajnë një rol të veçantë në jetën e krishterë. Murgjit janë të bashkuar në urdhra ose kongregacione që drejtohen nga statutet e tyre. Më të famshmit ishin urdhrat monastikë të mëposhtëm: Benediktinët (të themeluar në shekullin e 5-të nga Shën Benedikti), Françeskanët (të themeluar në shekullin e 13-të nga Shën Françesku i Asizit), Dominicans (ose Urdhri i Predikuesve, themeluar në shekullin e 13-të nga Shën Dominik), Jezuitët (ose Shoqëria e Jezusit) , e themeluar në shekullin XVI nga Shën Ignatius i Loyola). Të gjitha urdhërat e mësipërm janë ruajtur ende në Kishën Katolike. Ka edhe manastire mashkullore dhe femra.

Kisha Katolike adoptoi dogmën e Ndjekjes dhe Konceptimit të Pahijshëm të Virgjëreshës Mari. Katolikët nderojnë imazhet e Jezu Krishtit, kryqit dhe shenjtorëve. Në këtë rast, lejohet vetëm lutja para ikonës, dhe jo lutja në ikonë. Lutjet pranohen për të vdekurit, dhe ekziston gjithashtu besimi në gjykimin e të vdekurve (që paraprinë të fundit, Gjykimit të Fundit) dhe në purgator, ku të vdekurit pastrohen nga mëkatet e tyre.

Pushimet kryesore janë Pashkëve (data ndryshon çdo vit, dhe rrallë përkon me Pashkën Ortodokse, pasi katolikët përdorin kalendarin Gregorian) dhe Krishtlindjet (25 Dhjetor).

Shenjtorët dhe të bekuarit janë të nderuar, ata u luten atyre si ndërmjetës përpara Zotit. Shenjtorët më të nderuar dhe të bekuar, përveç Virgjëreshës Mari, përfshijnë Jozefin, Pjetrin dhe Palin, Llukën, Ignatiusin e Antiokisë, Agnia, Agatha, Lucius, Francis of Assisi, Monica, Augustine, Thomas Aquinas, Teresa of Avila, Catherine of Siena, John Bosco, Teresa Malaya si dhe Padre Pio, nëna Tereza e Kalkuta dhe të tjerët.

Duke filluar nga shekulli i 4-të format e zakonshme të shpirtërore të krishterë u bënë pelegrinazhe, nderime të imazheve të shenjta (venerimi i ikonave), relike (mbetje të shenjtërve) dhe relike (objekte që lidhen me jetën e Jezu Krishtit ose të shenjtërve). Një nga reliket më të çmuara dhe më të respektuara të Kishës Katolike deri më sot është Shroud i Torinos, në të cilën u mbështoll trupi i Jezusit të ndjerë para se të hidhej në varr. Besimtarët bëjnë pelegrinazhe në vendet e shenjta, për shembull, në Jeruzalem, Romë, Lourdes (Francë), Fatima (Portugali), Santiago de Compostella (Spanjë), etj.

Në çdo kohë, Kisha Katolike kërkonte jo vetëm të transmetonte mësimet e Krishtit, por edhe ta zbatonte atë për çështjet e gjalla të kohës sonë. Në shekujt XIX-XX. u zhvillua mësimi shoqëror i Kishës Katolike, domethënë mësimi zyrtar për jetën shoqërore. Parimet themelore të këtij mësimi janë respektimi i dinjitetit njerëzor dhe ndjekja e së mirës së përbashkët. Puna luan një rol të madh në jetën e njeriut, por njeriu nuk duhet të skllavërohet nga puna e tij: ai duhet të ketë kohë për pushim, familje, kulturore, shoqërore dhe fetare.

Një rëndësi të veçantë në veprimtaritë e Kishës Katolike ishte kujdesi për të varfërit, përfshirë të sëmurët, bredhësit dhe të burgosurit. Në ditët e sotme, bamirësia po zhvillohet në mënyrë aktive në aktivitetet e organizatës ndërkombëtare Caritas. Midis asketikës moderne të bamirësisë katolike, nëna me famë botërore Teresa nga Kalkuta, e cila u bë fituese e elmimit Nobel për Paqen.

Parakushtet për reformën e kishës protestante.  Larmia e tretë e madhe e Krishterimit, së bashku me Katolicizmin dhe Ortodoksinë, është Protestantizmi. Protestant quhen kisha që lindën gjatë lëvizjes së gjerë fetare dhe shoqërore të shekujve XVI-XVII, të njohur si Reformimi (nga Latinishtja. Reformatio - transformim, korrigjim).

Reformimi hodhi themelet për formimin e dhjetëra tendencave protestante që veprojnë në të vende të ndryshme  dhe rajone. Sot, Protestantizmi është feja më me ndikim në Shtetet e Bashkuara, Gjermani, Britani, Zvicër, Kanada, Australi dhe shumë vende të tjera.

Origjina e protestantizmit ishin proceset e brendshme që ndodhën në Kishën Katolike. Reformimi filloi si një proces i korrigjimit të fesë dhe kthimit në idealet origjinale të Krishterimit. Drejtuesit e lëvizjes dënuan sjelljen imorale dhe abuzimin e priftërinjve katolikë dhe u bënë thirrje ndjekësve të tyre të rivendosin parimet e kishës së kohës së Jezusit.

Shumë arsye kontribuan në ndryshimin e vetëdijes fetare në Evropën Perëndimore. Në shekullin XVI. ka një rritje të ekonomisë dhe tregtisë, qytetet po rriten. Kjo kontribuoi në dëshirën për pavarësi të shteteve që vareshin nga autoriteti papel. Sunduesit e principatave të shpërndara nëpër Evropë nuk donin t'i jepnin pasurinë e tyre Romës dhe të transferonin para.

Shoqëria ka arritur në një kuptim të ri të njeriut si një individ, i lirë në veprimet dhe gjykimet e tij. Humanizmi e lartësoi personalitetin si krijimi më i lartë i Zotit dhe përhapja e letërsisë kontribuoi në faktin se të gjithë me shume njerez morën njohuri të thella në lidhje me doktrinën e Krishterimit dhe kuptuan që idealet dhe parimet e fesë së tyre u larguan nga realiteti.

Kisha Katolike, sipas shumë njerëzve, është larguar nga mësimet e saj për barazinë e njerëzve. Për më tepër, praktika fetare e epokës kontribuoi në zhgënjimin e shoqërisë në kishë. Nuk ishte sekret për askënd që klerikët të bashkoheshin në çështje që nuk i plotësonin standardet themelore morale. Aktivitetet fetare u bënë gjithnjë e më formale. Praktikuar gjerësisht shitjen e indulgjencave - dokumente të zgjidhjes. Postimet e kishave u shitën hapur, autoriteti i shumë manastireve dhe klerikëve ra ndjeshëm.

Shumë kohë para se të fillonte Reformimi (përsëri në shekujt XIV-XV), teologu anglez John Wycliffe (1320-1384) dhe rektori i Universitetit të Pragës në Republikën Czecheke, Jan Hus (1369-1415), bënë thirrje për një kthim në parimet e vërteta të krishtera.

John Wycliffe dënoi kërkesat nga kleri katolik dhe kundërshtoi institucionin e monastizmit. Ai besonte se kisha nuk duhet të falë mëkatet dhe të tradhtojë indulgjencat. Ai gjithashtu argumentoi se besimtarëve duhet t'u jepet e drejta ta lexojnë dhe interpretojnë Biblën më vete. Selia e Shenjtë dënoi pikëpamjet e Wycliffe dhe vendosi të digjte librat e tij.

Idetë e ngjashme u shprehën nga Jan Hus, i cili dënoi fuqinë laike të papatit dhe shitjen e posteve në kishë. Ai bëri thirrje që riorganizimi i kishës të modelohet në bashkësitë e të krishterëve të hershëm dhe të ndryshojë ndjeshëm sakramentet dhe ritualet e tjera. Për idetë e tij, Husi u shpall heretik dhe i shfajësuar, pastaj u dogj i gjallë në kunj.

Edhe pse Kisha Katolike dënoi Wycliffe dhe Hus, idetë e tyre u përhapën dhe morën mbështetje në të gjithë Evropën. Qendrat e lëvizjes anti-katolike u bënë Gjermania dhe Zvicra.

Predikimi nga Martin Luther. Reformimi. Manifestimi më i urryer i zyrtarizimit të një kulti fetar dhe dëshirës së kishës për pasurim ishte, sipas shumë besimtarëve, tregtia e indulgjencave. Reformimi filloi me shfaqjen e murgut gjerman Martin Luther (1483-1546) kundër shitjes së indulgjencave. Më 31 tetor 1517, Luther u var në derën e katedrales në Wittenberg 95 tezat e tij të famshme, të cilat u bënë manifesti i parë i lëvizjes së re. Në tezën e 32-të, Luther shkroi: "Ai që beson se indulgjencitë sigurojnë shpëtimin e tij, do të dënohet përgjithmonë me mësuesit e tij". Ai gjithashtu deklaroi se Papa nuk kishte të drejtë të falë mëkatet, pasi atij nuk iu dha një fuqi e tillë. Ai i quajti veprimet e priftërinjve një shkelje të besëlidhjeve të ungjillit. Kisha Katolike akuzoi murgjin rebel për herezi, por ai nuk pranoi të qëndrojë në gjyq, dhe në 1520 ai djegur publikisht një dem papal që e shfarosnin atë.

Në zhvillimin e mëtutjeshëm të mësimit të tij, Luther hodhi poshtë ndërmjetësimin e klerit në punën e shpëtimit të shpirtit, duke refuzuar të njohë autoritetin papal dhe të gjitha vendimet që burojnë prej tij. Duke hedhur poshtë traditën e shenjtë, Luteri i nxiti të krishterët të kthehen në traditat e kishës së hershme dhe të mbështeten vetëm në autoritetin e Shkrimit, domethënë Biblën.

Në Mesjetë, Kisha Katolike lejoi që vetëm priftërinjtë të lexonin dhe të komentonin Biblën, dhe teksti i saj u botua ekskluzivisht në Latinisht. Gjithashtu në gjuhën latine u kryen shërbime hyjnore. Luteri përktheu Biblën në Gjermanisht, dhe secili besimtar pati mundësinë të njihej me tekstin e saj dhe të jepte interpretimin e tij.

Idetë e Luterit fituan popullaritet të gjerë në të gjithë Gjermaninë. Nga ana e tij qëndruan kokat e shumë principatave gjermane. Në 1526, Reichstag u mblodh në qytetin e Speer, duke bashkuar monarkët e gjithë Gjermanisë, pastaj të ndarë në shtete të mëdha dhe të vogla. Reichstag miratoi një dekret për të drejtën e çdo princi për të zgjedhur një fe për veten dhe subjektet e tij. Sidoqoftë, në 1529, Speichovsky Reichstag i dytë, shumica e anëtarëve të të cilit ishin katolikë, rrëzoi këtë dekret. Si përgjigje, 5 princat dhe 14 qytetet perandorake që mbështesin doktrinën e Luterit përbënin të ashtuquajturën "Protestë" - një protestë kundër vendimit të miratuar nga shumica e Reichstag. Origjina e termit "Protestantizëm" është e lidhur me këtë ngjarje, e cila përcakton të gjitha fushat e krishterimit që çojnë fillimin e historisë së saj nga Reformimi.

Pas vitit 1530, përndjekja e protestantëve nga Kisha Katolike u intensifikua. Vetëm në 1555, Perandori Charles V (Katolik) nënshkroi një marrëveshje paqeje me princat protestantë, e cila shpalli parimin "vendi i kujt, ai dhe feja". Duke u nisur nga kjo, sundimtari tani ishte i lirë të zgjidhte fenë që duhet t'i përmbahen subjekteve të tij. Si rezultat, Gjermania u nda në dy kampe - Katolike dhe Protestante. Luteranizmi u mbështet kryesisht nga principatat në veri të vendit, Katolikizmi mbizotëronte në jug.

Zhvillimi i mëtutjeshëm i Reformimit.  Reformimi shumë shpejt shkoi përtej kufijve të Gjermanisë. Tubimet për transformimin e kishës filluan në Zvicër, Francë, Poloni, vendet skandinave. Qendrat më të mëdha të Reformimit në Zvicër ishin qytetet e Gjenevës dhe Cyrihut. Këtu teologët Jean Calvin (1509-1564) dhe Ulrich Zwingli (1484-1531) folën në predikime për një transformim rrënjësor të strukturës së kishës. Në Angli, iniciatorët e Reformimit ishin elitat në pushtet që donin të heqin qafe fuqinë e Papës.

Protestantizmi që nga fillimi i tij është ndarë në një numër religjionesh të pavarura. Luteranizmi po shfaqet në Gjermani, kalvinizmi në Zvicër dhe anglikanizmi në Angli. Këto tendenca quhen "Protestantizëm i hershëm ose parësor". Më pas, u ngrit një numër i madh i rrymave dhe sekteve të reja, krejt të ndryshme nga njëra-tjetra. Disa prej tyre, përfshirë Pagëzimin, Metodizmin, Adventism, u bënë mjaft me ndikim dhe fituan miliona ndjekës. Këto lëvizje quhen "Protestantizëm i vonë".

Karakteristikat e fesë së Protestantizmit.Përkundër gjithë larmisë së tyre, parimet e mëposhtme të përgjithshme të dogmës janë karakteristikë e lëvizjeve protestante.

Burimi i vetëm i besimit është Bibla (Shkrimi). Autoriteti i Traditës së Shenjtë (vendimet e Këshillave Ekumenike, dokumentet e papëve dhe patriarkët e tjerë të kishave) është refuzuar. Eachdo besimtar jo vetëm që ka të drejtë, por gjithashtu është i detyruar të lexojë në mënyrë të pavarur Biblën dhe të kuptojë përmbajtjen e saj. Bibla mund të përkthehet në gjuhë vendase.

Sipas mësimeve të Protestantizmit, shpëtimi arrihet vetëm me anë të besimit në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit. Të gjitha mënyrat e tjera për të arritur shpëtimin (ceremoni, agjërime, vepra bamirësie, etj.) Konsiderohen të parëndësishme.

Ndërmjetësimi i kishës në marrëdhëniet midis njeriut dhe Zotit është refuzuar. Bazuar në këtë, njihet se për shpëtim nuk duhet të hierarkia e priftërinjve dhe priftërinjtë e kishës. Kështu, në protestantizëm nuk ka ndarje në laikë dhe klerikë.

Shumica e protestantëve njohin vetëm dy sakramente: pagëzimin dhe bashkimin. Sakramentet e tjera konsiderohen rite të thjeshta. Në kishat e reformuara nuk ka adhurim të shenjtëve, nderim të ikonave, imazhe skulpturale. Protestantizmi hedh poshtë doktrinën katolike për pastërtinë, beqarinë (beqarinë) e klerit dhe institucionin e monastizmit.

Drejtimet kryesore të Protestantizmit. Protestantizmi është një lëvizje e gjerë fetare që ka sjellë në jetë shumë drejtime dhe prirje. Procesi i formimit të kishave të reja të krishtera, të cilat filluan në shekullin e 16-të, vazhdon edhe sot e kësaj dite. Secila nga rrymat formoi struktura të pavarura organizative, ato kanë dallime mjaft domethënëse në të kuptuarit e dogmës. Le të shqyrtojmë më në detaje tendencat më të mëdha protestante.

Lutheranism.Historikisht, termi "protestantë" u aplikua për luteranizmin. Kisha Ungjillore (Lutheran) u formua gjatë Reformimit nën ndikimin e ideve të Martin Luther. Themelet e besimit janë paraqitur në librin Augsburg Religion. Parimet kryesore të protestantizmit gjetën mishërimin e tyre në këtë vepër: arsyetimin me anë të besimit personal në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit, arritjen e shpëtimit pa ndërmjetësimin e kishës, burimin e besimit - vetëm Bibla, heqjen e monastizmit dhe adhurimin e shenjtorëve dhe reliket e tyre, etj. Kisha Luterane njeh të tre Nenet Ekumenike të Fesë (Apostolike, Nikeo-Kostandinopojë, Afanasyevsky).

Në dogmën dhe praktikën e kultit Lutheran, shumë elementë të trashëguar nga katolicizmi janë ruajtur. Pasuesit e Luterit njohin dy sakramente: pagëzimin dhe bashkimin dhe pagëzimin, si katolikët dhe ortodoksët, foshnjat. Pesë sakramentet e tjera tradicionale për Katolikizmin dhe Ortodoksinë vlerësohen si rite të thjeshta: konfirmimi, martesa, dekretimi, shugurimi (shugurimi) dhe rrëfimi i atribuohen riteve. Në kishën Lutheran ka një klerik, funksioni i të cilit është të organizojë jetën fetare, të predikojë Shkrimet e Shenjta dhe të kryejë sakramentet. Peshkopët dhe klerikët e tjerë dallohen për veshjen e tyre të veçantë. Më shpesh kjo fe është e përhapur në Gjermani, Sh.B.A., Austri, Hungari dhe vendet skandinave.

Sipas burimeve të disponueshme, luteranët e parë u shfaqën në vendin tonë qysh në shekullin e 19-të. Komunitetet e para u krijuan në Aktyubinsk, Petropavlovsk, Akmola. Pas shtypjeve staliniste, komuniteti i parë luteran u regjistrua nga organet zyrtare në Kazakistan në 1955.

Kalvinizmi. Kalvinizmi, si Lutheranism, është një nga drejtimet e hershme të protestantizmit. Rolin vendimtar në formimin e tij e luajti koncepti i Zhan Calvin (1509-1564), të cilin ai u përpoq ta vinte në praktikë në Gjenevë. Mbi bazën e kalvinizmit formuan kishat e Reformuara dhe Presbyteriane.

Kalvinizmi konsiderohet si një nga zonat më radikale të Protestantizmit. Me rëndësi të madhe këtu është doktrina e paracaktimit, sipas së cilës Zoti zgjodhi disa njerëz për lumturi të përjetshme, të tjerët - në humbje. Kalvini mësoi se jeta e çdo personi nuk duhet të kuptohet si kënaqësi, por si përmbushje e një detyre dhe lëvizje drejt një qëllimi të vendosur nga lart.

Në Kalvinizëm nuk ka asnjë fe të detyrueshme universale; Bibla konsiderohet burimi i vetëm i besimit. Objekte të tilla adhurimi si ikona, qirinj, kryq nuk njihen. Pagëzimi dhe Kungimi nuk kuptohen si sakramente, por vetëm si rite simbolike. Priftërinjtë (pastorë dhe pleq - pleq) zgjidhen nga anëtarët e komunitetit.

Kalvinizmi është i përhapur në Zvicër, Hollandë, Francë, Hungari, Republikën eke, Gjermani dhe SH.B.A.

Kisha Anglikane.  Në 1534, Parlamenti anglez shpalli pavarësinë e kishës nga Papa dhe shpalli kryetarin e kishës së Mbretit Henry VIII. Në Angli, të gjitha manastiret u mbyllën, dhe prona e tyre u konfiskua në favor të fuqisë mbretërore. Por në të njëjtën kohë, ritet dhe dogmat katolike u ruajtën. Më 1571, Parlamenti miratoi një dokument të quajtur "39 Artikuj", i cili u bë një simbol i besimit për Kishën e Anglisë. Mbi bazën e saj, anglikanizmi u formua si një rrymë e pavarur e protestantizmit.

Ashtu si tendencat e tjera protestante, anglikanizmi hedh poshtë Traditën e Shenjtë dhe Shkrimi konsiderohet burimi kryesor i doktrinës. Kreu i kishës është monarku anglez.

Anglikanizmi është një lloj doktrine kompromisi që ndërthur tiparet e protestantizmit dhe katolicizmit. Kështu që, dispozita për shpëtimin me anë të besimit personal është e vlefshme së bashku me dispozitat për rolin e shpëtimit të kishës. Priftërinjtë konsiderohen ndërmjetës midis njeriut dhe Zotit, ruhet hierarkia e kishës me sistemin episkopal. Shërbimet hyjnore në formën e tyre janë afër masave katolike.

Drejtuesi shpirtëror i Anglikanëve të Britanisë së Madhe është Kryepeshkopi i Canterbury, i emëruar nga monarku Britanik. Përveç Anglisë, kishat e pavarura anglikane ekzistojnë në Skoci, SH.B.A., Kanada, Australi dhe vende të tjera.

pagëzim Komunitetet e para Baptiste u ngritën në fillim të shekullit të 17-të. në Angli dhe Holland. Emri i këtij mësimi është i lidhur me fjalën greke "baptizo" - të zhytësh në ujë, të pagëzosh. Baza e doktrinës së Pagëzimit është Bibla. Besimi në Jezu Krishtin dhe sakrifica e tij shlyese konsiderohet një bazë e mjaftueshme për shpëtim. Vetëm ai që Zoti ka zgjedhur beson. Një vend të veçantë midis Baptistëve është zënë nga doktrina e "rigjenerimit shpirtëror" që ndodh nën ndikimin e Frymës së Shenjtë që hyn në një person, që do të thotë unitet i shpirtit të çdo besimtari me Jezu Krishtin.

Pagëzimi dhe bashkimi në Pagëzim nuk kuptohen si sakramente, por si rite simbolike të bashkimit shpirtëror me Krishtin. Pagëzimi shihet si një akt i rilindjes shpirtërore të një personi. Prandaj, ky rit ka një numër karakteristikash. Vetëm të rriturit (mbi 16 vjeç) të cilët me vetëdije i drejtohen besimit mund të pagëzohen. Para pagëzimit, një person duhet të kalojë një periudhë provë brenda një viti.

Baptistët njohin vetëm ato festa të zakonshme të krishtera që shoqërohen me biografinë e Jezu Krishtit: Krishtlindjet, Pagëzimi, Ngjallja, etj. Ata gjithashtu kanë pushimet e tyre, të tilla si Harvest Festival, Unity Day. Misionari zë një vend të rëndësishëm në jetën fetare: çdo besimtar duhet të sjellë të afërmit e tij, miqtë, kolegët dhe fqinjët në komunitet.

Praktika rituale dhe kulti në Pagëzim është modeste dhe e thjeshtë. Shtëpia e lutjes nuk është shumë e ndryshme nga ambientet e zakonshme laike, nuk ka gjithashtu asnjë objekt adhurimi. Pagëzorët mblidhen për mbledhje lutjesh dy deri në tre herë në javë. Gjatë mbledhjeve, zakonisht dëgjohet predikim, lexohen fragmente nga Bibla, kryhen këngë fetare.

Pagëzimi është një nga fushat më të zakonshme të protestantizmit në botë, përfshirë në Kazakistan. Në vendin tonë, ka më shumë se 350 shoqata baptiste.

Adventizmi.  Lëvizja fetare e Adventistëve (nga latinishtja. Adventus - që vinte) qëndroi larg nga Pagëzimi në fillim të viteve '30. Shekulli XIX në SHBA. Themeluesi i kësaj kishe, William Miller, duke iu referuar librave profetikë të Biblës, parashikoi që ardhja e dytë e Jezu Krishtit pritet në 21 Mars 1843. Profecia nuk u bë e vërtetë, dhe data u shty deri në vitin e ardhshëm.

Në fund, Adventistët nuk pranuan të jepnin datën e saktë të ardhjes së dytë, duke pretenduar vetëm se ishte e pashmangshme dhe do të ndodhte shumë shpejt. Pasuesit e Miller besojnë se bota së shpejti do të shkatërrohet, pas së cilës do të shfaqet një tokë e re dhe do të vendoset mbretëria mijëvjecare e Jezusit. Për dallim nga fushat e tjera të krishterimit, Adventistët nuk e konsiderojnë shpirtin njerëzor si të pavdekshëm. Sipas ideve të tyre, gjatë Gjykimit të Fundit vetëm të drejtët, domethënë ndjekësit e Adventizmit, do të ringjallen në trup dhe shpirt.

Ekzistojnë disa drejtime në Adventism. Më i famshmi midis tyre ishte Adventistët e ditës së Shtatë. Themeluesi i kësaj kishe ishte Ellen White (1827-1915), e cila paraqiti një numër dispozitash të reja konceptuale. Në veçanti, ajo shpalli festimin e së Shtunës në vend të së Dielës dhe "reformën sanitare". Ashtu si hebrenjtë, Adventistët e konsiderojnë të Shtunën ditën e fundit, të shtatë të javës dhe e shpallin atë një festë, ditën e Zotit (pra emri i drejtimit të tyre). Puna të Shtunën është e ndaluar. Sa për "reformën sanitare", ajo përfshin kujdesin jo vetëm për shpirtëror, por edhe për përgatitjen trupore për ardhjen e afërt të Krishtit. Prandaj, besimtarët udhëzohen të kalojnë më shumë kohë në diell dhe ajër të pastër, të udhëheqin një mënyrë jetese aktive, të mos hanë mish të "kafshëve të papastra" (derri), si dhe çaj, kafe, alkool, etj. Ndalohet marrja e shumë ilaçeve.

Adventistët njohin vetëm pagëzimin nga të rriturit, por ndryshe nga Baptistët, adoleshentët nga 12 vjeç pranohen në këtë rit. Pasuesit e komunitetit janë aktiv në punën misionare.

Që nga 1 janari 2013, kishte 42 bashkësi Adventiste të ditës së Shtatë që vepronin në Kazakistan.

Pentecostalism.  Pentekostalizmi, i cili u ngrit në Sh.B.A në fund të shekullit të 19-të, është një tjetër zonë kryesore e protestantizmit. Sipas librit të Akteve të Apostujve të Shenjtë, që është pjesë e Testamentit të Ri, në ditën e pesëdhjetë pas vdekjes së Krishtit, Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Si rezultat, ata fituan nëntë dhurata: mençurinë, dijen, besimin, dhuratën e shërimit, aftësinë për të bërë mrekulli, profetizojnë, dallojnë shpirtrat, flasin gjuhë të ndryshme  dhe interpretojini ato.

Pentekostalët besojnë se besimtarët mund të fitojnë aftësinë për të profetizuar dhe "të flasin në gjuhë të tjera". Kjo arrihet me ndihmën e një praktike të veçantë kulti, përfshirë poste të gjata, izolim nga bota, zhytje në ekstazë. Takimet pendekostale të lutjeve mbahen në një atmosferë të eksitimit ekstrem dhe ekzaltimit fetar. Në një gjendje ekstazie, besimtarët fillojnë të gënjejnë, bërtasin, shprehje të holla, të cilat interpretohen si "duke folur në gjuhë". Sipas studiuesve fetarë rusë V. Ilyin, A. Karmin dhe N. Nosovich, "gjuha e huaj" është rezultat i një ngacmimi të jashtëzakonshëm nervor: kjo formë e veçantë  "një sekuestrim histerik, manifestimi i të cilit është aktiviteti i të folurit në mungesë të kontrollit nga ana e vetëdijës".

Ndër Pentekostalët në fillimin e shekullit XX. lindi lëvizja e ashtuquajtur karizmatike (përfaqësuesit e saj quhen gjithashtu reformistë Pentekostalë ose Pentekostal). Përfaqësuesit e kësaj lëvizje karakterizohen nga predikime shumë emocionale. Do zbritje këtu mund të kuptohet si çdo, duke përfshirë shfaqjen e pakontrolluar të emocioneve, për shembull, të qeshura me zë të lartë, lotët, britmat, etj. Për sa i përket dogmës, ekzistojnë dallime të rëndësishme midis drejtimeve të ndryshme të Rrëshajëzës.

Rritja e shpejtë e lëvizjes karizmatike në Perëndim u vërejt në vitet '60. Përmes predikimit aktiv, degë të ndryshme të Rrëshajëve janë përhapur në të gjithë botën, përfshirë Shtetet e Bashkuara, Amerika Latine, Evropa dhe vendet e CIS.

Në Kazakistan, ato janë përhapur gjatë dy dekadave të fundit. Aktualisht, ekzistojnë 189 bashkësi Pentekostale (të krishterë ungjillorë në frymën e apostujve, Bashkimi i të Krishterëve të Fesë Ungjillore, etj.) Dhe 55 bashkësi presbyteriane në të gjitha rajonet e vendit.

Përveç atyre që u diskutuan më lart, shumë rryma të tjera protestante janë formuar në botë. Midis tyre janë Mennonitët, Metodistët, Kuakerët, etj. Disa prej tyre janë aq larg nga krishterimi tradicional sa që midis studiuesve dhe teologëve ekziston dyshimi nëse ato mund të konsiderohen lëvizje të krishtera. Vlerësime të tilla lidhen, për shembull, me Dëshmitarët e Jehovait ose Mormonët.