Berdyaev Nikollaj. Berdyaev Nikolay - biografi, fakte nga jeta, foto, informacione mbi sfondin

Kundërshtar i zgjedhjes dhe mbështetës i lirisë personale. Duke qenë një person fetar, ai besonte se si komunizmi ashtu edhe fashizmi presupozojnë heqjen dorë nga ndërgjegjja morale dhe fetare. Idetë e tij të shprehura në agimin e shekullit të 20-të janë aq të rëndësishme sa kreu i shtetit përdori citate nga veprat e filozofit në një letër drejtuar parlamentit rus.

Fëmijëria dhe rinia

Nikolla lindi në mars 1874 pranë Kievit, në një pasuri familjare të dhënë për stërgjyshin e tij nga perandori. Familja ishte aristokratike. Babai Aleksandër Mikhailovich është një pasardhës i princërve tatar Bakhmetiev. Paraardhësit e nënës së Alexandra Sergeevna, nee Kudasheva - përfaqësues të klaneve antike Mnishek, Potocki dhe madje edhe mbreti i Francës Louis VI.

Nikolai Berdyaev në fëmijëri me nënën e tij

Nikolai dhe vëllai i tij i madh Sergey morën arsimin fillor në shtëpi, në pronësi të disa gjuhë të huaja. Kolya i rritur ka studiuar në trupat e kadetit Vladimir dhe Kiev. Pastaj, sipas traditës së familjes, atij iu desh të hynte në Korpusin, por preferoi të merrej me vetë-edukim. Në 1894, Berdyaev mori një certifikatë pjekurie të gjimnazit Kiev Pechersk.

Në të njëjtin vit, Nikolai hyri në Universitet, në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës, një vit më vonë i transferuar në ligj. Por Berdyaev nuk ishte në gjendje të merrte një diplomë të institucionit arsimor: për pjesëmarrjen e tij në rrethin studentor marksist të vetë-zhvillimit dhe Kiev "Unioni për Emancipimin e Klasë Punuese" ai u përjashtua nga universiteti. para burrë i ri tanimë janë arrestuar dy herë për pjesëmarrje në demonstrata antiqeveritare.

Në vitin 1900, Nikolla u dërgua në provincën Vologda nën mbikëqyrjen e policisë. Atje, filozofi i ri shkroi librin "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore". Publicisti dhe ekonomisti i mirënjohur Peter Struve përgatiti një parathënie për largimin e tij në Gjermani. Berdyaev u bashkua me lëvizjen politike "Bashkimi i erationlirimit" të organizuar nga Struve me bashkëpunëtorët e tij.

Biografia e Berdyaev pasqyronte kohën në të cilën ai jetoi: lëvizjen revolucionare, kërkimin e idealeve të reja, duke hedhur nga një ekstrem në tjetrin. Nikolai Alexandrovich u bë një dëshmitar dhe një nga krijuesit e procesit, të cilin ai e quajti "rilindja ruse e fillimit të shekullit XX".

filozofi

Pikëpamjet filozofike të Nikolai Berdyaev ishin të bazuara në mohimin ose, në çdo rast, kritikën e teleologjisë dhe racionalizmit. Këto koncepte, nga këndvështrimi i tij, kanë një efekt shkatërrues në lirinë individuale, domethënë, kuptimi i ekzistencës qëndron në çlirimin e individit.

Personi dhe individi janë koncepte të kundërta. Mendimtarët besuan se e para është një kategori shpirtërore, etike, e dyta është një pjesë e shoqërisë natyrore. Personaliteti nuk është natyrshëm i prekshëm dhe nuk vlen as për natyrën, as për kishën, as për shtetin. Liria për Berdyaev është e dhënë, është parësore në lidhje me natyrën dhe njeriun, e pavarur nga hyjnore. Nëse ajo shkel "hierarkinë hyjnore të qenies", shfaqet e keqja.

Në veprën "Njeriu dhe makina", ai e konsideron teknologjinë si një mënyrë për çlirimin e shpirtit njerëzor, por ai ka frikë se mund të ndodhë një zëvendësim i vlerave dhe personi do të humbasë shpirtërore dhe mirësi. Dhe pastaj lind pyetja, dhe çfarë do t'i japin njerëzve të privuar nga këto cilësi botën e ardhshme. Në fund të fundit, shpirtërore nuk është vetëm një lidhje me Zotin, por është kryesisht një lidhje me botën dhe se si një person pasqyron këtë botë përmes vetvetes.

Ekziston një paradoks. Progresi teknologjik e çon kulturën dhe artin përpara, ndryshon parimet morale. Dhe jeta po ecën përpara. Nga ana tjetër, adhurimi i tepërt i risive teknologjike e privon njerëzimin nga nxitja për të arritur përparim kulturor. Dhe këtu përsëri ngrihet tema e lirisë së shpirtit

Në fillim të hulumtimit të tij filozofik, Nikolai Alexandrovich admiroi idetë. Megjithatë më vonë, duke reflektuar në zhvillim idetë komuniste në Rusi, në librin "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus", ai drejtpërdrejt vuri në dukje se vetëm marksizmi nuk është i mjaftueshëm në këtë rast.

Në veprën "Ideja Ruse", filozofi u përpoq t'i përgjigjet pyetjes se cili është ky shpirt misterioz rus. Berdyaev përdor imazhe dhe alegori të gjalla, paralele historike dhe aforizma. Ngjarjet me korniza kohore të gjera citohen si shembuj - nga protopopa në, nga pagëzimi i Rusit deri në Revolucionin e Tetorit.

Sipas Berdyaev, populli rus nuk është i prirur të ndjekë verbërisht dogmën e ligjit, ku shumë më tepër kuptim dhe peshë investohen në përmbajtje sesa në formë. Ideja e "Russianness" është "liria e dashurisë në kuptimin e thellë dhe të pastër të fjalës".

Jeta personale

Gruaja e Berdyaev, Lydia Yudifovna Trusheva, erdhi nga një familje e një avokati fisnik, qytetar nderi i Kharkovit. Vajza u arsimua në një shtëpi për mysafirë në Zvicër, dhe pasi kaloi një muaj burg me motrën e saj Eugjenia nën dyshimin e veprimtaritë politike, nëna i dërgoi në Paris, në Rusisht gjimnaz Shkencat shoqërore.

Në kohën e takimit me Berdyaev, Lida ishte martuar me një fisnik trashëgimtar dhe përkrahës të ideve social-demokratike Viktor Rapp. Trusheva iu nënshtrua këtij trendi. Pas arrestimit të radhës, Lydia dhe burri i saj u dërguan nga Kharkovi në Kiev, ku në shkurt 1904 u takua me Nikolai.

Në vjeshtën e atij viti, Berdyaev ftoi gruan që të shkonte me të në Shën Petersburg, dhe që prej asaj kohe çifti nuk u nda më. Sidoqoftë, Lida dhe Nikolai nuk jetuan si burrë e grua në kuptimin tradicional, por, sipas motrës së Trushevës, Eugjenia, si "apostujt e parë", si një vëlla dhe motër.

Berdyaevët vendosin shumë më tepër kuptim në martesën shpirtërore. Lidia Yudifovna shkroi për këtë në ditarët e saj, duke theksuar se vlera e bashkimit të tyre ishte mungesa e "çdo gjëje sensuale, trupore, ndaj së cilës ne trajtohemi dhe gjithmonë jemi trajtuar me të njëjtin përbuzje."

Lida zgjodhi bamirësinë si një fushë veprimtarie për veten e saj, ndihmoi Nikollën në punën e saj dhe bëri korrigjime për veprat e tij. Berdyaeva nuk ishte e huaj për krijimtarinë - ajo shkroi poezi dhe shënime, por nuk kërkoi të botohej.

Më 1922, familja Berdyaev u largua nga vendi. Ata e dërguan Nikolai Alexandrovich, dhe Lydia, natyrisht, nuk mund ta linte vetëm. Përveç kësaj, në vitin 1917, ajo ndryshoi besimin e saj - e konvertuar në katolicizëm dhe persekutimi i katolikëve filloi në Rusinë Sovjetike. Fillimisht, Berdyaevs, si dhe nëna dhe motra e Lida, jetuan në Berlin, pastaj u transferuan në Francë, ku një mik i familjes, Florence West, la një shtëpi si trashëgimi. Atje, Nikolla shkroi një autobiografi të "Vetë-njohjes", e cila u botua pas vdekjes së tij.

vdekje

Filozofi rus vdiq në një tokë të huaj, në periferi të Parisit - Clamart, në mars 1948. Tre vjet më parë, Lidia Yudifovna vdiq nga kanceri. Punët e shtëpisë u ndihmuan nga motra e saj Eugene. Ajo gjeti Berdyaev në zyrën e saj në tryezën e saj. Deri në minutën e fundit, mendimtari punoi - ai përgatiti dorëshkrimin e librit "Mbretëria e Shpirtit dhe Mbretëria e Cezarit".

Shtëpia Nikolai Alexandrovich i lejoi Rusisë kisha ortodokse jashtë vendit. Shërbimi i varrimit sipas zakonit ortodoks u krye nga disa priftërinj. Ata personalisht e njihnin Berdyaev dhe donin ta merrnin atë në udhëtimin e tij të fundit. Mbi varrin e filozofit është vendosur vetëm një kryq i zakonshëm.

Bibliografi

1909 - Pallate
1913 - Shtypësit e Shpirtit
1915 - Shpirti i Rusisë
1918 - Nga thellësia
1924 - Mesjeta e Re
1931 - Krishterimi dhe Lufta Klasike
1931 - "Psikologjia fetare ruse dhe ateizmi komunist"
1934 - "Unë dhe bota e objekteve (Përvoja e filozofisë së vetmisë dhe komunikimit)"
1939 - “Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste ”
1940 - "Vetë-njohuri"

Frytet e reformave të Pjetrit në shkencat humane u bënë veçanërisht të dukshme në gjysmën e dytë të shekullit XIX. Epoka e Argjendit ka pjellë shumë poetë, artistë dhe filozofë të talentuar. Modeli evropian i zhvillimit gjeti një përgjigje në mendjet dhe zemrat e bijve të shkëlqyeshëm të Rusisë, ndër të cilët ishte edhe ekzistencialisti Nikolai Berdyaev. Ai nuk është aspak plagjiaturë ose kopjatë. Trashëgimia e tij krijuese është mjaft e veçantë, megjithëse eklektike. Filozofi dëshmoi rënien e perandorive, idealet e lirisë dhe vlerave tradicionale. Formimi i nazizmit në Gjermani bie në shekullin e tij. Ndërsa mërgimtarët e tjerë duartrokasin një idhull të ri, gati për të shtypur Bashkimi SovjetikBerdyaev studion sisteme totalitare nën mikroskopin e shpirtit të tij.

Jeta në Rusinë para-revolucionare

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev lindi në 6 Mars (stili i vjetër) në 1874 në pasurinë e babait të tij, rojtarit të kalorësisë Alexander Mikhailovich Berdyaev. Fisnikëria e Vogël ruse nuk mund të mburrej me bujari, por njerëz aktivë që nuk stagnonin në krenarinë e tyre familjare dolën nga radhët e tyre. Nëna Nikolai Alexandrovich kishte gjak francez në venat e saj. Filozofi i ardhshëm ishte i destinuar për një karrierë ushtarake, duke ndjekur të atin, megjithatë, në përgatitjen e provimeve për certifikatën e matricës, Nikolai vendosi me vendosmëri të mos merrte armë. Ai kërkon veten e tij në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit, dhe një vit më vonë ai migron në ligj. Nëse në rininë tuaj nuk keni qenë i sëmurë me një revolucion, atëherë nuk keni zemër, tha një i urtë. Berdyaev mori pjesë në trazirat e studentëve, për të cilat ai u dëbua dhe u internua në Vologda.

Puna e tij e parë u botua në 1899 në një revistë Marksiste. Ky ishte një artikull me titull “F. A. Lange dhe filozofia kritike në raportin e tyre me socializmin ". Shumë shpejt, ky përfaqësues i "fisnikërisë fisnike" fillon të kuptojë se Marksizmi po i çon njerëzit në një stallë të re. Për më tepër, skllavëria, më e rafinuar sesa eksperimentet masive në shoqëri, është filozofia e pozitivizmit, sepse nuk i jep asnjë personi shanse të shkelë përtej pesë shqisave të tij. Kjo nuk do të thotë që shkenca, me empirizmin e saj, është e dëmshme për njeriun, por nuk i jep asgjë shpirtit. Nuk ka gjasa që ndonjë ligj fizik të jetë në gjendje të shpjegojë kuptimin e jetës njerëzore.

Berdyaev me idetë e tij të freskëta dhe një stilolaps të gjallë ishte në kërkesë në qarqet e një publiku mendimtar. Ai shkruan artikuj për koleksionet "Problemet e idealizmit", "Nga thellësia" dhe "Milestones". Rreth këtyre botimeve është mbledhur një rreth njerëzish të njejta mendje që pretendojnë idealizmin mistik. Më 1903-1904, fati e solli në Zvicër, ku filozofi merr pjesë në punën e Unionit erationlirimtar. Berdyaev ia kushtoi gjithë talentin dhe forcën e tij lirisë personale, por këta çlirimtarët e Rusisë nga tirania e autokracisë nuk e frymëzojnë atë. Ai po mundohet të shpjegojë para kadetëve, menshevikëve dhe bolshevikëve të ardhshëm qëndrimin e tij ndaj lirisë, por gjithçka është e kotë. Patosi revolucionar dehi drejtuesit e Unionit, të cilët nuk ishin në dijeni të pasojave të tmerrshme të shndërrimeve shoqërore.

Duke qenë një person fetar, Berdyaev, megjithatë, kritikon me sarkazëm kishën zyrtare. Anatema për të ishte dënimi i dëbimit në Siberi në 1913. Lufta, dhe pas saj revolucioni zbuti zemërimin e autoriteteve. Berdyaev shpëtoi me tre vjet në provincën Vologda. Ai është i infektuar nga entuziazmi i inteligjencës që shkaktohet nga rënia e autokracisë. Nikolai Alexandrovich shkruan dhe argumenton shumë në qarqet letrare dhe filozofike. I zhytur në veprën e tij, filozofi nuk dëshiron të besojë se titaniku rus do të mbytet në mënyrë të pashmangshme. Më 1917, ai themeloi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore, të cilën e drejtoi deri në dëbimin e tij në 1922. Me kalimin e viteve, filozofi ka shkruar shumë artikuj dhe disa libra që ende lexohen me shumë interes.

Berdyaev dhe Dzerzhinsky

Për momentin, regjimi Sovjetik duron një intelektual eksentrik me një reputacion mbarëbotëror, i cili nuk dëshiron të pajtohet me faktin se kanë ardhur kohë të reja. Ai u tërhoq nga çështja e Qendrës Taktike në vitin 1920, por u la i lirë. Ndërsa bolshevikët janë duke kapur banditët dhe Rojet e Bardha, ata shikojnë përmes gishtave predikimin shpirtëror të "beqarëve borgjezë". Berdyaev është një shembull i qartë i lirisë së fjalës, i cili, gjoja, ruhet në Rusinë Sovjetike. Por në vitin 1922, qeveria e re u forcua sa duhet për t'u marrë me inteligjencën armiqësore, megjithëse të paarmatosur.

Berdyaev ishte me fat jo vetëm që fluturoi jashtë kafazit të parajsës sovjetike, por para kësaj ai pati mundësinë të flasë personalisht me Iron Felix. Kryetari i kaekës ishte një njeri i arsimuar dhe dinte diçka për filozofin popullor. Ndoshta kjo shpëtoi jetën e një njeriu që thoshte gjithmonë atë që mendonte. Dzerzhinsky dëgjoi me vëmendje Berdyaev, i cili shkëputi para tij jo vetëm të tashmen, por edhe të ardhmen e skllavërisë së ardhshme të Rusisë. Në fytyrën e tij, Dzerzhinsky gjeti një kritik të qëndrueshëm dhe të thellë të Marksizmit. Felix Edmundovich e shkroi bisedën me Berdyaev në detaje në një fletore të veçantë, duke përmendur disa fraza me thirrje dhe pyetje. Jo çdo armik i socializmit ka marrë një nder të tillë.

Revolucioni nuk është një fillim krijues - i tillë ishte verdikti i filozofit. Do të thotë që është i pakuptimtë dhe pa qëllim. Shikoni idealin tuaj në një copë bukë, për t’u pasur zili të pasurve? A është kjo pathos dhe feja e bolshevikëve? Barazia e detyruar në emër të mirëqenies materiale? Në botën e kazermave lulet delikate të krijimtarisë së vërtetë nuk rriten. Dhe çfarë mund të jetë më e lartë se krijimtaria? Sigurisht, rendi i ri është në gjendje ta rrethojë veten me pseudo-inteligjencën, duke punuar në rregull, duke kënduar ëmbël parajsën bolshevike. Por cili do të jetë ndryshimi midis rimës sovjetike dhe korpusit gjyqësor të ndonjë sulltani ose perandori romak?

Dzerzhinsky dëgjoi me vëmendje Berdyaev, duke futur herë pas here komente të një plani filozofik. Kryetari i kaekës nuk ishte një person sentimental. Interesimi i tij për Berdyaev u shkaktua, para së gjithash, nga dëshira për të studiuar më mirë argumentet e armikut. Përveç kësaj, Iron Felix u përpoq të zbulonte emra specifikë nga Berdyaev, por ai nuk pranoi të thërriste këdo. Për filozofin, ishte një betejë e botëkuptimeve, një betejë midis së mirës dhe së keqes, e cila përfundoi e sigurt për të. Berdyaev jo vetëm që u la i lirë, por edhe u dërgua në shtëpi me një motor, pasi Moska po përleshej me banditët. Nga rruga, Vyacheslav Rudolfovich Menzhinsky, zëvendës i Dzerzhinsky, ishte një person më delikat dhe më i arsimuar se shefi i tij, por është "Vyacha - mollëkuqe"Ishte gati për të gëlltitur Berdyaev me xhevahire.

Filozofi e la atdheun e tij në vaska shumë filozofike që i hoqi Rusisë ngjyrën e inteligjencës së saj. Ajo i hoqi ndërgjegjen, të cilën pronarët e rinj nuk ishin ende të gatshëm për ta qëlluar. Por së shpejti ata do ta kapërcejnë këtë kompleks dhe do të fillojnë të gllabërojnë opinionin mendimtar pa ndonjë turp.

Jeta në një tokë të huaj

Nikolai Alexandrovich ishte më me fat se emigrantët e tjerë rusë. Ai ishte i njohur, shtypur dhe pritur në sallone. Berdyaev nuk është dashur të punojë si shofer taksie apo doorman. Ai vazhdoi të bënte atë që i pëlqente, bisedoi me kolegët dhe zbuloi emrat e mendimtarëve të rinj. Deri në vitin 1924, Berdyaev jeton në Berlin, ku njihet me punën e mistikut fetar gjerman Jacob Boehme. Ndër të njohurit e tij janë përfaqësuesit më të mirë të mendimit filozofik nga Weimar Gjermani: Oswald Spengler, gjerman Alexander Alexander Kaiserling dhe Max Scheler.

Nga viti 1924 deri në vdekjen e tij në 1948, Berdyaev jetoi në Francë, së pari në Paris dhe më pas në periferi të Clamart. Ai merr një pjesë aktive në jetën e emigracionit, por nuk është i interesuar për politikën. Mbase kjo i shpëtoi jetën. As GPU dhe Gestapo nuk e konsideruan të rrezikshme për mendimtarin e krishterë që të organizonte mbledhje filozofike në pasuritë e tij të trashëguara nga të afërmit francezë.

Larg atdheut të tij, ai nuk e humbi aftësinë për të krijuar. Shkrimet që ai shkroi e bënë atë Laureat i Nobelit. Ai nuk kishte asnjë mungesë të fansave apo miqve filozofë. Ai ishte i siguruar mirë financiarisht. Për më tepër befasuese është “klithma” e tij, e cila filozofi u derdhi anëtarëve të Komitetit Nobel pas marrjes së çmimit. "Unë mbijetova tre luftëra, nga të cilat dy mund të quhen luftëra botërore, dy revolucione në Rusi, të vogla dhe të mëdha, unë përjetova një rilindje shpirtërore në fillim të shekullit të 20-të, pastaj komunizmin rus, një krizë të kulturës botërore, një grusht shteti në Gjermani, rrëzimin e Francës dhe pushtimin e tij nga fitimtarët, unë mbijetoi në mërgim dhe mërgimi im nuk ka mbaruar ". Askush as që e preku këtë "vuajtës" me gisht, as në Rusi, as në Francë.

Homecoming

Dy vjet para vdekjes së tij, Berdyaev mori nënshtetësinë Sovjetike. Nuk është e qartë pse i duhej, sepse kurrë nuk u kthye në Rusi. Ai besonte në një Fuqi më të Lartë që e mbajti atë gjatë gjithë jetës së tij. Dy javë para vdekjes së tij, filozofi përfundoi veprën e tij kapitale, "Mbretëria e Shpirtit dhe Mbretëria e Cezarit", duke vlerësuar konceptin e librit të ri. Nga këndvështrimi i një personi krijues, ai jetoi një jetë të suksesshme. Fati i dërgoi atij njerëzit e duhur dhe ngjarjet në kohë që siguronin ushqim për mendime. Ai ishte gjithnjë në vendin e duhur, duke mos përjetuar poshtërimin e varfërisë dhe tmerrit para fuqive që janë. Ai gjithmonë thoshte atë që e konsideronte të domosdoshme, kishte dëgjues të vëmendshëm dhe kurrë nuk vuajti vërtet për drejtësinë e tij.

Filozofia i solli kënaqësi, miq, ushqim dhe kuptimin e jetës. Deri në frymën e tij të fundit, ai mbajti një mendje të ndritshme dhe u largua nga kjo botë, duke fituar lartësinë për një ngritje të re. Fuqia e Lartë, e cila po e mbante atë, e rrëmbeu me mirësjellje nga kthetrat e këmbëngulura të objektizimit, duke mos e lejuar atë të binte në një vjetërsi të vjetër. Ai nuk harrohet edhe sot e kësaj dite, duke mbetur shkrimtari më i lexuar dhe më i rëndësishëm filozofik i Rusisë. Varri i tij në Klamar është modest, por një monument i vërtetë janë botimet e shumta të veprave të tij në shtëpi - jo për hir të një mbulese të bukur, por për lexim të menduar që na bart në Mbretërinë e Lirisë dhe të Shpirtit. Mbretëria e Lirisë së Berdyaev.

Lexoni biografinë e mendimtarit filozof: faktet e jetës, idetë themelore dhe mësimet
NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV
(1874-1948)

Filozof fetar rus. Ai kaloi nga Marksizmi në filozofinë e personalitetit dhe lirisë në frymën e ekzistencializmit fetar dhe personalizmit. Liria, shpirti, personaliteti, krijimtaria kundërshtuan nevojën, botën e objekteve në të cilat mbretëron e keqja, vuajtja, skllavëria. Kuptimi i historisë, sipas Berdyaev, është kuptuar mistikisht në botën e një shpirti të lirë, përtej kufijve të kohës historike.

Punimet kryesore janë "Kuptimi i krijimtarisë" (1916), "Pamja botërore e Dostoevsky" (1923), "Filozofia e shpirtit të lirë" (t 1-2, 1927-1928), "Ideja ruse" (1948), "Vetë-njohuri" (1949).

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev është një nga përfaqësuesit më të shkëlqyeshëm të gjeneratës së dytë të rilindjes filozofike. Në Perëndim, ai doli të ishte më i famshmi nga mendimtarët rusë. Ai u quajt "Hegel rus i shekullit XX", "një nga filozofët dhe profetët më të mëdhenj të kohës sonë", "një nga njerëzit universale të epokës sonë", "një mendimtar i shkëlqyeshëm, puna e të cilit ishte lidhja midis Lindjes dhe Perëndimit, midis të krishterëve të rrëfimeve të ndryshme, midis kombeve , midis së kaluarës dhe së ardhmes, midis filozofisë dhe teologjisë dhe midis dukshme dhe të padukshme ".

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev lindi në 6 (18) 1874 në Kiev. Babai i tij vinte nga një fis i pronarëve të tokave të vogla ruse. Pothuajse të gjithë paraardhësit përgjatë kësaj linje ishin ushtarakë, dhe babai i tij ishte një oficer roje kalorësi, dhe më vonë - kryetar i bordit të Bankës së Tokës të Territorit Jug-Perëndimor. Nëna - Princesha Kudasheva e re - ishte e lidhur me magnatët Branitsky, në pasurinë e të cilëve Berdyaev vizitoi si fëmijë. Gjyshja e nënës ishte një franceze, Countess de Choiselle. Berdyaev u largua nga traditat fisnore, por shumë nga tiparet e personalitetit të tij janë ndoshta më të lehta për tu shpjeguar, duke kujtuar gjakun e kalorësisë dhe nderin fisnik. Babai gjithashtu dëshironte ta shihte djalin e tij si një ushtarak dhe ia dha trupave të kadetit. Por djali nuk qëndroi shumë gjatë atje. U mora me filozofi. Në katërmbëdhjetë, ai lexoi Schopenhauer, Kant dhe Hegel. Në albumin e kushëririt, në të cilin ishte dashuruar, Berdyaev nuk shkruajti poezi, siç ishte zakon në rrethin e tij, por citon nga Filozofia e Shpirtit.

Për gjashtë vjet, Berdyaev u arsimua në Korpusin Kadet të Kievit, por armiqësia ndaj kësaj rruge mori numrin e saj, dhe në fund ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit në 1894, dhe në 1895 kaloi në ligj. Shumë shpejt, ai iu bashkua lëvizjes revolucionare rinore.

Berdyaev u bë një marksist. "E konsiderova Marksin një gjeni dhe mendoj tani," shkroi ai në "Vetë-njohuri". Plekhanov ishte mentori i tij, Lunacharsky ishte një shok i mundjes. "Pusho me mjedisi"Rruga për të dalë nga bota aristokratike drejt botës revolucionare është fakti kryesor i biografisë sime."

Në 1898, ai u arrestua, u përjashtua nga universiteti dhe u internua në Vologda për pjesëmarrje në demokracinë sociale të studentëve. Gjatë viteve të mërgimit, filozofi i ardhshëm formohet si polemicist dhe publicist.

Pas kthimit në Kiev nga mërgimi i Vologda (1898-1901), Berdyaev u bë i afërt me Sergei Bulgakov, i cili në atë kohë i përkiste të ashtuquajturave Marksistë juridikë. Së bashku ata po përjetojnë një krizë të re shpirtërore - një kthim në skajin e kishës. Më 1901, u botua libri i parë i Berdyaev, Subjektivizmi dhe Individualizmi në Filozofinë Sociale. Një studim kritik i N. K. Mikhailovsky, u botua.

Në vitin 1904, Berdyaev u martua me Lydia Yudifovna Trusheva, e cila, ashtu si ai, mori pjesë në lëvizjen revolucionare, dhe më pas u përforcua me idetë e Ortodoksisë. Lydia dhe motra e saj Eugene ishin engjëjt mbrojtës të vetëm të Berdyaev deri vitet e fundit jeta e tij.

Në të njëjtin vit ai u transferua në Shën Petersburg, ku u bashkua me rrethin e Zinaida Gippius dhe Dmitry Merezhkovsky, i cili i vuri vetes detyrën e afrimit të intelektualëve dhe kishës më pranë. Mbledhjet e famshme fetare dhe filozofike, me debatet e teologëve dhe filozofëve, nuk zgjatën shumë dhe u ndaluan, por ata luajtën një rol të madh në kristalizimin e një drejtimi të ri shpirtëror, i cili bëri kalimin "nga Marksizmi në idealizëm". Pjesëmarrësit më aktivë në këtë proces ishin Berdyaev dhe Bulgakov. Puna e tyre në revistat "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës" hodhën themelet e të ashtuquajturës vetëdije fetare, e cila u karakterizua nga një sintezë e kulturës së lartë humanitare dhe formulimi i problemeve fetare-ekzistenciale, nga të cilat inteligjencat pozitiviste dhe socialiste të brezit të kaluar kishin mohuar veten e tyre. Revista bashkëpunoi D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A Blok, B Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - ngjyra e letërsisë dhe filozofisë së Epokës së Argjendtë.

Në vitin 1908, Berdyaev u transferua në Moskë dhe, natyrisht, ai ishte në qendër të jetës ideologjike. Ai bashkëpunon në mënyrë aktive me filozofë, të bashkuar rreth shtëpisë botuese "Rruga" (e themeluar nga E. Trubetskoy dhe M. Morozova) dhe Shoqëria Fetare dhe Filozofike në Kujtimin e Vl. Solovyov. Udhëtimet në Francë dhe Itali zgjerojnë horizontet e tij.

Më 1911 u botua e famshme "Filozofia e Lirisë" - përvoja e parë në ndërtimin e filozofisë origjinale të Berdyaev. Para Luftës së Parë Botërore, Berdyaev përfundoi librin e tij të dytë të madh, Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut (1916). Deri në atë kohë, Berdyaev ishte autor i një numri të madh veprash gazetareske të mbledhura në një numër botimesh të veçanta, "Sub specie aeternitatis. Përvojat e filozofisë, shoqërore dhe letrare. 1900-1906" (1907), "Kriza shpirtërore e inteligjencës. Artikuj mbi psikologjinë shoqërore dhe fetare. 1907 -1909. " (1910) dhe të tjerët, dhe u botua edhe në koleksionet e "Problemeve të idealizmit" (1902) dhe "Milestones" (1909). E gjithë kjo e bëri atë një nga mendimtarët më autoritarë të epokës së argjendit.

"Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut" - vepër që solli famën e Berdyaev si filozof. "Ky libër u shkrua në një impuls të vetëm, holistik, gati në një gjendje ekstazie. Unë e konsideroj këtë libër jo më të përsosur, por më të frymëzuar nga puna ime, për herë të parë mendimi im filozofik origjinal gjeti shprehje në të. Tema ime kryesore është ngulitur në të." Kjo temë është eskatologji, "fundi i botës". Kuptimi i çdo akti krijues nuk është në akumulimin e potencialit kulturor në vetvete, por në përafrimin e "mbarimit", ose, më saktë, transformimin e botës. "Akti krijues në pastërtinë e tij origjinale është i drejtuar drejt një jete të re, një qenie të re, një parajsë të re dhe një toke të re." Parajsa e re dhe toka e re diskutohen në Apokalips. Pas N. Fedorov, të cilit ai e trajtoi me shumë nderim, Berdyaev interpreton "Zbulesën e Shën Gjonit" si një paralajmërim për njerëzimin: "fundi i botës" nuk duhet të shndërrohet në vdekjen e tij, por të ngjitet në një nivel të ri, të cilin njerëzimi i kërkohet ta arrijë me përpjekjet e veta, por nga vullneti i Zotit.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, Berdyaev bëri një seri artikujsh për karakterin kombëtar rus, të cilat më pas i mblodhi në librin "Fati i Rusisë" (1918). Ai foli për "antinominë" e Rusisë: është vendi më anarkist, më pa shtet dhe në të njëjtën kohë shteti më burokratik, hyjnor dhe bartësit e tij; Rusët janë njerëzit më "përgjegjës ndaj botës", jo-shovinist, dhe në të njëjtën kohë rusët kanë manifestime të egra të mendjes së ngushtë kombëtare. Më në fund, liria e shpirtit; Rusët janë liridashës dhe të huaj për mendjen e ngushtë filistine, dhe në të njëjtën kohë Rusia është "një vend me servilizëm të paparë". Ekziston vetëm një rrugëdalje nga ky rreth: zbulesa brenda vetë Rusisë, në thellësitë e saj shpirtërore të parimeve kurajoze, personale, formuese, mjeshtërisë së elementit tonë kombëtar, zgjimit të jashtëzakonshëm të parimit të guximshëm të shkëlqimit. Nuk ka nevojë të thërrasësh “Varangianët”, të kërkosh liderë në anën tënde, të presësh ndihmë udhëheqëse nga prapa kordonit, vetëm zgjimi i vetëdijes kombëtare do ta shpëtojë Rusinë.

Dhe një fatkeqësi tjetër e Rusisë është përpjekja për ekstreme, përfundimtare. "Dhe rruga e kulturës është rruga e mesme. Dhe për fatin e Rusisë, pyetja më jetësore është nëse do të jetë në gjendje të disiplinojë veten për kulturën, duke ruajtur të gjithë origjinalitetin e saj, të gjithë pavarësinë e shpirtit të saj." Berdyaev mendon në kategoritë kombëtare: uniteti kombëtar, sipas tij, është më i thellë, më i fortë se uniteti i partive, klasave dhe të gjitha subjekteve të tjera historike kalimtare. Kombësia është mistike, misterioze, joracionale, si çdo qenie individuale. Dhe individualiteti, personaliteti është gjëja kryesore për Berdyaev. Prandaj, ai hedh poshtë kozmopolitizmin.

"Kozmopolitizmi është njëkohësisht filozofik dhe jetësor i papajtueshëm, ai është vetëm një abstraksion ose një utopi, aplikimi i kategorive abstrakte në një zonë ku gjithçka është konkrete. Kozmopolitizmi nuk justifikon emrin e tij, nuk ka asgjë kozmike në të, për kozmosin, Bota janë një individualitet specifik, një nga Imazhi i kozmosit mungon gjithashtu në vetëdijen kozmopolite, siç është edhe imazhi i kombit ... Një person është i bashkangjitur në jetën kozmike, universale përmes jetës së të gjitha niveleve hierarkike individuale, përmes jetës kombëtare ... Kush është Ai e do popullin e tij dhe të cilët nuk janë imazhi bukur konkrete e saj, që nuk është e bukur, dhe imazhi specifik i njerëzimit. "

Natyrisht, Berdyaev nuk mund të qëndronte larg ngjarjeve të mëdha dhe tragjike të vitit 1917. Revolucioni i shkurtit filloi një rritje të re në veprimtaritë e tij gazetareske: Artikujt e Berdyaev në gazetën "Liria Ruse" janë një dokument interesant i evolucionit të vetëdijes intelektuale në këtë periudhë nga euforia në zhgënjim akut. Një herë, kur trupat u hodhën për të qetësuar njerëzit, filozofi u bëri thirrje ushtarëve që të mos qëllonin, ata iu bindën.

Berdyaev flet shumë për audiencën më me interes, gëzon një sukses të jashtëzakonshëm, ai është një nga organizatorët e Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore që u ngrit në vitin 1918, dhe në 1920 madje u bë profesor në Universitetin e Moskës. Ai iu përgjigj Revolucionit të Tetorit me artikullin "Spirits of the Revolution Russian" në koleksionin e famshëm "Nga Thellësia" (1918) dhe librin "Filozofia e Pabarazisë. Letra Foes on filozofia shoqërore", shkruar në 1918, por lëshuar vetëm pesë në Berlin.

Ky libër është i pari në një seri reflektimesh të thella dhe të dhimbshme mbi rrëzimin e lëvizjes çlirimtare në Rusi, reflektime që Berdyaev nuk i la deri në vdekjen e tij, duke marrë një ngjyrë të ndryshme. Berdyaev nuk luftoi bolshevikët, por ata luftuan me të. Ai kreu një punë intelektuale intelektuale, ata ndërhynë në të. Ai shkroi librin "Kuptimi i historisë". Ai krijoi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore" (e regjistruar në Sovjetik në Moskë), e cila fillimisht u ul në banesën e filozofit, dhe pastaj - kudo. Në vitin 1920, ai u zgjodh profesor në Universitetin Shtetëror të Moskës. Në të njëjtin vit ai u arrestua. Në Lubyanka, Berdyaev u mor në pyetje nga vetë Dzerzhinsky. Pa pritur pyetje, Berdyaev mbajti një leksion të tërë mbi pikëpamjet e tij. Ai foli për dyzet e pesë minuta. Dzerzhinsky dëgjoi me kujdes. Atëherë ai e urdhëroi zv. Më 1922 u arrestua përsëri. Këtë herë, çështja u shndërrua në një dëbim nga vendi. Vjeshta në përbërje grup i madh shkencëtarët (jo vetëm filozofët) Berdyaev shkoi jashtë vendit.

Në Berlin, Berdyaev shkruan shumë, flet jashtë, krijon Institutin Shkencor Rus me njerëz të një mendje të njëjtë dhe bëhet dekani i departamentit të tij. Merr pjesë në krijimin e Akademisë Fetare dhe Filozofike. Gradualisht ai largohet nga emigracioni i bardhë. Ekziston një hendek faktik me autoritetin e tij kryesor filozofik - P. B. Struve. Berdyaev, sipas tij, u zmbraps nga "mospërputhja guri" e emigracionit, nga paaftësia e tij për të mësuar nga e kaluara. Nga ana tjetër, intelektualët emigrantë nuk mund ta falnin Berdyaev që u përpoq të gjente një kuptim më të thellë në idetë socialiste, për t'i afruar idealet e krishtera dhe komuniste, pasi i kishte pastruar këto të fundit nga interpretimet dhe perversitetet e rreme. Botimet më të rëndësishme të kësaj periudhe: "Kuptimi i historisë. Përvoja e filozofisë së fatit njerëzor" (Berlin, 1923) dhe "Pamja botërore e F. M. Dostoevsky" (Pragë, 1923).

Një rezonancë e papritur e madhe, pan-Evropiane u shkaktua nga një pamflet, të cilit vetë autori nuk i kushtoi shumë rëndësi: "Mesjeta e Re. Reflektim mbi fatin e Rusisë dhe Evropës" (Berlin, 1924). Ajo e bëri Berdyaev përfaqësuesin më të famshëm të emigracionit tonë filozofik në Perëndim (Një episod kurioz gjatë okupimit nazist në Paris, Berdyaev ishte në pritje të arrestimit pas vizitës së parë të gjermanëve, por gjithçka u përfol për faktin se një admirues i vjetër i kësaj Artikulli.). Ndër të njohurit e kësaj kohe, një takim me Max Scheler, përfaqësuesi më i madh i "avangardës" filozofike gjermane ishte veçanërisht i rëndësishëm. Periudha e Berlinit (1922-1924) përfundoi me një transferim në Paris. Në Paris, aktivitetet vazhduan në Akademinë Fetare dhe Filozofike, e cila u zhvendos atje.

Që nga viti 1926, Berdyaev ishte për 14 vjet redaktori i revistës "Rruga", e cila mblodhi filozofë emigrantë. Ai ishte një redaktor besnik, i prirur për dialog dhe kjo i lejoi revistës të mbijetojë, pavarësisht atmosferës së debatit të ashpër dhe shkëputjes. Berdyaev mblodhi rreth vetes "elementë të majtë të krishterë" dhe luftoi me reaksionarët, duke i kushtuar një rëndësi të veçantë betejës për mendjet e rinisë.

Shtëpia e Berdyaev në Clamart (një periferi e Parisit) bëhet një lloj klubi për inteligjencën franceze, ku mblidhen mendje të shkëlqyera: Mounier, Maritain, Marcel, Gide dhe të tjerët .Pranuesit shënojnë ndikimin e madh të Berdyaev në përfaqësuesit e rinisë së majtë katolike të mbledhur rreth filozofit personal E. Mounier. Vetë Berdyaev tha se ai solli në Perëndim një sens eskatologjik të fatit të historisë, një vetëdije të krizës së krishterimit historik, një konflikt të personalitetit dhe harmonisë botërore, të menduarit ekzistencial dhe kritikës ruse për racionalizmin, anarkizmin fetar dhe idealin e fesë së Zotit-burrëri.

Nuk mund të thuhet se marrëdhëniet midis Berdyaev dhe kulturës franceze ishin pa re. Francezët u alarmuan nga kategorizimi i pasionuar i predikimeve të tij, ndërsa Berdyaev nuk i pëlqeu "bllokimet në llojin e kulturës së tij" francezët. Por në të njëjtën kohë, pak nga filozofët emigrantë rusë madje mund të krahasohen me Berdyaev për sa i përket thellësisë së ndikimit në kulturën evropiane të paraluftës.

Berdyaev i kaloi vitet e luftës në Francën e pushtuar, ai i urrente pushtuesit, por nuk mori pjesë aktive në Rezistencë. E shqetësuar shumë për fatin e Rusisë, u gëzua për fitoren e saj ndaj Hitlerit. Në një kohë ai synonte të kthehej në atdheun e tij, por Stalinizmi i shfrenuar e frikësoi atë. Historia me Akhmatova dhe Zoshchenko i bëri një përshtypje të rëndë atij.

Në vitin 1947 Universiteti i KembrixhitPasi hodhi poshtë kandidaturat e K. Bart dhe L. Mariten, Berdyaev i dha gradën Doktor Nderi. Para tij, vetëm I. Turgenev dhe P. Tchaikovsky iu dha një nder i tillë nga rusët. Një vit më vonë, Berdyaev vdiq. Pak para vdekjes së tij, ai shkroi: "Unë jam shumë i famshëm në Evropë dhe Amerikë, madje edhe në Azi dhe Australi, të përkthyer në shumë gjuhë, ata shkruan shumë për mua. Ka vetëm një vend në të cilin unë pothuajse nuk e di - ky është atdheu im. Ky është një nga treguesit e një thyerje në traditat e kulturës ruse. Pas revolucionit, ata u kthyen në letërsinë ruse, dhe ky është një fakt me shumë rëndësi. Por ata nuk janë rikthyer në mendimin rus ... " Nga botimet më të rëndësishme të viteve 1930 - 1940, duhet përmendur librin e preferuar të Berdyaev, Për Emërimin e Njeriut. Përvoja e Etikës Paradoksike (Paris, 1931) dhe Përvoja e Metafizikës Eskatologjike. Krijimtaria dhe Objektifikimi (Paris, 1947). Botimet e fundit të shumta që kemi për veprat e Berdyaevit, botimet e kolegëve të tij në mërgim janë dëshmi e kthimit të vendit në traditën filozofike të ndërprerë.

Berdyaev është një nga mendimtarët e fundit të pavarur. Ai shkroi shumë (453 vepra, duke mos llogaritur përkthime në gjuhë të tjera). Ai e quajti pjesën hyrëse në një nga veprat e tij të mëvonshme, "Për kundërshtitë në mendimin tim". Ka filozofë - krijuesit e sistemeve, ndaj të cilëve ata qëndrojnë besnikë si të zgjedhurit e tyre. "Unë kurrë nuk kam qenë filozof i një lloji akademik ... Mendimi im gjithmonë i përkiste llojit ekzistencial të filozofisë ... Ekzistencialiteti është kontradiktor. Personaliteti është pandryshueshmëri në ndryshim ... Një filozof kryen tradhtinë nëse ndryshojnë temat kryesore të filozofisë së tij, motivet themelore të të menduarit të tij, përcaktimi themelor i vlerave."

Në një nga veprat e tij të fundit, Berdyaev shkruajti: "Unë e përcaktoj filozofinë time si filozofinë e lëndës, filozofinë e shpirtit, filozofinë e lirisë, filozofinë dualiste-pluraliste, filozofinë dinamike krijuese, filozofinë personaliste, filozofinë eskatologjike".

Fryma e njeriut është një dëshmi e ekzistencës së Zotit. Berdyaev e quan provën e tij të ekzistencës së Zotit antropologjike. Ashtu si mistikët gjermanë, ai nuk e sheh Zotin jashtë njeriut. Zoti nuk është një monark absolut, as shkaku kryesor i botës; koncepti i determinizmit, si konceptet e tjera, nuk është i zbatueshëm për Zotin, Zoti ekziston "incognito". Vetëm prania e shpirtit te një person tregon që Zoti ekziston, sepse ai është kuptimi dhe e vërteta e jetës.

Zoti nuk është krijuesi i botës, përpara Zotit kishte një "pa fund", një liri parësore. Liria, sipas Berdyaev, është parësore dhe ... tragjike. Liria është kushti themelor i jetës morale, jo vetëm liria e së mirës, \u200b\u200bpor edhe liria e së keqes. Pa lirinë e së keqes, nuk ka jetë morale. Kjo e bën jetën morale tragjike. Kuptimi i së keqes është prova e lirisë.

Duke pasur parasysh konceptet e ndryshme të lirisë, Berdyaev flet për tre llojet e saj. Përveç lirisë parësore, formale "nga ana tjetër e së mirës dhe e keqes", ekzistojnë dy mundësi për lirinë thelbësore, njëra për të bërë të keqen ("liri djallëzore") dhe tjetra për të bërë mirë ("suprem", liri hyjnore). Dashuria është përmbajtja e një lirie të tillë. Kur Berdyaev u quajt "i burgosur i lirisë", ishte pikërisht për opsionin e saj të dytë. Drejtimi i feat-së është kapërcimi i vdekjes. Ideja filozofike e pavdekësisë natyrore, që rrjedh nga përmbajtja e shpirtit, është shterpë. Sepse ajo kalon nga tragjedia e vdekjes. Pavdekësia duhet të pushtohet. Luftimi i vdekjes në emër të jeta e perjetshme ekziston detyra kryesore e njeriut.

Parimi themelor i etikës mund të formulohet si vijon: veproni në mënyrë që kudo në çdo gjë dhe në lidhje me gjithçka të afirmojë jetën e përjetshme dhe të pavdekshme, të pushtojë vdekjen. Kështu, duke parafrazuar imperativin kategorik të Kantit, Berdyaev formulon idenë qendrore të filozofisë ruse - idenë e kuptimit të jetës. Berdyaev është një kundërshtar i revolucionit. Revolutiondo revolucion është telashe, telashe, dështim. Revolucionet e suksesshme nuk ndodhin. Përgjegjësia për revolucionin bie në të dy ata që e kryenin atë dhe ata që e kryenin atë. Suksesi i revolucionit dhe shtypja e tij janë të njëjta në pasoja: rënia e ekonomisë dhe arratisja e moralit. Në elementet e revolucionit nuk ka vend për individin, mbizotërojnë impersonalë në të, kjo është një fatkeqësi natyrore, si një epidemi dhe zjarr.

Si e sheh ai të ardhmen e Rusisë? Nuk ka dhe nuk mund të ketë kthim në të vjetrën. E pamundur për Rusinë dhe opsionin "perëndimor". "Populli rus nuk mund të dëshirojë që borgjezi evropian të zërë vendin e komunizmit." Ndërkohë, janë komunistët ata që e shtyjnë vendin drejt një mënyre jetësore borgjeze. Gjëja e tmerrshme është se në revolucionin komunist Rusia u bë për herë të parë një vend borgjez, filistin. Biznesmenë të shkathët, të paturpshëm dhe energjikë të kësaj bote përparuan dhe deklaruan të drejtat e tyre për të qenë zotërinj. Një lloj i ri antropologjik është shfaqur në Rusi. Fëmijët e këtyre të rinjve do të jenë borgjezë mjaft të respektueshëm. Këta njerëz do të rrëzojnë dominimin komunist dhe çështja mund të "kthehet në fashizëm rus".

Berdyaev ishte shumë negativ për socializmin dhe demokracinë. Socializmi është një ide borgjeze. Për socialistët, si dhe për borgjezinë, kulti i pasurisë është karakteristik. Socializmi përfundon punën e filluar nga demokracia, vepër e racionalizmit përfundimtar të jetës njerëzore. Shtë një vëllazëri shtrënguese, jopersonal, pabindje, satanokraci. Socializmi nuk është çlirim i punës, por çlirim nga puna. Ndërkohë, është e nevojshme të rritet prodhimi, dhe të mos merret me rishpërndarjen e pasurisë së prodhuar, - Berdyaev e mbrojti këtë ide në artikullin e tij të botuar në koleksionin "Milestones".

Duke kritikuar socializmin, Berdyaev nuk mbron kapitalizmin. Termi "universalizëm ekonomik" shfaqet në faqet e "Filozofisë së Pabarazisë". Kjo e fundit duhet të jetë njësoj e kundërta e "kapitalizmit dhe socializmit". Ekonomia duhet të zhvillohet vetëm si një sistem hierarkik; qëndrimi shpirtëror ndaj tokës, dashuria për të dhe mjetet janë të mundshme vetëm me pronësi individuale. Shtë e nevojshme të përpiqemi për sintezën e parimit aristokratik të personalitetit dhe parimit socialist të drejtësisë, bashkëpunimit vëllazëror të njerëzve.

Në vitin 1939 ("Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut"), Berdyaev kujtoi bindjet e tij të hershme: "Rrethi i mendimeve të mia në filozofinë shoqërore u mbyll. Unë u ktheva tek e vërteta e socializmit, të cilin e profesova në rininë time, por mbi bazën e ideve dhe besimeve që kishin qëndruar gjatë të gjithë jetës sime. Unë e quaj atë socializëm personalizëm, i cili është rrënjësisht i ndryshëm nga metafizika mbizotëruese e socializmit, bazuar në epërsinë e shoqërisë mbi individin ".

Berdyaev që në moshë të re ishte i dashur për Dostoevsky. Ai botoi artikuj për "babanë e tij shpirtëror", gjatë revolucionit në VADK zhvilloi një seminar mbi Dostoevsky, dhe në 1923 në Pragë ai botoi veprën e fundit, "Pamja botërore e Dostoevsky". Për Berdyaev, Dostoevsky është "jo vetëm një artist i shkëlqyeshëm, por një filozof i shkëlqyeshëm". Ai është një dialektik i shkëlqyer, "metafizikanti më i madh rus". Gjithçka në të është e zjarrtë dhe dinamike, gjithçka në lëvizje, në kundërshti dhe luftë.

Një vend i rëndësishëm në trashëgiminë filozofike të Berdyaev është zënë nga problemet e kulturës kombëtare të paraqitura në librin "Ideja ruse", si dhe në një numër monografish kushtuar mendjeve të shquara ruse (Khomyakov, Leontyev, Dostoevsky). I mashtruar nga mishi i fatit rus, ai nuk mund të ndihmonte por të interesohej për prejardhjen e tij shpirtërore. Historia e idesë ruse, një kampion i së cilës e pa veten, Berdyaev fillon me lashtësinë.

Një element eskatologjik ka qenë gjithmonë i dukshëm në fenë fetare, dhe ky është elementi vendas i Berdyaev. Antinomia ruse u shfaq në konfrontimin midis dy mendimtarëve - Neil Sorsky dhe Joseph Volotsky. "Neil Sorsky është pararendësi i prirjes liridashëse të inteligjencës ruse. Joseph Volotsky është një figurë fatale jo vetëm në historinë e Ortodoksisë, por edhe në historinë e mbretërisë Ruse ... Së bashku me Ivan The Terrible, ai duhet të konsiderohet themeluesi kryesor i autokracisë Ruse".

Ndarja zbuloi vetëm ato tendenca që ekzistonin shumë përpara kësaj. Baza e ndarjes ishte dyshimi se mbretëria ruse është vërtet ortodokse. Skizmatikët ndienin tradhti në kishë dhe shtet, idea e mbretërisë së dhënë nga Zoti ishte motivi kryesor për përçarjen. Tashmë në Alexei Mikhailovich ata panë shërbëtorin e Antikrishtit. Sa për Pjetrin e Madh, ky "Bolshevik në fron" u perceptua midis njerëzve si Antikrisht personalisht.

Berdyaev me hollësi vuri në dukje tiparin karakteristik të iluminizmit rus "Në Rusi, elementi moral mbizotëronte gjithnjë mbi intelektualin. Kjo vlen për periudhën pasuese. Kërkimet morale shënuan veprimtaritë e Masonëve (Novikov), mistikët nga rrethi i Aleksandrit I, oficerët rusë të dashur që nxorën nga Evropa idenë e vëllazërimit universal dhe në mënyrë të pasuksesshme u përpoqën ta zbatonin atë në dhjetor 1825. Shkrimtarët e mëdhenj rusë të shekullit XIX do të krijojnë jo nga teprica e gëzueshme krijuese, por nga etja për të shpëtuar njerëzit, njerëzimin dhe e gjithë bota. "

* * *
Ju lexoni biografinë e filozofit, faktet e jetës së tij dhe idetë kryesore të filozofisë së tij. Ky artikull biografik mund të përdoret si raport (abstrakt, ese ose përmbledhje)
Nëse jeni të interesuar për biografitë dhe mësimet e filozofëve të tjerë (rusë dhe të huaj), atëherë lexoni (përmbajtje në të majtë) dhe do të gjeni një biografi të çdo filozofi të madh (mendimtar, urtë).
Në thelb, faqja jonë (blog, koleksion tekstesh) i kushtohet filozofit Friedrich Nietzsche (idetë, veprat dhe jeta e tij), por në filozofi gjithçka është e lidhur dhe nuk mund ta kuptosh një filozof pa lexuar mendimtarët që jetuan dhe filozofuan para tij ...
... Shekulli XIX - shekulli i filozofëve të revolucionarëve. Në të njëjtin shekull, u shfaqën iracionalistët evropianë - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer dhe Nietzsche janë përfaqësues të nihilizmit (filozofia e mohimit) ... Në shekullin e 20-të, midis mësimeve filozofike - ekzistencializmit - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Pika e fillimit ekzistencializmi është filozofia e Kierkegaard ...
Filozofia ruse (sipas Berdyaev) fillon me shkronjat filozofike të Chaadayev. Filozofi i parë rus i njohur në Perëndim është Vladimir Soloviev. Lev Shestov ishte afër ekzistencializmit. Më i lexuari në perëndimin e filozofëve rusë është Nikolai Berdyaev.
Faleminderit për leximin!
......................................
Copyright:

Vlera e BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në Enciklopedinë e Shkurtër Biografike

BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich, - shkrimtar. Lindur në 1874; studioi në Universitetin e Kievit, por nuk e mbaroi kursin, pasi ishte arrestuar në 1898. Më 1900 u botua libri i tij i parë: "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore". Pastaj Berdyaev shtypi një numër artikujsh në revista, të cilat në vitin 1907 dolën si libër me titullin e përgjithshëm: "Sub specie aeternitatis". Një koleksion tjetër artikujsh nga Berdyaev u botua në të njëjtin 1907 me titullin: "Ndërgjegjja e re fetare dhe publiku". Më 1911 botoi Filozofinë e Lirisë. Nga artikujt që nuk përfshihen në këto botime, një artikull interesant nga Berdyaev në koleksionin "Pika kryesore". Berdyaev mori pjesë në redaktimin e revistave "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës" (1904 - 05); shpesh kryhet në një shoqëri fetare dhe filozofike në Shën Petersburg. Pas një kohe të shkurtër, Berdyaev përshkoi karakteristikën evolucionare të një grupi të tërë shkrimtarësh të kohës sonë. Duke qenë një person i arsimuar filozofik, ai kërkon të zgjidhë çështjet e ngutshme sociale në bazë të filozofisë kritike, duke iu nënshtruar pikëpamjeve të tij të paqëndrueshme. Ai filloi duke kritikuar pikëpamjet e Mikhailovsky nga pikëpamja e "materializmit historik" dhe kritikës filozofike, të cilën ai e gjeti të mundur për t'u pajtuar. Në artikujt pasues, Berdyaev i cakton Marksizmit një vend gjithnjë e më të ngushtë. Së pari, ai njeh rëndësinë e një teorie thjesht historike për materializmin historik, i cili ka njohur kufijtë e tij; për sociologjinë, sipas Berdyaev, ai siguron materiale të rëndësishme, megjithëse nuk mund të flitet për sociologji materialiste, por ai nuk mund të jetë aspak një filozofi e historisë ("Lufta për idealizmin", "Paqja e Zotit", 1901). Pastaj Berdyaev gjithnjë e më shumë u nënshtrua ndikimit të idealizmit filozofik dhe shoqëror, duke kuptuar fjalën e fundit në kuptimin e gjerë në të cilën është kundër materializmit dhe në të cilin janë të përshtatshëm Kant, Nietzsche, dhe Tolstoy, dhe Vladimir Solovyov, ndikimin e të cilit i gjejmë në artikujt e Berdyaev . Kohët e fundit, predikimi i një kuptimi fetar të jetës ka pushtuar vendin e parë Berdyaev. Gjatë gjithë këtij evolucioni, Berdyaev nuk e lë tokën e filozofisë Kantian, nganjëherë në kundërshtim me të, megjithatë, në disa çështje themelore. Kështu, për shembull, në artikullin "issueështja etike në dritën e idealizmi filozofik"Berdyaev e qorton Kantin se ai nuk është i motivuar nga një mohim metafizik i së keqes. Artikujt filozofikë të Berdyaev nuk janë as studime shkencore që një filozof duhet të merrte parasysh, e as gazetari e gjallë interesante për bashkëkohësit. Për këtë të fundit, ato janë shumë të rënda dhe kërkojnë seriozisht përgatitje filozofike, për të parët ato lejojnë shumë propozime arbitrare dhe të paprovuara, siç janë: individualiteti është një substancë e përjetshme, "e cila edhe Schopenhauer nuk guxoi të pranonte", ose se "liria është me fuqia bstancial "(" Mbi idealizmin e ri rus "," Pyetjet e filozofisë dhe psikologjisë ", 1904) Në vitet e fundit, ndikimi i Vlad Solovievit ka qenë më i dukshëm në botëkuptimin e Berdyaev. "fillimi i keq" i shtetësisë, por nuk duhet të jetë as anti-shtetësi "abstrakte", domethënë, ai duhet të zëvendësojë shtetësinë e detyruar me një bashkim dashurie. Të gjitha rrymat pak a shumë të shquara të mendimit modern fetar-filozofik-shoqëror gjetën një përgjigje dhe simpati në Berdyaev; por ai nuk pranon asnjë prej tyre me të gjitha konkluzionet e tij logjike, si rezultat i të cilave mënyra e mishërimit të tyre në jetë mbetet e paqartë, por e gjithë ruajtja e tyre pastërti morale është ruajtur. M.

Enciklopedia e shkurtër biografike. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjalës dhe cilat janë BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në rusisht në fjalor, enciklopedi dhe libra referencë:

BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në Pemën Enciklopedia Ortodokse:
Hapni Enciklopedinë Ortodokse "Pema". Vëmendje, ky artikull nuk është përfunduar ende dhe përmban vetëm një pjesë të informacionit të nevojshëm. Berdyaev Nikolay Alexandrovich (...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
(1874-1948) Filozof fetar rus. Mori pjesë në koleksionet e "Milestones" (1909), "Nga thellësia" (1918). Më 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike. Që nga viti 1925 ...
BERDYAEV, NIKOLAY ALEXANDROVICH në Fjalorin Collier:
(1874-1948), filozof dhe publicist rus. Lindur më 6 Mars 1874 në Kiev. Ai studioi në Trupat Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në Fjalorin Filozofik më të Ri:
(1874-1948) - filozof dhe publicist rus. Në 1898, për pjesëmarrje në trazirat e studentëve social demokratë të dëbuar nga Universiteti i Kievit. Në vitin 1900 ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, TSB:
Nikolai Aleksandrovich (6.3.1874, Kiev, - 24.3.1948, Klamart, Francë), një filozof fetar-mistik fetar rus, afër ekzistencializmit. Erdhi nga një familje fisnike. Studiuar ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
filozof dhe publicist. B. në 1874 në Kiev. Ai u rrit në Trupat Kadet të Kievit; studiuar në Universitetin e Kievit së pari ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH
(1874 - 1948), filozof fetar. Mori pjesë në koleksionet e "Milestones" (1909), "Nga thellësia" (1918). Më 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike. Me ...
BERDYAEV NIKOLAY ALEXANDROVICH në Enciklopedinë e Brockhaus dhe Efron:
? filozof dhe publicist. B. në 1874 në Kiev. Ai u rrit në Trupat Kadet të Kievit; studiuar në Universitetin e Kievit ...
Berdajev në Leksikun e nonclassics, kulturës artistike dhe estetike të shekullit të 20-të, Bychkova:
H.A. shiko: Estetika fetare ...
Berdajev në Enciklopedinë e mbiemrave rusë, sekretet e origjinës dhe kuptimet:
Berdajev në Enciklopedinë e emrave:
Berdyaev mund t'i atribuohet "emrave" të Bogdanov, nëse pajtoheni me mendimin e disa gjuhëtarëve që besojnë se rrënjët e këtij mbiemri janë turqisht. Birdie në ...
NICHOLAS në Enciklopedinë Biblike të Niceforit:
(fitorja e njerëzve; Veprat 6: 5) - me origjinë nga Antiokia, me siguri të konvertuar nga paganizmi në besimin e krishterë, një nga dhjakët e Kishës Apostolike, ...
Berdajev në thëniet e njerëzve të mëdhenj:
Mendimi im është intuitiv dhe aforizist, nuk ka zhvillim diskursiv të mendimit në të. Unë nuk mund të zhvilloj dhe vërtetoj asgjë. NA ...
Berdajev në Drejtorinë e Karaktereve dhe objekteve të kultit të mitologjisë Greke:
NICHOLAS
Nikolaevich, duka i Madh (1856-?). - Ai u diplomua në akademinë ushtarake në 1876. Mori pjesë si oficer në luftën ruso-turke. Në periudhën nga 1895 ...
Berdajev në 1000 biografi të njerëzve të famshëm:
Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filozof-idealist rus. Në gjysmën e parë të viteve '90, ai u bashkua me Marksistët, pastaj u zhvendos, me fjalët e tij, ...
NICHOLAS në Enciklopedinë e Shkurtër Biografike:
Nikolla është një kryepeshkop Murlikian, një shenjt, shumë i respektuar në Lindje dhe Perëndim, ndonjëherë edhe nga myslimanë dhe paganë. Emri i tij është i rrethuar nga një masë popullore ...
Berdajev në Enciklopedinë Letrare:
Nikolai Alexandrovich - filozof dhe publicist, bir i një gjeneral toger. Fillimisht i ishte bashkuar Marksizmit, megjithatë duke e lidhur atë me disa rryma të neo-Kantianizmit. ...
Alexandrovich në Enciklopedinë Letrare:
Andrey është një poet i Bjellorusisë. R. në Minsk, në Peresp, në familjen e një këpucari. Kushtet e jetesës ishin shumë të vështira ...
Berdajev në Fjalorin Enciklopedik Pedagogjik:
Nikolai Alexandrovich (1874-1948), filozof, shkrimtar. Ai studioi në Korpusin Kadet të Kievit, por në 1898 u arrestua për pjesëmarrje në një rreth socialist ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik të Madh:
(4 c.) Kryepiskopi i Myra (Mir në Lycia, M. Azi), një punëtor i mrekullive të shenjta të krishtera, i nderuar gjerësisht në kishat Lindore dhe Perëndimore. Në ...
NIKOLAI EMRI 5 DAD në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
emri 5 baballarët. N. I (858-867), një Romak fisnik, u zgjodh nën ndikimin e Perandorit Louis II. Diferencimi në vullnet të fortë dhe ...
Ipeshkvi Nikolla i Novomyrgorodsky në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(Ivan Grigorievich Zarkevich) - Peshkop i Nju Jorkut, një shkrimtar shpirtëror (1827–885). Studion në Shën Petersburg. Akademia Teologjike; para se të bëhej murg, ai ishte prift ...
Nikolla Peshkopi i Aleut dhe Alaska në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Unë (në botë Mikhail Zakharovich Ziorov, lindur në 1850) - Peshkop i Aleut dhe Alaska (që nga 1891); mori një arsim ...
NIKOLAI DUCHOVN. SHKRIMTAR në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(në botë Pyotr Stepanovich Adoratsky) - shkrimtar shpirtëror (1849–96). Një i diplomuar i Akademisë Teologjike te Kazanit, N., pasi mori monastizmin, kaloi 4 vjet ...
Nicholas Grech. gojëtar në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(Nikolaos) - Greqisht një retorikan nga Mir-Lycian, jetoi në fund të shekullit të pestë. sipas R. Hr., autori i "Progymnasmata" - prezantime në stilistikën ...
NIKOLAI NALIMOV në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
(në botë Nikolai Aleksandrovich Nalimov, lindur më 1852) - Ekzark i Xhorxhisë, Arqipeshkëv i Kartalisë dhe Kakheti, nxënës i Shën Petersburg. Akademia Teologjike. ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik të Brockhaus dhe Euphron:
Nikolla - Arqipeshkvi i Myrrhlic (qyteti i Mir në Lycia), shenjtori i madh i krishterë, i cili u bë i famshëm për mrekullitë gjatë jetës dhe jetës së tij të ardhshme, "rregulli i besimit dhe imazhi ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Modern:
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik:
Unë (1796 - 1855), perandori rus (nga 1825), djali i tretë i Perandorit Paul I. Ai u ngjit në fron pas vdekjes së papritur të perandorit ...
NICHOLAS
NIKOLAI SALOS, Budalla e shenjtë Pskov. Në 1570, gjatë fushatës së Ivan IV ndaj Pskovit, ai u takua me mbretin në portat e qytetit, duke e ekspozuar ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (i Lartë) (1831-1891), e udhëhequr. Princi, djali i tretë i imp. Nikolla I, Fusha e Përgjithshme. (1878), post. h Peterburg. AN (1855). Me ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (i riu) (1856-1929), e udhëhequr. Princi, djali i Nikolai Nikolaevich (Plaku), gjeneral i kalorësisë (1901). Në 1895-1905, inspektori i përgjithshëm i kalorësisë, me ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI MIKHAILOVICH (1859-1919), e udhëhequr. Princi, nipi i dreqit. Nikolla I, gjeneral nga këmbësoria (1913), historian, post. h Peterburg. AN (1898). Monografitë ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI KUZANSKY (Nicolaus Cusanus) (Nikolai Krebs, Krebs) (1401-64), filozof, teolog, shkencëtar, kishë. dhe ujitur. figurë. Këshilltari më i ngushtë i Papës Pius II, ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
Nikolla i Damaskut (64 pes - fillimi i shekullit të 1 pas Krishtit), grekë të tjerë historian. Nga Op. arritur në fragmente: "Histori" (në 144 libra.), ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
Nikolla II (1868-1918), i fundit u rrit. Perandori (1894-1917), djali më i madh i imp. Aleksandri III, pos. h Peterburg. AN (1876). Mbretërimi i tij përkoi ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
Nikolla I (1796-1855), u rrit. perandori që nga viti 1825, djali i tretë i imp. Paul I, post. h Peterburg. AN (1826). Ai u ngjit në fron ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
Nikolla I (? -867), Papë nga 858; gjatë pushimit të tij me Lindjen. ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI nga Otrekur (Nicolas d "Autrecourt) (rreth 1300 - pas vitit 1350), filozof francez, përfaqësues i nominalizmit. Ai dha mësim në Paris. Ai kritikoi aristotelizmin skolastik, ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI (në botën e Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), kishë. figurë. Në 1922-24 në mërgim. Në 1942-43 ai zëvendësoi dhjetë vendorët e fronit patriarkal, Metropolitane ...
NICHOLAS në Fjalorin Enciklopedik Big Rus:
NIKOLAI (në botën e Ivan. D. Kasatkin) (1836-1912), kishë. figura, që nga viti 1870 kreu i Rusit. Ortodokse. misione në Japoni, themelues i Japonisë. ...

Lexoni për jetën e BERDYAEV, biografinë e filozofit, doktrinën e mendimtarit:

NIKOLAY BERDYAEV
(1874-1948)

Berdyaev u bë një marksist. "E konsiderova Marksin një gjeni dhe mendoj tani," shkroi ai në "Vetë-njohuri". Plekhanov ishte mentori i tij, Lunacharsky ishte një shok në luftë. "Një ndarje me mjedisin, një rrugëdalje nga bota aristokratike në një botë revolucionare është fakti kryesor i biografisë sime."

Në vitin 1904, Berdyaev u martua me Lydia Yudifovna Trusheva, e cila, ashtu si ai, mori pjesë në lëvizjen revolucionare, dhe më pas u përvetësua me idetë e Ortodoksisë. Lydia dhe motra e saj Eugene ishin engjëjt mbrojtës të vetëm të Berdyaev deri në vitet e fundit të jetës së tij.

"Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut" - vepër që solli famën e Berdyaev si filozof. "Ky libër u shkrua në një impuls të vetëm, integral, pothuajse në një gjendje ekstazë. Unë e konsideroj këtë libër jo më të përsosur, por më inspiruesin e punës sime, për herë të parë mendimi im filozofik origjinal gjeti shprehje në të. Tema ime kryesore është ngulitur në të." Kjo temë është eskatologji, "fundi i botës". Kuptimi i çdo akti krijues nuk është në akumulimin e potencialit kulturor në vetvete, por në përafrimin e "mbarimit", ose, më saktë, transformimin e botës. "Akti krijues në pastërtinë e tij origjinale synon të jeta e re, një qenie e re, një parajsë e re dhe një tokë e re. "Parajsa e re dhe toka e re diskutohen në Apokalips. Pas N. Fedorov, të cilin e trajtoi me shumë nderim, Berdyaev interpreton" Zbulesën e Shën Gjonit "si një paralajmërim për njerëzimin:" fundi i botës "nuk duhet të rezultojë në vdekjen e tij, por të ngjitet në një nivel të ri, të cilin njerëzimi i kërkohet të arrijë me përpjekjet e veta, por me vullnetin e Zotit.

Berdyaev flet shumë për audiencën më me interes, gëzon një sukses të jashtëzakonshëm, ai është një nga organizatorët e Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore që u ngrit në vitin 1918, dhe në 1920 madje u bë profesor në Universitetin e Moskës. Ai iu përgjigj Revolucionit të Tetorit me artikullin "Spirits of the Revolution Russian" në koleksionin e famshëm "Nga thellësia" (1918) dhe librin "Filozofia e pabarazisë. Letra për armiqtë mbi filozofinë shoqërore", shkruar në 1918, por botuar vetëm pesë në Berlin.

Ky libër është i pari në një seri reflektimesh të thella dhe të dhimbshme mbi rrëzimin e lëvizjes çlirimtare në Rusi, reflektime që Berdyaev nuk i la deri në vdekjen e tij, duke marrë një ngjyrë të ndryshme. Berdyaev nuk luftoi bolshevikët, por ata luftuan me të. Ai kreu një punë intelektuale intelektuale, ata ndërhynë në të. Ai shkroi librin "Kuptimi i historisë". Ai krijoi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore" (e regjistruar në Sovjetik në Moskë), e cila fillimisht u ul në banesën e filozofit, dhe pastaj - kudo. Në vitin 1920, ai u zgjodh profesor në Universitetin Shtetëror të Moskës. Në të njëjtin vit ai u arrestua. Në Lubyanka, Berdyaev u mor në pyetje nga vetë Dzerzhinsky. Pa pritur pyetje, Berdyaev mbajti një leksion të tërë mbi pikëpamjet e tij. Ai foli për dyzet e pesë minuta. Dzerzhinsky dëgjoi me kujdes. Atëherë ai e urdhëroi zëvendësin e tij që ta lironte Berdyaev dhe ta dorëzonte në shtëpi me makinë. Më 1922 u arrestua përsëri. Këtë herë, çështja u shndërrua në një dëbim nga vendi. Në vjeshtë, si pjesë e një grupi të madh shkencëtarësh (jo vetëm filozofë), Berdyaev shkoi jashtë vendit.

Në 1947, Universiteti i Kembrixhit, duke hedhur poshtë kandidaturën e K. Bart dhe L. Mariten, i dha Berdyaev një doktoratë nderi. Para tij, vetëm I. Turgenev dhe P. Tchaikovsky iu dha një nder i tillë nga rusët. Një vit më vonë, Berdyaev vdiq. Pak para vdekjes së tij, ai shkroi: "Unë jam shumë i famshëm në Evropë dhe Amerikë, madje edhe në Azi dhe Australi, të përkthyer në shumë gjuhë, ata shkruan shumë për mua. Ka vetëm një vend në të cilin unë pothuajse nuk e di - ky është atdheu im. Ky është një nga treguesit e një thyerje në traditat e kulturës ruse. Pas revolucionit, ata u kthyen në letërsinë ruse, dhe ky është një fakt me shumë rëndësi. Por ata nuk janë rikthyer në mendimin rus ... " Nga botimet më të rëndësishme të viteve 1930 - 1940, duhet përmendur librin e preferuar të Berdyaev, Për Emërimin e Njeriut. Përvoja e Etikës Paradoksike (Paris, 1931) dhe Përvoja e Metafizikës Eskatologjike. Krijimtaria dhe Objektifikimi (Paris, 1947). Botimet e fundit të shumta që kemi për veprat e Berdyaev, botimet e kolegëve të tij në mërgim janë dëshmi e kthimit të vendit në një traditë të ndërprerë filozofike.

Duke pasur parasysh konceptet e ndryshme të lirisë, Berdyaev flet për tre llojet e saj. Përveç lirisë parësore, formale "nga ana tjetër e së mirës dhe e keqes", ekzistojnë dy mundësi për lirinë thelbësore, njëra për të bërë të keqen ("liri djallëzore") dhe tjetra për të bërë mirë ("suprem", liri hyjnore). Dashuria është përmbajtja e një lirie të tillë. Kur Berdyaev u quajt "i burgosur i lirisë", ishte pikërisht për opsionin e saj të dytë. Drejtimi i feat-së është kapërcimi i vdekjes. Ideja filozofike e pavdekësisë natyrore, që rrjedh nga përmbajtja e shpirtit, është shterpë. Sepse ajo kalon nga tragjedia e vdekjes. Pavdekësia duhet të pushtohet. Lufta kundër vdekjes në emër të jetës së përjetshme është detyra kryesore e njeriut.

......................................
Të drejtat e autorit: mësimdhënia e biografisë së jetës