Starozavjetne vrste krštenja i pomazanja. Obrezivanje u Starom zavjetu - vrsta krštenja? Krštenje u Jordanu

Rekavši: "da su svi naši očevi bili pod oblakom"; nastavlja: "i svi su prošli kroz more; i svi su bili kršteni Mojsiju u oblaku i u moru; svi su jeli istu duhovnu hranu; i pili su isto duhovno piće." Čujete li kako često ponavlja: "sve"? Ne bi to učinio da nije htio izraziti nikakvu veliku i čudesnu misteriju. Ako je riječ koristio jednostavno, bilo bi dovoljno da je izgovori jednom i da je više ne ponavljamo, i to ovako: "da su naši očevi svi bili pod oblakom i prošli kroz more; i krstili su se Mojsiju u oblaku i u moru; i jeli istu duhovnu hranu i pili isto duhovno piće. " A on to još nije rekao, ali je pri svakoj prilici dodao: "sve", otvarajući nam vrata za razumijevanje njegovih misli, kako bismo vidjeli njegovu mudrost. Zašto često ponavlja ovu riječ? On želi pokazati da postoji veliki afinitet Starog zavjeta s novim, te da je prvi bio slika drugog i sjena budućnosti. I, prvo, ovim on pokazuje njihovu sličnost. Kao što u crkvi, - želi pokazati, - nema razlike između robova i slobodnjaka, između stranca i građanina, starog i mladog, mudrog i nerazumnog, privatnika i šefa, supruge i muža, ali svaka dob, svaki rang i oba spola su isti oni ulaze u vodenu krstionicu, pa makar to bio kralj, čak i prosjak, i primaju isto pročišćenje, a to posebno služi kao najveći dokaz naše plemenitosti, da sakramente zaređujemo jednako i prosjačno i nosimo škrtost, a za potonju nema nikakve prednosti nad prvom na sakramente, u istom smislu Starog zavjeta, više puta koristi riječ: "sve". U stvari, ne možete reći da je Mojsije prošao kopnom, a Židovi morskim putem, bogat na drugi način, a siromašni drugima, žene pod zrakom i muškarci pod oblakom, ali kroz more sve, pod oblakom sve, a Mojsije sve. Budući da je ovaj prijelaz bio prototip budućeg krštenja, prije svega bilo je potrebno prototipirati da svi sudjeluju u istom, jednako kao što ovdje jednako sudjeluju u istom. I kako, kažete, ovo bi mogao biti prototip sadašnjosti? Kad saznate što je slika i što je istina, predstavit ću vam i objašnjenje za to.
Što je sjena, a što istina? Govor ćemo pretvoriti u slike koje slikari pišu. Često ste vidjeli kako na kraljevskoj slici, obojenoj tamnom bojom, slikar crta bijele pruge, i prikazuje kralja i kraljevsko prijestolje, i konje koji dolaze k njemu, koplje i neprijatelje vezane i poražene. No, gledajući sve te sjene, ne znate sve i ne razumijete sve, ali samo nejasno razlikujete da su prikazani osoba i konj; ali kakav je to kralj i kakav neprijatelj, ne vidite baš jasno dok stvarne primijenjene boje ne pokažu njihova lica i učine ih jasnijima. Dakle, kao što na ovoj slici ne zahtijevate sve prije nanošenja stvarnih boja, ali čak i ako ste dobili neku nejasnu predodžbu o temi, smatrate da je slika prilično savršena, zato razgovarajte o starim i novim savezima i ne tražite od mene sve točne predstavke istine u slici; tada ćemo vas moći naučiti kako Stari zavjet ima neki afinitet prema novom i tom prijelazu (kroz Crveno more) s našim krštenjem. Ima vode, a ovdje je voda; postoji font, postoji more; ovdje svi ulaze u vodu i tamo sve: to je sličnost. Želite li sada znati istinu ovih nijansi? Tamo su se kroz more riješili Egipta; ovdje (kroz krštenje) iz idolatrije; Faraon je tamo potonuo, vrag je ovdje. Egipćani su se utopili tamo, pokopan je stari, grešni čovjek. Vidite sličnost slike s istinom i superiornost istine pred slikom. Slika ne bi trebala biti potpuno tuđa istini - inače to neće biti slika; ali s druge strane ne bi trebala biti jednaka istini - inače će to biti i sama istina, ali treba ostati unutar svojih granica i ne imati sve, i ne biti lišena svega što istina ima. Ako bi imao sve, bila bi sama istina, a ako bi ga lišili svega, onda to ne bi mogao biti način; ali on mora imati jedno, a drugo ostaviti istini. Dakle, ne tražite od mene sve u događajima iz Starog zavjeta; ali ako dobijete neke male i nejasne savjete, prihvatite to s ljubavlju. Kakva je sličnost ove slike s istinom? Da je sve tu, i da je sve tu; tamo vodom, a ovdje vodom; oslobođeni su od ropstva, a mi iz ropstva, ali ne tako: oni su iz ropstva Egipćani, a mi iz ropstva demoni; oni iz ropstva strancima, a mi iz ropstva u grijeh; oni su izvedeni na slobodu, i mi također, ali ne takvima, nego puno boljim. Ako su naše okolnosti bolje i superiornije od tih, nemojte se sramiti toga. Takvo je posebno svojstvo istine - imati veliku superiornost nad slikom, ali ne i suprotno, a ne proturječnost. Što to znači: "i svi su bili kršteni u Mojsiju"? Ove riječi mogu biti nejasne; Pokušat ću ih stoga učiniti jasnijima. Tada je more izlilo pred oči Izraelaca, a njima je zapovjeđeno da krenu tim čudnim i neobičnim putem koji nitko od ljudi nije prošao. Nisu se usudili, utajili i bojali se. Mojsije je prošao prvu i sve ga je prikladno slijedilo. To znači: "kršten u Mojsiju"; vjerujući mu, tako su se usudili ući u vodu, imaju voditelja putovanja. Isto je bilo i s Kristom: izvodeći nas iz zablude, spašavajući nas od idolopoklonstva i vodeći u kraljevstvo, on je sam utro put za nas, prvo je uzašao na nebo. I baš kao što su Izraelci, vjerujući Mojsiju, odlučili krenuti, tako i mi, vjerujući u Krista, hrabro odlazimo na hodočašće. I što je točno značenje riječi: „i svi su bili kršteni u Mojsiju", jasno je iz povijesti, budući da nisu kršteni u ime Mojsije. Ali ako ne samo da imamo vođu u Isusa Krista, nego i krstimo u Njegovo ime, dok Izraelci nisu krstili u ime Mojsije, nemojte se sramiti zbog toga, jer, kao što rekoh, istina mora imati neku veliku i neopisivu superiornost (prije svoje slike).
Vidite što predstavlja sliku u krštenju i što je istina? Sada ću vam objasniti kako su tamo predstavljeni (božanski) obrok i zajedništvo otajstva, ako opet od mene nećete zahtijevati sve, ali na događaje ćete gledati kao na sjenu i slike. Govoreći o moru, oblaku i Mojsiju, apostol je dodao: "i svi su jeli istu duhovnu hranu"Kao što kažete, izlazeći iz fontane vode, započinjete obrok, pa su oni, nakon izlaska iz mora, započeli obrok, novo i neobično: mislim na manu. I isto tako: kao što imate neobično piće - štedite krv, pili su neobičnu vrstu pića, nisu pronašli niti izvore niti tekuće rijeke, ali su primili vrlo obilne potoke od čvrstog i bezvodnog kamena, zbog čega je ovo piće nazvao "duhovnim", ne zato što je takvog u prirodi, nego zato tako je bilo i načinom rada. Ne prirodnim zakonom koji im je dan, već Božjim djelovanjem koji ih je vodio. To potvrđuje vlastitim riječima. Rekavši: "i svi su pili isto duhovno piće", - a piće je bila voda, - i, želeći pokazati da se riječ:" duhovno "ne odnosi na svojstvo vode, već na način njene proizvodnje, dodao je:" jer su pili iz duhovnog kamena koji je uslijedio; kamen je bio Krist. "Ne svojstvo kamena, kaže, već je moć djelujućeg Boga proizvela te tokove.
... Baš kao što u crkvi nije drugo tijelo koje prima bogate, nego drugo siromašno, a ne drugu krv, već ovo je, tako su i bogati primili različitu manu, a drugi siromašni, a jedno je koristilo drugi izvor ovo je najgore; ali kao što je sada isti obrok, ista šalica, ista hrana ponuđena svima koji dođu, tako je ista manna, isti izvor svima ponuđen. I, što je doista divno i iznenađujuće, neki su u to vrijeme pokušali prikupiti (manu) više nego pravilno, a takva pohlepa im nije donijela nikakve koristi. Sve dok su slijedili odgovarajuće mjere, manna je ostala manna, a kad su pokušali prikupiti više, pohlepa je pretvorila manu u crva; i iako su to učinili ne na štetu drugih - jer su, bez krađe hrane od susjeda, sakupili više - ipak su osuđeni zbog toga što žele više. Iako ni najmanje nisu naštetili bližnjemu, nanijeli su veliku štetu sebi, pri čemu su se navikli na pohlepu na takav način prikupljanja. Tako su jedno te isto poslužili kao hrana i nauka o spoznaji Boga; zajedno i nahranili tijelo i naučili dušu, i ne samo hranili, nego i spasili od rada.

Stari zavjet sadrži ne samo Mesijino proročanstvo, već i prototipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno spajanje čovjeka s punoćom Crkve kroz Kristovu žrtvu u Duhu Svetomu. Prvi plod krštenja je oprost izvornog grijeha, kroz koji se ostvarila demonska moć nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Stari zavjet služio je obredu obrezivanja, koji je postao obvezan od Abrahamova vremena, ali postojao je i prije Abrahama među mnogim nacijama svijeta. Prvi plod ovog obreda bilo je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

U Pavlovoj poslanici Kološanima jasno je naznačena veza između obreda obrezivanja i krštenja kao vrste i njegova ispunjenja. "Obrezan neobrezanjem, obrezivanje grešnog tijela tijela, obrezivanje Krista; sahranjen s Njim u krštenju "(Kol. 2, 11-12).

Drugi prototip sakramenta krštenja u Starom zavjetu je Noina arka (1 Pet. 3, 18-21). Međutim, ovo je slika Crkve u koju osoba ulazi kroz krštenje. U valovima globalne poplave čitavo je čovječanstvo propalo, osim onih koji su ušli u arku, uključujući djecu i novorođenčad. Grijeh je uništen zajedno s grešnicima, jer u to vrijeme još uvijek nije postojala Kristova Crkva i njezino obnavljajuće djelovanje, koje bi moglo ozdraviti čovjekovu dušu, staviti razdvajanje između čovjeka i grijeha, pružiti čovjeku snagu da izdrži tok grijeha, zla i propasti koji su prekrili zemlju prije poplave.

Još jedan starozavjetni prototip krštenja je prolazak Izraelaca kroz Crveno (Crveno) more. „Svi su prošli kroz more; i svi su bili kršteni u Mojsiju u oblaku i moru “(1 Kor 10, 1-2). Oblak je simbol milosti, more je krst. Sam Mojsije je vrsta Krista u smislu proročke službe. Stari zavjet je dat preko Mojsija, Novi zavjet je dan kroz Krista. Izraelci su napustili Egipat sa svojim obiteljima, šetali su dnom razbacanog mora, držeći u naručju svoju djecu i novorođenčad, stoga su bebe sudjelovale u događajima koji su imali odgojno značenje.

(od katolika) Značajno je da je glavno značenje pojma "krštenje" (u grčkom "krštenje") "uranjanje": djelovanje ovog sakramenta izvana se svodi uglavnom na uranjanje u vodu, što je bilo popraćeno prizivanjem Trojstva. Ali glagol "krstiti" također ima značenje "oprati", "očistiti" (vidjeti Mk 7, 4; L do 11, 38). U ritualnoj svijesti starozavjetnog Izraela voda je obdarena prilično širokim rasponom značenja. Za biblijski svijet voda je prije svega izvor i snaga života. Zemlja bez nje samo je neplodna pustinja, kraljevstvo gladi i žeđi, u kojem su i čovjek i zvijer osuđeni na smrt. Ali voda može biti i element smrti, poput razorne poplave koja pada na zemlju i uništava sav život. I na kraju, prilikom slanja kultnih djela, kao što je, usput rečeno, u svakodnevnom životu, voda služi za pranje ljudi i predmeta i čišćenje ih od prljavštine svakodnevnog života. Tako je voda - ponekad životvorna, ponekad destruktivna, ali uvijek pročišćavajuća - najuže povezana s ljudskim životom i poviješću.

Sa religioznog stajališta, Izrael je puno značio. Simbolizirao je životinjsku snagu Božju, Izvor čitavog života. Ona je bila znak njegova prijateljstva (kad Bog daje vodu Izraelu u obilju, on se pojavljuje kao izvor spasenja, prijateljstva i naklonosti). Voda je ujedno i simbol pročišćenja koje se odvija abdeacijom: ona se pojavljuje i kao sredstvo postizanja obredne čistoće nužne za obavljanje najvažnijih obreda, i kao simbol početka mesijanskog doba (vidi Izaija 4, 4; Zeh 13, 1).

U Starom se zavjetu događaji koji se odnose na vodu, postali su znakovi i simboli u Svetoj povijesti:

- Duh Božji koji lebdi nad netaknutim vodama (Postanak 1. 2);

- Potop - prirodna katastrofa koja čisti svijet i Božji je sud (Postanak 6-8);

- naziv „Mojsije“, čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao „spašeno od vode“ (Izlazak 2. 10);

- prolazak Izraela kroz more (Izlazak 14-15) i Jordanom (Izlazak Nav. 3)

- voda koja je probila stijenu i utažila žeđ za Izraelom (Izlazak 17: 1-7)

Dakle, stotine godina prije nego što je naše pomirenje dovršeno i za svakog vjernika u Krista pojavila se prilika da uđe u obitelj Božje djece putem krštenja, Providnost je odabrala ovaj narod davao slike ovog sakramenta, čiji je blagoslov ostatak postao sjeme Kristove Crkve.

O. Bernardo Antonini

Časopis „Istina i život“ № 1-2 za 1993. godinu

12. Razlika između kršćanskog krštenja i "Ivanova krštenja"

Krštenje je sakrament u kojem krštenik, kada je tri puta uronjen u vodu i kada je Krstitelj pozvan u ime Presvetoga Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za tjelesni, grešni život i preporođuje ga Duh Sveti u duhovni i svet život. Tako se krštena osoba uvodi u Crkvu i postaje njezin član.

Ivanovo krštenje bilo je usmjereno na oproštenje grijeha: "krštenje pokajanja za oproštenje grijeha" (Marko 1, 4; Luka 3, 3), ali sam Ivan nije oprostio. Pokajanje je zapečaćeno Ivaninim krštenjem, bilo je praćeno ispovijedanjem grijeha i bilo je sredstvo pripreme naroda za usvajanje obećanog Spasitelja (Rekao je da će Onaj koji dođe poslije njega biti jači od njega i krstit će Duhom Svetim i vatrom (Matej 3,11). Oproštenje grijeha bilo je Mesijino djelo. Ivan je pripravio narod kajanje za Mesijin dolazak.

Kao što je već vidljivo iz riječi samog Ivana Krstitelja, glavna je razlika u tome što Ivan krštenje nije uveo krštenika Duhom Svetim, poput Kristova krštenja. Uostalom, sv. Ivan je bio samo preteča, preteča milosti koju je Krist trebao dati ljudima. Gospodinov prethodnik stajao je na rubu Starog i Novog zavjeta, između zakona i milosti, i bio je, između ostalog, posrednik među njima. Odgojen prastarom starozavjetnom pravednošću, bio je i propovjednik očekivane Kristove milosti. Mojsijev zakon nije dao milosti: "Mojsijev je zakon dan brzošću, ali Isus i Krist milost i istina brzi", Ivan. 1, 17).

Zašto je bilo potrebno Ivanovo krštenje ako ne daje milost? Imao je pripremni značaj, pripremljen za usvajanje Kristova krštenja. Čitav Mojsijev starozavjetni zakon, općenito, bio je tako pripremnog značenja, kao što apostol kaže, "zakon je bio za nas učitelj Kristu, tako da smo mogli biti opravdani vjerom" (Gal 3, 24). Sve u zakonu bila je slika, sjena Krista koji dolazi, (Heb 10, 1).

Zakon je sa svim jasnoćom govorio što osoba treba učiniti da bi ugodila Bogu, da bi spasila dušu, a kroz to je svako odstupanje od zakona učinilo osobu više krivom (Rim 7,5-13) pred Bogom, budući da svjesno kršenje zakona podliježe većoj kazni, nego nesvjesno (Luka 12, 47-48). Jasno svjestan zahtjeva zakona, čovjek s još većom napetošću osjećao je svoju nemoć da se pridržava zakona, od čega, privlačen strastima, odstupio je na svakom koraku.

Baš kao što je čitav zakon imao pripremni značaj, tako je i Krštenje Ivana. Bilo je to, kako je bilo, dovršetak pljačkaša koji su bili toliko brojni u Starom zavjetu, a iz vanjske su čistoće doveli do oporavka unutarnje čistoće srca (Psalam 50, 12), bez pročišćavanja samog srca i savjesti (Heb. 9, 9-14 ), pripremljena samo vjerom u Krista koji dolazi. Višestruki i raznoliki (Heb. 1, 1) bili su faze pripreme čovječanstva za najveći događaj - očitovanje Boga u tijelu. Ivanovo krštenje bio je, uostalom, posljednji pripremni, prijelazni korak Kristova krštenja, koji je trebao postati vrata Kristova Kraljevstva.

Kristovo krštenje nije bilo sjena i slika. Zapravo je priopćivao Duha Svetoga, kojeg je čovjek izgubio tokom pada, baš kao što je Krist kršten Duhom Svetim "izvan mjere" pri krštenju (Ivan 1, 32; 3, 34). Voda je ostala ovdje, kao u Ivanovu krštenju, zbog činjenice da je tijelu bilo potrebno iscjeljivanje duhom, ali ta voda nije samo pranje mesa, nego i voda života (Ivan 4, 10).

Prije Krista osoba, na Ivanovo krštenje, nije mogla primiti Duha Svetoga zbog oštećenja grijehom. Sada je Krist obavijestio i krštene Duhom Svetim, oživljavajući kroz krštenje samu čovjekovu prirodu, čineći ga sposobnim opažati Duha: „Mlada se vina ne sipaju u mutne vinske kože, ali u protivnom se vinske kože ispružuju, a vino istječe, a vinske koze nestaju; ali mlado vino se ulijeva u nove vinske kože i oboje se sačuva “(Mt 9, 17). Dakle, bilo je nemoguće uliti „novo vino“, božansku milost Duha Svetoga, u pustinju srušene ljudske prirode, oštećenu, oslabljenu dugogodišnjim služenjem grešnih starih vještina, pretvorenih u „starca“ (Ef. 4, 22). Ali kada je priroda palog čovjeka obnovila Krist, oživjela ga je njegova milost, priopćena prilikom krštenja, tada je postalo novo krzno, sposobno bezazleno opažati „novo vino“ koje je dao Krist.

Obnovu ljudske naravi oštećene padom prirode Krist je ostvario svojim patnjama, smrću i uskrsnućem, pomoću kojih nam je dao snagu da razapnemo svog starca (Rimljanima 6, 6), umremo grijeh (stih 2), da bismo bili pokopani u Kristu s krštenjem, „hodali novim životom ”(Rim 6, 4). Stoga je Krist, nakon patnje i uskrsnuća, apostolima dao zapovijed: "Idite, naučite sve pogane, kršteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga" (Matej 28, 19).

Apostol Pavao kaže da se u krštenju sjedinimo s Kristom u obliku smrti i uskrsnuća. Uranjanje u vodu znak je smrti, smrti osobe u njegovom potpunom porobljavanju materije, grijeha, sebičnosti, strasti. Izgradnja iz vode znak je uskrsnuća i preporoda, početak novog života u jedinstvu s Kristom. Krist je, prema vjeri Crkve, uskrsnuo iz mrtvih, a smrt, prema apostolu Pavlu, više ne posjeduje. I sada On daje svoj uskrsli i besmrtni život, svoju ljubav, snagu svoje pobjede u krštenju nama. Otuda zadivljujuća radost koja okružuje krštenje u ranoj Crkvi, otuda i vjera u nju kao duhovno, ali stvarno sjedinjenje s Kristom. "Pokopani smo s njim krštenjem krštenjem, tako da bismo, poput Njega, mogli kročiti novim životom", piše apostol Pavao.

Gospodin preteča rekao je da će Krist "krstiti Duhom Svetim i vatrom" (Mt 3, 11). A budući da je on, pripremajući ljude za ovo krštenje, uvijek zahtijevao pokajanje, predviđao je da će Kristovo krštenje biti voda, suza, pokajanje i vatra. U početku Krist podučava krštenje "vodom i duhom." Ovim vodenim krštenjem čovjek se preporođuje novi život, duhovan i prima otpuštanje grijeha besplatno, bez prethodnog rada i podviga. Naravno, krštenje zadržava svu štedljivu snagu za one koji sa svim pažnjom čuvaju njegovu milost, poput posude s vrijednom tekućinom, koju je lako izgubiti razbijanjem posude. Blago onima koji su sačuvali milost krštenja. Njihovi su grijesi lagano odstupanje od Kristovih puteva, ubrzo ispravljeni pokajanjem, ne oduzimajući milost krštenja.

Nisu tako obični ljudi grešnici. Njihova milost krštenja bila je zamračena, zamrznuta, potpuno izgubljena, kao da nisu kršteni. Potpuno su zaboravili na različite događaje nesvjesnog djetinjstva. Oni nisu ušli u kršćansku svijest s godinama, živjeli su na privlačnosti svjetovnih strasti svojstvenih ljudima ovoga svijeta, poganima (Matej 6, 32; Luka 12, 30). Potrebno im je još jedno krštenje, ne voda koja je "jedno" (Efežanima 4, 5), već suzno pokajanje, tajanstveno razrješenje od grijeha Kristovih službenika do njegove vlasti (Matej 18, 18; Ivan 20, 22- 23).

Sakramentom pokore obnavlja se milost krštenja u čovjeku. Opet nosi odjeću Kristove pravednosti primljene prilikom krštenja, a kroz pričest svetih otajstva nadoknađuje grešno osiromašenje života „u duhu“ u Kristu, doživljavajući ovaj život od Krista kao grančicu loze (Ivan 15,1). Dakle, Pokajanje se vrši za osobu drugim krštenjem. Ne ponavljanjem krštenja, nego obnavljanjem milosti krštenja, koja ne ostavlja čak ni velike grešnike i otpadnike, sve dok nisu izgubili sposobnost obnavljanja pokajanjem. Samo bez pokajanja milost krštenja sama po sebi ostaje neaktivna, kao da je mrtva.

Jao onima koji su neprekidno stvrdnjavali svoje srce, učinio ga nesposobnim za pokajanje! Za njih ostaje samo krštenje vatrom (Mt 3, 11).

Krštenje vatrom kombinira se s krštenjem suzavom vodom jer Sveti Duh u krštenoj vodi sagorijeva grijeh, zapali vatru ljubavi prema Bogu, vatru muke savjesti u pokajanju. Krštenje vatrom spašava osobu čak i kada vatra životne patnje, upaljena od Boga, pročisti duh osobe poput zlata u peći (Mt 20, 22-23; Lk. 12, 49-53). Ali za grešnika, u čijem je srcu vatra Božanske ljubavi prestala da gori, pokajanje, sama sposobnost prema njemu, dodir Božanske vatre, postali su potpuno bolni, bolni, kao i za demone. Bog za njih postaje jelo vatre (Heb 12, 29); Ponovljeni zakon. 4, 24). Ovo je „konačno“ krštenje vatrom, koje Krist krsti samo nepokajanim grešnicima, konačno odvajanje pšenice od pljeva, koje su osuđene da budu spaljene „vatrom koja se ne može ugasiti“ (Mt 36, 12).

Kako bismo trebali zadržati milost krštenja vodom! Tko ga pažljivo sačuva, suze pokajanja bit će manje gorke, izbjeći će mučiti svoju savjest, poput mučenja u vatrenom paklu. Tko još nije izgubio sposobnost da se okupa u suzama pokajanja, manje ga treba očistiti vatrom patnje, Kršten je vatrom bolesti zemaljskog života. Suze pokajanja ugasile su se i pakao plamen očekivao grešnika. Spuštajući se životom u grijehu sve bliže pogubnom ponoru, čovjek na svaki mogući način drži zadnju prepreku koja još uvijek odgađa njegov pad - sposobnost pokajanja. Neka s užasom pobjegne od žestokog pokajanja, što uklanja posljednju prepreku spašavanja. A onda čovjeku ostaje samo da padne u ponor vječne vatre.

Literatura: 1. Mitre. Vladimir (Sabodan) t.6, str. 204; 2. Svsmch. Thaddeus (Uznesenje) str. 286; 3. Prot. A. Schmemann "Nedjeljni razgovori", str. 113.

Opcija 2: Božja uspostava sakramenta krštenja je izvjesna. Da bismo potvrdili ovu istinu, nećemo ukazivati \u200b\u200bna Ivanovo krštenje, premda je bilo s neba (Marko 11:30): jer je Ivanovo krštenje služilo samo kao prototip Kristova krštenja (Matej 3, 11; Marko 1, 8; Luka 3 16) ona je samo pripremala i, štoviše, samo Židove, za prihvaćanje Mesije i Njegovog kraljevstva (Matej 3, 1.2; Luka 1, 16; 3, 3); bilo je to samo krštenje pokajanja (Marko 1, 4; Djela 19, 4) i nije se usprotivilo milosti Duha Svetoga, pa bi oni koji su kršteni Ivanovim krštenjem trebali biti kršteni Kristovim krštenjem (Djela 19, 2-6). “Apostol Pavao kaže: Ivane, blagoslovi križ krštenjem pokajanja, nije rečeno - oproštenje, ali oni vjeruju u ono što dolazi (Djela 19, 4). Da, na koji se način moglo izvršiti oslobađanje prije nego što se prinosi žrtva, Duh Sveti nije otišao, grijesi nisu otklonjeni, neprijateljstvo nije zaustavljeno, a prokletstvo nije bilo uništeno? .. Pogledajte kako tačno evanđelist iznosi te stvari, - jer, rekavši da je Ivan, kad je u pustinji Židova propovijedao propovijedanje krštenja pokajanja, dodao - za oproštenje; kao da želi reći: uvjerio ih je da priznaju i pokaju se za svoje grijehe, ne da bi ih kaznili, već da će oni praktičnije dobiti oproštenje koje je moralo biti poslije. Jer da nisu sami sebe osudili, ne bi tražili milost; a da je ne traže, ne bi bili dostojni otpuštanja grijeha. Dakle, Ivanovo krštenje probilo je put drugom «(sv. Krizostom, o Matejevim razgovorima. X, n. 1. 2, stih 1, str. 177. 179; bilješka 195).

Kraj posla -

Ova tema pripada odjeljku:

Uvod u liturgijsku tradiciju

O pomazanju .. značenje i značaj sakramenta pomazanja .. biblijski temelj sakramenta pomazanja ..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu ili niste pronašli ono što tražite, preporučujemo da koristite pretraživanje na našoj bazi podataka djela:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom odjeljku:

O sakramentima općenito
1. Starozavjetno štovanje. 2. sakramenti pravoslavne crkve. Što je "Sakrament", koji su uvjeti za obavljanje Sakramenata? 3. Opišite katoličku doktrinu o "misterioznim oblicima"

O euharistiji
29. Značenje i značaj Sakramenta euharistije. 30. Bybl. temelji Sakramenta euharistije. 31. Uspostavljanje sakramenta euharistije. 32. Usporedba novozavjetnih priča euharistije

O braku
48. Značenje i značaj Sakramenta ženidbe. 49. Kako su stari Židovi shvatili brak? Kako su stari Rimljani razumjeli brak? Koje su razlike u razumijevanju značenja braka u pravoslavlju i katoličanstvu?

O svećeništvu
64. Značenje i značaj sakramenta svećeništva. 65. Biblijski temelji uredbe o svećenstvu. 66. Tko može obavljati sakrament svećeništva; nad kim se to može počiniti? 67.

Starozavjetno štovanje
Bogoslužje je vanjski izraz vjerske vjere u molitve, žrtve i obrede. Božansko služenje sastoji se u ispunjenju volje Božje, vršeći ono što je Bogu drago - gore vjerovati u Boga

Podrijetlo štovanja
Božanska služba, kao vanjski izraz čovjekove unutarnje težnje za Bogom, datira još od kad je osoba prvi put saznala za Boga. Saznao je o Bogu kad je stvorenjem čovjeka

I pravoslavni stav prema njemu
Postoji značajna razlika u tome kako naša Crkva razumije sakramente u usporedbi sa Zapadom. Protestantizam, bez obzira na smanjenje broja sakramenata (samo krštenje i zajedništvo

Svete haljine pravoslavnih sveštenika
Svete haljine su ona odijela koja svećenici stavljaju tijekom bogoslužja i koja se svetim putem liturgijske upotrebe. th

Svete i crkvene posude
DISCOS (grč. - okruglo jelo) - liturgijska posuda na koju se oslanja Janjetina, tj. onaj dio profora koji se u liturgiji na poziv Duha Svetoga prevodi u istinitu

Značenje i značaj sakramenta krštenja

Biblijski temelji sakramenta krštenja
Sakrament krštenja primio je od Gospoda Isus Krist, Evanđelje govori o tome kako se Gospod po uskrsnuću pojavio svojim učenicima-apostolima. Tijekom jedne takve pojave, On

Mitra. Makarije
Krštenje Ivana, samog Krista i njegovih učenika. Sve su to bili samo pokazatelji kršćanskog sakramenta krštenja, njegovih prototipa i, kao što je već bilo, pretka. Samim djelom Gospodin je uspostavio sakrament krštenja.

Uspostavljanje sakramenta krštenja. Mjesto sakramenta krštenja među ostalim sakramentima
Krštenje je sakrament u kojem vjernik kada tri puta uroni tijelo u vodu i pozove krstitelje da mu imenuju Presveto Trojstvo, Oca i Sina i Duha Svetoga, umire za tjelesni život, grijeh

Povijesna povezanost sakramenata krštenja i euharistije
tjelesni, grijesi

Povijesna povezanost sakramenata krštenja i pomazanja
Krštenje je sakrament u kojem krštena osoba, kada je tri puta uronjena u vodu i kada je krstitelja pozvano u ime Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za život

Izvođenje Sakramenta krštenja u različitim povijesnim razdobljima (m. Nepotpuno)
Krštenje je sakrament u kojem krštena osoba, kada je tri puta uronjena u vodu i kada je krstitelja pozvano u ime Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti, umire za život

Najava se odnosi na pojašnjenje osnovnih istina kršćanstva, iznesenih u Kredi, Božje zapovijedi i molitva Gospodnja. Najavljeno, tj. poučen istinama vjere, čovjek postaje

Molitve zabrane
Pored učenja vjere naviještene istini, redoslijed uspjeha uključuje i molitve za zabranu nečistih duhova. Njihovo čitanje je uvijek bilo i ostaje važan i presudan trenutak u pripremi najave

Odricanje sotone
Uz molitve zabrane, Crkva je tražila da se odrekne sotona. Sva drevna crkvena praksa svjedoči obredu odricanja. Dekreti apostolskih uredbi

Kombinacija Kristova
Kristova kombinacija oduvijek je bila jedna od središnjih točaka najave. Prvo spominjanje o njemu datira iz II-III stoljeća. Izgovoreni zavjeti potrebni od krštene vjernosti do kraja života. Ujedinjen

Sakramenti krštenja i pomazanja u hramu sv. Sofija Konstantinopolska u IX-X stoljeću
Dokument Konstantinopolske crkve u rukopisu iz VIII stoljeća stigao je do nas. Ovaj se rukopis zove Codex Barberini. A tu je i rukopis iz 11. stoljeća. u knjižnici Groto-Ferrat. Iz et

Značenje i značaj sakramenta pomazanja
Potvrda je sakrament u kojem vjernik, pomažući svoje tijelo svetim svijetom, dobiva darove Duha Svetoga da ga posveti, ojača i raste u duhovnom životu.

Biblijski temelji sakramenta pomazanja
Od samog početka krštenja postojalo je vjerovanje da nije dovoljno krstiti se samo vodom, već da se dar milosti Duha Svetoga treba srušiti. 1. U Djela apostola

Mjesto sakramenata pomazanja među ostalim sakramentima
Evanđelje po Ivanu kaže: „Posljednjeg velikog dana gozbe, Isus Krist uzviknuo je:„ Tko žedni, dođi k meni i pij. Tko vjeruje u Mene, prema Svetom Pismu, rijeke će teći iz utrobe

Preduvjeti za obavljanje sakramenta pomazanja
Tko može izvršiti sakrament pomazanja; kada i nad kim se to može učiniti? U sakramentu pomazanja, Duh Sveti se spušta na novokrštene osobe. On je dat

Značenje i značaj sakramenta pokore
Sakrament pokore blagoslovljeni je obred u kojem se, nakon pokajanja grijeha od strane vjernika, oslobađanje odobrava milošću Božjom preko pastira Crkve prema zavjetu.

Uspostavljanje sakramenta pokore. Mjesto sakramenta pokore među ostalim sakramentima
"Pokajanje" je slavenski prijevod grčka riječ "Μετάνοια", što doslovno znači "promjena uma", "promjena uma". Pokajanje nije samo svijest

Priprema za sakrament pokore. Uvjeti Sakramenta
U sakramentu pokore kršćanin je očišćen od grijeha počinjenih nakon krštenja. Pokajnik ispovijeda svoje grijehe Gospodinu i svojoj Crkvi u osobi biskupa ili svećenika, putem čije molitve

Usklađivanje sakramenata pokore sa liturgijom u antici i sadašnjosti (NACRT)
Crkva je cilj i ispunjavanje sakramenata, i, naravno, sakramenti ispovijedi. Drugim riječima, svrha sakramenata je struktura i ispunjenje Crkve, a ne samo posvećenje vjernika kao zasebnih

Izvođenje i razumijevanje sakramenta pokore u različitim povijesnim razdobljima
Glavna komponenta sakramenta pokore je ispovijed. U drevnoj crkvi postojala su dva oblika ispovijedi: javna i tajna. Javno kajanje izvršio je pokajnik pred biskupom u prisutnosti vlč

Značenje i značaj Sakramenta euharistije

Plodovi štednje ili djela Svete Pričesti Tajanstvena suština
a) najbliže sjedinjenje s Gospodinom (Ivan 6, 55-56); b) rast duhovnog života i stjecanje istinskog života (Ivan 6, 57); c) za

Biblijski temelji sakramenta euharistije
Sakrament euharistije uspostavio je Spasitelj na posljednjoj večeri s učenicima kad je izgovarao riječi "primi, jedi ... pij od svega ... učini to u znak sjećanja na mene ..." Ali mnogo prije

Uspostavljanje sakramenta euharistije
Euharistija (doslovno: „zahvalnost“) je sakrament u kojem Duh Sveti daje kruh i vino ponude u pravo Tijelo i pravu Krv Gospodina Isusa Krista, a zatim vjerničke komune

Razgovor o nebeskom kruhu (Ivan)
(ranije 6, 15-21; str. 71) 22 Sutradan su ljudi koji su stajali s druge strane mora vidjeli da nema druge, osim jednog čamca u koji su ušli Njegovi učenici i da Isus nije ušao u čamac sa studentima

Tko može vršiti sakrament euharistije; koji može pristupiti sakramentu
Samo pravilno zaređeni svećenik (koji ima kanonsko ređenje, ispravnu apostolsku sukcesiju) može obavljati liturgiju, biskupa ili prezbitera. Đakon ili drugo

Euharistija kao sakrament Crkve
Euharistija je prije svega sakrament Crkve. Molitvom cijele Crkve biskup ili svećenik blagoslivlja pšenični kruh i vino od grožđa, koji se snagom Duha Svetoga prinose Tijelu i Hrvatu

Povezanost sakramenata euharistije s drugim sakramentima
Među sakramentima svete Crkve na prvom mjestu je sakrament krštenja, "budući da se bez njega osoba ne može ujediniti sa Spasiteljem, postati član Kristove Crkve, sudjelovati

B. bizantska skupina
4. Liturgija svetog Vasilija Velikog. 5. Liturgija svetog Ivana Krisostoma. 6. Liturgija svetog Grgura Armenije. Od tih šest neovisnih liturgijskih vrsta, tri

Mjesto i značenje liturgije Riječi
Liturgija najavljena u drevnoj kršćanskoj crkvi uključivala je dijelove bogoslužja koji su prethodili molitvi vjernika, naime: psalam pjevanje, čitanje staro- i novozavjetnih spisa, pastir

Povijesni razvoj svećenstva pripreme i uručenja darova
Proskomidija (prinova) se u crkvi ne pojavljuje odmah, već se razvija postupno. Kad bi u dane drevne kršćanske crkve na prijestolje bilo 20-30 kršćana, mogli bi se prisjetiti po liturgiji

Vrste anafora, uzroci množenja anafore
ANAFORA (grčka ponuda anafore), središnji dio cjelovite euharistijske službe (božanske liturgije), tijekom koje se obavlja prinošenje kruha i vina

Epiclesis (saziv)
1. opcija: Ivan Krisostom: Anamneza je praćena epilezijom (zazivanjem milostivog Božjeg djelovanja), što je iskrena molitva

Značenje i značaj sakramenta braka
Brak je sakrament u kojem, obećanjem mladenka i mladoženja svoju međusobnu bračnu vjernost slobodno pred svećenikom i Crkvom, njihov bračni savez blagoslovljen je na sliku duhovne zajednice Hri

Sakrament ženidbe Gospod je uspostavio u Starom zavjetu: „Nije dobro da čovjek bude sam.<…> Zbog toga će muškarac ostaviti oca i majku i predati se ženi svojoj, a njih će dvoje biti u jednom tijelu

Sakrament ženidbe i euharistije (odnos među njima)
Prvi kršćani ne misle život bez euharistije i izvan euharistije. Kršćanski je život započeo kao život euharistijske zajednice u čijem je središtu bila večera Gospodnja. Euharistija je bila punoća

Promjena redoslijeda sakramenta ženidbe u povijesnoj perspektivi
Svadbena ceremonija u svojim glavnim značajkama oblikovala se u 9.-10. stoljeću, a kasnije se razvila. Sačuvani su mnogi izvori koji bi pratili taj razvoj. Kompletni rukopisi sačuvani: rukopis

Evanđelje i apostolsko čitanje redom sakramenata ženidbe, njihovo tumačenje
Poslanica Efežanima svetog Pavla apostola Poglavlje 5 20 Hvala uvijek svima Bogu i Ocu, u ime Gospodina našega Isusa Krista, 21 strahujući jedni drugima

Formulirajte stav Crkve prema ponovnom braku; razvodi
Kontinuirana kanonska i liturgijska tradicija Crkve kaže: drugi je brak kršćanin potpuno neprihvatljiv; tolerantan je samo na popuštanje ljudskoj slabosti (1 Kor 7,9)

Formulirajte odnos Crkve prema drugim redovnicima; mješoviti brakovi (dodaj odgovor)
Službeni uvjet za crkveni brak je sjedinjenje vjere - tj. pripadnost supružnika pravoslavnoj crkvi. Definicije Laodicejskog, Kartagenog, Četvrtog i Šestog ekumenskog sabora

Pijenje vina i vode
Obred posvećenja je pokazatelj upotrebe ulja i vina s uljem pomazanja. O tome prvi put govore rukopisi iz 12. stoljeća. U drevnoj kršćanskoj crkvi za posvećenje nafte i vode

Značenje i značaj sakramenta svećeništva
Svećeništvo je sakrament u kojem se, svetim ređenjem ispravno izabranog, silazi Duh Sveti i postavlja ga da vrši sakramente i pastira Kristovo stado.

Neki protestantski teolozi žele zaboraviti ovu milosnu prirodu svećeništva u kršćanstvu. A ponekad želite zaboraviti na to, jer postoji suprotna tendencija -

Svećeništvo u Starom i Novom zavjetu
U svako se vrijeme u povijesti čovječanstva podrazumijevalo nužnost posredovanja između Boga i ljudi, potreba za posebnom, tajanstvenom službom, koja je neusporediva s bilo čim drugim. Da bi

Krštenje je drevni obred. To nije isključivo kršćanska praksa. Židovi su prakticirali otmicu (krštenje) kao ritual primanja prozelita (obraćenika) u religijske redove. Pagani, koji su odlučili prihvatiti religiju Boga Jahvea, morali su svečano izvršiti vjersko, moralno i moralno oduzimanje od poganske nečistoće. Dakle, krštenje / uranjanje bilo je obred, obred inicijacije, ulazak novog člana u vjersku zajednicu. U modernom sekularnom društvu ova praksa nema smisla, a ako je ovdje ne otkrijemo, mnogi kršćani neće razumjeti njezin značaj za crkvu. Krštenje je u to vrijeme bilo srodno ceremoniji inauguracija (inauguracija) u modernom sekularnom društvu.

Apostol Pavao, koji je preživio obraćenje na putu za Damask (Djela 9: 3-8), posvećuje značajnu pozornost svom krštenju. U osnovi njegova samosvijest kršćanina možemo pratiti upravo nakon Ananijevog krštenja. Nakon ovog obreda, Pavao odmah počinje propovijedati o Mesiji (vidi Djela 9: 17-20).

Ponovimo opet paralelu s inauguracijom. Zamislite kako ljudi biraju predsjednika. Nakon što izborni odbor broji glasove i objavi rezultate glasovanja, javnost jasno razumije da je predsjednički kandidat napokon postao predsjednik. Međutim potreban je formalni postupaktako da cijelo društvo razumije da se dogodila legitimna akcija nakon čega predsjednik postaje predsjednik. Pa u slučaju apostola. Tarzijski Šaul prešao je na kršćanstvo. Ali u tadašnjem društvu smatralo se potrebnim odraditi određenu ceremoniju, nakon koje bi osoba mogla osjećati član zajednice u koju se pridružio.

Najupečatljiviji primjer nepostojanja takve ceremonije može se vidjeti u izboru za kralja Saula (da se ne brka sa Saulom, budućim apostolom Pavlom). Kralj je izabran (1. Samuelova 10:24). Ali problematična situacija ove situacije bila je u tome što u to vrijeme nije postojala službena, a kamoli palača (Saul nije imao vlastitu palaču u to vrijeme i povratak), reguliranu ceremoniju koja bi omogućila Saulu da se stvarno osjeća kao kralj: nakon veseli ljudi Saul je jednostavno otišao svojoj kući.

U 1 Kor. 10: 2 vidimo odjek starozavjetnog razumijevanja krštenja. U slučaju Predhodnika vidimo da Ivan Krstitelj nikada nije komentirao prirodu obreda koji je obavljao. Ljudi oko Ivana savršeno su razumjeli prirodu i svrhu ove svečanosti. Raspravljalo se samo o Ivanovom pravu da vrši ovo pranje, krštenju za pokajanje (Matej 3: 7-9; Ivan 1: 19-24). Kada je u pitanju priprema novih učenika, govorilo se o njihovom krštenju (Ivan 3:26; 4: 1). Iako sam Isus nije krštavao, jasno je da su novi učenici prošli kroz obred koji su obavljali apostoli. Odnosno, usvajanje krštenja bilo je preduvjet da bi se postalo punopravnim članom vjerske skupine.

Stari zavjet sadrži ne samo Mesijino proročanstvo, već i prototipove Novog zavjeta. Sakrament krštenja je ponovno spajanje čovjeka s punoćom Crkve kroz Kristovu žrtvu u Duhu Svetomu. Prvi plod krštenja je oprost izvornog grijeha, kroz koji se ostvarila demonska moć nad čovjekom. Prototip ovog sakramenta u Starom zavjetu bio je obred obrezivanja, koji je postao obvezan od Abrahamova vremena, ali postojao je i prije Abrahama među mnogim narodima svijeta. Prvi plod ovog obreda bilo je uključivanje djeteta u starozavjetnu crkvu.

U Starom se zavjetu događaji koji se odnose na vodu, postali su znakovi i simboli u Svetoj povijesti:

- Duh Božji koji lebdi nad netaknutim vodama (Postanak 1. 2);

- Potop - prirodna katastrofa koja čisti svijet i Božji je sud (Postanak 6-8);

- naziv „Mojsije“, čije se značenje u Starom zavjetu tumači kao „spašeno od vode“ (Izlazak 2. 10);

- prolazak Izraela kroz more (Izlazak 14-15) i Jordanom (Izlazak Nav. 3)

- voda koja je probila stijenu i utažila žeđ za Izraelom (Izlazak 17: 1-7)

O. Bernardo Antonini

Časopis „Istina i život“ № 1-2 za 1993. godinu

(10 glasova: 4,7 od 5)

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata: krštenje, pomazanje, pokajanje, zajedništvo, ženidba, svećeništvo, blagoslov (ujedinjenje).
Sakrament Crkve je sveta radnja u kojoj, kad izgovara tajanstvene riječi (molitve) kroz postupke vidljive ljudskom razumijevanju, milost Božja nevidljivo djeluje.

Bogojavljenje

Sakrament krštenja je takva sveta radnja u kojoj vjernik u Krista, nakon trostrukog uranjanja tijela u vodu, izgovara riječi: "Božji sluga (ime rijeke) u ime Oca, amen i Sin, amen i Duh Sveti, amen je kršten" - opran izvornim grijehom.

Sakrament krštenja dugo se smatrao vratima Krista i pragom za sve ostale sakramente koji pomažu vjerniku u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kad tri puta uroni tijelo u vodu, uz poziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, umre za tjelesni, grješni život i preporodi se iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život“ - definira kršćanin vjeronauk.

U ovom se sakramentu Božja milost, koja se prvi put tajanstveno izlijeva na osobu pozvanu na vjeru u Krista, potpuno očisti od tišine grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i ponovno stvarajući dosad grješnu ljudsku prirodu. Sam Spasitelj svjedočio je izvanrednoj važnosti ovog Sakramenta u razgovoru s Nikodemom, rekavši: "Ako se netko ne rodi vodom i Duhom, ne može je unijeti u Kraljevstvo Božje" ().

Sakrament krštenja ima božansku ustanovu. Njegov je instalater sam Isus Krist koji je ovaj sakrament posvetio sa svojim vlastiti primjerda ga je Ivan krstio u vodama rijeke Jordan. Krštenje Ivana Krstitelja, iako je bilo "s neba" (), bilo je samo vrsta Kristova krštenja. Prema značenju Svetoga pisma, "Ivan se krsti krštenjem pokajanja, glagolom ljudi, i vjerujte u ono što dolazi, vjerujte u Krista Isusa" ().

Ako je krštenje Gospodinova preteča, nazvano "krštenje pokajanja", bilo krštenje očekivanog Mesije, "od dolaska" i samo je Židove pripremilo za milosno posvećenje rješavanjem grijeha pokajanja, tada je Kristovo krštenje postalo krštenje Spasitelja koji je došao na svijet. Sam blagoslov izvršio je „posvećenje, nazivajući se krštenjem Svetim Duhom“ () i postao je dostupan poganima koji su vjerovali u Krista, jer je nakon njegovih pobožnih patnji, smrti i uskrsnuća, Gospodin sam zapovjedio učenicima i apostolima govoreći: svi jezici koji ih krštavaju u ime Oca i Sina i Duha Svetoga "(). Vjeruje se da je od tog trenutka postao takav.

Kristovi apostoli, obučeni "snagom odozgo" (LK 24, 49), neprestano su počeli izvršavati sakrament krštenja, pročišćavajući i oživljavajući vjernike u njemu milošću Duha Svetoga. Novozavjetno pismo daje mnogo primjera kako su apostoli krstili one koji su imali vjeru u Isusa Krista. Tako je, na primjer, na dan Duhova, apostol Petar odmah krstio oko 3000 vjernika (); drugi apostol Filip krstio je eunuha kraljice Etiopije (), apostola Pavla - Lidija (), apostol Petar je također krštavao Kornelija, centuriona iz Cezareje (). Svetac, primivši ovaj sakrament od sv. Apostolima, neprestano predan i vršeći ga nad bilo kojom osobom koja želi spasenje.

Glavna i glavna stvar u redu sakramenta krštenja je trostruko uranjanje krštenih u vodu, koje bi trebalo biti "čisto, prirodno", i izgovaranje riječi: "Sluga Božji je kršten ... u ime Oca, amen. A Sin, amen. I Duh Sveti, amen. " Sve to čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba krštenja trostrukog uranjanja u vodu predstavlja grob krštenog Krista, a njegovo trostruko podizanje iz vode - trodnevno Kristovo uskrsnuće i krštenje s njim (). Svetac kaže: „Jer je Gospod Krist Krist bio križ i grob, za krštene postoji krštenje; i baš kao što je Krist umro u tijelu i uskrsnuo, tako i mi umiremo za grijeh i uskrsnuti smo zbog vrline snagom Božjom. " /iz. 421 Riječi. 2. izd. M., 1892. Izdanje. 1 /.

U ovom sakramentu Božja milost nevidljivo utječe na čitavo kršteno biće, duhovno ga oživljavajući. U tom slučaju je krštena osoba očišćena od svih grijeha, kao što su:
a) predak ili Adamov;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši na odrasloj osobi (Djela 2:38 :); oni. usvojen od Boga ().

Prema tome, prije krštenja, apostoli su poučavali vjeru i raspolagali ispovijedanju vjere: „Što me sprečava da budem kršten? Upitan eunuh, najavljen apostolskom propovijedi. Filip mu reče: ako vjeruješ svim srcem, možeš. Rekao je u odgovoru: Vjerujem da je Isus Krist Božji Sin ... I obojica su sišla u vodu, Filip i eunuh; i krstili su ga «(). Slične akcije odvijale su se i kada ap. Filip je bio u Samariji (); Pavao u odnosu na Lidiju (); gore Petar u Jeruzalemu (); i u kući centuriona Kornelija () i dr. Zato ispovijed Krštenja uključuje ispovijedanje vjere ili čitanje Krede prije krštenja, kao i prisutnost vjernika ili vjeroučitelja na krštenju.

Dojenčad su, međutim, krštena vjerom svojih roditelja i usvojitelja, od kojih se zahtijeva da ih nauče vjeri kad odrade. Gospodin Isus Krist jasno je rekao o bebama: Takvo je kraljevstvo Božje”(), A rođen od vode i Duha, nitko ne može ući u kraljevstvo Božje.

Pored toga, osnova za krštenje dojenčadi jesu:
1. činjenica da je obrezivanje izvršeno nad 8-dnevnim bebama u starozavjetnoj crkvi, a krštenje u Novom zavjetu zauzelo je mjesto obrezivanja: „Obrezivanje je brže obrezivanje rukama stvorenim bez ruku, u sjedinjenju tijela grešnog tijela, u obrezivanju Krista, koje je u njemu pokopano krštenjem“ (), dakle a mora se raditi na bebama.
2. primjer apostola koji su krstili čitave kuće (na primjer, kuća Kornelija, Lidije, Stefana), a u tim su kućama nedvojbeno bila djeca (, 81 Kor 1,16).

Uz to treba napomenuti da su i odrasli i dojenčad uključeni u izvorni grijeh iz kojeg imaju istu potrebu za čišćenjem od njega.

Prema povelji Crkve, primatelji moraju biti ne samo kod krštenja novorođenčadi, već i odraslih osoba, i to upravo zato da bi se zavjetovali pred Crkvom zbog vjere krštenika i nakon krštenja da bi je prihvatili u svojoj skrbi, radi potvrđivanja u vjeri. Na krštenje dojenčadi očevi kažu sljedeće: „Sv. : „Imate li dijete? Ne dajte vremena intenziviranju štete; neka se posveti u dojenačkoj dobi i posveti Duhu malih noktiju ”/ str.489, svećenik. Lekcije i primjeri kršćanske vjere. St. Petersburg, 1900. /. Otk .: „Drugi, zadovoljni s nepotpunim razumijevanjem materije, kažu da se bebe pere kod krštenja od prljavštine koju je priroda Adamova zločina prenosi čovjekom. I vjerujem da se ne samo to ostvaruje, već su predstavljeni i mnogi drugi talenti, daleko nadmašujući našu prirodu. Jer, u krštenju je priroda prihvatila samo sve što je bilo potrebno za izlječenje od grijeha, ali također je bila ukrašena Božanskim darovima ... i rođena je odozgo Božansko, što je nadilazilo razum ... pakirano biće; otkupljen, posvećen, počastvovan posvojenjem, opravdan, učinio nasljednikom Jedinorođenog Sina Božjega “/ str. 229. Kreacije. 2. dio M., 1860. /.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se neki obredi koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Čarolija: svećenik u recitiranim molitvama u ime Isusa Krista i njegovim patnjama dočarava đavla da se udalji od krštenih. Čarolija se koristi da otjera vraga koji je od pada Adama dobio pristup ljudima i neku moć nad njima, kao da je nad zarobljenicima i njegovim robovima. Apostol Pavao kaže da svi ljudi bez milosti (to jest, koji još nisu kršteni) "hodaju u doba ovoga svijeta, prema knezu snage zraka, čak i sada djelujući u sinovima opozicije" () ili na ruskom: " oni žive po običaju ovoga svijeta, prema volji princa, koji dominira zrakom, duha koji sada djeluje u sinovima opozicije. "

Moć čarolije leži u imenu Isusa Krista, pozvanog molitvom i vjerom. Isus Krist je vjernicima dao ovo obećanje: " U moje ime demoni čekaju„(). Istodobno se, kao i u drugim slučajevima, znak križa koristi ili pomicanjem ruke ili predočenjem na neki drugi način (na primjer: dah usta). Križni znak ima istu snagu kao i vjerno izgovoreno ime Isusa Krista. Uporaba križnog znaka potječe iz apostolskih vremena i važna je u životu svakog kršćanina. " Da, ne sramimo se ispovijedati raspetog - piše St. , - hrabrošću prikažimo rukom znak križa na čelu i na svemu: na kruhu koji jedemo, na zdjelama od kojih pijemo; Da, prikazujemo ga na ulazima, na izlazima, kad odlazimo u krevet i ustajemo, kad smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se siromašnima daje kao dar, a slabima bez rada. Jer je to milost Božja, znak za vjernike i strah za zle duhove. " / Najavljuje predavanje. 13, 36 /.

b) neposredno prije uranjanja u vodu, krštenik će biti namazan uljem:
1. kao znak njegove sjedinjenosti s Kristom, baš kao što je divlja grana cijepljena u plodnu maslinu;
2. kao znak da krštenik umire zbog grijeha. U antici su mrtvi bili pripremljeni za ukop obogaćivanjem svojih tijela.
c) nakon uranjanja u vodu bijela je odjeća položena na krštenika kao znak čistoće duše i istinskog kršćanskog života, koju mora promatrati i čuvati; i križ za vidljivi prikaz i stalni podsjetnik na Kristovu zapovijed: " Ako tko želi ići za Mnom, neka bude odbijen i uzme svoj križ, i nastavi dalje za Mene» ().
d) tada (nakon pomazanja) krštena osoba tri puta hoda oko fonta sa upaljenim svijećama - kao znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. Istodobno, hodanje po fontu ukazuje na vječni spoj krštenih s Kristom, jer krug je simbol vječnosti.
e) sakrament krštenja završava križanjem u obliku križa kod novokrštene osobe kao znak da se obvezuje poslušati Krista i ispuniti Njegovu volju kao rob svoga gospodara.

Članak o vjeri kaže "priznajem jedno krštenje" kako bih pokazao da se krštenje ne ponavlja; jer je krštenje duhovno rođenje i čovjek će se jednom roditi, dakle, jednom se krsti. "Poslanica Istočnih patrijarha" kaže ovo: "Dok svatko od nas prima određenu vrstu iz prirode, slika koja ostaje zauvijek s nama, baš kao i kod našeg duhovnog rođenja, Sakrament krštenja ostavlja neizbrisiv pečat svima koji ostanu na krštenima uvijek, čak i ako je nakon krštenja počinio tisuću grijeha ili čak odbacio samu vjeru ”(pogl. 16), to jest a prema učenju Istočnih patrijarha krštenje se ne smije ponavljati.

Štoviše, Sveto pismo samo svjedoči o tome: " jedan Gospodin, jedna vjera, jedno Krštenje» ().

Značaj sakramenta krštenja leži u činjenici da će krštenik i vjernik biti spašen, prema Kristu, kao " opran, posvećen, opravdan"() U krštenju, tj. nakon prihvaćanja sakramenta, čovjekovo je moralno stanje potpuno drugačije: oslobođen je grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljeni um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh živi u srcu, a milost djeluje izvana, tada, prema sv. očevi, nakon usvajanja sakramenta "milost prebiva u srcu, a grijeh povlači izvana". / od. 50. Ambicioznost. T. 3.M., 1900. /.

Bit preporoda i svetosti krštenih sastoji se u promjeni njegovog života, u promjeni smjera njegove volje na dobro. Doživio je tako divnu akciju sakramenta krštenja. ravnopravni princ Vladimir je, ostavljajući font, uzviknuo: "Sad sam vidio pravog Boga." Promijenio se nakon toga, počeo živjeti pravedan i krepostan život.

Međutim, kako primjećuje biskup Teofan, krštenje znači samo "početak" spasenja / biskupa. Theophanes. Natpis kršćanskog moraliziranja. M., 1891., str.119. /, Jer se osoba još uvijek bori sa svojim grešnim vještinama i navikama kako bi postala slična Kristu u svom životu.

Nesumnjivo, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja više su krivi za svoje grijehe nego nekršteni, jer su imali posebnu Božju milost i pomoć i odbacili su je. gore Petar kaže: "Budući da ste izbjegli nečistoću svijeta umu Gospodina i našega Spasitelja Isusa Krista, ti isti čopori su isprepleteni što ih mi osvajamo, prvi od njih prvi" ().

Međutim, Gospodin je svojom milošću odobrio još jedan takav lijek za rješavanje grijeha uspostavljanjem sakramenta pokore, koji se često naziva i drugim krštenjem.

Treba napomenuti da povijest poznaje posebne slučajeve kada je sakrament krštenja zamijenjen "drugim, krajnjim krštenjem - krštenjem krvlju ili mučeništvom". Tako se dogodilo da su jedinice koje su vjerovale u Krista, a nisu imale vremena biti krštene sakramentom krštenja, bile progonjene zbog kršćanske vjere koju su ispovijedale i pretrpjele mučeništvo, krštene „upravo krštenjem s kojim je Krist kršten“ (). / upoznao. Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 2. Sankt Peterburg. 1868., str. 342 /.

Razlika između našeg pomazanja i načina na koji je Krist bio pomazan jest da Isus nije pomazao čovjekom, a ne uljem ili svijetom, već ga je Otac pomazao Duhom Svetim, predodređujući ga za Spasitelja čitavog svijeta, što apostol Petar kaže: “ Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Svetim Duhom i snagom„(). Prelat stoga zaključuje u vezi s našim pomazanjem: "I baš kao što je Krist raspet, pokopan i uskrsnuo, te ste počašćeni u krštenju da budete slični da budete razapet i pokopan s njim i uskrsnuo, morate razumjeti i pomazanje. Krist je pomazan duhovnim uljem radosti, tj. Duše Sveti, jer je On izvor duhovne radosti, a ti si, komunicirajući s Kristom i postajući Njegovi sudionici, pomazan svijetom. / p. 289-292. Stvaranje. Tanki uzgoj. Riječ. Sergiev Posad, 1893 /.

Upravo su zasebni, posebni sakrament shvatili potvrdu i Kristovi apostoli. Na primjer, gore. Luka u knjizi Djela kaže nam da Sveti Duh nije izlio svoje darove na Samarićane koje je krštao đakon Filip sve dok Samarićani nisu prihvatili polaganje svojih apostolskih ruku, ali primili su te darove Duha Svetoga kad su apostoli položili ruke na njih molitvom ().

Iz ove priče posebno se jasno vidi da su apostoli smatrali potrebnim poći u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa ne da bi dovršili ili dovršili sliku krštenja Samarićana: Samarićani su već bili kršteni i bili su kršćani. Apostoli su, kako slijedi iz priče, otišli u Samariju isključivo za Samaritane i nisu nikoga mislili. Daljnji snimač ap. Luka izvještava da su se apostoli molili da svi kršteni Samarićani dobiju Duha Svetoga, nakon polaganja na ruke, svi su krštenici primili Božji Duh ().

Iz ovog odlomka Svetoga pisma očito slijedi:

1. jasno i definitivno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, različitom od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. darovi Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, podučavaju se putem službenika Crkve;
3. Učinak ove posebne milosti sastoji se u povratku i jačanju snaga priopćenih vjernicima u krštenje.

Glavna, glavna razlika između krštenja i pomazanja jest da je sakrament krštenja vrata Kristove Crkve koja, ako ne želi ući, neće ući u kraljevstvo Božje, dok novokrštena osoba, ako umre bez pomazanja, ostaje živa za Krista.

Na nevidljivoj, unutarnjoj strani sakramenta potvrde kažu sv. app. Ivan i Pavao: „I ti si pomazanje ima od Svetoga i sve vijesti. A ako primite pomazanje od Njega, on ostaje u vama, a vi ne tražite, nego onaj tko vas uči; ali to je samo pomazanje ono što vas sve uči, i istina je i lažno je podnijeti; i bolje vas naučite, ostanite u tome "(). Drugi apostol također kaže: "Neka mi budem poznat u Kristu i Bog nas je pomazao." Kao i zarobiti nas, i dat će zaruke Duha u naša srca “().

Ovi tekstovi upućuju na to da u sakramentu „Pomazanje Svetoga“ vjernik dobiva snagu za stalnim, nepokolebljivim boravkom istine i pobožnosti, za promišljanje i prepoznavanje svih laži, što znači da pomazanik prima darove koji „vraćaju i jačaju duhovni život ”.

Treba napomenuti da se na osnovu citiranih izreka apostola uključuju riječi koje su uključene u redoslijed pomazanja: “ pečat dara Duha Svetoga", Koji, prema" Pravoslavnoj ispovijedi Istočnih patrijarha ", imaju sljedeće značenje:" Pomozanjem pomazanja svetim svijetom oni su zapečaćeni i potvrđeni na krštenim darovima Duha Svetoga koje prima u jačanju svoje kršćanske vjere "/ Vopr. 104 /.

Posebno:

putem pomazanja obrva prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz pomazanje očiju, nosnica, usana i ušiju - posvećenje osjetila;
putem pomazanja Perzijanaca - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu, posvećenje svih djela i svih kršćanskih ponašanja.

Sakrament potvrde sa njegove vidljive, vanjske strane izvršen je na dva načina:

a) polaganje ruku;
b) pomazanje.

Iz knjige "Djela apostolska" poznato je da su apostoli u ranim danima postojanja Crkve Kristove polaganje ruku položili na ruke kako bi komunicirali krštenim darovima Duha Svetoga ().

Nasljednici apostola, umjesto polaganja ruku, počeli su koristiti pomazanje, primjer toga je pomazanje svijeta, koje se događalo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje darova Duha Svetoga ljudima.

Moguće je čak i da je "polaganje ruku" za spuštanje darova Duha Svetoga na vjernike zamijenjeno "pomazanjem svijeta" od strane samih apostola, na što dijelom i riječi ap. Ivan: „I ti si pomazanje imaš od Svetog i sve vijesti“ (). Jedino je prirodno da su apostoli, kada nije bilo mnogo krštenih, poučavali vjernike Duhu Svetom polaganjem ruku. Kad se broj krštenih ljudi znatno povećao i apostoli više nisu mogli imati vremena da sami izvršavaju ovaj sakrament, oni su polaganje ruku zamijenili pomazanjem, dajući starješinama pravo da ga vrše.

Istovremeno, važno je napomenuti da Sveto pismo, ukazujući na dvostruki način vršenja sakramenata pomazanja - polaganjem ruku ili pomazanjem svijetom - nigdje ne kaže da se oba ova sakramenta moraju obavljati istovremeno, istovremeno. Ali kaže da se jedan način može zamijeniti drugim.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi polaganje ruku ne vrši, ali pomazanje svijeta vrši se pri krštenju. Černigovski nadbiskup o tome vrlo dobro govori u svojoj dogmatskoj teologiji: „Polaganje ruku, izražavajući lakoću kojom sluga Kristov daje dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom davanja darova; Ali pomazanje je s jedne strane bez ove prednosti sasvim pristojno za ponizne nasljednike apostolske vlasti, s druge strane ono senzitivnije izražava visoku, nevidljivu milost za nas, a samim tim i pristojnije za našu opću slabost “/ h. 2., str. 238 /.

Sakrament pomazanja vrši se samo na onima koji su već kršteni. Potvrda toga može se vidjeti na primjeru i učenju apostola: (;). Doista, nemoguće je odrediti vrijeme kada osobi ne treba jača milost, stoga su čitave obitelji koje su apostoli krstili, nakon sakramenta krštenja, primili darove Duha Svetoga preko apostola. To ukazuje da se pomazanje može obaviti i na dojenčadi nakon krštenja. Povijest Crkve prvih stoljeća kršćanstva to također potvrđuje: na primjer, svetac piše: „Ako se zaštitite pečatom, osigurat ćete svoju budućnost na najbolji i najučinkovitiji način, označavajući dušu i tijelo pomazanjem i duhom, poput drevnog Izraela noću i štiteći krv prvorođenih i pomazanja, tada može vam se dogoditi? "() / G. Dyachenko, svećenik Lekcije i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900., str. 505 /.

Sakrament potvrde, poput sakramenta krštenja, ne ponavlja se. Što se tiče pomazanja sv. svijet careva, vladara na vjenčanju sa svojim kraljevstvom, ovo nije bilo ponavljanje sakramenta pomazanja, već je definirano kao drugačiji, viši način priopćavanja darova Duha Svetoga, potreban za veliko služenje njihovoj Otadžbini, kako je to sam Bog u Starom zavjetu naznačio ( ) Na primjer, poznato je da se sakrament svećeništva ne ponavlja, ali ima svoje stupnjeve, a novo zaređenje nudi svećenicima višu službu. Dakle, pomazanje kraljeva u kraljevstvo je samo posebno, najviši stupanj Sakramenti koji donose „čisti duh“ Božjem pomazaniku.

Tek se preko otpadnika i heretika koji su izbrisali pečat Duha Svetoga ponavlja sakrament pomazanja, kako je propisano u pravilima Crkve (pravilo 7 Konstantinopolskog ekumenskog vijeća).

O sv. svijet koji se koristio u slavljenju sakramenta potvrde, valja napomenuti da ga predstavnici sve najviše hijerarhije Crkve, najviše hijerarhije u biskupskoj osobi, kao najbliži nasljednici apostola, mogu posvetiti. Izvode sami sakramente, tj. pomazati sv. svijet novokrštenih mogu biti i starješine.

Sveti Miró sastoji se od ulja, vina i kombinacije raznih mirisnih tvari koje nakon posvećenja sv. voda i molitve kuhaju se u prva tri dana strastvenog Sedam tjedna u posebno dizajniranim kotlovima sa stalnim čitanjem Evanđelja. Zatim se sveti svijet izlije u 12 posuda (prema broju od 12 apostola), a na Veliki četvrtak, posveti se u liturgiji prije posvećenja svetih darova dok pjeva "Jedemo za vas" / uzmi u knjižnici "Chin of Peace". /

Mirotvorstvo, i prije 1917. godine, a sada se odvija na dva mjesta - Kijevu i Moskvi, a zatim je poslan biskupijama da izvrše sakrament pomazanja.

U sakramentu potvrde postoji razlika između katoličke i protestantske crkve.
Razlika katoličke crkve: (potvrda)

a) Potvrdu obavljaju samo biskupi;
b) dojenčad se ne potvrđuje;
c) Kad se vrši sakrament, moguće je pomazanje svijetom i polaganje ruku; riječi obreda su različite: „Označavam vas znakom križa i jačim vas svetom spasenja, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen". U isto vrijeme pomazanik lagano udara po obrazima (Laniti) i na njemu piše: "Mir s vama."
d) Od dijelova tijela pomažu se samo čelo.

Razlika protestantske crkve:
Luther je u početku prepoznao Potvrdu, ali potom ju je odbacio među sakramentima. Nakon Luthera, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti su ponovo uveli Pomazanje u praksu, rekavši da je njihova potvrda učinjena "kako bi se oživjela opravdavajuća vjera". Potvrda se vrši s njima nakon Uskrsa s narodom. Obred se vrši putem zaređenja, koji nema snagu sakramenta, jer u hijerarhiji ne postoji apostolska sukcesija.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem osoba koja ispovijeda svoje grijehe, očigledno očitovanjem svećeničkog opraštanja, nevidljivo se rješava iz grijeha od samog Isusa Krista.

Sakrament pokore uspostavlja sam Gospodin Isus Krist. U početku, čak i prije uskrsnuća, obećao je apostolima da će moći oprostiti grijehe: "Ako na zemlju vežete zemlju, ona će biti vezana na nebu; a ako jelka bude dozvoljena na zemlji, bit će to i na nebu" ().

Pojavivši se nakon uskrsnuća svojim učenicima okupljenim, osim jednog apostola Tome, Spasitelj im je zaista dao tu vlast, rekavši: Prihvati Duha Svetoga: za njih oprosti njihove grijehe, oprosti im: i za njih se drži, čuvaj» ().
Iz ovih riječi slijedi:

a) Sam Gospodin učio je apostole i njihove nasljednike moći da opraštaju grijehe, tj. ovaj sakrament može obavljati samo kler - prezbiter ili biskup;
b) grijehe oprašta ili ih drži upravo Duh Sveti, tj. božanski nevidljiva snaga i djelovanje;
c) svećenstvo to autoritet izražava na vidljiv način: blagoslovom, kao svetim činom i izgovaranjem molitve dopuštene od grijeha.

Treba reći da je i prije Krista, svog prethodnika, Ivana Krstitelja pozvao na pokajanje, koji je "propovijedao krštenje pokajanja za oproštenje grijeha i onih koji su došli k Ivanu Krstitelju" priznali svoje grijehe„(). Osim toga, Ivan Krstitelj propovijedao je pokajanje " prema glagolu Božjem"(), I bio je za ovo" poslao Bog» ().

Vidljiva strana sakramenta pokore sastoji se u ispovijedi grijeha koje je pokajnik počinio pred Bogom u nazočnosti svećenika, kao i u rješavanju grijeha koje je svećenik izrekao nakon ispovijedi.

Sama ispovijed izvodi se na sljedeći način: pred Križem i Evanđeljem, ležeći na lecteru, kao da se pred samim Gospodinom, pokajući nakon preliminarnih molitvi i ushićenja od svećenika, usmeno priznaje sve svoje grijehe, ne skrivajući ništa, ne opravdavajući sebe, nego optužujući sebe.

Slušajući cijelu ispovijed, svećenik pokriva glavu kajtera epitrahilijom i čita molitvenu molitvu, u kojoj i kroz koju u ime Isusa Krista, prema ovlasti koja mu je dana, razriješi pokornika od svih ispovijedanih grijeha. Ako se grijesi pokažu osobito ozbiljnim, onda svećenik prema vlastitom nahođenju možda neće dopustiti, ali zadržati ih na grešniku.

Nevidljivo djelovanje milosti Božje sastoji se u činjenici da je istinski pokajnik, s vidljivim izrazom oproštenja svećenika, nevidljivo riješen od grijeha od samog Isusa Krista. U tom se djelovanju pokajanik pomirio s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću, i oslobođen vječne kazne za grijehe, prima nadu u vječni spas. " Ispovijedamo svoje grijehe,- kaže apostol Ivan, - vjerni da budemo i pravedni (Gospodin), neka nam oproste grijehe i očiste nas od svake nepravde.» ().

Da bi onaj koji započinje sakrament pokore doista primio oproštenje, od njega se traži:
a) sakrivanje grijeha;
b) čvrsta namjera da popravi svoj život;
c) nadati se Kristovoj milosti i vjeri u Spasitelja.

Iskrivljenje grijeha. To je ono što zahtijeva sama suština pokajanja. Onaj tko se istinski pokaje, ne može si pomoći da shvati težinu svojih grijeha, koji su mnogi, "poput morskog pijeska." Takva osoba ne može pomoći, ali tugovati nad svojim srcem i oplakivati \u200b\u200bsvoje grijehe. Stoga Crkva u prvom pripremnom tjednu prije korizme nudi prispodobu kod milenija i farizeja za nedjeljno bogoslužje, a zatim evanđeosku pripovijest (u 2. tjednu) o odmetničkom sinu.

Apostol Pavao svjedoči o postojanju grijeha: Tuga Bo, čak i prema Boseu, pokajanje će se nepokolebljivo spasiti»(), I.e. tuga što nas, zbog svojih grijeha, gnjeva Boga, vodi čovjeku u spasenje. Iz ove apostolske poslanice jasno je da kajanje pokajanog ne treba proizaći iz straha samo kazne za grijehe, ne iz prikazivanja samo katastrofalnih posljedica grijeha, već uglavnom iz ljubavi prema Bogu, volju koju je čovjek povrijedio i time vrijeđao Boga, jer se očitovao pred njim njegovu nezahvalnost i, zbog toga, što je postao nedostojan Njega. Sveti kaže ovo: „Kad sagriješite, plačete i ne žalite kako ne biste bili kažnjeni, to nije važno; ali da ste uvrijedili svoga Gospodara koji ima toliko blagoslova, toliko vas voli, toliko se brine za vaše spasenje da je izdao svoga Sina za vas. To je ono što moraš plakati i oplakivati \u200b\u200bi neprestano plakati. Jer ovo je ispovijed. " Na drugom mjestu, isti prelat piše: "Kao vatra, padajući na tvar, ona obično proždire sve, i vatra ljubavi, gdje god padne, pojede i briše sve ... Tamo gdje postoji ljubav, svi se grijesi troše" / 2 Tim. Razgovori. VII. 3.

Drugim riječima, glavni uvjet za pomirenje čovjeka s Bogom je, prema učenju sv. , ljubav Božja, ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da popravite svoj život. O čvrstoj namjeri ispravljanja svog života, kao nužnom uvjetu za primanje oproštenja grijeha, govori prorok Ezekiel: „I grešnik će se uvijek vratiti iz bezakonja i stvoriti sud i istinu, on će živjeti u njima“ ().

Pokajanje samo riječima, bez ikakve unutarnje želje da popravi svoj život, zaslužuje još veću osudu. Sličan stav prema sakramentu Ap. Pavao uspoređuje to s ponovljenim raspećem grešnika Sina Božjega: "Nemoguće je, jednom kad je prosvijetljen i okusio dar neba, i učinio sudionike Duha Svetoga koji je pao, nemoguće je ponovno obnoviti takvo pokajanje; kad opet razapnu Sina Božjega u sebi ”().

Na primjer, poznato je iz Svete povijesti Novog zavjeta, da je grešnik, koji je suzama opran nogama Spasitelja, pomazao ih svijetom i četkao kosu, Gospodin je oprostio za iskreno pokajanje (). Iz povijesti kršćanske crkve poznato je da su se mnogi od najvećih grešnika pokajali na putu kreposti i primili spasenje, poput sv. MCH. Evdokija (obilježena 1. ožujka), sv. Marije Egipatske (Kom. 1. travnja).

Da biste probudili osjećaje potrebne iskrenim pokajanjem, postoje posebna sredstva - post i molitva. Prema povelji Crkve, potreban je tjedan dana da se pripreme za ispovijed. U ovom trenutku apstinirajući hranu i piće, svaki pokajnik mora svakodnevno pohađati crkvene službe, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i odmaknuti se od praznih zabava, zabavnih zabava i užitaka. Sjetite se u tom razdoblju svih svojih grijeha počinjenih u vremenu nakon prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve pripreme za sakrament pokore ponekad se naziva gowing, tj. doba osobito pobožnog kršćanskog ponašanja.

Iz pripovijedanja Svetoga pisma poznato je na primjerima Mojsija i Isusa Krista, koji su, uzevši na sebe grijehe naroda: Mojsije - Židov, i Spasitelj - grijesi cijelog svijeta, proveli 40 dana u postu i molitvi.

Čak i iz svakodnevnog života kakav znamo. da kada je osoba ozbiljno zaokupljena nečim, često zaboravlja na hranu. Štoviše, kada su potrebni napori da osoba učini ono najvažnije - preko svoje duše, tada će se s pretjeranim konzumiranjem hrane jednostavno nemoguće usredotočiti i molitvno se postaviti za duhovno budnost. Ili, kako su drevni mudraci rekli: Trebate jesti kako biste živjeli, a ne živjeli da biste jeli!"Svetac uči:" Tko moli postom, ima dva krila, najlakša od samog vjetra; brži je od vatre i viši od zemlje; stoga je takva osoba osobito liječnik i borac protiv demona, jer nema jače osobe koja iskreno moli i posti “/, svećenik. 2. dio. iz. 90 "Lekcije u svemiru. Krist mačka. "

Nakon ispovijedi, pokajniku se ponekad nameće pokoru kao sredstvo za pročišćavanje i umirenje savjesti pokajanog grešnika. Riječ "" znači "kazna prema zakonima", kao i "čast, pošteno ime". Ali točnije, u skladu sa značenjem pokore, na ruski ih se prevodi kao "zabrana" (vidi prijevod s grčkog).

Pokajanje se nameće pokorniku ne zato da zadovolji Božju pravdu, jer je takvo zadovoljstvo za sva vremena za sve ljude i za sve grijehe dao Isus Krist u svojoj žrtvi pomirenja, već kako bi pomogao pokorniku da prevlada naviku grijeha i da prizna sve ozbiljnost njihovih grijeha.

Na koji je dan Spasitelj uspostavio sakrament pričesti?

Mojsijev zakon je propisao da se Uskrs slavi 14. dana mjeseca Nisana (odgovara našem ožujku), u znak sjećanja na izbavljenje Židova iz egipatskog ropstva (pogl.). U međuvremenu, Isus Krist slavio je Uskrs sa svojim učenicima dan prije vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13 Nisan, jer je 14. dana Nisan Krista već bio razapet. Odmah treba napomenuti da Isus nije prekršio zakon, jer je u to vrijeme Židovi bio običaj da slave Uskrs, a 13. i 14. Nisan. Razlog je bio taj što jednoga dana očito nije bilo dovoljno za klanje uskršnjih životinja - janjadi (otprilike 256 000 janjaca zaklano je u jeruzalemskom hramu). Stoga je Krist, u skladu s postojećim običajem, slavio Uskrs.

Vidljiva strana sakramenta pričesti je tvar sakramenta - kruh, vino, kao i sakrament sakramenta, tijekom kojeg se vrši.

Kruh koji se koristi za sakrament pričesti trebao bi biti:

a) pšenica, jer je Isus Krist upotrijebio takav kruh na posljednjoj večeri. Gospodin je često sebe uspoređivao s žitom pšenice: takvi su kruh koristili i apostoli.
b) čist, kako to zahtijeva svetost Sakramenta: kruh mora biti čist ne samo po tvari, već i po načinu pripreme i kvaliteti osoba kojima je taj pripravak povjeren;
c) kiseli, jer se takav kruh konzumirao i na posljednjoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament treba biti:

a) grožđe - slijedeći primjer Isusa Krista i apostola ();
b) crvena - po izgledu nalikuje krvi. (Ali neki pravoslavni narodi, poput Rumunja, također koriste bijelo vino).

Vino se rastvara s vodom, kao svi su sakramenti sakramenta pričesti raspoređeni na sliku Kristove patnje, a za vrijeme njegove patnje krv i voda su istjecali iz Njegovog perforiranog rebra.

Sveto djelovanje tijekom kojeg se vrši sakrament Pričesti naziva se Liturgijom, što znači "javno služenje". Budući da se liturgija obavlja u zahvalnom sjećanju na križne patnje Isusa Krista, također se naziva euharistijom, "Dan zahvalnosti": Ponekad ljudi nazivaju Liturgiju misom - prema vremenu koje se slavilo u vrijeme prije večere.

Liturgija je, prema važnosti sakramenta koji se na njoj vrši, glavni i bitni dio kršćanskog bogoslužja, a sve ostale svakodnevne crkvene službe služe samo kao priprema za to.

Liturgija se mora bez prestanka obavljati u crkvi, u kojoj je biskup, ili ponekad umjesto Stožera, upotrebljavao antimine, na kojima se vrši sakrament, biskup mora posvetiti. Obično se crkva naziva crkvom, jer se vjernici koji čine Crkvu okupljaju u njoj radi molitve i sakramenta, a obrok se naziva prijestoljem, jer je Isus Krist kao kralj na njoj misteriozno prisutan.

Liturgija se sastoji od 3 dijela:

a) Proskomidija, za koju se priprema tvar za Sakrament;
b) liturgija katekumenata, na kojoj se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, za koju se vrši sam sakrament.

Proskomidia - (grčki: "donošenje") svoje je ime dobilo po običaju starih kršćana da u hram donose kruh i vino radi sakramenta. Zbog toga se ovaj dovedeni kruh zvao prosphora, što na grčkom znači "prinošenje".

Na Proskomidiji se pamte Božić i patnje Gospodina Isusa Krista. Svećenik, prisjećajući se proročanstava i prosvjetljenja, kao i samih povijesnih događaja koji su se dogodili prije Božića i patnji Isusa Krista, iz prosphora izvadi dio koji je potreban za obavljanje Sakramenta, stavi ga u diskoteku, razreže ga i prebaci križno. Izvađeni dio iz prospore naziva se Jaganjče, jer je to prototip patnje Isusa Krista, baš kao što je u Starom zavjetu prototip Krista bio uskrsno janje, kojeg su Židovi, prema Božanskom zapovjedništvu, zaklali i jeli u znak sjećanja na svoje izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Tada svećenik uzme potreban dio vina, pomiješa s vodom, i natoči u kalež (zdjelu). Nakon toga se svećenik prisjeća cijele Crkve - slavi svece; Moli se za žive i mrtve, za vlasti, za one koji su u svojoj revnosti i vjeri donijeli prosporu ili prinose.

Iako se za proslavu liturgije na Proskomidiji koristi 5 prosphora (u znak sjećanja na čudesno zasićenje 5.000 ljudi s pet kruhova), sam sakrament koristi samo jedan kruh, što apostolu Pavlu znači da „ postoji jedan kruh, jedno tijelo Esme Mnozi: svi mi jedemo od jednog kruha"(), Ili na ruskom:" Jedan kruh, a mi mnogi (tvorimo) jedno tijelo; jer svi jedemo jedan kruh».

Božanska liturgija - tako imenovan jer je prisustvovati i moliti se na njoj, osim onih koji su kršteni i koji imaju pravo sudjelovati u pričesti, bilo je dopušteno da se naviješta, tj. oni koji se pripremaju za krštenje, kao i oni koji se pokaju, nisu primljeni u pričest.

Liturgija katekumenata započinje blagoslovom ili slavljenjem kraljevstva Presvetog Trojstva, a sastoji se od litanije, molitve, pjevanja, čitanja apostolskih knjiga i Evanđelja. Završava dekretom najavljenim izlasku iz crkve.

Liturgija vjernika- zove se jer samo jedan vjernik, tj. oni koji su kršteni imaju priliku biti u ovoj službi. Glavni obredi liturgije vjernika su sljedeći:

a) prijenos darova s \u200b\u200boltara na prijestolje ili Veliki ulaz;
b) priprema vjernika za posvećenje darova;
c) pozivajući ih na dostojan izgled na Euharistiji i na početku euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećenje;
e) sjećanje na članove Crkve neba i zemlje;
f) Zajedništvo svećenstva, laika i zahvalnica za zajedništvo. Pusti

Nevidljiva strana sakramenta pričesti:

Najvažniji obred u liturgiji vjernika je posebna, zahvalna molitva, čitanje nad kruhom i vinom. Nakon toga, neopisivo su prisutni na prijestolju, poput Tijela i Krvi.

Plodovi štednje primljeni od dostojnog Pričestva su da je komunikant Tijela i Krvi Kristove prisno povezan sa samim Isusom Kristom i kroz to se uključuje u vječni život: " Moje tijelo koje je otrovno i ubija moju krv, prebiva u meni i Az u njemu» (). « Moje otrovno meso i pije moja krv, imaju vječni trbuh"() - kaže sam Krist.

S obzirom na spas i velike plodove priopćene u sakramentu pričesti, ovaj je sakrament posebno potreban svakom kršćaninu od dana krštenja, tijekom njegova života, sve do njegove smrti. Stari su kršćani stoga komunicirali svaki nedjeljni dan.

Pozivajući sve pravoslavne kršćane na sakrament pričesti, Crkva kao osoba crkvene hijerarhije ne dovodi ih inače na euharistiju, kao nakon preliminarne pripreme. Takva se priprema sastoji u testiranju savjesti pred Bogom i čišćenju pokajanja grijeha za ispovijed, što se posebno promiče postom i molitvom. Apostol Pavao kaže o ovome: „Neka čovjek iskušava sebe i pije hljeb iz šalice i pije iz čaše: otrova se i pijte nedostojno, prosudite sebi da pije i pije bez obrazloženja Tijela Gospodnjeg“ () ili na ruskom : „Neka se čovjek oproba u sebi i tako neka jede ovaj kruh i pije iz ove šalice. Jer onaj tko nedostojno jede i pije, jede i pije osudu za sebe, ne govoreći o Tijelu Gospodnjem ”(to jest, bez odgovarajuće pažnje i poštovanja prema ovom velikom otajstvu).

Sve liturgije u Liturgiji raspoređene su takvim redoslijedom da nam daju jasno sjećanje na Spasitelja i Njegovu službu ljudskom rodu. Tako se u Proskomidiji sjećaju Božića i patnje Isusa Krista. Mali ulaz napravljen evanđeljem u liturgijama katekumena podsjeća nas na pojavu Isusa Krista koji propovijeda. Paljena svijeća ponuđena evanđeljem nalikuje učenju Isusa Krista koji je govorio o sebi: Ja sam svijet", I također simbolizira Ivana Krstitelja, koji je prethodio Kristu i pozvan je u Svetom Pismu" goruća i blistava svjetiljka”. Stoga je, čitajući Evanđelje, potrebno imati takvu pažnju i poštovanje kao što bismo vidjeli i čuli samog Spasitelja.

Procesija svećenstva izvedena u liturgiji vjernika s pripremljenim darovima do oltara - Velikog ulaza - podsjeća štovatelje Kristove procesije na slobodu patnje i Njegove smrti. Pored toga, Veliki ulaz simbolizira pokop tijela Isusa Krista. U tom smislu svećenik i đakon prikazuju Josipa i Nikodema; Sveti darovi - čisto tijelo Gospodinovo; integriteti - listovi za ukop; kadionica - arome; zatvaranje vrata - zatvaranje groba Gospodnjeg i ostavlja stražara s njim.

Izvođenje samog sakramenta i zajedništvo svećenstva na oltaru nalikuju Posljednjoj večeri samog Isusa Krista s apostolima, njegovim patnjama, smrću i ukopima; uklanjanje vela, otvaranje kraljevskih vrata i pojava Svetih darova - uskrsnuće Spasitelja i pojava Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednje pojavljivanje Svetih darova, nakon čega se nose do oltara, je uzašašće Isusa Krista na nebo.

Dovršavanje sakramenta pričesti u Kristovoj Crkvi uvijek će se nastaviti do drugog Kristovog dolaska, kako svjedoči apostol Pavao: Čak i češće nego što sam jeo ovaj kruh, i pijete ovu čašu, naviještate smrt Gospodnju,» ().

Vrlo često postavljaju svećeniku pitanja o tome koliko je često potrebno primiti svetu pričest. To je ono što sv. oci:

Spasitelj je u Novom zavjetu potvrdio božanski propis Sakramenta ženidbe kada je osobno poštovao i blagoslovio brak u Kani Galilejskoj (), a zatim je u razgovoru s farizejima pitao mogu li se razvesti od njegove supruge zbog bilo kakve krivnje, Krist je konačno odobrio zakon o braku, rekavši : " jež se Bog kombinira, neka čovjek ne sudjeluje» ().

Apostol Pavao ima brak kao sakrament: "Čovjek će ostaviti oca i majku i prionuće svojoj ženi sovom, a on će biti dvoje u jednom tijelu. Ova je misterija velika: postoji glagol u Kristu i u Crkvi “().

Vidljiva strana sakramenta ženidbe je:

a) u svečanom svjedočenju mladenke i svećenika pred svećenikom i Crkvom da oni ulaze u brak obostrano, da će dobrovoljno i opušteno i ostati u braku do kraja svog života;
b) u blagoslovu njihovog braka sa svećenikom, kada on, polažući krunice na glave mladenke i mladosti, blagoslivlja ih tri puta izjavljujući: "Gospode Bože, kruni me slavom i časti".

Prilikom obavljanja sakramenta ženidbe koriste se posebni obredi koji imaju svoje najdublje značenje:

a) leglu se pale svijeće i prstenovi kao znak međusobne ljubavi jedni prema drugima i kontinuiteta njihovog braka;
b) krune se dodjeljuju onima koji se vjenčaju kao nagrada za krepostan život i kao znak njihove pobjede i dominacije nad vlastitim strastima;
c) dano je piti iz šalice vina u znak sjećanja na drevni običaj - primati svetu pričest na dan sakramenta ženidbe i u znak sjećanja na čudo koje je Gospodin izveo u Kani Galilejskoj, a također kao znak da bi odsad muž i žena trebali piti zajedničko u svom životu šalica radosti i tuge;
d) trostruko hodanje oko lekrata izvodi se kao znak duhovnog trijumfa i radosti, a zajedno s kontinuitetom braka (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivo djelovanje Božje milosti date u sakramentu ženidbe jest ono u vrijeme kada svećenik blagoslovi brak riječima: gospode Bože naš, ja krunu slavu i čast! - Sam ih Gospodin nevidljivo kombinira, blagoslivlja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku Njegove sjedinjenosti s Crkvom.

Istodobno se daje božanska milost koja pomaže u očuvanju jedinstva i ljubavi muža i žene u međusobnim dužnostima i vezama. Ta milost će im pomoći u uistinu kršćanskom životu, a također će pridonijeti blagoslovljenom rođenju djece - buduće djece Crkve i njihovom odgoju u strahu Božjem, u poznavanju vjere i Božjeg zakona.

Bračni savez nije potreban za svaku osobu ponaosob. Djevičanstvo se poštuje bolje od braka, ako ga itko može održati čistim, jer je prikladnije služiti Gospodinu, kao što je i sam Krist svjedočio: " Ne sadrže svi ovu riječ; ali također se daje za jelo: moćni smjestiti, ali smjestiti"(), Ili na ruskom:" ne sadrži svatko ovu riječ, nego kome je dana (tj. Kome je dana sposobnost celibata). Tko se može smjestiti (tj. Ispuniti doktrinu celibata), neka mu se prilagodi (neka ispuni). "

Zbog toga su mnogi sveci izbjegli brak i zadržali djevičanstvo. Na primjer, Ivan Krstitelj, apostol Pavao, apostoli Jakov i Ivan.

Apostol Pavao govori i o prednosti djevičanstva u odnosu na ženidbu: "Glagolima, nevjenčanima i udovicama, oni imaju dobro, sve dok ostanu i oni. Neće se zadržati, ali zadiru. Nevenčani se brinu za Gospoda, koji to udovoljava Gospodinu, a oženjen brine o svjetovnim stvarima, koje zadovoljavaju ženu. Daj svoju djevicu u brak, učini dobro; i nemojte se predavati, bolje je to učiniti "().

Sveti Oci o sakramentu ženidbe rekli su sljedeće:

Knjiga Djela () kaže da su apostoli Pavao i Barnaba, kad su propovijedali u gradovima Lystra, Iconium i Antiohija, "odredili starješine u svakoj Crkvi".

Svećeništvo, kao sakrament, ima božansku ustanovu. Odabirom apostola Isus Krist im je dao snagu da podučavaju i vrše sakramente.

a) O moći predavanja: "Uhed poubo podučava ... ()
b) Za obavljanje sakramenata: - Krštenje: "Nastavite, poučite sve pogane, kršteći ih u ime Oca i sina i Duha Svetoga."
c) Pokajanje: „Ono što na zemlji vežete, na nebu će biti vezano, i ono što na zemlji dopustite, na nebu će biti dopušteno“ ().

Nakon uzašašća na nebo, Spasitelj je poslao na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao snagama potrebnim za apostolsku službu: (). " Dobit ćete snagu kada vas Duh Sveti nadje i budete moji svjedoci».

Postajući vrhovni hijerarhi Kristove Crkve, apostoli su, propovijedajući Kristova učenja i uređujući se na raznim mjestima Crkve, izabrali posebne ljude među vjernicima na koje se molitvom i zaređenjem prenosila milost Svećeništva.

U početku su birali đakone (), zatim starješine () i biskupe, na koje su apostoli prenijeli svoj božanski autoritet kako bi zaredili druge posebno odabrane i pripremljene ljude (1 Tim 4:14:;).

Iz gornjih Pisama jasno i definitivno slijedi: a) svećeništvo kao sakrament ima vanjsku, vidljivu stranu - biskupsko zaređenje;
b) ovim svetim djelovanjem na izabrane se spušta poseban dar, različit od blagoslova darovanih u drugim sakramentima.

Darove koji su određeni zaređenim u sakramentu svećeništva apostol Pavao označava: Zato nemojmo biti blagoslovljeni čovjekom, poput Kristovih slugu i graditelja Božijih otajstava"(), Ili na ruskom:" Dakle, svi bi nas trebali razumjeti kao Kristove sluge i graditelje Božijih otajstava.».

U drugom odlomku Svetoga pisma kaže se: "Čujte zaklanje sebi i svojoj patnji. U njemu ćete postaviti biskupe Svetoga Duha, pastirati Crkvu Gospodnju i Bogu, čak i kasnije stekavši Njegovu Krv" (). U posljednje riječi označava izravnu dužnost pastira - „ pasi Crkvu Gospodnju i Bogu", I.e. poučavati ljude u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima.

Vidljiva strana sakramenta svećeništva sastoji se u polaganju na ruke iniciranog biskupa, u kombinaciji s molitvom, od čega se ovaj sakrament naziva i posvećenjem, tj. koordinacije. Sakrament se uvijek obavlja na oltaru iza Božanske liturgije. Inicijacija na svaki stupanj nije istodobno. Tako se đakon posvećuje nakon posvećenja svetih darova, prezbiter - odmah nakon velikog ulaza prije posvećenja darova, a biskup - na samom početku liturgije, nakon što je ušao s Evanđeljem.

Dekanata i prezbitera zaređuje jedan biskup, a biskupa biskupsko vijeće, koji u ekstremnim slučajevima trebaju biti najmanje dva. Kad se vrši biskupsko ređenje, glave biskupa povjerene su ne samo ruke biskupa, već se i evanđelje oslanja na slova u njima kao znak da biskup nevidljivo prihvaća svoju inicijaciju od samog Isusa Krista kao pastira.

Nevidljivo djelovanje milosti sakramenta svećeništva sastoji se u činjenici da je zaređen zaređen ordiniranjem milosti svećeništva od Duha Svetoga prema svom budućem poslanju.

Apostoli, predvođeni Duhom Svetim, ustanovili su tri stupnja svećeništva: đakon, prezbiterij i episkopal. Od tog vremena do danas, episkopskim ređenjem, Duh Sveti dovodi pastore u Kristovu Crkvu (), a to će se, prema riječima samog Spasitelja, nastaviti do kraja vijeka ().

Božanska milost koja je dana u sakramentu svećeništva je jedna, ali je priopćena iniciranima u različitim stupnjevima: u manjoj mjeri đakonu; u većem - prezbiteru, a još više - biskupu, nego što je naznačeno u njihovoj službi.

Đakon služi samo sakramente; Prezbiter vrši sakramente ovisno o biskupu; Ali biskup ne samo da vrši sakramente, već ima i slast da nauči druge darovanom daru milosti da ih izvršava. Činjenica da je episkopski stupanj potpuno odvojen od prezbiterija milošću i autoritetom najviši je stupanj svećeništva, kaže apostol Pavao: Radi napuštanja cha na Kreti, popravite nedovršene i uredite starješine u svim gradovima» ().

« Ne polažite ruke nikome uskoro„(). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi još uvijek postoje posebna imena ili naslovi: mitropolit; egzarh, nadbiskup, arhimandrit, protopresbyter, nadbiskup, hijeromonk, ardeakon, protodeakon - to nisu zasebni stupnjevi svećeništva, već samo različita počasna zvanja dodijeljena osobno svećenstvu.

Sveti Oci Crkve su cijenili i shvaćali svećeništvo vrlo visoko.
Sv ("Šest riječi o svećeništvu", vidi svezak 1. Svećenička knjiga. Svećenik M., 1977) piše: "Svećeništvo je, iako se vrši na zemlji, ali pripada redu nebeskih ustanova. "Ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđeo, niti bilo koja druga stvorena snaga, ali Utješitelj je sam uspostavio ovo ministarstvo i ohrabrio one koji su u tijelu da imitiraju službu s anđelom."

Mnogi su sveti oci zbog svoje visine, svetosti i složenosti odbili prihvatiti svećeničku službu. Neki su čak pobjegli (St., St.) kad su bili uvjereni u potrebu prihvaćanja pastoralne službe.

Posvećenje

Blagoslov je sakrament u kojem se, pomažući tijelom uljem, Božja milost poziva na bolesne, izliječeći slabosti duše i tijela.

Sakrament Presvetog Sakramenta naziva se i Ujedinstvom, jer ga prema drevnom običaju obavlja vijeće sedam (7) svećenika. Treba, međutim, napomenuti da ga po potrebi može obavljati i jedan svećenik.

Sakrament posvećenja ustanovio je sam Isus Krist. Poslavši 12 svojih učenika da propovijedaju u gradovima i selima judejske zemlje, Gospodin im je dao snagu za liječenje svih bolesti i svih slabosti (). A apostoli, prema svjedočenju evanđelista Marka, propovijedajući Kristovo učenje, " mnogo nečiste masaža ulja, i liječiti» ().

Zatim su apostoli prenijeli ovaj sakrament svećenicima Crkve, kao što svjedoči apostol Jakov: "Da li netko u tebi povrijedi, neka se crkveni starješine pozovu i neka se mole za njega, pomažući ga uljem u ime Gospodnje: molitva vjere spasit će bolesnike, a Gospodin će ga uskrsnuti : i čak i počinjeni grijeh koji je pojeo, oprostit će mu se “().

Vidljiva strana sakramenta Blagoslova posvećenja uključuje:

a) sedmostruko pomazanje blagoslovljenim uljem dijelova pacijentovog tijela (obrve, nosnice, obrazi, usne, prsa i ruke). Mazanju prethodi sedmostruko čitanje apostola, evanđelje, kratka litanija i molitve za ozdravljenje bolesnih i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitve vjere koje izgovara svećenik za vrijeme pomazanja bolesnih;
c) polaganje na glavu bolesnog Evanđelja slovima dolje i molitvom grijeha za dopuštenje.

Zrno pšenice korišteno u sakramentu Presvetoga blagoslova, u koje je posađeno 7 mahuna (rese), omotano pamučnim ili pamučnim papirom, isporučeno 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak jačanja, oživljavanja i oživljavanja tijela oboljelih. Sedam svijeća koristi se kao znak sedam darova Duha Svetoga; crveno vino se ulijeva u jelke u znak sjećanja na to kako je milostivi Samaritanac spomenut u Gospodinoj prispodobi sipao ulje i vino na čovjeka kojeg su ranili razbojnici (). Kada se sakrament izvrši, pacijentu i svima prisutnima daju se upaljene svijeće kao znak gorljive molitve i vjere u Gospodina Isusa Krista.

Nevidljivo djelovanje Božje milosti date u sakramentu Svetosti je da:

a) pacijent prima ozdravljenje i pojačanje da ih prenese;
b) oproštenje grijeha.

U Rimokatoličkoj crkvi postoje sljedeće razlike:

a) ulje posvećuje biskup;
b) sakrament nečasnog treba izvršiti samo na umirućem.

Bolesti tijela i duše imaju svoje podrijetlo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom mišljenju, izvor tjelesne bolesti je grijeh.

Sam Spasitelj u evanđelju izričito ukazuje na tu povezanost tjelesne bolesti s grešnošću: „I došli su k njemu opušteni, koji su ih nosili četvero ... Isus, vidjevši njihovu vjeru, kaže opuštenom: dijete! Oprošteni su ti grijesi “(). Nakon toga opušteni su dobili ozdravljenje.

Ipak, treba napomenuti da nisu sve bolesti bez iznimke izravna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge poslane da testiraju i usavršavaju vjerujući dušu. Takva je bila bolest Joba, kao i slijepca, o kojem je Spasitelj rekao prije nego što ga je izliječio: " Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je tako da bi se Božja djela pojavila na njemu„(). Ipak, većina je bolesti prepoznatih u kršćanstvu kao posljedica grijeha i ta je misao prožeta molitvama sakramenta Blagoslova posvećenja.

Sa religioznog stajališta, zdravlje i iscjeljivanje se doživljava kao Božje milosrđe, a istinsko izlječenje je rezultat čuda, čak i ako je ostvareno ljudskim sudjelovanjem. To čudo čini Bog, ne zato što je fizičko zdravlje najviše dobro, već zato što je manifestacija božanske snage i svemoći koja vraća ljude u Božije stanje.