Idealizmi është një prirje filozofike. Themeluesi dhe përfaqësuesit e idealizmit

Doktrina filozofike e materializmit u shfaq në epokën e antikitetit. Filozofët e Greqisë së Lashtë dhe Lindja e Lashtë konsideruan gjithçka në botën përreth, pavarësisht nga vetëdija - gjithçka përbëhet nga formime dhe elemente materiale, pohuan Thales, Democritus dhe të tjerët. Në epokën e epokës së re, materializmi fitoi një orientim metafizik. Galileo dhe Njutoni thanë që gjithçka në botë zbret në formën mekanike të lëvizjes së materies. Materializmi metafizik është zëvendësuar me dialektik. Materializmi konsistent u shfaq në teorinë e Marksizmit, kur parimi themelor i materializmit u shtri jo vetëm në botën materiale, por edhe në natyrën. Feuerbach veçoi materializmin jo konsistent, i cili njohu frymën, por i zvogëloi të gjitha funksionet e tij në krijimin e materies.

Filozofët materialistë argumentojnë se substanca e vetme që ekziston është materia, të gjitha entitetet janë formuar, dhe fenomenet, përfshirë vetëdijen, formohen në procesin e bashkëveprimit të çështjeve të ndryshme. Bota ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Për shembull, një gur ekziston pavarësisht nga ideja e një personi për të, dhe ajo që nje person di për të është efekti që ka guri në shqisat njerëzore. Një person mund të imagjinojë që nuk ka gur, por nga kjo guri nuk do të zhduket nga bota. Pra, thonë filozofët materialistë, fizika ekziston së pari, dhe më pas psikikja. Materializmi nuk e mohon shpirtërore; ai thjesht pretendon se vetëdija është dytësore për materien.

Thelbi i filozofisë së idealizmit

Teoria e idealizmit lindi edhe në antikitet. Idealizmi i përshkruan frymës rolin mbizotërues në botë. Një klasik i idealizmit është Platoni. Mësimi i tij u quajt idealizëm objektiv dhe shpalli fillimin ideal në përgjithësi, në mënyrë të pavarur jo vetëm të materies, por edhe të vetëdijes njerëzore. Ekziston një thelb i caktuar, një lloj shpirti që ka gjeneruar dhe përcaktuar gjithçka, thonë idealistët.

Në filozofinë e kohërave moderne është shfaqur idealizmi subjektiv. Filozofët idealë të epokës së re argumentuan se bota e jashtme është plotësisht e varur nga vetëdija e njeriut. Do gjë që rrethon njerëzit është vetëm një kombinim i disa ndjesive dhe për këto kombinime një person i atribuon rëndësinë materiale. Kombinimi i disa ndjesive krijon një gur dhe të gjitha idetë për të, të tjerët - një pemë, etj.

Në tërësi, filozofia idealiste mbështetet në faktin se një person i merr të gjitha informacionet për botën e jashtme vetëm përmes ndjesive, me ndihmën e shqisave të tij. E gjithë ajo që një person e njeh me besueshmëri është njohuri e marrë nga shqisat. Dhe nëse shqisat rregullohen ndryshe, atëherë ndjesitë do të jenë të ndryshme. Kjo do të thotë që një person nuk flet për botën, por për ndjenjat e tij.

Questionështja e materializmit dhe idealizmit është, ndër të tjera, dhe mjaft e njohur në letërsinë filozofike, ekziston edhe pyetja e përdorimit të saktë të gjuhës sonë. Por së pari, do të ndalemi në një përmbledhje të shkurtër të asaj që shumica e filozofëve e kanë konsideruar materializëm dhe idealizëm.

Brenda kornizës së të ashtuquajturës çështje themelore të filozofisë, materialistëve dhe idealistëve, është zakon që të ndahet marrëdhënia e të menduarit për të qenë, vetëdija për çështje sipas të kuptuarit të tyre.

Nga pikëpamja e zbulimit të lidhjes së vetëdijës me materien, është zakon të dallohen fushat e mëposhtme: materializëm, idealizëm, si dhe dualizëm më pak i njohur.

Materializmi pohon epërsinë e materies dhe sekondën e vetëdijës. Idealizmi - argumenton të kundërtën e materializmit. Dualizmi beson se materia dhe vetëdija zhvillohen paralelisht dhe në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra.

Llojet e materializmit:

1. Materializmi naiv i të lashtëve. Matështja është parësore, por përbëhet nga disa parime themelore (Heraclitus - zjarri, Thales - ujë, Anaximenes - ajri, Democritus - atomet dhe pavlefshëm). Këto pamje janë ruajtur ende në disa praktika shamaniste dhe praktika të tjera magjike.

2. Materializmi metafizik i shekullit të 18-të - Didro, Lametri, Gelvetsky. Matështja është parësore, por specifikimi i vetëdijes u injorua: mendimet janë një lloj produkti i sekretuar nga truri i njeriut.

3. Materializmi dialektik (Marksi, Engelsi, Lenini). Vetëdija është dytësore, rrjedh nga materia, por përmes veprimtarisë njerëzore ajo mund të ndikojë dhe të shndërrojë materien, për shkak të kësaj një marrëdhënie dialektike realizohet midis materies dhe vetëdijës.

Varieteteve të idealizmit:

1. Idealizëm objektiv. Njeh pavarësinë e disa parimeve ideale (ide, perëndi, shpirt) jo vetëm nga materia, por edhe nga vetëdija njerëzore (Platoni, Thomas Aquinas, Hegel).

2. Idealizmi subjektiv (Peshkopi J. Berkeley) pohon varësinë e botës së jashtme nga vetëdija njerëzore. Forma ekstreme e idealizmit subjektiv është solipsizmi, sipas të cilit realiteti është vetëm vetëdija e vetvetes dhe komplekse të ndjesive të perceptuara.

3. Dihet gjithashtu një prirje e tillë si irracionalizmi. Pika e irracionalizmit është mohimi i mundësisë së një njohjeje të arsyeshme dhe logjike të realitetit.

Pra, materialistët mbështesin idenë se bota është një realitet ekzistues objektivisht. Ato dalin nga fakti se bota është e njohur, dhe njohuria jonë për botën shërben si bazë për veprimtari njerëzore efektive dhe efektive.

Idealistët njohin idenë parësore, shpirtin, vetëdijen. Ata e konsiderojnë produktin material të shpirtëror. Sidoqoftë, raporti i vetëdijës dhe materies nga përfaqësuesit e idealizmit objektiv dhe subjektiv nuk kuptohet në të njëjtën mënyrë. Mbajtja e qëndrueshme e pikëpamjeve të idealizmit subjektiv çon në të ashtuquajturin solipsizëm, domethënë në njohjen e ekzistencës reale të vetëm subjektit njohës, i cili, siç ishte, shpik realitetin. Idealistët subjektiv shprehin dyshime se njohja për botën objektive është e mundur, dhe idealistët objektivë, duke njohur mundësinë e njohjes së botës, i konsiderojnë aftësitë njohëse të një personi të varur nga vullneti i Zotit ose forcat e botës tjetër.

Ekzistojnë pikëpamje të tjera filozofike që e konsiderojnë materien dhe vetëdijen si dy themele të barabarta të të gjitha gjërave, të pavarura nga njëra-tjetra. Adhuruesit e pikëpamjeve të tilla quhen dualistë (R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton, etj.).

Mbi këtë, me lejen tuaj, do të përfundoj ekskursionin tim në xhungël të ideve ekzistuese filozofike dhe do të përpiqem të shpjegoj disa aspekte jo të qarta të materializmit dhe idealizmit.

Pra, çfarë ka të bëjë me një pyetje të tillë thjesht në dukje thjesht filozofike të materializmit dhe idealizmit me seksionin Terminologji? Unë përgjigjem: më i drejtpërdrejti. Komunikimi ynë është goxha i mirë, megjithëse nuk e vërejmë, ai ngjason me komunikimin e përshkruar në artikullin "Terminologji", i cili hap këtë nën-pjesë. Detyra jonë me ju është të pastroni gjuhën tonë të paqartësive dhe keqkuptimeve që lindin jo vetëm në komunikimin tonë, por edhe në komunikimin e burrave shumë të mësuar, veçanërisht kur ata lëshojnë shpikjet e tyre semantike në mediumin e komunikimit të qytetarëve të thjeshtë.

Tani më afër temës. Edhe në vitet e largëta të studimeve universitare, ata më shpjeguan se një materialist është ai që e konsideron lëndën parësore, dhe një idealist është vetëdija. Më vonë zbulova se idealistët "e ftohtë" besojnë se materia nuk ekziston fare nga vetëdija - e tillë, këtu, një lapsus i zbatuar në vetëdijen e një personi të angazhuar në veprimtari praktike, gjuetie ose marrje kërpudhash. Njerëzit më pak të ftohtë mendojnë se materia është sekondare në kuptimin që ajo ishte krijuar nga Zoti ose Mendja Kozmike.

Para së gjithash, unë propozoj, në mënyrë që të shmangim hutimin dhe përhapjen e foljeve në qarqet shkencore, të konsideroni si materialistë të gjithë ata që besojnë se materia është objektive - nëse vetëdija zhduket, atëherë materia do të vazhdojë të ekzistojë gjithsesi. E vërtetë, me një sqarim më shumë sesa thelbësor: një materialist nuk duhet të fusë veshjen e tij në natyrën e gjërave në formën e një thirrje për planin ose vullnetin e Krijuesit. Epo, nëse dikush e krijoi materien apo në një farë mënyre gjithmonë ekzistonte - kjo tashmë është përtej kufijve të përvojës njerëzore dhe madje edhe eksperimentit të menduar. Nëse supozojmë se dikush ka krijuar materie, atëherë lind pyetja: a është ai që e krijoi atë material. Në cilën lidhje me të është çështje parësore apo dytësore? Dhe kush e krijoi atë që krijoi ... Etj. Pyetja shkon në pafundësi.

Unë menjëherë duhet të bëj një rezervim ose të kërkoj falje për faktin se në të gjitha rastet nuk mund të krijoj një vijë midis materializmit dhe idealizmit, sepse ka shumë gjëra në këtë botë që thjesht shkojnë përtej përvojës sime. Për shembull, unë e di se me lobotominë (diseksionin e urës midis hemisferave të trurit) në një person, lindin dy vetëdije: njëra dorë, për shembull, mund të sulmojë gruan e saj, dhe tjetra do ta mbrojë atë. Mendërisht, këtë e kuptoj si punë të dy pajisjeve psiko-intelektuale me një bazë të dhënash të përbashkët. Por nuk mund ta zbatoj këtë skemë të thjeshtë për veten time nga ndonjë eksperiment mendor. Ku në këtë rast vetëdija ime do të "shkojë" dhe cili është atëherë ky fenomen - vetëdije. Kjo tashmë është përtej përvojës sime.

Unë përmenda vetëm një shembull, dhe jo atë më të lezetshmin, të paqartësive në përcaktimin e koncepteve të diskutuara. Do të jap një shembull tjetër nga fizika. Fizikantët tashmë kanë arritur grimcat elementare, atëherë ata nuk ndahen më, por kthehen, në përplasje, në njëri-tjetrin. Kjo situatë nuk është e re për makrokozmos. Komponimet kimike shndërrohen në njëra-tjetrën edhe në eksperimentet shkollore. Por lind pyetja: cilat janë grimcat "elementare" që nuk janë të ndyshme në eksperimente - ato janë një lloj disku pa strukturë dhe ndërmjetës për ndërveprimin dhe transformimin e këtyre grimcave. Unë nuk mund ta imagjinoj këtë, dhe ai që thotë se materia e mëtejshme zhduket dhe mbetet vetëm ekuacioni matematikor është një idealist për mua. Por më tej për materialistin lind edhe pyetja: por ndërmjetësit e përmendur - a mund të ndërveprojnë ata me diçka pa strukturë dhe ndërmjetës të tjerë. Unë nuk mund ta imagjinoj këtë. Këtu përsëri pyetja përsëri shkon në pafundësi: ndërmjetësit e ndërmjetësve të ndërmjetësve - dhe kështu pa ndonjë fund të imagjinueshëm. Më i mençuri i filozofëve, Kozma Prutkov, përcaktoi se "Askush nuk mund të përqafojë pafundësinë". Dhe pastaj ai përsëriti edhe më kategorikisht: "Pështyu në syrin e dikujt që thotë se është e mundur të përqafosh pa masë." Kështu që unë nuk mund as në mënyrë eksperimentale, në kompjuter, as mendërisht ta përqafoj këtë pafundësi. Kjo është diçka që nuk është në përfaqësimin e brendshëm të njeriut si çdo shembull konkret, dhe materialisti nuk mund të thotë asgjë të kuptueshme për këtë pafundësi.

Sidoqoftë, ne nuk do të përfshihemi në mashtrim rreth koncepteve për të cilat nuk mund të themi asgjë të kuptueshme, pasi ka mjaft probleme në rrethin e koncepteve të kuptueshme. Unë kam thënë tashmë që për mua një materialist është ai që e konsideron çështjen si realitet objektiv, edhe nëse ai beson në Zot ose në Mendjen Kozmike. Pse propozoj ta marr në atë mënyrë? Po, për një arsye shumë të thjeshtë: Nëse ngarkojmë një koncept me kuptime të lidhura, atëherë lind paqartësi dhe ne tashmë pushojmë të kuptojmë se për çfarë po flasim. Ky nuk është një trillim, por rezultatet e vëzhgimeve. Prandaj, përkufizimet fillestare duhet të pastrohen plotësisht nga kuptimet e ndërlidhura, sipas të cilave mendimi ynë hidhet në mënyrë të pavullnetshme dhe të pakontrollueshme, dhe pastaj mund të gjykojmë më hollësisht terminologjinë dhe natyrën e gjërave në përgjithësi.

Për mua, jo një materialist, jo vetëm ai që e konsideron vetëdijen si parësore, por edhe ai që merret disi me petkun "shkencor", i cakton realitetit atë që duhet të jetë. Në vend të dëshirës së përjetshme dhe instinktive të një personi për të kuptuar të vërtetën, një karikaturë tjetër i imponohet realitetit, ndonjëherë në disa mënyra edhe më të "bukura" sesa realiteti. Për mua, idealisti "i parë" është Ajnshtajni, i cili, nën parullën e jashtme materialiste: "teoria duhet të përshkruaj realitetin", e rikrijoi "këtë" realitet në teorinë speciale të relativitetit (STR), i cili tashmë ishte krijuar në formë matematikore para tij.

Për të justifikuar SRT, Ajnshtajni prezanton një kohë procedurale ose operacionale të përcaktuar, ku njëkohshmëria e ngjarjeve të ndara hapësinisht korrespondon, në fakt, me njëkohshmërinë e marrjes së mesazheve për ngjarjet e transmetuara nga sinjale të lehta që kanë udhëtuar në të njëjtën rrugë. Në rastin e përgjithshëm, koha është mënyra jonë e modelimit të marrëdhënieve në botën e jashtme, dhe njerëzit dolën me shumë "kohë" të tilla, por Ajnshtajni, ose më saktë, pasuesit e mësimeve të tij në STR, shpallën kohën e përcaktuar procedurale si e vetmja kohë e vërtetë, e vërtetë që është më e saktë se të gjithë të tjerët herë. Kjo do të thotë, ideja jonë e zakonshme për kohën është diçka e dukshme, por koha, e cila përfshin një seri manipulimesh për ta gjetur atë, është, ju shikoni, tashmë një realitet. Sigurisht, mund të pranohet një këndvështrim i tillë, në kuptimin që një person i predispozuar për besim mund të besojë në të. Por një person i tillë nuk është një materialist që përpiqet të kuptojë natyrën e gjërave, dhe të mos caktojë realitetin në atë që duhet të jetë.

Ajnshtajni filloi SRT-në e tij me supozimin në dukje të padëmshëm se shpejtësia e dritës është konstante në të gjitha sistemet e koordinatave inerciale. Por fakti është se në terma matematikorë, sistemet e koordinatave konsiderohen në një kuptim të gjerë - secila prej tyre përfshin të gjitha të tjerët. Rezulton se drita në karrocën e një treni garimi përhapet me të njëjtën shpejtësi si shuma e shpejtësive të karrocës dhe drita në karrocë. Si pasojë e këtij postulati, rezulton se një tren garash është ulur në raport me platformën, dhe platforma është ulur në raport me trenin. Duke njohur shpikje të tilla të shpikura nga njeriu që janë thelbësisht në kundërshtim me përvojën e jetës, realitetin - ky është idealizmi. Nuk është e mundur të kuptohen marrëdhënie të tilla brenda kornizës së sanitetit, por ato mund të merren me besim. Por besimi se bota mund të përshtatet në pozicionet spekulative të dikujt është gjithashtu idealizëm.

Ajnshtajni, në procesin e krijimit të teorisë së tij të përgjithshme të relativitetit, u largua nga postulatet e urryera të STR, por ndjekësit e tij në pjesën e STR, të zhvendosur në anën mistike të të menduarit, filluan të dëshmojnë se realiteti, siç e shihni, nuk është ai që duket nga këndvështrimi i mendjemprehtësisë. Këta ndjekës shkuan edhe më tej në teorinë e vargut me shumë “dimensione të petëzuara”, ku përveç “bukurisë”, nuk ka asnjë provë të realitetit të saj fare.

Për mua, idealisti dhe Niels Bohr me shkollën e tij të Kopenhagës, i cili njoftoi se në botën kuantike fenomenet mund të ndodhin pa ndonjë arsye. Pra, ekziston një fenomen, le të themi përhapjen në vlerat e parametrave të lëvizjes së elektroneve, por nuk ka arsye për një përhapje të tillë, dhe kjo është e gjitha. I tillë, këtu, perëndia i porsaardhur, i cili krijoi realitetin e tij filozofik, por ai ende nuk mund të bërtasë për veten e tij me zë të lartë si Ajnshtajni për të gjithë botën. Një fizik tjetër i madh (më falni, nuk e gjeta në shënimet e tij - duket Neumann), futi kohën negative në ekuacionet kuantike dhe mori një rezultat në përputhje me përvojën. Rezultati, siç dihet, për shembull, nga logjika dhe nga dispozitat e përafrimit, mund të merren në mënyra të ndryshme, por për mua, koha negative, si koha e Ajnshtajnit në SRT me "njëkohësinë" e tij jo-të njëkohshme, është idealizmi i tmerrshëm.

Për mua, nuk janë materialistët dhe ata që parashtrojnë indirekt ose të besueshëm, siç e shohin atë, kritere për "korrektësinë" e këtyre teorive kur ndërtojnë teoritë e tyre: bukuri, elegancë matematikore, thjeshtësi, dhe në një kuptim shumë specifik dhe nganjëherë larg kuptimit të thjeshtë. Të gjithë ata, në përcaktimin e qëllimeve, janë shkëputur nga realiteti dhe vetë përcaktojnë se cili duhet të jetë ky realitet. Por qëllimi është një gjë e tillë - nëse përpiqeni shumë, gjithmonë mund të gjeni mjetet e duhura për këtë qëllim. Ka më shumë se shumë mjete të tilla në matematikë. Matematikani i sofistikuar do të gjejë gjithmonë një mënyrë për të sjellë një bazë "shkencore" bindëse për çdo marrëzi.

Sidoqoftë, deri tani jam përpjekur të përshkruaj disa pika të temës në diskutim vetëm në një shkallë të gjerë. Dhe djalli, siç e dini, është në detaje. Më saktësisht, përdorimi i saktë i gjuhës sonë. Dhe për këtë korrektësi, siç është vërejtur tashmë, kërkohet të paktën të pastrojmë fjalë nga kuptimet e lidhura në kuadrin e problemit që ne do të diskutojmë. Materializmi dhe idealizmi janë vetëm një rast i veçantë i problemit, por është thelbësore nëse duam të paktën të kuptojmë grumbujt filozofikë të fizikantëve teorikë dhe filozofët që vijojnë në rrjedhën e tyre.

Sidoqoftë ... nuk kam arritur deri tani. Hutimi fillon me koncepte të tilla kryesore për strukturën e inteligjencës si koha dhe hapësira. Edhe në të ashtuquajturin materializëm dialektik, këtu, nga këndvështrimi im, është idealizëm i plotë. Përkufizimi hapet me një shprehje të jashtme-intenzive, por në thelb të pakuptimtë, asgjë që reflekton konkretisht që hapësira dhe koha janë forma universale të ekzistencës së materies. Më poshtë janë vetitë e materies dhe proceseve, të tilla si gjatësia, sekuenca, kohëzgjatja, etj., Dhe në mënyrë arbitrare, vullnetare, kjo është e lidhur në konceptet e hapësirës dhe kohës.

Në fakt, nga këndvështrimi im, hapësira dhe koha janë konceptet fillestare të formuara intuitivisht, të cilat nuk përcaktohen nga asnjë fjalë tjetër. Formimi i këtyre, si dhe i shumë koncepteve të tjera, fillon me zhvillimin e lëvizjeve - ka studime mbi këtë temë. Më tej, të rriturit tregojnë shembuj të kohës dhe hapësirës dhe, më e rëndësishmja, çfarë mund të bëhet me këto koncepte. Ajo që mund të zbulohet në shembuj të ndryshëm është një abstraksion. "Karrige në përgjithësi" është gjithashtu një abstraksion, për të cilin mund të jepen shembuj. Dhe hapësira dhe koha, siç thonë ata, mund të maten. Por mund të matni vetëm diçka specifike. Mund të themi se kemi matur një hapësirë \u200b\u200btë tillë dhe të tillë, por në fakt kemi matur jo një abstraksion, por diçka specifike: distancën nga dhe në, një vëllim specifik, etj. Në këtë drejtim, do të jetë e saktë, për mendimin tim, të konsiderohen konceptet e hapësirës dhe kohës si disa algoritme të mendimit të futura në mjedisin e komunikimit ndërnjerëzor nga një person. Shtë shumë e ngjashme me atë se si algoritmi shtesë ju lejon të llogaritni shumën e numrave specifikë, por algoritmi i shtimit në vetvete nuk ekziston në natyrë pa e prezantuar atë nga një person.

Karakteristikat e emërtuara të materies dhe proceseve maten ose vlerësohen përmes standardeve. Standardet - për shembull, një metër ose një orë - kanë hyrë tashmë në konceptet tona intuitive të hapësirës dhe kohës, të cilat shfaqen në strukturat e botës sonë të brendshme. Në interpretimin e teorisë së përgjithshme të relativitetit të tillë, për ta thënë butësisht të pazakontë, lejohen fraza, siç janë lakimi i hapësirës dhe ngadalësimi / nxitimi i kohës. Konfuzioni idealist këtu fillon pikërisht për shkak të përzierjes ose bashkimit të kuptimeve të hapësirës dhe materies, si dhe të kohës dhe proceseve. Hapësira dhe koha janë vetëm standardet tona imagjinare. Ju mund të gjeni shembuj për to në vetitë e materies dhe proceseve, por këto abstraksione në vetvete nuk përbëjnë asgjë jashtë botës tonë të brendshme. Nëse e kuptojmë këtë, do të hedhim një hap tjetër nga idealizmi në materializëm. Dhe do të kuptojmë se vetëm fragmentet e materies mund të përkulen, dhe vetëm proceset mund të ngadalësohen ose përshpejtohen. Po, mund të futni në konceptin e hapësirës dhe vetive të vetë materies. Dhe pastaj hapësira, e pajisur me prona të tepërta, jo vetëm që mund të përkulet ose të ketë dimensione shtesë të palosur, si në teorinë e vargut, por madje, të themi, të mbërthejë, të bëjë fytyra ose të kërcejë hopakun e Ukrainës. Kjo është një çështje e modelimit të saktë ose të gabuar të botës sonë të vdekshme, por në të njëjtën kohë është çështje e saktësisë ose cilësisë së përdorimit të gjuhës sonë. Ju, natyrisht, mund të nënkuptoni me "lakim të hapësirës" dhe thjesht një lloj manipulimi me strukturat matematikore, por të deklaroni për qytetarët e zakonshëm manipulime të tilla, zakonisht shumë-mënyrëshe nga vetë realiteti - kjo është më keq sesa idealizmi. Kjo është një natyrë vullnetare dhe shpesh bëhet natyrisht e shtrembëruar disinteresisht e gjërave.

Tani, megjithatë, do të përpiqem të them disa fjalë për "djallin që është në detaje". Sipas mendimit tim, kjo "djall" në shumë raste fshihet në zakonin tonë të perceptimit jokritik për interpretimet e paraqitura për ne. Kshtë pothuajse si sipas Kozma Prutkov: "Shumë njerëz janë si salcice - me ato që fillojnë, ata shkojnë me ta". Epo, "gati" është sepse njerëzit, përfshirë burrat shumë të mësuar, gjithashtu priren të mbushen me "sallamra" të tillë.

Le të kthehemi në të njëjtën "hapësirë". Kjo, në të vërtetë, është vetëm mënyra jonë e modelimit të botës së jashtme. Përkundrazi, mënyra jonë e modelimit të ndërveprimit me botën sim. Dikush duhet të pajtohet vetëm me një "gjurmë të tillë", pasi hapësira dhe koha janë diçka që ekziston në mënyrë të pavarur jashtë nesh, dhe Njutoni besoi përafërsisht, shkoi dhe shkoi ... Po, Njutoni pretendoi se hapësira dhe koha janë absolute? Por, pasi ato kanë disa prona, ato mund të kenë të tjera - jo absolute, të cilat janë indirekte, por për disa edhe shembuj bindës në dukje të paqartë.

Një person normal instinktivisht përpiqet të mbështetet në diçka të pakushtëzuar në idetë e tij - një lloj standardi në botën e tij të brendshme. E drejta jonë, ndërsa modelojmë botën, por, për mendimin tim, koncepti i vendosur intuitivisht i hapësirës (si dhe koha) korrespondon me materializmin. Ndërsa idealisti i jep fund këtij koncepti me disa veti nga vetvetja. Një person i mençur mund të vërejë që të dyja përfaqësimet janë interpretime ekzistuese vetëm të konceptit të "hapësirës". Një person i mençur dhe një materialist do të thotë se është e nevojshme, të paktën, të merret parasysh mundësia e interpretimeve të ndryshme dhe të merret parasysh situata nga pozicione të ndryshme të mundshme. Idealisti, nga ana tjetër, është fiksuar vetëm në njërën nga interpretimet e mundshme, atëherë, nëse ai peshon në botën “shkencore”, ai do ta deklarojë këtë një paradigmë të re për sa i përket mënyrës së të menduarit, etj. Praktika tregon se trillime të tilla si "lakimi i hapësirës" ose "dimensionet e tij të rrëzuara" nuk çuan në ndonjë të vërtetë të dobishme ose thjesht informuese. Siç vërejnë vetë shkencëtarët, gjatë njëqind viteve të kaluara, nuk kanë ndodhur zbulime domethënëse në fushën e fizikës teorike.

Ka shumë shembuj të interpretimeve të tilla njëanshme vullnetare të koncepteve dhe fenomeneve. Dhe rrënja e shumë keqkuptimeve në fizikën moderne qëndron, për mendimin tim, pikërisht në njëanshmërinë e interpretimeve idealiste.

A është dikush që mat diçka nga diçka relative? Jo, pika fillestare zgjidhet gjithmonë - një lloj absoluti. A ka sistem “inercial” që nuk preken nga forcat e jashtme? Nuk ka sisteme të tilla në botë dhe në Tokë në veçanti, vetëm nëse ato ndërveprojnë me fushën e forcës së Tokës. Duket se janë gjëra të dukshme që i them nga pikëpamja e kompletimit të interpretimit, por teoricienët e mësuar shumë me zë të fortë i fryjnë gjërat e tyre dhe ndërtojnë nga interpretimet e tyre idealiste joekzistencën, edhe pse mund të jetë disi e ngjashme me botën reale. Kjo do të ishte mirë, por të njëjtët teoricienë plus filozofë nuk u shpjegojnë qytetarëve të thjeshtë se disa interpretime të urryera në të vërtetë i referohen vetëm shënimit të disa abstraksioneve matematikore. Këtu, në fund të fundit, gjithçka është mjaft e thjeshtë - mund të vendosni diçka në çdo aparat matematikor si të dhëna burimore dhe të merrni diçka në dalje: ndonjëherë ajo korrespondon me realitetin, dhe nganjëherë diçka është e plotë. Por një shpjegim i tillë prosaik, materialist nuk i përshtatet burrave shumë të mësuar në asnjë mënyrë - do të jetë shumë më efektive nëse dikush bërtet për lakimin e hapësirës, \u200b\u200bpër ekzistencën e fenomeneve pa shkaqet e tyre, për dimensionet e minimizuara, për kohën negative, etj., Që do të çojnë në fabla edhe më të mëdha të idealizmit, nëse ato jo të ndriçojë nga këndi i materialistit.

Hutimi i koncepteve që u përmend nuk është vetëm një shfaqje e idealizmit, por edhe një sëmundje e gjuhës sonë. Po, siç vërejnë ekspertët në këtë pjesë, kuptimi i një fjale kuptohet nga konteksti i përdorimit të tij. Por ka, në fund të fundit, një masë fjalësh dhe konceptesh ku kuptime të ndryshme janë të përziera, dhe ne, për shkak të disa tipareve të të menduarit tonë abstrakt, nuk kemi mësuar akoma të bëjmë dallimin midis këtyre kuptimeve të ndryshme. Dikush do të thotë, për shembull, se hapësira pa materie nuk ekziston dhe prej këtu do të nxjerrë një mori përfundimesh për "lakimin" e hapësirës, \u200b\u200bpor kuptimi i vërtetë i dukshëm për materialistin dhe heqja dorë nga idealisti qëndron në lakimin e disa fragmenteve të materies, dhe, përsëri, në disa "hapësirë" të simuluar dhe në lidhje me diçka të pranuar si një standard jo-shtrembërues. Në një mënyrë tjetër, një person në mendjen e tij të drejtë nuk mendon, por ndonjëherë ai mund të përdorë fraza dhe fjalë të ndryshme të pavëmendshme për të shprehur mendimet e tij.

Edhe të marrë një fjalë të thjeshtë si "ekziston". Për shembull, mund të thuani se ka ujë dhe ka një sipërfaqe uji. Fjala është një, por kuptimet e tyre janë të ndryshme dhe madje disi të kundërta. Numrat, algoritmet, gjeometria, hapësira dhe koha “ekzistojnë” në një kuptim krejtësisht tjetër nga dy “ekzistencat” e mëparshme. Konceptet e brendshme të matematikës, duke shërbyer lloje të ndryshme të manipulimeve matematikore, "ekzistojnë" në një kuptim të caktuar të katërt. Përkrahësit e materializmit dialektik i përmbahen ndonjë prej këtyre kuptimeve, duke përmbledhur asgjë, fraza "ekzistojnë në mënyrë objektive". Për më tepër, arritja për të deklaruar hapësirën dhe kohën si kategori ose formën më të lartë të abstraksionit, e cila, sipas përcaktimit të saj, nuk ekziston objektivisht. Sepse ata, si të gjithë ne, si njerëz të verbrë me ngjyra, shpesh nuk bëjnë dallime midis "ngjyrave" të tilla me kuptime të ndryshme, dhe si rezultat, kuptimi i fillimit të një frazë mund të mos korrespondojë me fundin e tij, fundin e artikullit deri në fillimin e tij, pikat fillestare të teorisë - interpretimin përfundimtar të tij, etj. .

Shembuj të ngjashëm mund të jepen dhe citohen. Le ta themi të vërtetën. Për materialistin, kjo është diçka që mund të dihet ose nuk dihet, por që domosdoshmërisht korrespondon me natyrën e vërtetë të gjërave. Kjo është mënyra se si ne zakonisht e kuptojmë të vërtetën në nivelin intuitiv dhe nivelin e sensit të përbashkët. Por për idealistin, kjo shpesh është çështje marrëveshje për atë që konsiderohet e vërteta, sepse, thonë ata, e vërteta absolute është akoma e paarritshme. Prandaj, lindin qëllime të ndryshme të ndërtimeve teorike dhe qasje të ndryshme me qëllime të ndryshme. Meqenëse e vërteta është vetëm çështje marrëveshjeje, ju mund ta tërhiqni vetë vullnetarizmin tuaj, është idealist, botë dhe madje ta deklaroni atë si realitet, etj.

Epo, ju mund të shtoni më sipër, shumë, por ndoshta është koha për të përfunduar artikullin tuaj. Ajo, në fund të fundit, kërkon mendimet e saj, dhe jo vetëm fjalët e mia të rastësishme të lexuara.

Ju uroj suksese në një kuptim më të mirë të fjalëve dhe koncepteve të gjuhës sonë!

28.09.2014g. Protasov N.G.

P.S. Nëse befas një filozof profesionist lexon artikullin tim, ai, siç duket, mund të më ketë dënuar për injorancë dhe amatorizëm. Sidoqoftë, unë kryesisht nuk flas për filozofi, por për korrektësinë e gjuhës sonë, e cila nuk është punuar në rrafshin materialist. Si inxhinier i algoritmit, konstatoj vazhdimisht faktin se shumë nga fjalët dhe konceptet që janë të nevojshme për të shprehur mendime thjesht nuk janë në gjuhën tonë. Kjo krijon mundësinë për folje dhe masën e spekulimeve intelektuale që kanë mbushur botën tonë të informacionit. Për më tepër, obskurantizmi idealist informativ është bërë fakti mbizotërues në "shpikjet" e fizikanëve teorikë gjatë njëqind viteve të kaluara. Dhe një nga arsyet për këtë situatë më shumë sesa anormale është, për mendimin tim, pikërisht në papërsosmërinë e gjuhës që përdorim.

Do të përpiqem të jap një shembull pak a shumë të qartë.

Përfaqësuesit e materializmit dialektik argumentojnë se materia ekziston në mënyrë objektive - papritmas zhduk vetëdijen tonë, materia mbetet akoma. Dhe pastaj, domethënë, brenda kornizës së një artikulli, pohimi mund të duket se materia është një abstraksion, d.m.th. që sipas përcaktimit të abstraksionit nuk ekziston në mënyrë objektive. Dhe ata shpjegojnë se materia është një lloj imazhi kolektiv. Nuk ekziston në këtë formë jashtë imagjinatës dhe vetëdijës sonë, ashtu si fryti nuk ekziston fare, edhe pse mollë, dardha, kumbulla, etj. madje mund të ekzistojë.

Por nëse them, shtroj një mollë, dardhë, kumbull dhe portokall në tryezë dhe i shpjegoj fëmijës, duke treguar një objekt specifik, që kjo mollë është një frut, dhe kjo dardhë është gjithashtu një frut, etj., Atëherë, dikush pyet, A ekziston një frut i tillë në këtë rast në mënyrë objektive. Materialisti me siguri do të thotë që një fetus i tillë konkret ekziston në mënyrë objektive. Ndoshta ai madje mund të shpjegojë që fetusi ekziston objektivisht në këtë kuptim kontekstual. Sidoqoftë, jo gjithmonë bëjmë dallime midis kuptimeve të tilla kontekstuale, dhe shpesh nuk ka thjesht fjalë për të dhënë kuptime të tilla. Nga këtu lindin mundësi të ndryshme për konfuzion verbal dhe spekulime intelektuale.

Dhe kjo, unë po ju them, nuk është as e padëmshme për hapësirën tonë të informacionit. Fakti është se shumica e fizikantëve kryesorë teorikë janë shkencëtarë idealistë. Dhe këtë nuk e përcaktova - ka hulumtime dhe të dhëna për këtë temë. Dhe shumë, nëse jo shumica dërmuese e atyre që e konsiderojnë veten materialist, janë gjithashtu në një shkallë të drejtë idealistë - ky është mendimi im personal. Si rezultat, fizika teorike gjatë njëqind viteve të kaluara ka rënë në përpjekje për të imponuar realitetin e asaj që duhet të jetë, bazuar në idetë spekulative të idealistëve, dhe në vend të zbulimeve konkrete, të gjitha llojet e "kthesave të hapësirës", "dilatimit të kohës" dhe madje edhe "minimizuar" dimensionet e "hapësirës" - një lloj botesh paralele.

Idealistët nuk kanë nevojë për një gjuhë të saktë - ata vetëm ndërhyjnë në mundësitë e spekulimeve. Por njerëzimit i duhet një gjuhë kaq e saktë. Ky, për mendimin tim, është një problem i vonuar.

Pas P.S ... Materializmi dhe idealizmi nuk janë tema ime e preferuar. Por doli që deri në dy duzina vizitorë në ditë kanë kërkuar në artikullin tim me këtë emër, megjithëse shumë artikuj të tjerë as nuk janë vërejtur. Një vëmendje e tillë ndaj temës më shtyn të shtoj disa, përsëri, jo linja më të preferuara për të.

Një nga tezat e materialistëve, të cilave e përfshij edhe unë, është se nëse vetëdija zhduket, atëherë materia do të mbetet akoma. Kështu karakterizohet objektiviteti i materies. Sidoqoftë, një deklaratë e tillë nuk është aq e saktë sa duket në shikim të parë. Brenda kufijve të përvojës sonë të jetës dhe njohurive që kemi, ne nuk mund të pohojmë në mënyrë të arsyeshme që vetëdija mund të zhduket. Trupi me aparatin e tij mendor është një kusht për realizimin e vetëdijes, por vetëdija nuk është e lidhur në mënyrë të ngurtë me një organ specifik, as me ndjenja, as me kujtesë, as me besime. E gjithë kjo mund të ndryshojë, dhe nganjëherë edhe në mënyrë radikale: Nuk do të harxhoj kohë duke ekspozuar shembuj të njohur; nëse dëshironi, do t'i gjeni.

Rezulton se vetëdija, përveç disa manifestimeve të saj të dukshme, nuk është një objekt që është pjesë e sistemit të koncepteve tona. Sapo të kuptojmë një moment të tillë të të kuptuarit tonë të botës, lind ideja që në botën në të cilën jetojmë, mund të ketë momente të tjera që shkojnë përtej të kuptuarit tonë.

Si materialist, unë e njoh realitetin e botës në të cilën ne ekzistojmë, por nuk e njoh realitetin e shpikjeve idealiste si "dilatimi i kohës", "lakimi i hapësirës" dhe madje edhe "kryqëzimi" i linjave paralele, ku një mendje pa kritikë përpiqet t'i caktojë botës se çfarë duhet të jetë . Dhe zbulimet e fundit të fizikanëve, siç është zbulimi i "valëve gravitacionale", nuk e eliminojnë nevojën për të rivendosur të paktën një rend elementar në përdorimin e fjalëve në gjuhën tonë.

Dhe, mbase, e fundit në temën e gjerë të materializmit dhe idealizmit. Njeriu dhe njerëzimi kanë dy aspirata të drejtuara në mënyrë të kundërt: një mall për mrekullinë dhe një dëshirë për të izoluar veten nga e pakuptueshme, kur duket shumë e vërtetë. E para lidhet me dëshirën për të mësuar dhe për të fituar mundësi të reja, e dyta është mosdashja dhe madje frika për të humbur qartësinë e pamjes së zakonshme të dikujt mbi botën. Të dy kontrollohen, kryesisht, nga një faktor i vetëm - dëshira për rehati të brendshme (shpirtërore). Nga këtu vijnë besimi dhe mosbesimi, ateizmi dhe religjioni, teoritë mistike të fizikës moderne teorike dhe dëshira e shkencës zyrtare për të nxituar dhe / ose mohuar manifestimet e diçkaje të panjohur për ne, edhe nëse fenomenet që nuk mund të shpjegohen shkencërisht janë të fiksuara në mënyrë të paqartë dhe nuk refuzohen nga askush.

Parathënie ...................................................... 3

I. Materializmi dhe idealizmi:

1. Koncepti i materializmit ………………………………………………………………… .4

2. Koncepti i idealizmit ……………………………………………………………………………… 8

3. Dallimet midis materializmit dhe idealizmit ...................... ........ 12

II. Format historike të materializmit:

1. Materializmi antik ……………………………………………………………… ... 13

2. Materializmi metafizik i kohës së re ............................. 14

3. Materializmi dialektik ……………………………………………………… .15

III. Dallimi midis materializmit metafizik dhe dialektik ... 16

Përfundimi .............................................. 17

Lista e literaturës së përdorur …………………………………………………… ... 18

paraqitje

Filozofët duan të dinë se cili është kuptimi i jetës njerëzore. Por për këtë ju duhet t'i përgjigjeni pyetjes: çfarë është një person? Cila është thelbi i saj? Për të përcaktuar thelbin e njeriut është të tregojë dallimet e tij themelore nga gjithçka tjetër. Dallimi kryesor është mendja, vetëdija. Do veprimtari njerëzore lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e shpirtit, mendimit të tij.

Historia e filozofisë është, në një kuptim të caktuar, historia e kundërshtimit të materializmit dhe idealizmit, ose, me fjalë të tjera, se si filozofët e ndryshëm e kuptojnë marrëdhënien e qenies dhe vetëdijës.

Nëse një filozof pohon se në fillim u shfaq një ide e caktuar në botë, një mendje globale dhe nga ata lindi tërë diversiteti i botës reale, atëherë kjo do të thotë se kemi të bëjmë me një këndvështrim idealist për çështjen kryesore të filozofisë. Idealizmi është një lloj i tillë dhe një mënyrë filozofie që i jep një rol aktiv krijues në botë ekskluzivisht parimit shpirtëror; vetëm pas tij duke njohur aftësinë për vetë-zhvillim. Idealizmi nuk e mohon çështjen, por e konsideron atë si një lloj qenie më të ulët - jo si krijuese, por si një parim dytësor.

Nga pikëpamja e përkrahësve të materializmit, materia, d.m.th. baza e gjithë turmës së pafund të objekteve dhe sistemeve ekzistuese në botë është parësore, prandaj një vështrim materialist mbi botën është i drejtë. Ndërgjegjja, e natyrshme vetëm për njeriun, pasqyron realitetin përreth.

qëllim kjo punë - për të studiuar tiparet materializëm dhe idealizëm .

për arritjet qëllimet në vijim u dorëzuan detyrat : 1) të studiojë materiale teorike mbi temën; 2) të marrë në konsideratë tiparet e lëvizjeve filozofike; 3) për të krahasuar dhe identifikuar dallimet midis këtyre rrjedhave.

formë materializmi dhe idealizmi janë të larmishëm. Dalloni midis idealizmit objektiv dhe subjektiv, materializmit metafizik, dialektik, historik dhe antik.

unë Materializmi dhe idealizmi.

1. Materializmi

materializëm - Kjo është një prirje filozofike që postulon epërsinë dhe unitetin e parimit material në botë dhe e konsideron idealin vetëm si një pronë e materialit. Materializmi filozofik pohon epërsinë e materialit dhe sekondën e asaj shpirtërore, ideale, që nënkupton përjetësinë, botën e pashembullt, pafundësinë e saj në kohë dhe hapësirë. Mendimi është i pandashëm nga materia, e cila mendon, dhe uniteti i botës konsiston në materialitetin e tij. Duke e konsideruar vetëdijen si produkt të materies, materializmi e sheh atë si pasqyrim të botës së jashtme. Vendimi materialist i anës së dytë çështja kryesore e filozofisë - për njohshmërinë e botës - nënkupton besimin në përshtatshmërinë e pasqyrimit të realitetit në mendjen e njeriut, në njohshmërinë e botës dhe ligjet e tij. Materializmi karakterizohet nga mbështetja në shkencë, prova dhe verifikueshmëria e deklaratave. Shkenca ka kundërshtuar vazhdimisht idealizmin, por deri më tani nuk ka qenë në gjendje të hedhë poshtë materializmin. poshtë përmbajtje materializmi kuptohet si tërësia e hapësirave të tij origjinale, parimeve të tij. poshtë formë Materializmi kuptohet si struktura e tij e përgjithshme, e përcaktuar kryesisht nga metoda e të menduarit. Kështu që, përmbajtja e tij përmban gjeneralin që është i natyrshëm në të gjitha shkollat \u200b\u200bdhe rrymat e materializmit, në kundërshtimin e tyre ndaj idealizmit dhe agnosticizmit, dhe forma e tij specifike shoqërohet me specialin që karakterizon shkollat \u200b\u200bindividuale dhe rrymat e materializmit.

Në historinë e filozofisë, materializmi, si rregull, ishte botëkuptimi i klasave dhe shtresave të përparuara të shoqërisë, të interesuar për njohjen e saktë të botës, në forcimin e fuqisë njerëzore mbi natyrën. Duke përmbledhur arritjet e shkencës, ai kontribuoi në rritjen e njohurive shkencore, në përmirësimin e metodave shkencore, të cilat patën një efekt të dobishëm në sukseset e praktikës njerëzore, në zhvillimin e forcave prodhuese. Kriteri i së vërtetës së materializmit është praktika socio-historike. Inshtë në praktikë që ndërtimet e rreme të idealistëve dhe agnostikës refuzohen, dhe e vërteta e saj vërtetohet përfundimisht. Fjala "materializëm" filloi të përdoret në shekullin e 17-të kryesisht në kuptimin e ideve fizike për materien (R. Boyle), dhe më vonë në një kuptim më të përgjithshëm, filozofik (G.V. Leibniz) për të kundërshtuar materializmin me idealizmin. Përkufizimi i saktë i materializmit u dha për herë të parë nga Karl Marx dhe Friedrich Engels.

Materializmi kaloi në 3 faza në zhvillimin e tij .

i parë faza u shoqërua me materializmin naiv ose spontan të grekëve dhe romakëve antikë (Empedokles, Anaximander, Democritus, Epicurus). Mësimet e para të materializmit shfaqen së bashku me shfaqjen e filozofisë në shoqëritë skllavopronare të Indisë antike, Kinës dhe Greqisë në lidhje me përparimin në fushën e astronomisë, matematikës dhe shkencave të tjera. Një tipar i zakonshëm i materializmit antik është njohja e materialitetit të botës, ekzistencës së saj, pavarësisht nga vetëdija e njerëzve. Përfaqësuesit e saj u përpoqën të gjenin në larminë e natyrës parimin e përbashkët të gjithçka që ekziston dhe po ndodh. Në antikitet, Thales i Miletit besonte se gjithçka lind nga uji dhe shndërrohet në të. Materializmi antik, veçanërisht Epicurus, karakterizohet nga një theks në vetë-përmirësimin personal të njeriut: çlirimin e tij nga frika ndaj perëndive, nga të gjitha pasionet dhe përvetësimin e aftësisë për të qenë të lumtur në çdo rrethanë. Merita e materializmit antik ishte krijimi i një hipoteze për strukturën atomike të materies (Leucippus, Democritus).

Në mesjetë, tendencat materialiste u shfaqën në formën e nominalizmit, doktrinës së "përsosmërisë së natyrës dhe Zotit". Në Rilindje, materializmi (Telezio, Vruna dhe të tjerët) ishte veshur shpesh në formën e panteizmit dhe hylozoism, e konsideronte natyrën në tërësinë e saj dhe në shumë mënyra i ngjante materializmit të antikitetit - ishte koha i dytë faza e zhvillimit të materializmit. Në shekujt 16-18, në vendet e Evropës - faza e dytë në zhvillimin e materializmit - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke etj., Formuluan materializmin metafizik dhe mekanizëm. Kjo formë e materializmit u ngrit mbi bazën e kapitalizmit në lindje dhe rritjen e shoqëruar të prodhimit, teknologjisë, shkencës. Duke vepruar si ideologë të borgjezisë progresive në atë kohë, materialistët luftuan skolastizmin mesjetar dhe autoritetet e kishës, u kthyen në përvojë si mësues dhe natyrës, si një objekt i filozofisë. Materializmi i shekujve 17-18 shoqërohet me mekanikën dhe matematikën që përparon me shpejtësi, që përcaktoi karakterin e saj mekanik. Në dallim nga materialistët filozofikë natyrorë të Rilindjes, materialistët e shekullit të 17-të filluan t'i konsiderojnë elementët e fundit të natyrës si të pajetë dhe të pakualifikuara. Duke mbetur përgjithësisht në pozicionet e një kuptimi mekanik të lëvizjes, filozofët francezë (Didro, Holbach dhe të tjerët) e konsideruan atë si një pronë universale dhe të patjetërsueshme të natyrës, braktisën plotësisht mospërputhjen deistike të natyrshme në shumicën e materialistëve të shekullit të 17-të. Lidhja organike që ekziston midis gjithë materializmit dhe ateizmit midis materialistëve francezë të shekullit të 18 ishte veçanërisht e gjallë. Pika kryesore e zhvillimit të kësaj forme të materializmit në Perëndim ishte materializmi "antropologjik" i Feuerbach, në të cilin soditja u shfaq më e gjallë.

Në vitet 1840, Karl Marx dhe Friedrich Engels formuluan parimet themelore të materializmit dialektik - ky ishte fillimi i tretë faza e zhvillimit të materializmit. Në Rusi dhe Evropën Lindore në gjysmën e dytë të shekullit XIX, një hap i mëtutjeshëm në zhvillimin e materializmit ishte filozofia e demokratëve revolucionarë, e cila u bë nga kombinimi i dialektikës Hegeliane dhe materializmit (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev dhe të tjerë), bazuar në traditat e Lomonosov , Radishçev dhe të tjerët. Një nga tiparet e zhvillimit të materializmit dialektik është pasurimi i tij me ide të reja. Zhvillimi modern i shkencës kërkon që shkencëtarët natyrorë të bëhen mbështetës të vetëdijshëm të materializmit dialektik. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i praktikës socio-historike dhe shkencës kërkon zhvillimin dhe konkretizimin e vazhdueshëm të vetë filozofisë së materializmit. Kjo e fundit zhvillohet në luftën e vazhdueshme të materializmit me varietetet e fundit të filozofisë idealiste.

Në shekullin XX, në filozofinë perëndimore, materializmi u zhvillua kryesisht si mekanizëm, por një numër i filozofëve materialistë perëndimorë gjithashtu ruanin një interes për dialektikën. Materializmi i fundit të shekujve XX dhe fillimit të shekujve XXI përfaqësohet nga drejtimi filozofik i "filozofisë ontologjike", udhëheqësi i së cilës është filozofi amerikan Barry Smith. Për këtë arsye, materializmi filozofik mund të quhet një drejtim i pavarur i filozofisë, sepse zgjidh një numër problemesh, formulimi i të cilave është i përjashtuar nga fushat e tjera të njohurive filozofike.

Kryesorja format materializmi në zhvillimin historik të mendimit filozofik janë: antikë materializëm , materializmi historik , metafizik materializëm i ri kohë dhe dialektik materializëm .

Koncepti idealizëm

idealizëm - Ky është një prirje filozofike që përshkruan një rol aktiv, krijues në botë, në një fillim ekskluzivisht ideal dhe e bën materialin të varur nga ideali.

Hyrje ……………………………………………………………………………………… ..3

I. Materializmi dhe idealizmi:

1. Koncepti i materializmit ………………………………………………………………… .4

2. Koncepti i idealizmit ……………………………………………………………………… 8

3. Dallimet midis materializmit dhe idealizmit ...................... ........ 12

II. Format historike të materializmit:

1. Materializmi antik …………………………………………………………… 13

2. Materializmi metafizik i kohës së re ............................. 14

3. Materializmi dialektik ……………………………………………………… .15

III. Dallimi midis materializmit metafizik dhe dialektik ... 16

Përfundimi .............................................. 17

Lista e literaturës së përdorur …………………………………………………… 18

paraqitje

qëllim kjo punë - për të studiuar tiparet materializëm dhe idealizëm .

për arritjetqëllimet në vijim u dorëzuan detyrat : 1) të studiojë materiale teorike mbi temën; 2) të marrë në konsideratë tiparet e lëvizjeve filozofike; 3) për të krahasuar dhe identifikuar dallimet midis këtyre rrjedhave.

formë materializmi dhe idealizmi janë të larmishëm. Dalloni midis idealizmit objektiv dhe subjektiv, materializmit metafizik, dialektik, historik dhe antik.

unëMaterializmi dhe idealizmi.

1. Materializmi

materializëm - Kjo është një prirje filozofike që postulon epërsinë dhe unitetin e parimit material në botë dhe e konsideron idealin vetëm si një pronë e materialit. Materializmi filozofik pohon epërsinë e materialit dhe sekondën e asaj shpirtërore, ideale, që nënkupton përjetësinë, botën e pashembullt, pafundësinë e saj në kohë dhe hapësirë. Mendimi është i pandashëm nga materia, e cila mendon, dhe uniteti i botës konsiston në materialitetin e tij. Duke e konsideruar vetëdijen si produkt të materies, materializmi e sheh atë si pasqyrim të botës së jashtme. Vendimi materialist i anës së dytë çështja kryesore e filozofisë - për njohshmërinë e botës - nënkupton besimin në përshtatshmërinë e pasqyrimit të realitetit në mendjen e njeriut, në njohshmërinë e botës dhe ligjet e tij. Materializmi karakterizohet nga mbështetja në shkencë, prova dhe verifikueshmëria e deklaratave. Shkenca ka kundërshtuar vazhdimisht idealizmin, por deri më tani nuk ka qenë në gjendje të hedhë poshtë materializmin. poshtë përmbajtje materializmi kuptohet si tërësia e hapësirave të tij origjinale, parimeve të tij. poshtë formë Materializmi kuptohet si struktura e tij e përgjithshme, e përcaktuar kryesisht nga metoda e të menduarit. Kështu që, përmbajtja e tij përmban gjeneralin që është i natyrshëm në të gjitha shkollat \u200b\u200bdhe rrymat e materializmit, në kundërshtimin e tyre ndaj idealizmit dhe agnosticizmit, dhe forma e tij specifike shoqërohet me specifikin që karakterizon shkollat \u200b\u200bindividuale dhe rrymat e materializmit.

Materializmi kaloi në 3 faza në zhvillimin e tij .

i parë faza u shoqërua me materializmin naiv ose spontan të grekëve dhe romakëve antikë (Empedokles, Anaximander, Democritus, Epicurus). Mësimet e para të materializmit shfaqen së bashku me shfaqjen e filozofisë në shoqëritë skllevër të Indisë antike, Kinës dhe Greqisë në lidhje me përparimin në fushën e astronomisë, matematikës dhe shkencave të tjera. Një tipar i zakonshëm i materializmit antik është njohja e materialitetit të botës, ekzistencës së saj, pavarësisht nga vetëdija e njerëzve. Përfaqësuesit e saj u përpoqën të gjenin në larminë e natyrës parimin e përbashkët të gjithçka që ekziston dhe po ndodh. Në antikitet, Thales i Miletit besonte se gjithçka lind nga uji dhe shndërrohet në të. Materializmi antik, veçanërisht Epicurus, karakterizohet nga një theks në vetë-përmirësimin personal të njeriut: çlirimin e tij nga frika ndaj perëndive, nga të gjitha pasionet dhe përvetësimin e aftësisë për të qenë të lumtur në çdo rrethanë. Merita e materializmit antik ishte krijimi i një hipoteze për strukturën atomike të materies (Leucippus, Democritus).

Në vitet 1840, Karl Marx dhe Friedrich Engels formuluan parimet themelore të materializmit dialektik - ky ishte fillimi i tretë faza e zhvillimit të materializmit. Në Rusi dhe Evropën Lindore në gjysmën e dytë të shekullit XIX, një hap i mëtejshëm në zhvillimin e materializmit ishte filozofia e demokratëve revolucionarë, e cila u bë nga kombinimi i dialektikës Hegeliane dhe materializmit (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev dhe të tjerë), bazuar në traditat e Lomonosov , Radishçev dhe të tjerët. Një nga tiparet e zhvillimit të materializmit dialektik është pasurimi i tij me ide të reja. Zhvillimi modern i shkencës kërkon që shkencëtarët natyrorë të bëhen mbështetës të vetëdijshëm të materializmit dialektik. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i praktikës socio-historike dhe shkencës kërkon zhvillimin dhe konkretizimin e vazhdueshëm të vetë filozofisë së materializmit. Kjo e fundit zhvillohet në luftën e vazhdueshme të materializmit me varietetet e fundit të filozofisë idealiste.

Kryesorja format materializmi në zhvillimin historik të mendimit filozofik janë: antikëmaterializëm , materializmi historik , metafizikmaterializëmi rikohë dhe dialektikmaterializëm .

Koncepti idealizëm

idealizëm - Ky është një prirje filozofike që përshkruan një rol aktiv, krijues në botë, në një fillim ekskluzivisht ideal dhe e bën materialin të varur nga ideali.

Faqe 1

Filozofia materialiste e konsideron botën përreth nesh si një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga perceptimi ynë për të.

Filozofia materialiste Marksiste e konsideron rastësinë një formë komplekse të shfaqjes së domosdoshmërisë, një pasojë shumë-shkakësore e manifestimit të ligjit. E mësipërm duhet të kuptohet në kuptimin që rezultati i veprimeve njerëzore, eksperimenteve, eksperimenteve (konsiderohet si pasojë) ndikohet nga shumë faktorë të botës së jashtme.

Kjo pozitë e filozofisë materialiste konfirmohet nga e gjithë zhvillimi i shkencës.

Zhvillimi i mëtutjeshëm i filozofisë materialiste shoqërohet me mësimet e Demokritit (shek. V. Sipas kësaj teorie, baza e të gjitha gjërave janë atomet, nga të cilët ka të panumërta, dhe zbrazëtia në të cilën lëvizin. Duke lëvizur në këtë zbrazëti, atomet bashkohen dhe formojnë organe të ndryshme. Gjithçka, ajo që ekziston është e përbërë nga atome.

3. Materializmi dhe idealizmi

Njeriu ndryshon nga kafsha në një rregullim të veçantë të atomeve të shpirtit, duke alternuar me atomet e trupit.

Baza shkencore e mekanikës është filozofia materialiste. Materializmi filozofik marksist rrjedh nga fakti se bota është në thelb materiale.

Ne shohim që filozofia materialiste nuk pengon aspak zhvillimin e shkencave speciale nga ndonjë dogmë dhe kërkon vetëm një gjë: njohjen si burim të njohjes së botës së jashtme. Për më tepër, materializmi dialektik i jep shkencëtarit natyror kriterin më të lartë për vlerësimin e veçorive, dhe pikërisht në ato raste në të cilat ai vetë shpesh shkon me groping, duke ndryshuar idetë e tij vetëm nën presion shumë të fortë të fakteve të reja. Kjo tashmë është e dukshme nga fakti se Lenini, duke mos qenë një fizikan, por mbi bazën e pikëpamjeve të përgjithshme filozofike mbi kompleksitetin e çdo forme të materies, madje edhe në agimin e zbulimit të një elektroni parashikoi pashpjegueshmërinë e tij. Por vetë fizikantët një kohë të gjatë më vonë e paraqitën ende elektronin si një formim pikë pa strukturë.

Pohimi se filozofia materialiste kërkon modelimin e detyrueshëm të sendeve të njohura nuk ka asnjë bazë.

Siç vijon nga parimet themelore të filozofisë materialiste, lëvizja e materies është e përjetshme, vetëm format e lëvizjes së materies janë të ndryshme. Në natyrë, ekzistojnë procese të vazhdueshme në të cilat ka një kalim nga një formë e lëvizjes në tjetrën.

Meritat e Chernyshevskit në zhvillimin e filozofisë materialiste ruse janë shumë të mëdha.

Filozofia materialiste nuk përcakton aspak përmbajtjen konkrete të kategorive në shkencat speciale, në veçanti, ajo nuk përcakton strukturat konkrete të materies, format konkrete të kauzalitetit, sistemet konkrete të shndërrimeve dhe invariantet përkatëse.

Arritjet e mëdha të Chernyshevskit në zhvillimin e filozofisë materialiste ruse.

Merita të mëdha Chernyshevsky në zhvillimin e filozofisë materialiste ruse.

Filozofia që zhvillon spontanisht filozofinë e re, në thelb materialiste është e lidhur ngushtë me shkencën natyrore dhe për këtë arsye ndryshon në të njëjtat tipare. Detyra e tij më e rëndësishme është zhvillimi i vetëdijshëm i metodologjisë së shkencës, dhe, për rrjedhojë, koncepteve, përfshirë energjinë.

Ligjet e konservimit janë të lidhura ngushtë me parimet themelore të filozofisë materialiste mbi mos-destruktueshmërinë e materies.

Emri i tij është i lidhur në mënyrë të pandashme me zhvillimin në vendin tonë të filozofisë materialiste, fizikës dhe kimisë, teknologjisë kimike dhe instrumentacionit, teknologjinë minerare të prodhimit të qelqit dhe qeramikës, optikën dhe astronominë, gjeologjinë dhe mineralogjinë, gjeografinë dhe navigacionin, historinë dhe ekonominë, filologjinë dhe poezinë.

Faqet: 1 2 3

▪ Augustine Aurelius(354-430) - Teolog i krishterë dhe filozof mistik. Në esenë "Për qytetin e Zotit" ai zhvilloi konceptin e krishterë të historisë botërore, i kuptuar fatalisht si rezultat i paracaktimit hyjnor. Një analizë e thellë psikologjike e formimit të personalitetit përmban Rrëfimin autobiografik të tij.

Anaximander(rreth 610-pas 547 para Krishtit) - një filozof antik Grek, përfaqësues të shkollës Monster. Dëshira kryesore është të kuptojmë thelbin e natyrës, Kozmos, botës në tërësi; gjeni burimin nga i cili erdhën gjithçka. Anaximander parashtroi idenë e pafundësisë së botëve dhe dha formulimin e parë të ligjit të ruajtjes së materies (gjërat, duke u shkatërruar, shndërrohen në të njëjtat elemente nga të cilët u ngritën).

▪ Aristoteli Stagirite(384-322 para Krishtit) - një filozof i lashtë grek dhe shkencëtar enciklopedik, themeluesi i shkencës së logjikës dhe një numri degësh të njohurive të veçanta. Dishepulli i Platonit. Ai themeloi shkollën e tij (të fytyrave) në Athinë. Në filozofi, unë veçova pjesë: teorike - doktrina e qenies, përbërja e saj, shkaqet dhe parimet, praktike - doktrina e veprimtarisë njerëzore dhe ajo poetike - doktrina e krijimtarisë. Punimet kryesore: "Organon", "Metafizika", "Rreth shpirtit", "Etika", "Politika", "Retorika".

Boethius Anicius Manlius Severin(rreth 480-524) - filozof i krishterë dhe burrë shteti Romak.

▪ Bruno Giordano(1548-1600) - Filozof italian, një luftëtar kundër filozofisë skolastike dhe Kishës Katolike Romake, propagandist i një botëkuptimi materialist. Pas tetë vjet burg, ajo u dogj nga Inkuizicioni në Romë. Ai parashtroi idetë e tij në formën e dialogëve filozofikë: "Për Kauzë, Fillim dhe Një", "Mbi Pafundësinë, Universin dhe Botët".

▪ Buda(fjalë për fjalë do të thotë "i shkolluar") - themeluesi i Budizmit si një mësim etik dhe filozofik, i cili, sipas legjendës, erdhi nga klani mbretëror i fisit Shakya në Indinë e Veriut. Ai mësoi që jeta është vuajtje e shkaktuar nga dëshirat dhe se ekziston një mënyrë për ta çliruar veten nga vuajtjet dhe për të arritur nirvanën - një gjendje e qetë e vetëdijës.

Franc Bacon Francis(1561-1626) - Filozof anglez dhe themelues i metodologjisë së shkencës eksperimentale. Zhvilloi një kuptim të ri të detyrave të shkencës. Ai e konsideroi qëllimin e dijes për të rritur fuqinë njerëzore mbi natyrën. Për të arritur këtë qëllim mund vetëm shkenca, duke kuptuar shkaqet e vërteta të fenomeneve. Puna: "Organon i ri".

▪ Voltaire (Francois Marie Aruet,1694-1778) - shkrimtar, filozof, historian francez, një nga udhëheqësit e iluminizmit francez. Njoh ekzistencën e një zot krijuesi si "lëvizësi i parë". Në të njëjtën kohë, ai është një mbështetës i mekanikës dhe fizikës së Njutonit dhe priret të identifikojë Zotin dhe natyrën. Ai luftoi kundër skllavërisë, avokoi për barazinë e qytetarëve para ligjit. Punimet: "Letrat Filozofike", "Bazat e Filozofisë së Njutonit", "Përvoja në morët dhe shpirtin e popujve" dhe të tjera.

▪ Galileo Galileo(1564-1642) - Mendimtar, shkencëtar italian, një nga themeluesit e shkencës natyrore të saktë.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - Filozof gjerman, idealist objektiv. Punimet kryesore: "Fenomenologjia e shpirtit", "Shkenca e logjikës", "Filozofia e ligjit".

▪ Heraklitus i Efesit(rreth 520-c. 460 p.e.s) - filozofi-dialektik i lashtë Grek.

▪ Hobbes Thomas(1588-1679) - Filozof materialist anglez. Në doktrinën e ligjit dhe të shtetit, ai kundërshtoi idenë e vendosjes hyjnore të shoqërisë, duke mbështetur teorinë e kontratës shoqërore. Mësimi shoqëror i Hobes pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mendimit shoqëror evropian. Punimet kryesore: "Elementet filozofike të doktrinës së qytetarit", "Leviathan".

▪ Dekarti Rene(1596-1650) - Filozof francez, matematikan, fizikan. Një nga themeluesit e filozofisë dhe shkencës së re, i cili kërkoi rishikimin e gjithë traditës së kaluar. Ai parashtroi idetë e racionalizmit. Racionalizmi i tij ishte një nga burimet e filozofisë së Iluminizmit. Punimet kryesore: "Diskutimi i metodës", "Fillimi i filozofisë".

Demokriti(rreth 470-370 para Krishtit) - filozofi i lashtë materialist Grek, një nga themeluesit e doktrinës së atomeve (grimcat më të vogla të pandashme nga të cilat gjithçka përbëhet nga bota).

▪ James William(1842-1910) - Filozof dhe psikolog amerikan, përfaqësuesi më i madh i pragmatizmit, doktrina që e bëri rëndësinë e dijes të varur nga pasojat e saj praktike. Punimet kryesore: "Parimet e Psikologjisë", "Pragmatizmi".

▪ Diderot Denis(1713-1784) - filozof, shkrimtar, ideolog materialist francez i iluminizmit. Themeluesi dhe redaktori i Enciklopedisë, ose Fjalor Shpjegues i Shkencave, Arteve dhe Zanateve.

▪ Camus Alber(1913-1960) - shkrimtar dhe filozof francez, përfaqësues i ekzistencializmit, laureat i Nobelit (1957). Tema qendrore e filozofisë është kuptimi i ekzistencës njerëzore. Duke marrë parasysh kontradiktat e jetës shpirtërore dhe shoqërore të individit, ai arrin në përfundimin se ekzistenca e njeriut është absurde, e pakuptimtë. Pakuptimësia e jetës njerëzore në Camus personifikon imazhin mitologjik të Sizifit. Punimet: "Njeriu rebel", "Miti i Sizifit" dhe të tjerët.

▪ Kant Immanuel(1724-1804) - Filozof gjerman, themelues i filozofisë klasike gjermane. Ai ishte një profesor në Universitetin e Koenigsberg, një anëtar i huaj nderi i Akademisë së Shkencave të Shën Peterburgut (1794). Zhvilloi një hipotezë për origjinën e sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale. Ai parashtroi një “filozofi kritike”, problemi kryesor i së cilës është problemi i mendjes dhe analiza e aftësive të tij. Punime madhore: "Histori e përgjithshme natyrore dhe teoria e parajsës", "Kritika e arsyes së pastër", "Kritika e mendjes praktike", "Kritika e aftësisë së gjykimit".

▪ Konfuci(rreth 5151-479 para Krishtit) - një mendimtar i lashtë kinez, themeluesi i konfucianizmit. Emri i tij shoqërohet me formulimin e "rregullit të artë të moralit": "Mos u bëni të tjerëve atë që nuk do të donit vetë".

▪ Locke John(1632-1704) - Filozof anglez, krijues i doktrinës politike të liberalizmit. Ky koncept bazohet në teorinë e së drejtës natyrore dhe kontratës shoqërore. Në pedagogji, ai vazhdoi nga ndikimi vendimtar i mjedisit në arsim. Puna kryesore: "Përvoja e mendjes njerëzore".

Machiavelli Nicolo(1469-1527) - mendimtar politik, shkrimtar italian. Në vepër, "Sovrani" zbuloi parimet e pushtetit politik.

▪ Montaigne Michel(1533-1592) - Filozof francez i Rilindjes. Ai hodhi poshtë me vendosmëri etikën e krishterë me thirrjen e saj për vdekjen e mishit. Ai parashtroi idenë e barazisë së njerëzve.

Farë është materializmi dhe idealizmi? Cili është ndryshimi?

Ai kërkoi një refuzim të mendimeve të marra mbi besimin, bëri thirrje që të gjitha pyetjet të paraqiten në gjykatën e arsyes. Puna kryesore: "Eksperimente".

▪ Nietzsche Friedrich(1844-1900) - Filozof gjerman, përfaqësues i iracionalizmit filozofik, një nga themeluesit e "filozofisë së jetës". Ai kritikoi ashpër Krishterimin. Ai bëri një "rivlerësim radikal të vlerave", i cili mori formë në filozofinë evropiane. Punimet kryesore: "Kështu tha Zarathustra", "Në anën tjetër të së mirës dhe të keqes".

▪ Pitagora e Samos(Shekulli VII para Krishtit) - një mendimtar i lashtë grek, figurë fetare dhe politike, themeluesi i Pitagoreanizmit, një matematikan që e quajti fillimisht filozofinë një filozofi.

▪ Platoni(428-348) - një filozof antik Grek, një student i Sokratit, një përfaqësues i idealizmit objektiv. Në qendër të kozmologjisë është doktrina e psikologjisë “shpirti botëror”, doktrina që shpirti burgoset në trupin tonë, por i aftë të rimishërohet. Në doktrinën e shoqërisë, ai portretizoi një shtet ideal aristokratik bazuar në ndarjen e punës, ku sundojnë "filozofët", rojet janë "roje" ose "luftëtarë", dhe kryesore nevojat sociale sigurohen nga “artizanët”. Punimet kryesore: "Apologjia e Sokratit", "Sofisti", "Parmenides", "Shteti".

▪ Russo Jean Jacques(1712-1778) - Filozof francez, sociolog dhe teoricien i pedagogjisë. Ai kritikoi ashpër regjimin despotik, foli për demokracinë borgjeze dhe liritë civile, për barazinë e njerëzve pavarësisht lindjes. Esetë kryesore: "Një diskutim mbi origjinën dhe themelet e pabarazisë midis njerëzve", "Për një kontratë sociale, ose Parimet e së Drejtës Politike".

Sartre Jean Paul(1905-1980) - filozof, shkrimtar francez, përfaqësues i ekzistencializmit ateist. Kategoria kryesore është liria, ajo paraqitet si thelbi dhe bazë e sjelljes njerëzore. Punimet kryesore: "Imagjinata", "Të jesh dhe asgjë", "Ekzistencializmi është humanizmi", "Situatat".

▪ Seneca (Lucius Anney)(rreth 4 pes-65 pas Krishtit) - filozof romak, mentor i perandorit Nero. Ai e konsideroi etikën pjesën kryesore të filozofisë, në të cilën ai mësoi përçmim për vdekjen dhe fatin, predikoi lirinë nga pasionet dhe barazinë morale. Pamjet e Senecës janë paraqitur në "Letrat për Lucius".

▪ Sokrati(470-399 para Krishtit) - një filozof i lashtë Grek, një nga themeluesit e dialektikës si një mjet për të gjetur të vërtetën duke ngritur pyetje drejtuese - e ashtuquajtura metoda socratike. Për epokat e mëvonshme, Sokrati u bë mishërimi i idealit të urtë. Qëllimi i filozofisë dhe jetës njerëzore konsiderohej vetë-njohuri.

▪ Teilhard de Chardin Pierre(1881-1955) - filozof francez. Koncepti i tij filozofik është "evolucionizmi i krishterë". Zoti - përfaqësohet në çdo grimcë të Universit në formën e një energjie të veçantë shpirtërore, e cila është forca drejtuese dhe drejtuese e evolucionit. Një vend i rëndësishëm në procesin e përmirësimit të botës, e cila me shfaqjen e njeriut kryhet përmes vetëdijës dhe veprimtarisë së njerëzve, i përket shkencës. Punimet kryesore: "Mjedisi hyjnor", "Fenomeni i njeriut".

▪ Talesi i Miletit(640 - rreth 562 para Krishtit) - një nga "shtatë burrat e urtë" legjendar, konsiderohet filozofi i parë i lashtë Grek, themeluesi i shkollës filozofike Melled. Dëshira kryesore është të kuptojmë thelbin e natyrës, Kozmos, botës në tërësi; gjeni burimin nga i cili erdhën gjithçka. Thales ka një parim të tillë për të gjitha gjërat - ujin ("Gjithçka nga uji").

▪ Freud Sigmund(1856-1939) - psikiatër austriak, themelues i psikanalizës. Një nga të parët që studion aspektet psikologjike të zhvillimit të seksualitetit. E interpretova kulturën e Evropës Perëndimore si pikën më të lartë të dhunës ndaj disqet natyrore, e cila çon në mënyrë të pashmangshme në neurotizimin e psikikës njerëzore, sakrifikon impulse natyrore, energjia e së cilës fillon të shërbejë për qëllime shoqërore. Këto ide patën një ndikim të madh në fusha të ndryshme të filozofisë, sociologjisë, psikologjisë, letërsisë dhe artit. Punimet kryesore: "Nga ana tjetër e parimit të kënaqësisë", "Pakënaqësia me kulturën", "Unë dhe IT".

▪ Heidegger Martin(1899-1976) - filozofi më i madh gjerman, një nga themeluesit e ekzistencializmit. Kategoria kryesore e filozofisë është "përkohësia", e kuptuar si një përvojë e brendshme e një personi. Për të kuptuar "kuptimin e qenies", një person duhet të heqë dorë nga të gjitha qëllimet praktike, për të realizuar "vdekshmërinë" e tij, "vdekshmërinë" e tij. Vetëm duke u ndier i vazhdueshëm përballë vdekjes, një person është në gjendje të shohë domethënien dhe plotësinë e çdo momenti të jetës. Punimet kryesore: "Të jesh dhe koha", "Hyrje në metafizikë".

▪ Schopenhauer Arthur(1788-1860) - Filozof gjerman-pesimist. Ai interpreton botën si një iluzion (përfaqësim), i cili bazohet në një vullnet të verbër, të paarsyeshëm - një tërheqje për jetën, pas së cilës çon në vuajtje. Kuptimi i filozofisë është të heqësh qafe vuajtjet dhe të fitosh një vetëdije të qetë. Ky është ideali i "nirvana", të huazuar nga Budizmi. Puna kryesore: "Bota si vullnet dhe një përfaqësim".

▪ Spengler Oswald(1880-1936) - Filozof gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës. Derivon idenë e shumësisë dhe lokalitetit të kulturave Vizaton një analogji midis kulturës dhe formave të jetës organike. Si një bimë, çdo kulturë është e ndarë nga të gjithë të tjerët dhe kalon nëpër një cikël zhvillimi nga lindja deri në vdekje. Vdes, kultura rilind në civilizim. Kalimi nga kultura në civilizim është një kalim nga krijimtaria në sterilitet, nga shndërrimi në ossifikim, nga "veprat heroike" në punën mekanike.

Puna kryesore: "Dielli i Evropës".

PYETJE TT KONTROLLIT

1. Filozofia, tema dhe funksionet e saj.

2. Filozofia e antikitetit: kozmologji, ontologji, antropologji, etikë.

3. Filozofia e Mesjetës: teocentrizmi.

4. Drejtimet filozofike të Rilindjes: humanizëm dhe filozofi natyrore.

5. Koha e re: empirizmi dhe racionalizmi, Marksizmi.

6. Filozofia e kohërave moderne: shkencëtarizëm, racionalizëm, ekzistencializëm.

7. Natyra dhe thelbi i njeriut.

8. Problemi i kuptimit të jetës njerëzore.

9. Vetëdija dhe struktura e saj.

10. Uniteti i njohurive shqisore dhe racionale.

11. Llojet e vlerave shpirtërore: botëkuptim, moral, estetik.

12. Konceptet filozofike të historisë: antik, i krishterë, racionalist, teori e kulturave vendore dhe qytetërimeve.

⇐ I mëparshëm234567891011Pranimi

Data e botimit: 2014-11-03; Lexoni: 221 | Shkelje e të drejtave të autorit

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.004 s) ...

Meqenëse materia dhe vetëdija ekzistojnë, ekzistojnë, për aq sa lindi nevoja për filozofi, pyetjet "Cili është themeli i botës - materia apo vetëdija?" Dhe "Cila është kryesore (kryesore) në njohje - ndjenja apo arsye?" Në varësi të mënyrës se si u vendos e para pyetje, në filozofi, udhëzimet kryesore vijuese : materializëm; idealizmi; dualizëm. Në varësi të mënyrës se si u zgjidh pyetja e dytë, në filozofi u formuan udhëzime të tilla kryesore si: empirizmi dhe racionalizmi

materializëm(të ashtuquajturat "Linja e Demokritit") - një drejtim në filozofi, përkrahësit e të cilit besuan se materia është burimi, themeli i fundit i botës dhe vetëdija është produkt i materies. çështje ekziston vërtet; materia ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija (d.m.th., ajo ekziston pavarësisht nëse dikush mendon apo jo); materia është një substancë e pavarur - nuk ka nevojë për ekzistencën e saj në asgjë tjetër përveç vetvetes; materia ekziston dhe zhvillohet sipas ligjeve të saj të brendshme. Vetëdija është një pronë e çështjeve të tilla si truri i njeriut. Ndërgjegjja nuk është një substancë e pavarur, d.m.th. nuk mund të ekzistojë pa marrë parasysh, duke qenë pronë e saj. Filozofë të famshëm materialistë: Thales, Democritus, Epicurus, Bacon, Locke, Didro, Marksi dhe shumë të tjerë. Filozofët që përfaqësojnë drejtimin e materializmit, mbështetet në shkencë (kryesisht në shkencat natyrore: fizikë, matematikë, kimi, etj.), shumë nga parimet e filozofëve materialist janë logjikisht të provueshëm.

Materializmi vulgar. Në materializmin filozofik dallohet drejtim të veçantë – materializëm vulgar. Përfaqësuesit e saj (Buchner, Focht, Moleshott) janë tepër të etur për studimin e materies nga pikëpamja e fizikës, matematikës dhe kimisë, ana e saj mekanike; vetëdija konsiderohet e njëjta çështje si lënda gri e trurit të njeriut.

IDEALIZMI (të ashtuquajturat "Linja e Platonit")- një drejtim në filozofi, përkrahësit e të cilit besuan se ideja (e paprekshme) është parimi themelor i botës, dhe bota materiale është një derivat i idesë (i paprekshëm).

Në idealizëm atje dy drejtime të pavarura: idealizëm objektiv dhe idealizmi subjektiv.

Idealizëm objektiv.(Platoni, Leibniz, Hegel, etj.) Themeluesi - Platoni.Sipas konceptit të idealizmit objektiv: një ide është fillimi i të gjitha gjërave dhe fenomeneve të botës materiale. Në Platon, bota është e ndarë në dy botë - "bota e ideve" dhe "bota e gjërave". “Bota e gjërave” - bota materiale është krijuar nga “bota e ideve”. Thingdo gjë e vetme është një mishërim i një ideje: për shembull, një kal i gjallë, i vërtetë është një mishërim i idesë së një kali, një shtëpi e vërtetë, materiale është një mishërim i një ideje të një shtëpie, lloji i vërtetë dhe njerëzit e bukur janë një mishërim i ideve të së mirës dhe të bukurisë, etj). "Bota e ideve" ekziston gjithmonë, përgjithmonë, kurrë nuk ndryshon; vetëm "bota e gjërave" po ndryshon. Ky "botë idesh" ekziston jashtë vetëdijes njerëzore, pavarësisht nga personi.

Idealizëm subjektiv. (Berkeley, Hume, etj.). - Idetë ekzistojnë vetëm në mendjen e njeriut. Idetë e gjërave materiale ekzistojnë gjithashtu vetëm në vetëdijen e njeriut. Jashtë vetëdijes së një personi individual, idetë dhe gjërat materiale nuk ekzistojnë.

Idealizmi si një prirje filozofike mbizotëronte në Greqinë antike, në Mesjetë. Aktualisht është shpërndarë në SH.B.A., Gjermani dhe vendet e tjera të Evropës Perëndimore.

dualizëm (nga lat. dualis - dual) - një drejtim filozofik që lejon ekzistencën e njëkohshme të dy parimeve të para të pavarura të botës (substancave) - materiale (ka vetinë e zgjatjes) dhe shpirtërore (ka vetinë e të menduarit). Substanca materiale prodhon gjëra materiale, dhe substanca shpirtërore prodhon ide. Në një njeri, dy substanca kombinohen njëkohësisht - si materiale dhe shpirtërore. Matështja dhe shpirti ekzistojnë gjithmonë dhe plotësojnë njëra-tjetrën.

empirizëm (nga greqishtja. empiria - përvojë) - në filozofi ajo gjithashtu përfaqëson një drejtim filozofik dhe metodë në njohje. Themeluesi i empirizmit - Filozof anglez 17 nëeSA F. Bacon. Përfaqësuesit më të rëndësishëm të saj në shekujt 17-18. kishte edhe T. Hobbes, J. Locke, E. Condillac. Përfaqësuesit e empirizmit janë të bindur se vetëm përvoja shqisore është burimi i vetëm i njohurive, vetëm organet shqisore i japin një personi njohuri të besueshme. Mendja njerëzore vetëm përgjithëson materialin e marrë nga shqisat nga përvoja. Metoda shkencore e empirizmit është induksion.Njohuri të vërteta i marrim vetëm nga përvoja, d.m.th. kur kalojmë nga private në përgjithësi. Për shembull, përvoja tregon se shume individuale metalet (veçanërisht) shkrihen, pra të gjithë metalet kanë vetinë e shkrirjes (të përgjithshme). Qëllimi përfundimtar i dijes është mbizotërimi i njeriut mbi natyrën. Tendenca karakteristike e empirizmit për të konsideruar si më të besueshme njohuritë që merren përmes organeve ka gjetur shprehje në forma të ndryshme pozitivizmi 19-20 shekuj. Pozitivistët tërhoqën një vijë të mprehtë midis njohurive teorike dhe empirike.Për shembull, përfaqësuesit e pozitivizmit logjik konsideruan vetëm të ashtuquajturat fjali protokollare të besueshme, të cilat janë një shprehje e përqendruar e përvojës shqisore: "Një lopë është barngrënës", "Sheshet kanë kënde të barabarta", "Të gjitha metalet shkrihen", "Tërësia është më e madhe se pjesa e saj", dhe etj Të gjitha teoritë dhe fjalitë e mirëfillta shkencore mund të reduktohen (zvogëlohen) në fjali protokollare. E gjithë kjo nuk mund të zvogëlohet në propozime protokollare, d.m.th. për perceptimin shqisor, pozitivistët logjikë i konsideruan të privuar nga domethënia njohëse dhe thjesht të pakuptimta.

Empiricizmi është e kundërta e racionalizmit.

racionalizëm(nga lat. raport - mendje) - drejtim dhe metodë filozofike në njohje. Themeluesi i racionalizmit -filozof francez 17 nëeSA R. Descartes. Përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm në shekullin e 17-të. ishin gjithashtu B. Spinoza dhe G.V. Leibnitz. Përfaqësuesit e racionalizmit janë të bindur se njohja e vërtetë mund të merret vetëm nga mendjapa ndikimin e përvojës dhe ndjesive. Metoda shkencore e racionalizmit - zbritja.Njohuri të vërteta i marrim vetëm nga mendja, d.m.th. kur kalojmë nga e përgjithshme (idetë) tek e veçanta (te faktet eksperimentale, sensuale). Ka të vërteta që janë të dukshme për mendjen (aksiomat) dhe nuk kanë nevojë për prova përmes përvojës, për shembull, Zoti, numri, vullneti, trupi, shpirti, "asgjë nuk vjen nga asgjë", "nuk mund të jesh dhe të mos jesh në të njëjtën kohë", etj. d. Të vërteta të tilla bëjnë të mundur që të përjetohet bota empirike, sensuale. Mendja zgjeron dhe thellon njohuritë e një personi rreth botës që e rrethon. Racionalizmi është e kundërta e empirizmit, e racionalizmit, e filozofisë së jetës, etj.

iracionalizëm (nga lat. irracionalis - i paarsyeshëm) - një drejtim dhe metodë e veçantë në filozofi. Përfaqësuesit më të rëndësishëm - Nietzsche, Schopenhauer. Përfaqësuesit e irracionalizmit mohojnë mundësinë e njohjes racionale (të arsyeshme) të realitetit.

Materializmi dhe idealizmi: thelbi dhe ndryshimi

Iracionalizmi shtron përpara aspektet iracionale në plan të parë aftësitë njohëse të një personi: instinkti, intuita, ndjenja, vullneti, "depërtimi" mistik, imagjinata, dashuria, pa vetëdije, etj. Nga këndvështrimi i tyre, vetë jeta, bota është e palogjikshme në natyrë, prandaj mendja është e pafuqishme t'i njohë ato.

agnosticizëm (nga greqishtja. a - parashtesë negative, gnozë - njohuri, agnostos - e paarritshme për dije). Përfaqësuesit e agnosticizmit janë të bindur se bota është e panjohur. Përfaqësuesit më të rëndësishëm - Filozofë të epokës së re (shek. 17) - D. Hume dhe I. Kant. I. Kantpranon që në mënyrë të pavarur nga ne ka një botë të jashtme - "Gjë në vetvete". "Gjëja në vetvete" është burimi dhe shkaku i ndjesive tona, por kjo është gjithçka që mund të themi për të. Ndjesitë dhe konceptet na japin ide - "gjëra për ne". Por pyetja nëse idetë tona për objektet e botës së jashtme janë të ngjashme me këto objekte vetë nuk ka zgjidhje. Le të themi se hamë qershi. Ne e shohim ngjyrën e kuqe të qershisë, ndiejmë lëngshmërinë, butësinë, shijen e ëmbël dhe të thartë. Të gjitha përvojat tona subjektive, arsyeja jonë ndërthuren në një objekt holistik të quajtur "qershi". Por a është kjo "qershi" e krijuar nga ne e ngjashme me një objekt të vërtetë që gjeneroi ndjesitë përkatëse tek ne? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, do të ishte e nevojshme të krahasojmë imazhin tonë të qershive me realitetin. megjithatë njeriu nuk është në gjendje ta shohë botën vetëm, ai e sheh atë vetëm përmes prizmit të sensualitetit të tij. Prandaj, një person kurrë nuk mund të dijë se çfarë është bota në vetvete. Pas Kantit, çdo filozof tashmë tërheq një vijë midis pikëpamjes sonë për botën dhe vetë botën e jashtme. Një nga përfaqësuesit kryesorë të agnosticizmit në filozofi 20 në. ishte K. sustë. Ky filozof ishte i bindur se, duke njohur botën, një person nuk merr njohuri të vërteta, por zbulon vetëm një gënjeshtër në pikëpamjet e tij. Përparimi i njohjes shprehet jo në zbulimin dhe akumulimin e të vërtetave, por në ekspozimin dhe heqjen e gabimeve.

Merita e agnosticizmit ndaj filozofisë qëndron në faktin se ai kundërshtoi pozicionin e "realizmit naiv" - besimi se bota e jashtme është pikërisht ashtu siç e imagjinojmë ne.

⇐ I mëparshëm12345678910Ndërtim

Data e publikimit: 2015-02-20; Lexoni: 19268 | Shkelje e të drejtave të autorit

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Pyetja numër 3. Problemi i materializmit dhe idealizmit në filozofi

Ndarja në materializëm dhe idealizëm ka ekzistuar që në fillimet e zhvillimit të filozofisë. Thirri filozofi gjerman G.V. Leibniz Epicurus materialisti më i madh, dhe Platoni - idealisti më i madh.

Materializmi - shpjegon gjithçka nga materia, e pranon materien si diçka të parë, origjinale, si burim të të gjitha gjërave.

Idealizmi - të gjitha zbriten nga një frymë, shpjegon shfaqjen e materies nga fryma ose e nënshtron atë. Zhvillimi historikmaterializmi:

Materializmi i Lindjes së Lashtë dhe Greqisë antike - kjo është forma fillestare e materializmit, në të cilin objektet dhe bota përreth nesh konsiderohen më vete, pavarësisht nga vetëdija dhe që përbëhen nga formime dhe elemente materiale (Thales, Leucippus, Democritus, Heraclitus dhe të tjerët).

Metafizike (mekanike) materializmi. Ajo bazohet në studimin e natyrës. Sidoqoftë, tërë larmia e vetive dhe marrëdhënieve të saj zvogëlohet në formën mekanike të lëvizjes së materies (G. Galilei, F. Bacon).

Materializmi dialektiknë të cilën materializmi dhe dialektika përfaqësohen në një unitet organik (K. Marx, F. Engels, etj.).

Materializëm konsistent - brenda kornizës së tij, parimi i materializmit shtrihet si në natyrën ashtu edhe në shoqërinë (Marksizmi).

Materializëm jo konsistent - nuk ka kuptim materialist për shoqërinë dhe historinë (L. Feuerbach). Një formë specifike e materializmit joekzistent është deizmi, përfaqësuesit e të cilit, megjithëse ata e njohën Zotin, i zvogëluan ashpër funksionet e tyre, duke i zvogëluar ato në krijimin e materies dhe duke i dhënë asaj impulsin fillestar të lëvizjes (F. Bacon, M.V. Lomonosov).

Dalloni midis materializmit shkencor dhe vulgar. Kjo e fundit, në veçanti, zvogëlon idealin ndaj materialit, vetëdija identifikohet me materien (Focht, Moleshott, Buchner).

Ashtu si materializmiidealizëm gjithashtu heterogjen. Para së gjithash, është e nevojshme të bëhet dallimi midis dy varieteteve të tij kryesore:

Idealizëm objektiv shpall pavarësinë e një ideje, perëndie, shpirti - në përgjithësi, një fillim ideal, jo vetëm nga materia, por edhe nga vetëdija njerëzore (Platoni, F. Aquinas, Hegel).

Idealizëm subjektiv pohon varësinë e botës së jashtme, vetitë dhe marrëdhëniet e saj në vetëdijen njerëzore (J. Berkeley). Forma ekstreme e idealizmit subjektiv është solipsizmi.

Sipas tij, mund të flitet vetëm me siguri për ekzistencën e "Unë" dhe ndjesitë e mia.

Ekzistojnë larmi të ndryshme idealizmi: racionalizmi dhe iracionalizmi. Sipas idealizmitracionalizëm, baza e të gjitha gjërave dhe njohurive të tyre është mendja.

2.2 Dallimi midis idealizmit dhe materializmit

Pikepamjairacionalizëm konsiston në mohimin e mundësisë së një njohuri të arsyeshme dhe logjike të realitetit. Instinkti, besimi, zbulesa, etj., Njihen si lloji kryesor i njohjes, dhe vetë-identiteti konsiderohet si joracional (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, etj.).

Në historinë e filozofisë, konfrontimi i vazhdueshëm i materializmit dhe idealizmit.

Në periudhën antike - idealizëm militant. Materializmi militant është në shekullin tonë. Por kjo “luftë” nuk duhet të absolutizohet dhe supozohet se ajo gjithmonë dhe kudo përcakton zhvillimin e filozofisë. Një shembull i konjugimit të materializmit dhe idealizmit është pozicioni deizëm. Nuk është rastësi që mendimtarët e materializmit (F. Bacon, J. Locke), dhe idealistë (G. Leibniz), dhe dualiste(R. Descartes) drejtimet.

Uniteti i pozicioneve të materializmit dhe idealizmit është gjetur në zgjidhjen e çështjes së njohjes së botës. Pra, agnostikët dhe skeptikët ishin të dy në kampin e materializmit (Democritus) dhe idealizmit (Kant), dhe parimi i njohjes së botës u mbrojt jo vetëm nga materialistët (Marksizmi), por edhe idealistët (Hegel)

Idealizmi dhe Materializmi i Platonit

1. Koncepti i idealizmit dhe materializmit

Në filozofi, në varësi të zgjidhjes së çështjes kryesore të saj, dallohen dy drejtime - idealizmi dhe materializmi.

Materializmi dhe idealizmi (faqja 1 nga 3)

E kundërta e tyre regjistrohet nga mendimtarë të ndryshëm, megjithëse vetë pyetja është një pyetje në lidhje me marrëdhëniet e të menduarit dhe të qenurit ...

Idealizmi si drejtim i mendimit filozofik

1.1 Koncepti i "idealit" dhe "idealizmit"

Duke qenë një nga më themelorët, problemi i idealit është një nga vendet qendrore në filozofi. Kategoritë jashtëzakonisht të gjera të materies dhe vetëdijes ...

Kritika e fesë dhe idealizmit në filozofinë e Feuerbach

2. Kritika ndaj idealizmit hegelian

Doktrina e Feuerbach nuk lindi nga e para se tradita materialiste nuk u zhduk kurrë nga filozofia gjermane.

Në epokën pararevolucionare, shkenca gjermane po zhvillohet me sukses. Po bëhen një numër zbulimesh domethënëse. F ...

Materializmi dhe varietetet e tij

2. Raporti i materializmit dhe idealizmit

Pyetja e përjetshme filozofike, e cila është parësore: fryma ose materia, ideale apo materiale? Kjo pyetje është çështja kryesore për filozofinë, formon bazën e çdo konstruksioni filozofik ...

Worldview, llojet e tij

2. Dallimi midis filozofisë si një lloj botëkuptimi nga sistemet e tjera të botëkuptimit

Shkenca si një fenomen i veçantë i jetës publike

2. Karakteristikat karakteristike të shkencës dhe ndryshimi i saj nga degët e tjera të kulturës

Duke marrë parasysh një fenomen kaq të shumëanshëm si shkenca, mund të dallohen tre aspekte: sektori kulturor; një mënyrë për të njohur botën; instituti special (koncepti i një instituti këtu përfshin jo vetëm një institucion arsimor të lartë, por edhe shoqëri shkencore ...

Problemi i njeriut dhe kuptimi i ekzistencës së tij

2.2 Dallimi midis njerëzve dhe kafshëve

Më masiv, i zhvilluar, inteligjent, "tërheqës", agresiv, grabitqar, etj. pamje nga të gjithë përfaqësuesit e mbretërisë së kafshëve është një njeri. Njerëzit janë vetëm një lloj tjetër kafshësh, kështu që ka kaq shumë shenja ...

Problemet e idealit

2.2 Sistemet e idealizmit objektiv

Problemet e idealit

2.2.1 Themelet e idealizmit objektiv

Fakti kryesor, mbi bazën e të cilit u rritën sistemet klasike të idealizmit objektiv, është fakti aktual i pavarësisë së kulturës totale të njerëzimit dhe format e organizimit të tij nga një person individual ...

Filozofia e mjekësisë antike

2. Dallimi midis filozofisë indiane dhe asaj greke

Shtë e vështirë të flitet me besim në lidhje me themelet teorike të mjekësisë antike indiane. Vetë natyra e zhvillimit të mësimeve filozofike dhe fetare në Indi sugjeron një ndryshim të thellë midis ilaçit të tij dhe evropian ...

Filozofia e bukurisë

3.1 botëkuptimi estetik i idealizmit

Një interpretim idealist i së bukurës organikisht rritet nga tejkalimi i botëkuptimit mitologjik, si rezultat i thellimit të reflektimit. Ajo pasqyronte vetëdijen për pafundësinë e Universit ...

Filozofia e Platonit, karakteri i tij ideal ideal

1.3 Origjina ideologjike e idealizmit Platonik

Edhe njerëzit që nuk e kanë studiuar historinë e filozofisë ose e kanë studiuar atë në mënyrë sipërfaqësore, imagjinojnë pak a shumë të paqartë se idealizmi është një doktrinë, sipas së cilës, qenia e vërtetë e gjërave është mendimi, ideja, koncepti ...

Pikëpamjet filozofike të shkencëtarëve natyrorë të Rilindjes (N. Copernicus, I. Kepler, G. Galilei)

1. Filozofia e shkencës natyrore dhe filozofia natyrore: shkaqet e shfaqjes, thelbin, ndryshimin nga mendimtarët idealistë

Në shekullin XIV, në Evropë u miratua një lëvizje e re kulturore dhe historike, e cila përcaktoi drejtimin e të gjitha fazave vijuese të civilizimit perëndimor dhe u quajt Rilindja ...

Karakteristikë e filozofisë antike

1. Format kryesore të materializmit dhe idealizmit në filozofinë e antikitetit

Një nga pyetjet që zbulojnë natyrën e të menduarit filozofik është "isfarë është parësore: fryma ose materia, ideale apo materiale?" Kuptimi i përgjithshëm i qenies varet nga zgjidhja e tij, sepse materiali dhe ideali janë karakteristikat e tij përfundimtare ...

Jaspers dhe besimi filozofik

1. Ngjashmëria dhe ndryshimi midis ideve të Jaspers dhe filozofëve të tjerë për besimin

Karl Jaspers (1883-1969) është një filozof, psikolog dhe psikiatër i shquar gjerman, një nga themeluesit e ekzistencializmit. Për të, ideja e "ndërgjegjes filozofike" u simbolizua nga I. Kant, dhe ideja e një gjerësie të mahnitshme të horizonteve - I.V. Goethe ...

Filozofia ofron një bazë të pasur për mendime. Në një mënyrë apo në një mënyrë tjetër, ne jemi të gjithë filozofë. Në fund të fundit, secili prej nesh të paktën një herë mendoi për kuptimin e jetës dhe çështjet e tjera të jetës. Kjo shkencë është një mjet i efektshëm i veprimtarisë mendore. Siç e dini, çdo lloj veprimtarie njerëzore lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e mendimit dhe shpirtit. E gjithë historia e filozofisë është një lloj konfrontimi midis pikëpamjeve idealiste dhe materialiste. Filozofë të ndryshëm shikojnë marrëdhënien e vetëdijes dhe qenies në mënyra të ndryshme. Artikulli konsideron idealizmin dhe manifestimet e tij në një kuptim subjektiv dhe objektiv.

Konceptet e përgjithshme të idealizmit

Duke u ndalur në një rol krijues aktiv në botën e një parimi ekskluzivisht shpirtëror, idealizmi nuk e mohon materialin, por flet për të si një nivel më i ulët i qenies, një parim dytësor pa një komponent krijues. Teoria e kësaj filozofie e çon një person drejt idesë së aftësisë së vetë-zhvillimit.

Në filozofinë e idealizmit, formohen udhëzimet: idealizëm objektiv dhe subjektiv, racionalizëm dhe iracionalizëm.

Idealizmi është një teori filozofike që i jep një rol aktiv parimit ideal të pajisur me një komponent krijues. Materiali bëhet në varësi të idealit. Idealizmi dhe materializmi nuk kanë shfaqje konkrete uniforme.

Drejtime të tilla si idealizëm objektiv dhe subjektiv kanë edhe manifestimet e tyre, të cilat gjithashtu mund të dallohen në drejtime të ndara. Për shembull, forma ekstreme në idealizmin subjektiv është solipsizmi, sipas të cilit ne mund të flasim me besim vetëm për ekzistencën e një "Unë" personale dhe ndjenjat tona.

Realizmi dhe Iracionalizmi

Racionalizmi idealist sugjeron që baza e të gjitha gjërave dhe njohurive është mendja. Dega e tij - panlogizmi, pretendon se gjithçka e vërtetë është mishëruar nga arsyeja, dhe ligjet e qenies janë në varësi të ligjeve të logjikës.

Iracionalizmi, që do të thotë pa vetëdije, është mohimi i logjikës dhe arsyes, si një instrument i njohjes së realitetit. Kjo teori filozofike pretendon se mënyra kryesore e njohjes është instinkti, zbulesa, besimi dhe shfaqje të ngjashme të qenies njerëzore. Të qenurit në vetvete gjithashtu konsiderohet nga pikëpamja e joracionalitetit.

Dy forma kryesore të idealizmit: thelbi i tyre dhe mënyra se si ato ndryshojnë

Idealizmi objektiv dhe subjektiv kanë tipare të përbashkëta në idenë e fillimit të të gjithë qenies. Sidoqoftë, ato ndryshojnë ndjeshëm mes vete.

Subjektive - kjo do të thotë t’i përkas një personi (subjekti) dhe të varur nga vetëdija e tij.

Objektivi - tregon pavarësinë e një dukurie nga vetëdija njerëzore dhe nga vetë personi.

Për dallim nga filozofia borgjeze, e cila ka shumë forma të veçanta të idealizmit, Marksizmi-Leninizëm socialist e ndau atë në vetëm dy grupe: idealizëm subjektiv dhe objektiv. Dallimet midis tyre në interpretimin e tij janë si më poshtë:

objektivi merr si bazë të realitetit frymën universale (personale ose jopersonale), si një lloj vetëdije supra-individuale;
idealizmi subjektiv zvogëlon njohjen e botës dhe qenies ndaj vetëdijes individuale.

Vlen të theksohet se ndryshimi midis këtyre formave të idealizmit nuk është absolute.

Në shoqërinë klasore, idealizmi është bërë një vazhdim i ngjashëm me shkencën e ideve mitologjike, fetare dhe fantastike. Sipas materialistëve, idealizmi pengon absolutisht zhvillimin e njohurive njerëzore dhe përparimin shkencor. Në të njëjtën kohë, disa përfaqësues të filozofisë idealiste reflektojnë në pyetje të reja epistemologjike dhe studiojnë format e procesit të njohjes, të cilat stimulojnë seriozisht shfaqjen e një numri problemesh të rëndësishme të filozofisë.

Si u zhvillua idealizmi objektiv dhe subjektiv në filozofi?

Idealizmi është formësuar si për shumë shekuj. Historia e tij është e ndërlikuar dhe e shumëanshme. Në faza të ndryshme, ajo u shpreh në lloje dhe forma të ndryshme të evolucionit të vetëdijës shoqërore. Ai ishte i ndikuar nga natyra e formacioneve në ndryshim të shoqërisë, zbulimet shkencore.

Tashmë në Greqinë e Lashtë, idealizmi ishte ekspozuar në format kryesore. Të dy idealistët objektivë dhe subjektivë fituan gradualisht përkrahësit e tyre. Forma klasike e idealizmit objektiv është filozofia Platonike, veçantia e së cilës është një marrëdhënie e ngushtë me fenë dhe mitologjinë. Platoni besonte se ato janë të pandryshueshme dhe të përjetshme, në kontrast me objektet materiale që janë subjekt i ndryshimit dhe shkatërrimit.

Në epokën e krizës antike, kjo lidhje forcohet. Neoplatonizmi fillon të zhvillohet, në të cilin mitologjia dhe mistika janë gërshetuar në mënyrë harmonike.

Në mesjetë karakteristikat e idealizmit objektiv bëhen edhe më të theksuara. Në këtë kohë, filozofia është plotësisht në varësi të teologjisë. Thomas Aquinas luajti një rol të madh në ristrukturimin e idealizmit objektiv. Ai u mbështet në Aristotelianizmin e shtrembëruar. Pas Thomait, koncepti themelor i filozofisë skolastike objektive-idealiste u bë forma jo-materiale, interpretuar nga parimi objektiv i vullnetit të Zotit, i cili me mençuri planifikoi botën përfundimtare në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë.

Isfarë shprehet në materializëm?

Idealizmi subjektiv dhe objektiv është e kundërta e saktë e materializmit, i cili thotë:

bota materiale është e pavarur nga vetëdija e dikujt dhe ekziston në mënyrë objektive;
vetëdija është sekondare, materia është parësore, pra, vetëdija është një pronë e materies;
realiteti objektiv është lëndë e njohurive.

Themeluesi i materializmit në filozofi është Democritus. Thelbi i mësimeve të tij është se baza e çdo çështje është një atom (grimcë materiale).

Ndjenjat dhe çështja e të qenurit

Do mësim, përfshirë idealizmin objektiv dhe subjektiv në filozofi, është rezultat i arsyetimit dhe kërkimit të kuptimit të jetës njerëzore.

Sigurisht, çdo formë e re e njohurive filozofike lind pas një përpjekjeje për të zgjidhur një çështje thelbësore të ekzistencës dhe njohurive njerëzore. Vetëm përmes shqisave tona marrim informacione rreth botës përreth nesh. Imazhi i formuar varet nga struktura e shqisave tona. Shtë e mundur që nëse ata do të rregulloheshin ndryshe, bota e jashtme gjithashtu do të shfaqej para nesh ndryshe.