Inson jamiyati rivojlanishining tsivilizatsiyalashgan nazariyasi uning nazariyotchilaridir. Insoniyat tarixiga shakllantirish va tsivilizatsiyalashgan yondashuvlar. Tarixga tsivilizatsiya yondashuvi
ROSSIYA FEDERATSIYASI TA'LIM VA ILMIY VAZIRLIGI
Davlat ta'lim muassasasi
oliy kasb-hunar ta'limi
"S.A. Ryazan davlat universiteti. Yesenina
Sotsiologiya va menejment fakulteti
Falsafa bo'limi
Mutaxassisligi 080504 - "Davlat va munitsipal boshqaruv"
Formatsion va tsivilizatsiya tushunchalari
ijtimoiy rivojlanish
Nazorat ishi
2-kurs talabasi
OZO guruhi GMU
Savostina T.S.
Tekshirildi:
________________________
"____" ________________2010
Ryazan 2010 yil
KIRISh ................................................. .................................................. 3
Shakllanish tushunchasi ................................................ ............................. 4
Sivilizatsiya tushunchalari ................................................ ....................... o'n bir
Xulosa ................................................. .................................................. .......... 23
ADABIYOTLAR RO'YXATI................................................ ............................. 24
KIRISh
Tizim sifatida jamiyatning asosiy elementlari - bu shaxslar, ijtimoiy guruhlar, jamoalar, odamlarning moddiy va ma'naviy faoliyati mahsuloti (ijtimoiy institutlar, normalar, urf-odatlar, urf-odatlar, qadriyatlar), shaxslarning harakatlari va o'zaro munosabatlari, jamoaviy vakilliklar, odamlar, millat, millat, davlat.
Jamiyatni falsafiy bilishning vazifalaridan biri aniqlashdir
amaldagi qonunlar.
Jamiyatda amal qiladigan qonunlar quyidagicha tasniflanishi mumkin:
Umumiy tizim va mavzu bo'yicha,
Miqdori va sifati,
Milliy va xalqaro huquqning huquqiy normalari ko'rinishida bezatilgan (Konstitutsiya, jinoiy va fuqarolik huquqi) va huquqiy normalar (an'analar, urf-odatlar) shaklida shakllantirilmagan,
Jamiyatning vaqti va geografik joylashuvidan qat'iy nazar va
muayyan vaqt va hududiy davr bilan bog'liq
chegaralari.
Insoniyat jamiyati vaqt o'tishi bilan o'zgaradi, unga o'tadi
har biri tavsiflanadigan ma'lum bosqichlarning rivojlanishi
muhim o'ziga xoslik. Ko'pgina tadqiqotchilar ijtimoiy rivojlanish jarayonini tizimlashtirishga, uni shakl shaklida taqdim etishga harakat qilishdi
bizga jamiyatni tahlil qilishga imkon beradigan ba'zi tartibli model
tarixiy rivojlanish.
Hozir eng mashhurlari jamiyat rivojlanishining shakllantirish va tsivilizatsiya tushunchalari.
ma'lum bir davrdagi geologik konlarning yotqizilishi ko'rsatilgan.
Falsafiy doktrinaning asoslari 1845-1846 yillarda K. Marks va F. Engels tomonidan yozilgan "Nemis mafkurasi" asarida keltirilgan. Ushbu asarda mualliflar o'z ichiga olgan jamiyatning tuzilishini aniqladilar
ishlab chiqaruvchi kuchlar - ishlab chiqarish munosabatlari - siyosiy ustunlik - ijtimoiy ong shakllari, shuningdek davriylikni bergan
tarixiy jarayon. K.Marks va F.Engelsning fikricha, insoniyat jamiyatining tarixiy rivojlanishining asosiy bosqichlari ketma-ket ustunlik qiladigan mulkchilik shakllari hisoblanadi:
1) qabilaviy,
2) qadimiy,
3) feodal,
4) burjua,
5) umumbashariy mulkchilikning kelajakdagi kommunistik shakli.
So'nggi paytlarda tarix fanidagi munozaralar munosabati bilan K. Marks shakllanish nazariyasini yaratgan Sent-Simon va Komte metodologiyasiga amal qilgan holda, u shunchaki Hegel va Senga o'xshab ko'rinadigan osiyo, qadimiy va feodal ishlab chiqarish usullarini o'zgartirganligini isbotlashga urinishlar bo'ldi. Sivilizatsiya rivojlanish bosqichiga huquqiy yondoshuv nuqtai nazaridan.
K. Marks va F. Engelsning titanik ishlari, ularning oldingi tarixshunoslik va sotsiologiyani tahlil qilishda tanqidiy yondashuvi to'liq chegirmaga ega. Va shunga qaramay, tarixshunoslik uchun ham, ijtimoiy falsafa uchun ham mutlaqo yangi kontseptsiya ishlab chiqilgan.
Marksizm nuqtai nazaridan tarix tabiiy jarayon bo'lib, u ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishi bilan namoyon bo'ladi - ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi darajasi, siyosiy tizim va mulkchilik shakllari bilan bog'liq ijtimoiy munosabatlarning yig'indisi.
Oldingi o'rnini bosadigan har bir shakl ko'proq
jamiyatni tashkil etishning yuqori turi. Bunday holda, shakllanishning o'zgarishi sodir bo'ladi
bosqichma-bosqich, har bir shakllanish ichida asta-sekin
yanada progressiv elementlar to'planishiga olib keladi, ular o'zgarishga olib keladi
ijtimoiy munosabatlar, siyosiy tizim va mulkchilik shakllari, ya'ni. ga
yangi shakllanishning shakllanishi.
Ijtimoiy-iqtisodiy tushunchadagi muhim tushunchalar
shakllanishlar "asos" va "ustunlik" tushunchalarini anglatadi. Asos ostida tushuniladi
jamiyatning iqtisodiy tizimi, ya'ni. ishlab chiqaruvchi kuchlar va
ishlab chiqarish aloqalari; super struktura hamma davlatdir
siyosiy va ijtimoiy institutlar, madaniyat, din, falsafa, fan,
o'ziga xos xususiyatlari to'g'ridan-to'g'ri asosga bog'liq. Bundan tashqari, plagin
o'ziga xos tarixiy shaklda oilani o'z ichiga oladi.
Ishlab chiqaruvchi kuchlar - bu vositalar va odamlar
ma'lum ko'nikmalar, shuningdek ilmiy bilimlar. Qurollar
mehnat tarkibiga mehnat ob'ektlari, mehnat vositalari va texnologiyalar kiradi
ishlab chiqarish.
Mehnat ob'ektlari - bu inson mehnatiga yo'naltirilgan narsadir, ya'ni. xom ashyolar
shuningdek, allaqachon odamlarga va yana takrorlangan narsalarga
ishlab chiqarish jarayoniga kiritilgan (masalan, qismlar, blankalar).
Mehnat vositalari - bu inson tomonidan amalga oshiriladigan narsalar
mehnat ob'ektlariga ta'sir qiladi, ya'ni. asboblar, dastgohlar,
ishlab chiqarish imkonsiz bo'lgan qurilmalar, mashinalar, shuningdek yordamchi vositalar (elektr uzatish liniyalari, aloqa tarmoqlari va boshqalar). Va nihoyat
iqtisodiyot rivojlanib borishi bilan ishlab chiqarishning ahamiyati
texnologiya , o'sha. aniq ishlab chiqarishning ilmiy asoslangan usullari
mahsulotlar. Odamlarga kelsak, ular bo'lishi kerak
ma'lum kasbiy tajriba, mehnat ko'nikmalari va
ishlab chiqarish jarayonida zarur bo'lgan ma'lum miqdordagi bilim.
Sanoat aloqalari - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlar,
ishlab chiqarish jarayonida va uning atrofida katlama
ishlab chiqarilgan tovarlarning taqsimlanishi, iste'moli va almashinuvi to'g'risida.
Asosiy ishlab chiqarish munosabatlari munosabatlardir
ishlab chiqarish vositalariga egalik. Ular aniqlaydilar
boshqalar singari hukmron sinfning iqtisodiy ahvoli
ishlab chiqarish aloqalari. Xususan, ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lgan sinf ortiqcha qiymatni oladi
mahsulot - xom ashyo va to'lov qiymatiga kiritilmagan narxning bir qismi
ish haqi, shuning uchun ko'proq narsani olish imkoniyati mavjud
boylik. Bu taqsimotdagi tengsizlikni ko'rsatadi
ishlab chiqarilgan mahsulotlar.
Har qanday jamiyat rivojlanib, yanada samaraliroq bo'lishga intilmoqda
ishlab chiqarish vositalari. Hech bir jamiyat bu haqiqat emas
iqtisodiy shakllanish uning sof shaklida, chunki har qanday jamiyatda mavjud
nafaqat iqtisodiy bazaning holatiga mos keladigan elementlar,
shu bilan birga jamiyatning o'tmishdagi holatini, kelajakni ham aks ettiradi
tug'ma munosabatlar. Aynan shuning uchun rivojlanish jarayoni
jamiyat marksizm nuqtai nazaridan ancha ravon va ravon
bosqichma-bosqich. Modomiki ishlab chiqarish munosabatlari darajaga mos keladi
ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, ular yanada o'sishiga yordam beradi
bu darajadagi. Rivojlanishning ma'lum bosqichida har qanday iqtisodiy shakllanish
progressivdir, chunki u jamiyatning haqiqiy ehtiyojlarini aks ettiradi va
uning iqtisodiy holati. Ammo, agar mahsuldor kuchlar doimiy bo'lsa
va tez o'zgaruvchan va rivojlanayotgan sanoat aloqalari
o'zgarishsiz qoladi. Axir, barqaror ishlab chiqarish
munosabatlar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qila boshlaydi. Bilan
ishlab chiqarishni rivojlantirish darajasi o'rtasidagi tafovut bo'lgan vaqt
kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari juda muhim darajaga yetdi;
iqtisodiy shakllanishda o'zgarishlar mavjud. Bu sodir bo'lishi mumkin
inqiloblar natijasida va tinch yo'l bilan. Birinchi holda, ishlab chiqarish munosabatlari keskin, tubdan buziladi, ikkinchi holatda, bu jarayon asta-sekin davom etadi. Ammo baribir
ishlab chiqarish munosabatlari darajaga muvofiqlashtirilishi kerak
ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi.
Poydevordagi o'zgarishlar, shu jumladan ishlab chiqarish munosabatlari va
ishlab chiqaruvchi kuchlarga ta'sir qiladi va yuqori strukturaning o'zgarishiga olib keladi. Gap shundaki
haqiqat, marksizm nuqtai nazaridan, yuqori tuzilmaning asosiy vazifasi
joriy ishlarning xavfsizligini ta'minlash. Egalari
ushbu ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda ishlab chiqarish vositalari
jamoalar ham iqtisodiy, ham siyosiy kuchga ega
chunki, tabiiyki, ular qo'shimcha narsadan voz kechishni xohlamaydilar
ishlab chiqarilgan mahsulotlarning narxi. Shu sababli ular foydalanadilar
madaniyat, axloq, din, falsafa, shuningdek ijtimoiy institutlar
Marks beshta ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishni aniqladi:
Ibtidoiy jamoa
Qullik
Feodal
Kapitalistik
Kommunist.
Shuningdek, u o'zi ishlab chiqaradigan Osiyo ishlab chiqarish usulini ham aytib o'tdi
nuqtai nazar, alohida mavjud edi va rivojlanish jarayonining bir qismi emas edi
evropa jamiyati.
Osiyo ishlab chiqarish usuli - bu rivojlanishning so'nggi sohasi. U qadimgi sharqiy jamiyatlarga (Misr, Mesopotamiya, Xitoy) xos bo'lib, sug'orish dehqonchilik uning iqtisodiyotining asosi ekanligi bilan ajralib turadi. Ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik,
er va sug'orish inshootlari - bu kabi iqtisodiy rivojlanmagan mamlakatlarda
bu asosan davlat xususiyatiga ega. Ishchilar bepul
davlat kuchli (odatda bu despotizm).
Jamiyatning ibtidoiy shakllanishi , Marks nuqtai nazaridan,
mablag'lar va natijalarga xususiy mulkchilikning etishmasligi bilan tavsiflanadi
jamoaga tegishli bo'lgan mehnat. Mehnatni tashkil qilish bo'lishi mumkin
ibtidoiy deb ta'riflanadi, chunki bu shakllanishda u ishlatiladi
asosan shaxsiy qo'l mehnati, deyarli ishlatilmaydi
mexanizmlari. Davlat aloqalari va davlat hokimiyati mavjud emas,
jamiyat a'zolari teng va katta shaxsiy erkinlikka ega.
Qul shakllanishi jamiyat rivojlanishining navbatdagi bosqichidir.
Ushbu bosqichda ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilik vujudga keladi.
va bu kabi asosiy vositalar qullardir. Bundan tashqari, bundaylar uchun
jamiyatlar tengsizlik va kuchli davlat va jamoatchilik mavjudligi bilan ajralib turadi
Feodal shakllanishi rivojlangan xususiy bilan ajralib turadi
maxsus sinfga tegishli erlarga egalik qilish
egalari - feodallar. Ushbu shaklda ishlaydiganlar erkinlikka ega, garchi ular iqtisodiy jihatdan er egalariga bog'liq. Bundan tashqari, feodallarning shakllanishi yirik shaharlarda to'plangan hunarmandchilikning yuqori rivojlanishi bilan ajralib turadi.
Kapitalistik shakllanish sharoitida asosiy rol o'ynaydi
sanoat; ishlab chiqarish vositalari sezilarli darajada murakkab, ulkan
mehnatni mexanizatsiyalashtirish va uni oqilona rivojlantirish usullari
samaradorlikni o'nlab va yuzlab darajaga oshiradigan tashkilotlar
vaqt. Egalari sinfi burjuaziyaga aylanadi. Ishchilar ham
erkin, ammo iqtisodiy jihatdan burjuaziyaga bog'liq.
Va nihoyat, sotsialistik (kommunistik) shakllanish , - da
oxir-oqibat, K. Marks kontseptsiyasidagi eng zaif nuqta - kerak
xususiy mulk yo'qligi bilan tavsiflanadi, aniqrog'i,
ishlab chiqarish vositalariga davlat mulki. Sharoitdagi ishchilar
kommunistik tuzilmalar to'liq erkinlikka ega bo'lishi kerak va
iqtisodiy mustaqillik. Kommunistik shakllanish uchun xuddi shunday
va kapitalist uchun vositalarning yuqori rivojlanishi xarakterli bo'lishi kerak
mexanizatsiya va adolatli (ya'ni, yagona) daromadlarni taqsimlash
aholining turli qatlamlari.
K. Marks kontseptsiyasida o'tish davriga katta e'tibor qaratilgan
yangi, kommunistik jamiyat sari kapitalistik shakllanish. Marks
jamiyatning rivojlanishi kabi taqdim etilgan nazariyaga asos soldi
sinfdan sinfga o'tish, bu o'sha paytdagi edi
sinfsizga aylanadi. Bundan tashqari, kapitalistik jamiyatda
u antagonistik munosabatlarga asoslangan oxirgi bosqichni ko'rdi.
K. Marks kontseptsiyasi ko'plab empirik materiallarga asoslangan
va ijtimoiy rivojlanish haqida to'liq tushuntirishni talab qilishi mumkin,
ammo, shuningdek, utopik tarkibiy qismni o'z ichiga oladi, ya'ni bashorat qilingan va asoslanmagan kommunistik shakllanish tushunchasi.
aniq ma'lumotlar bo'yicha, va bu bashorat amalga oshmadi. Afzalliklari
shakllantirish tushunchasi - bu ijtimoiy rivojlanish tushunchasi
tabiiy ob'ektiv jarayon, iqtisodiy chuqur rivojlanish
rivojlanish mexanizmlari, tarixiy jarayonni tizimlashtirish. Kamchiliklari
bu tushuncha ortiqcha sxematiklikni, chiziqlilikni,
madaniy va milliy xususiyatlarni etarli darajada hisobga olinmagan, to'liq emas
amaliyot bilan tasdiqlash.
Sivilizatsiya tushunchalari.
Bugungi kunda ko'plab nutqlarning leytmotivi - bu tarixiy jarayonning keng miqyosli bo'linishiga tsivilizatsiyalashgan shaklga yondashuvni almashtirish istagi. Ularning eng aniq shaklida bu pozitsiya tarafdorlar tomonidan quyidagicha belgilanadi: "tarixshunoslik hozirgacha faqat tavsiflovchi vosita sifatida faoliyat ko'rsatgan tsivilizatsiya tushunchasini tarixiy bilimlarning etakchi (yuqori) paradigmasiga aylantirish."
XIX asr oxiri - XX asr boshlarida N. Ya. Asarlarida. Danilevskiy, O. Spengler, keyinchalik A.Toynbi ijtimoiy rivojlanishning tsivilizatsiya tushunchalarini faol ishlab chiqmoqdalar. Ularning g'oyalariga ko'ra, ijtimoiy hayotning asoslari bir-biridan ko'proq yoki kamroq "madaniy-tarixiy tiplar » (N.Ya. Danilevskiy) yoki "tsivilizatsiya » (O. Spengler, A. Toynbi) ketma-ket ketma-ketliklardan o'tadi: nukleatsiya, gullash, qarish, pasayish.
Bu tushunchalarning barchasi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
Jamiyat taraqqiyotining evrosentrik, bitta chiziqli sxemasidan voz kechish;
Buning uchun ko'plab madaniyatlar va tsivilizatsiyalar mavjudligi haqida xulosa
mahalliylik va turdoshlik bilan ajralib turadi;
Tarixda barcha madaniyatlarning teng ahamiyati to'g'risida bayonot
jarayon.
"Sivilizatsiya" atamasining o'zi birinchi marta XVIII asrda ilmiy aylanmaga kiritildi. Frantsuz iqtisodchisi V. Mirabo o'zining "Odamlarning do'sti yoki aholiga oid risolasi" asarida (1757), ammo bu haqda hali ham aniq fikr yo'q.
Sivilizatsiya deganda quyidagilar tushuniladi:
Xalqlar va mintaqalar madaniyatini rivojlantirishda muayyan qadam
Barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan barcha madaniyatlarning ahamiyati
Bir yoki boshqa xalqning yoki mintaqaning madaniyati rivojlanishining so'nggi daqiqasi bu "botishi"
Insonning yuqori darajadagi moddiy faolligi, asboblari,
texnologiya, iqtisodiy va siyosiy munosabatlar va institutlar
Erning ma'lum bir qismida ma'lum bir vaqt ichida shakllanadigan va ijtimoiy xususiyatlarni o'z ichiga olgan ijtimoiy-madaniy kompleks
madaniy o'ziga xoslik
XIX asrda. tsivilizatsiya tushunchasi “ikkinchi”
qadamlar "jamiyat tarixidagi" vahshiyona qadam "dan keyin va
vahshiylik. Aynan shu nazariya mashhur amerikalik antropolog, nazariyaning eng mashhur ijodkorlaridan biri tsivilizatsiya tushunchasiga bergan.
evolyutsionizm L. Morgan. U insoniyat tarixining diagrammasini taklif qildi
jamiyat rivojlanishining uch bosqichini ajratib ko'rsatdi: vahshiylik, vahshiylik va
tsivilizatsiya. L. Morganning dastlabki ikki bosqichining har biri ikkiga bo'lindi
pastki, o'rta va yuqori davrlar. Bu davriylikning asosi bo'lgan
madaniyat rivojida texnologik sakrashlar qo'yildi.
XIX asrda. Bu nuqtai nazarni taniqli rus mutafakkiri N.Ya. Danilevskiy tsivilizatsiyalarni alohida mahalliy subyektlar doirasida mavjud bo'lgan "jamiyatning madaniy-tarixiy turlari" deb hisoblagan. Har bir mahalliy tsivilizatsiya, uning fikricha, uning rivojlanishidagi quyidagi bosqichlardan o'tadi: shaxsiyatning shakllanishi, yoshlik (siyosiy institutlarning shakllanishi), etuklik va tanazzul. Har biri
tsivilizatsiya bu o'ziga xos xususiyatlar to'plamidir
kimning milliy fe'l-atvori namoyon bo'ladi. Muallif N.Ya. Danilevskiy, ichida
tarixda o'n bitta madaniy-tarixiy tur mavjud edi: Misr, Xitoy, Ossuriya va boshqalar tarixda ijobiy rol o'ynagan.
Nemis faylasufi Osvald Spenglerning nazariyasi – yana bir misol
tsivilizatsiya yondashuvi, garchi u tsivilizatsiya tushunchasiga asoslanmagan bo'lsa-da, lekin
madaniyat tushunchasi din, urf-odatlar va materiallarning kombinatsiyasi sifatida
va ma'naviy madaniyat, siyosat va amaliyot.
O. Spengler tushunchasi asosiy qoidalarga qarshi qaratilgan edi
yevropa tarixshunosligi, xususan, tarixning chiziqliligi
jarayon va evrokentrizm. Shuning uchun u kontseptsiyani ishlab chiqmoqda
individual madaniyatlar g'oyasiga asoslangan, unga tenglashtirilgan
ular erishgan rivojlanish darajasi jihatidan.
Spengler sakkiz madaniyatni aniqladi :
Hind
Xitoy
Bobilga oid
Misr
Antik (Apollon),
Arab
Rus,
G'arbiy Evropa (Faustiya).
Taniqli ingliz tarixchisi, sotsiolog va madaniyat faylasufi Arnold
Toynbi o'zining "Tarixni tadqiq qilish" nomli ko'p jildli asarida tsivilizatsiya bu umumiy hududda yashaydigan va umumiy ma'naviy urf-odatlar va shunga o'xshash hayot tarziga ega bo'lgan odamlar jamoasidir. U tsivilizatsiyani o'ziga xos yashash muhitiga ega biologik tur bilan taqqoslaydi.
Har qanday tsivilizatsiya o'z taraqqiyotining to'rt bosqichidan o'tadi:
Kelib chiqishi
Singan va parchalanish
Sivilizatsiyaning o'limi.
Bundan tashqari, A. Toynbi ushbu jarayonlarni tavsiflash uchun atamalardan foydalanadi.
bergsonning falsafasi: u tug'ilish va o'sishni "hayotiy" deb taqdim etadi
shoshilish ”, va parchalanish va parchalanish -“ hayotiy tushkunlik ”sifatida. Ammo
tsivilizatsiyalarning rivojlanishi, A. Toynbining so'zlariga ko'ra, muhim xususiyatlarga ega.
Jamiyatning rivojlanish tarixi shunchaki zarurat emas
tabiiy qonunlar, shuningdek, ular uchun joy mavjud bo'lgan erkinlik sohasi
ongli ravishda o'z taqdirini belgilash va maqsadlarni belgilash. Bundan tashqari, agar mavjud bo'lsa
normal holatda hayvon hayot tsiklining barcha bosqichlarini bosib o'tadi, tsivilizatsiya haqida ham shunday deyish mumkin emas. Ulardan ba'zilari vaqt yo'qotmasdan o'lishadi
gullaydi, boshqalari rivojlanishida to'xtaydi va "ossifikatsiya qiladi",
rivojlanishning ma'lum bir bosqichida muzlash.
A. Toynbi tsivilizatsiyalarni asosiy va mahalliy qismlarga ajratdi.
Asosiy tsivilizatsiyalar boshqa tsivilizatsiyalarga va umuman butun dunyo tarixiga sezilarli ta'sir ko'rsatganligi bilan ajralib turadi:
Shumer
Bobilga oid
Ellin
Xitoy
Hindular
Islomiy
Xristian
Mahalliy A.Toynbi tsivilizatsiya deb atadi , xarakterlanadi
milliy doirada izolyatsiya.
Ularga quyidagini aytib berdi:
Rus,
Nemis
Amerika va ba'zi boshqa tsivilizatsiyalar (u ta'riflagan hamma narsa)
30 ga yaqin mahalliy tsivilizatsiya).
A. Toynbi dunyo tsivilizatsiyasining mavjudligini inkor etmadi. Ammo u
men unda shart emas, balki dunyo tarixining natijasini ko'rdim. Hamma uchun najot
tsivilizatsiyalar birligidan iborat bo'lib, A. Toynbining so'zlariga ko'ra mumkin
faqat dunyo dini asosida. Bunday din paydo bo'lishi kerak
mavjud dunyo dinlarining birlashishi natijasi: nasroniylik, islom
va buddizm. Shunday qilib, A. Toynbi tsivilizatsiyalar yopiq deb hisoblagan
shakllanishlar, u birlashgan dunyo yaratishda ko'rgan dunyo tarixining maqsadi
tarixiy jarayon mahsuli bo'lgan madaniyat.
Mahalliy tsivilizatsiya nazariyasi jamiyat rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga, turli xalqlar madaniyatining o'ziga xosligini ochib berishga imkon beradi. Jahon tarixiy jarayoni tsivilizatsiya yondoshuvi nuqtai nazaridan nooziq bo'lib chiqadi, chunki tsivilizatsiyaning tug'ilishi, rivojlanishi va o'limi bosqichlari boshqalar bilan bog'liq bo'lmagan alohida madaniy organizmga ta'sir qiladi. Biroq, bu nazariyalar ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini, tarixiy jarayonning birligini ko'rishga imkon bermaydi va ayniqsa, madaniyat tarixini o'rganishda samarali bo'ladi.
Sivilizatsiyani tushunishga boshqacha, unitar yondashuvning bir qismi sifatida, u
insoniyatning yaxlit taraqqiyoti idealidir
butun. Ushbu yondashuv tarafdorlari ishonadilarki, ba'zi paytlarda
mahalliy tsivilizatsiyalarning o'zaro aloqasi - Dunyo fenomeni
tarixi va ekumenik (birlashgan,
birlashgan) tsivilizatsiya. Jahon tarixining haqiqati, ularning fikricha,
insoniyatning ma'naviy birligi tufayli. Shunday mashhur nemis
tadqiqotchi Karl Jaspers "Tarix manbalari va uning maqsadi" asarida
jamiyat tarixida to'rtta bo'lim aniqlangan: tarixdan oldingi, buyuk tarixiy
qadimiy madaniyatlar (mahalliy voqealar), eksenel tarix (dunyoning boshlanishi)
tarix) va nihoyat, "texnik" tsivilizatsiya (birlashgan dunyoga o'tish)
hikoyalar).
Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida katta shuhrat qozondi
insoniyat jamiyatining rivojlanishiga bosqichma-bosqich yondoshish
tsivilizatsiyalar taraqqiyotning muayyan bosqichlari sifatida qaraladi
inson rivojlanishi. Ammo shakllanish tushunchasidan farqli o'laroq
shakllanishning iqtisodiy asosini tashkil etgan (ya'ni, jami
ishlab chiqarish munosabatlari), poydevorning bosqichli kontseptsiyasida
tsivilizatsiya texnik va texnologik asosga asoslanadi (uning ostida)
ishlab chiqarish kuchlari ularning texnik va texnologik tarkibiy qismlari nuqtai nazaridan tushuniladi). Shuni yodda tutgan holda, jamiyat tarixiga bunday tsivilizatsiya yondashuvining ma'nosi aniq bo'ladi: aniq, sifat jihatidan har xil texnologik asoslarga asoslangan ijtimoiy tizimlarning tipologiyasini qurish.
Jamiyat rivojlanishiga bosqichma-bosqich yondoshish faol rivojlantirilmoqda
so'nggi 50 yil ichida tadqiqotchilar, natijasi
bir qator nazariyalarning paydo bo'lishi, ulardan biri amerikalik sotsiolog, iqtisodchi va tarixchi V. Rostovning "Iqtisodiy o'sish bosqichlari" (1960) da bayon qilgan "Iqtisodiy o'sish bosqichlari" tushunchasi.
Texnik va iqtisodiy ko'rsatkichlarning hal qiluvchi roli g'oyasiga asoslanib
jamiyatning rivojlanishi bilan, Rostow, insoniyat tarixini ko'rsatilgan beshga ajratdi
iqtisodiy o'sish bosqichlari ostida.
1. "An'anaviy jamiyat". Bu ibtidoiy bo'lgan qishloq xo'jaligi jamiyati
qishloq xo'jaligining rivojlanish darajasi va "donutton" fanining darajasi
va mahsulot ishlab chiqarish imkoniyatini cheklaydigan texnologiya
aholi jon boshiga.
2. "O'tish davri jamiyati". W. Rostow buni keyingi sanoat siljishi uchun sharoit yaratish davri deb biladi. Ushbu davrda jamiyatning yuqori darajaga ko'tarilishi uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'ladi
rivojlanish bosqichi: ilmiy kashfiyotlar va ixtirolar
ishlab chiqarish o'sishiga ta'sir qiladi, shuningdek, tashabbuskor odamlar paydo bo'ladi,
ko'proq foyda olish uchun ushbu yangiliklardan foydalanishga tayyor.
3. "Shift bosqichi" yoki "sanoat inqilobi". Ushbu bosqich
kapital to'plash ulushining o'sishi va jadal rivojlanish bilan ajralib turadi
etakchi tarmoqlar.
4. "Kamolot bosqichi." Ushbu bosqichda darajasi sezilarli darajada ko'tariladi.
sarmoya, milliy daromad o'sib bormoqda
sanoat, yangi, ilgari noma'lum bo'lgan tarmoqlar mavjud
ishlab chiqarish.
5. "Yuqori ommaviy iste'mol davri." Ushbu bosqichda markazda
jamoatchilik e'tiborini ushbu so'zlarning keng ma'nosida iste'mol va aholining farovonligi muammolari keltirib chiqaradi.
Rus falsafasida, bosqichli yondashuv doirasida, u qabul qilinadi
an'anaviy va texnogen tsivilizatsiyalarni ta'kidlash.
Insoniyat tarixining muhim qismi an'anaviylik bilan bog'liq edi
qadimgi Sharq davrida mavjud bo'lgan jamiyatlar (Hindiston, Xitoy,
Misr), O'rta asrlar musulmon Sharqiy davlatlarida va boshqalar.
Va bugungi kunda bir qator uchinchi davlatlar ba'zi xususiyatlarini saqlab qolmoqdalar
an'anaviy jamiyat (zamonaviy texnogen ta'sirida bo'lsa ham)
ulardagi tsivilizatsiya ko'proq yoki kamroq qizg'in o'zgarishlar
an'anaviy madaniyat va turmush tarzi).
An'anaviy - bu jamiyatning turmush tarzi
hayot tarzingizni faqat bir marta va umuman takrorlashga qaratilgan
bu Bunday jamiyat uchun bu hayot tarzidir.
Odatlar, odatlar, ulardagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar juda barqaror va shaxs umumiy tartibga bo'ysunadi va uni saqlashga qaratilgan.
An'anaviy jamiyat - bu tizimga asoslangan jamiyat
jamiyatning qadriyatlari va yo'nalishlari ustunlik qiladigan yo'nalish
shaxs va urf-odatlar ko'payishning asosiy mexanizmidir
va efir madaniyati.
Ko'pincha tubdan farq qiladigan texnogen tsivilizatsiya
shuningdek, o'z mintaqasini nazarda tutgan holda "G'arb tsivilizatsiyasi" tushunchasini anglatadi
kelib chiqishi, XVII asrda Evropada shakllana boshlaydi. O'tkazish
an'anaviy jamiyat texnogen tsivilizatsiya tomon bog'liq edi
yangi qiymat tizimining paydo bo'lishi. Bunday holda, qiymat hisobga olinadi
yangilikning o'zi, o'ziga xoslik, umuman yangi.
Texnologik tsivilizatsiya rivojlanishi bilan, ijtimoiy, ilmiy,
texnik va texnologik o'zgarishlar tobora ortib bora boshladi
so'nggi to'rt asr davomida aniq ko'rsatilgan tezlik (davr)
insoniyat tarixida ahamiyatsiz).
Antropogen tsivilizatsiya sharoitida "hukmronlik idealidir
tabiatni o'zgartirishga qaratilgan, kuchni o'zgartirishga qaratilgan odam "
(V.S. Stepin). Texnogen jamiyatning muhim qadriyatlaridan biri bu ilmiy
texnologik taraqqiyot (NTP). Ilmiy-texnik taraqqiyotning tezlashishi, texnogen xususiyatga ega
tsivilizatsiya tezda kengayishiga olib keladi (va ko'pincha salbiy)
tabiiy muhitning o'zgarishi, ob'ektning tez o'zgarishi
inson yashaydigan dunyo, ijtimoiy aloqalarning faol o'zgarishi
odamlar, ularning butun hayot tarzi.
Sanoatni ajratib ko'rsatish odatiy holdir
va postindustriya yoki jamiyatning rivojlanish bosqichlari.
Ushbu davrda Evropada sanoat jamiyati shakllana boshladi
Uyg'onish davri va nihoyat XIX asr oxiri - XX asrning birinchi yarmida shakllanadi. Uning asosini ishlab chiqarishning kapitalistik usuli, xususiy mulk, yakka tartibdagi tadbirkorlik, raqobat tashkil etadi.
"Sanoat jamiyati" atamasi hatto Genrix ilmiy davraga kiritildi
Sent-Simon. Sanoat jamiyati tushunchasi shakllantirildi
mashhur fransuz faylasufi va sotsiologi R. Aron. Bu ijtimoiy taraqqiyot avvalgi orqaga surilgan "an'anaviy jamiyat" dan (ya'ni, qishloq xo'jaligidagi jamiyat va tabaqaviy ierarxiyadan ustun) rivojlangan, rivojlangan "sanoat" jamiyatiga o'tish bilan tavsiflanadi. Aronning fikriga ko'ra, sanoat jamiyatining aniqlovchi xususiyatlarini e'tiborga olish kerak:
1) umumiy til va madaniyat atrofida birlashgan millat-davlatlar tuzilishi;
2) ishlab chiqarishni tijoratlashtirish va oziq-ovqat iqtisodiyotining yo'q bo'lib ketishi;
3) mashina ishlab chiqarishning ustunligi va ishlab chiqarishni qayta tashkil etish
4) qishloq xo'jaligida band bo'lgan ishchilar sinfi ulushining pasayishi
ishlab chiqarish;
5) jamiyatning urbanizatsiyasi;
6) ommaviy savodxonlikning o'sishi;
7) aholiga saylov huquqini berish va ommaviy partiyalar atrofida siyosatni o'rnatish;
8) fanni hayotning barcha sohalarida, ayniqsa sanoat sohalarida qo'llash
ishlab chiqarish va ijtimoiy hayotni izchil ratsionalizatsiya qilish.
80-yillarda. XX asr amerikalik futurolog E. Toffler «Uchinchi
to'lqin "(1980) o'zining sanoat jamiyati haqida tushunchasini bayon qildi. Ga ko'ra
ushbu asarda taklif qilingan umumiy tarixiy sxema “qishloq xo'jaligi
"birinchi to'lqin" deb nomlangan tsivilizatsiya Yangi vaqtning boshida "taslim bo'ldi" va "ikkinchi to'lqin" - "sanoat" tsivilizatsiyasiga yo'l berdi.
20-asr oxirida jamiyatdagi keskin o'zgarishlarga qaramay, uni "uchinchi to'lqin" - yaqinlashib kelayotgan tsivilizatsiya egallamoqda, ammo shu bilan birga.
E. Toffler munosib nom topa olmadi.
E. Toffler sanoat tsivilizatsiyasining yadrosi ekanligini ta'kidlaydi
mashinasozlik, ommaviy va tabiatga ixtisoslashgan.
Sanoat jamiyatida insonning oilaviy aloqasi asta-sekin o'z qadrini va u haqidagi g'oyalarni yo'qotmoqda
jamiyatdagi roli. U avtonom, bepul sifatida ko'rila boshlaydi.
shaxsiyat. Shaxs mo'ljallangan ijtimoiy roldan ozod qilinadi,
oldin tanlov ko'p bo'ladi. U o'zi tasarruf qilishi mumkin
ularning taqdiri, jamiyatdagi, kasbdagi, dindagi vaziyatni o'zgartirish.
Endi bu odam qadrlanadigan ma'lum bir guruhga tegishli emas, lekin
u nimaga erishdi. Bundan tashqari, muvaffaqiyat ko'pincha pul miqdori bilan o'lchanadi.
Sanoat jamiyatining o'ziga xos xususiyati bu shaxsni o'ziga, boshqa odamlarga va umuman jamiyatdan ajratib olishdir.
Hozirgi vaqtda dunyo tsivilizatsiyasi tadqiqotchilar axborot yoki post-industriya deb ataydigan rivojlanishning yangi bosqichiga qadam qo'ymoqda. "Axborot jamiyati" atamasining ixtirosi Tokio texnologiya instituti professori Y. Xayashi bilan bog'liq, boshqa manbalarga ko'ra uning mualliflari F. Mahlup va T. Umesao.
Axborot jamiyatining shakllari ma'ruzalarda,
yaponiya hukumati vakolatxonalari (agentlik)
iqtisodiy rejalashtirish, foydalanishni rivojlantirish instituti
kompyuterlar, sanoat tarkibi kengashi). Ushbu xabarlarda
axborot jamiyati bu jarayon qaerda ekanligi aniqlandi
kompyuterlashtirish odamlarga ishonchli ma'lumot manbalaridan foydalanish imkoniyatini beradi,
ularni odatdagi ishlardan saqlang, yuqori darajadagi avtomatlashtirishni ta'minlang
ishlab chiqarish. Shu bilan birga, ishlab chiqarishning o'zi o'zgaradi: uning mahsuloti bo'ladi
ko'proq ma'lumot talab qiladigan, bu innovatsiyalar ulushining ko'payishini anglatadi.
dizayn va marketing o'z narxida.
Umuman olganda, axborot jamiyatining nazariyasi aniqlandi
o'sha yo'naltirilgan yoki yo'naltirilgan turli yo'nalish va tendentsiyalar
jamiyatdagi axborot sohasidagi munosabatlarning boshqa tomonlari va
uni uzatish, saqlash va qayta ishlashning texnik va texnologik vositalari;
iloji boricha turli ijtimoiy istiqbollarni hisobga olgan holda;
orzu qilingan yoki salbiy. Shunday qilib, V. Martin ta'kidlashicha, axborot jamiyatida:
Axborot jamiyatdagi o'zgarishlarning muhim stimulyatori bo'lib, "axborot ongi" ni shakllantiradi;
Axborot manba, xizmatlar, tovarlar, manba vazifasini bajaradi
qo'shimcha qiymat va ish bilan ta'minlash;
Axborot erkinligi siyosiy jarayonlarga olib keladi
jamiyatda o'sib borayotgan konsensus bilan tavsiflanadi;
Axborotning madaniy ahamiyati inson taraqqiyoti va uning ijtimoiy shakllanish manfaati uchun o'sib bormoqda.
Ijtimoiy rivojlanishning yangi bosqichi post-industriya deb ham ataladi. Post-industriya kontseptsiyasining asoschisi D. Bell XX asrning 60-yillarida. U yangi paydo bo'lgan ijtimoiy tizimning o'ziga xos xususiyatlariga ishora qildi. Industriyadan keyingi davr narsa ishlab chiqarishdan birinchi navbatda sog'liqni saqlash, ta'lim, ilmiy tadqiqotlar va menejment bilan bog'liq bo'lgan xizmatlar va xizmatlar ishlab chiqarishga o'tish bilan tavsiflanadi. Postindustriyadan keyingi jamiyatning bu xususiyati kasblarni taqsimlashdagi o'zgarishlar bilan chambarchas bog'liq: ziyolilar, mutaxassislar va "texnik sinf" ning o'sishi. D.Bellning so'zlariga ko'ra, post-industrial jamiyatda markaziy o'rin bilim, va bundan tashqari nazariy bilimlardir.
Postindustriyadan keyingi jamiyat yangi merosxo'r sifatida ajralib chiqadi, chunki bu odamlar tomonidan meros qilib olingan yoki sotib olingan mulkka emas, balki ta'lim orqali olingan malaka darajasiga asoslanadi.
tadbirkorlik qobiliyati, siyosiy mavqega ega emas;
partiyalar va guruhlar ko'magida erishildi. Rivojlanayotgan jamiyatda
aqlli texnologiya va uning rivojlanishi mumkin bo'ladi
kompyuterlashtirish tufayli. Fan, texnologiya va iqtisodiyotning uyg'unligi
tadqiqotlar va ishlanmalar shaklida amalga oshiriladi. Kelajakka yo'naltirish - sanoat jamiyatining yana bir o'ziga xos xususiyati - texnologiyani boshqarish, texnologiyani baholash, texnologik prognoz modellarini ishlab chiqish.
Hozirgi vaqtda yuz berayotgan o'zgarishlarni aks ettirish uchun M. Kastells axborot jamiyati atamasidan foydalanishni taklif qiladi. Uning ta'kidlashicha, "axborot jamiyati" atamasi jamiyatdagi axborotning ahamiyatini ta'kidlaydi. Ma'lumot keng ma'noda, ya'ni. bilimlarni uzatish sifatida barcha jamiyatlarda, shu jumladan madaniy tuzilgan va ma'lum darajada sxolastizm atrofida birlashgan o'rta asrlarda Evropada muhim ahamiyatga ega edi. Bundan farqli o'laroq, "axborot" atamasi ma'lum bir tarixiy davrda vujudga kelgan yangi texnologik sharoitlar tufayli ishlab chiqarish, ishlov berish va uzatish mahsuldorlik va quvvatning asosiy manbaiga aylangan ijtimoiy tashkilotning o'ziga xos shaklini anglatadi. So'nggi yigirma yil ichida ustunlik
iqtisodiyotning yangi turi M. Castels informatsion va global deb nomlanadi.
Xulosa.
Ko'rib chiqilayotgan tushunchalarning har biri zarur va muhim, ammo o'zi etarli emas. Shunday qilib, tsivilizatsiyaning yondoshuvi tsivilizatsiyaning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish sabablari va mexanizmlarini tushuntirib bera olmaydi. "Formatistlar" ham, "tsivilizatsiyachilar" ham bir tomonlamalikni engish va kontseptsiyalarini boyitish uchun keng imkoniyatlarga ega. Xususan, "Formationchilar" o'z kontseptsiyalarini vaqt sinovidan o'tmagan narsalardan xalos qilish bilan bir qatorda tsivilizatsiya bilan bog'liq muammolarni rivojlantirishda marksizmning o'nlab yillar davom etgan orqasida qolib ketishlari kerak.
Jahon tsivilizatsiyasining rivojlanishi, tabiiy va ijtimoiy-iqtisodiy muhitning o'zgarishi bilan biz dunyo va jamiyatda yuz berayotgan o'zgarishlarni hisobga oladigan yangi farazlar, ijtimoiy rivojlanish va tarix falsafasi tushunchalarining paydo bo'lishini taxmin qilishimiz mumkin.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Krapivinskiy S.E. Ijtimoiy falsafa. M., 1998 yil
2. Lysak I.V. Jamiyat o'z-o'zini rivojlantirish tizimi sifatida:
Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun "Ijtimoiy falsafa" kursi uchun darslik. - Taganrog: TTI SFU nashriyoti, 2008. - 112 b.
3. Smirnov I.N., Titov V.F. Falsafa: Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun darslik. Ikkinchi nashr, o'zgartirilgan va to'ldirilgan - M .: 1998. - 288 b.
Rus adabiyoti va fanida uzoq vaqt davomida insoniyatning o'tmishini ko'rib chiqish va o'rganishda faqat bitta yondashuv mavjud edi. Uning so'zlariga ko'ra, jamiyatning butun rivojlanishi iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishiga duch keladi. Bu nazariya Karl Marks tomonidan ilgari surilgan va aniq isbotlangan. Ammo bugungi kunda, tobora ko'proq tarix rivojlanish va rivojlanish tarixiga shakllantiruvchi va tsivilizatsiya yondashuvlarini birlashtirgan rivojlanish omillarining keng doirasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi.
Ushbu hodisa uchun ko'plab tushuntirishlar mavjud, ammo asosiysi shundaki, Marksning nazariyasi bir tomonlama bo'lib, ko'plab omillarni va tarixiy ma'lumotlarni hisobga olmaydi, ammo jamiyat kabi ko'p qirrali hodisani o'rganishda hisobga olinmaydi.
Formalantirma va quyidagi ko'rsatmalarga asoslanib:
- shakllantirish - iqtisodiy rivojlanish va mulk huquqlariga asoslangan;
- tsivilizatsiya - hayotdan, shaxsdan - "shaxs - kuch" munosabatlariga qadar bo'lgan barcha elementlarni hisobga oladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, tsivilizatsiya yondashuvida yagona kontseptsiya ishlab chiqilmagan. Har bir tadqiqotchi faqat bitta yoki ikkita omilni hisobga oladi. Shunday qilib, Toynbi o'n oltitani jamiyatning rivojlanishidan kelib chiqib, yagona hudud doirasidagi rivojlanishning cho'qqisiga va pasayishigacha belgilaydi. Bundan farqli o'laroq, Walt Rostow atigi 5 ta tsivilizatsiyani ajratib turadi, ularning asosiy urg'uni "aholi - iste'mol" nisbati bo'lib, ularning eng yuqori darajasi ommaviy iste'mol holatidir.
So'nggi nazariyadan ko'rinib turibdiki, shakllantirish va tsivilizatsiya yondashuvlari ko'pincha bir-biriga zid bo'lib tuyuladi, ammo bu g'alati ko'rinmaydi. Ushbu holat ularning barchasi jamiyat tarixini faqat bitta nuqtai nazar bilan tavsiflashi bilan bog'liq. Shunday qilib, jamiyatni o'rganishga shakllantiruvchi va tsivilizatsiya yondoshuvi uning paydo bo'lishi va rivojlanishini barcha bosqichlarda, faqat bitta usulga asoslangan holda to'liq ochib bera olmaydi.
Shunday qilib, Marks shakllanish nazariyasi va Toynbi tsivilizatsiyasining nazariyasi ularning eng to'liqligi kabi ko'rinadi. Shu bilan birga, so'nggi paytlarda ko'plab tadqiqotchilar ushbu kontseptsiyalarning asosiy parametrlari birlashtirilsa, shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlari nega fan, iqtisodiyot, madaniyat va ijtimoiy hayotning boshqa sohalari rivojlanishi yo'lini bosib o'tganligi haqidagi fikrga tobora ko'proq moyil bo'lmoqdalar. tarix sahifalarida ko'rib chiqilgan.
Yuqorida aytib o'tilganlar, Marksning inson rivojlanishining 5 bosqichi (shakllanishi) haqidagi nazariyasi asosan iqtisodiyot turiga va vositalarning rivojlanishiga asoslanadi. Toynbi nazariyasi uni samarali ravishda to'ldirib, ijtimoiy, diniy, madaniy, ilmiy va boshqa omillarni ochib beradi. Ta'kidlash joizki, dastlabki bosqichlarda Toynbi diniy tarkibga ko'proq e'tibor qaratgan, bu ularning qarshiliklariga sabab bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgardi va bugungi kunda jamiyatni o'rganishga shakllantiruvchi va tsivilizatsiya yondashishlari faqat shartli ravishda bo'linadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, tarixni tushunishning ushbu usullari ham kamchiliklarga, ham afzalliklarga ega. Shunday qilib, shakllanish nazariyasi har qanday jamoaning iqtisodiy tarixining besh bosqichining barcha jihatlarini batafsil o'rganishga ega. Kamchilik - bu davlatlardagi jarayonlar to'g'risida bir tomonlama tushunish (aniqrog'i, ular Marks nazariyasi tomonidan o'rganiladi), bu faqat o'rganish ob'ekti sifatida faqat Evropa mamlakatlari aniqlanganligi bilan izohlanadi. Arab, Amerika va Afrika dunyosining tajribasi inobatga olinmadi. Toynby tsivilizatsiya nazariyasining "nazariyasi" ham uning fikrlarini taxminan bitta omilga asosladi.
Inson rivojlanishi tarixiga shakllantiruvchi va tsivilizatsiya yondoshuvlari bugungi kunda qarama-qarshi bo'lib kelmoqda, bu mutlaqo noto'g'ri. Jamiyatni takomillashtirish mohiyatini o'rganish usullariga bunday munosabat jamiyatda yuz berayotgan barcha jarayonlarni aniq ko'rib chiqish imkoniyatini qoldirmaydi. Shu sababli, oq dog'lar paydo bo'lishining oldini olish uchun shakllantirish va tsivilizatsiya yondashuvlarini bir vaqtning o'zida qo'llash kerak.
XVIII asr oxirida falsafada rivojlangan tsivilizatsiyaning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi ilmiy tushunchalar. - XIX asrning boshlari tarkibi bo'yicha farqlanadi:
A.Toynbi tsivilizatsiyani din va texnologik taraqqiyotning aniq belgilangan parametrlari bo'lgan maxsus ijtimoiy-madaniy dunyo deb tushundi;
Lyuis Morgan va F. Engelslar "tsivilizatsiya" tushunchasini jamiyat ibtidoiy, vahshiy davlatdan vujudga kelganidan keyin yashash tarzi deb hisoblashgan;
Gerbert Simmel tsivilizatsiya tomonidan jamiyatning moddiy, texnologik tomonini, madaniyatning ma'naviyat, ijodkorlik, erkinlik sohasi sifatida qarama-qarshi ekanligini tushundi;
O. Spengler tsivilizatsiyani har qanday madaniyat turini, uning parchalanishining yakuniy bosqichi deb hisobladi;
S. Xantington tsivilizatsiya bu odamlarning madaniy o'ziga xosligini eng yuqori darajada ifodalaydigan ijtimoiy-madaniy jamoa;
Yu.Ya. Yakovets tsivilizatsiya tomonidan jamiyat tarixidagi shaxsning o'ziga xos rivojlanish darajasi, jamiyatning texnologik va iqtisodiy bazasi bilan tavsiflangan sifat bosqichini tushunadi.
Mavjud barcha nazariyalarni ajratib ko'rsatish mumkin ikkita asosiy nazariya:
1) tsivilizatsiyalarning rivojlanish bosqichi;bu erda tsivilizatsiya umuman insoniyatning progressiv rivojlanish bosqichlarini anglatadi;
2) mahalliy tsivilizatsiyabu erda tsivilizatsiya sifat jihatidan har xil noyob etnik yoki tarixiy ijtimoiy shakllanish sifatida qaraladi.
Ikkala nazariya ham inson taraqqiyoti tarixini turli tomonlardan o'rganish imkoniyatini beradi.
Sahnani rivojlantirish nazariyasi (sahnaviy yondashuv) -u tsivilizatsiyaning ijtimoiy-iqtisodiy evolyutsiyasiga asoslanadi.
Hatto XYIII asrda ham Shotlandiya faylasufi A. Ferguson insoniyat tarixini uch davrga ajratdi:
Yovvoylik davri - vahshiylik davri - tsivilizatsiyalar asri.
U tsivilizatsiya davrini ijtimoiy taraqqiyotning eng yuqori bosqichi deb hisoblagan. Sivilizatsiyaning ijtimoiy-iqtisodiy evolyutsiyasi bizga unda uch turni ajratishga imkon beradi:
Agrar-an'anaviy tsivilizatsiya;
Sanoat tsivilizatsiyasi;
Post-sanoat (axborot) tsivilizatsiyasi.
Sivilizatsiyani bosqichma-bosqich rivojlantirish variantlaridan biri - bu dunyo tarixini vaqt o'tishi bilan rivojlanib borgan yaxlit yaxlit bir tizim sifatida ko'rib chiqadigan shakllantirish yondoshishidir. Shunga ko'ra, turli xalqlarning madaniyati bir xil davrdagi farqlarga qaraganda ko'proq o'xshashliklarga ega. Formalashtirish yondashuvi shakllanish turiga asoslanadi, bu erda tsivilizatsiya tabiati ishlab chiqarish munosabatlari, jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan belgilanadi.
Sivilizatsiyalar tipologiyasini nemis faylasufi-marksist K. Marks ishlab chiqardi, u beshta ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishni (OEF): ibtidoiy kommunal, quldorlik, feodal, kapitalistik, sotsialistik (kommunistik) deb belgilab, ularni tsivilizatsiya turlari - jahon madaniyatining yuqoriga ko'tarilish bosqichlari sifatida belgilagan. Ushbu tsivilizatsiyalarning har biri deyarli hech qachon o'zining toza shaklida uchramaydi. Har qanday jamiyatda har doim boshqa iqtisodiy shakllanish elementlari bilan birlashtirilgan muayyan munosabatlar ustuvorligini topish mumkin. EEFni tavsiflashda xususiy mulk mavjudligi yoki yo'qligi, mehnatni tashkil etish shakli, davlat hokimiyati va davlatning mavjudligi, shuningdek, jamiyat a'zolari o'rtasidagi tenglik kabi belgilar muhimdir.
Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasiijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan yirik, tashkil etilgan jamoalarni o'rganish. Ushbu nazariyada tsivilizatsiya tarixiy jarayonning individual xilma-xilligi sifatida ko'rib chiqiladi. Ushbu nazariyaning misoli N.Ya.ning kontseptsiyasidir. Danilevskiy.
Ijtimoiy rivojlanishning tsivilizatsiya kontseptsiyasiga tobora ko'proq e'tibor berilmoqda va bu, ayniqsa, shakllanish yondashuvini tanqid qilish bilan bog'liq. Ushbu kontseptsiya doirasida dunyo tarixi turli tsivilizatsiyalarning o'zgarishi va bir vaqtning o'zida birga yashashi sifatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy falsafada "tsivilizatsiya" atamasi aniq belgilanmagan.
Sivilizatsiya "moddiy tana" madaniyati, uning ijtimoiy tashkiloti va boshqalar sifatida talqin qilinadi. Ammo tsivilizatsiyaning asosiy elementi, uning ravshan tomoni bu insoniyat jamiyatining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan madaniyat turi (ideallar, qadriyatlar va normalar). Bugungi kunda ushbu kontseptsiyaning 200 ga yaqin ta'riflari mavjud. Masalan, Arnold Toynbi (1889 - 1975), mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasi tarafdori, tsivilizatsiya ma'naviy an'analar, o'xshash hayot tarzi, jug'rofiy, tarixiy asosga ega birlashgan odamlarning barqaror jamoasi deb nomladi. Va tarixiy jarayonga kulturologik yondashuv asoschisi Osvald Spenjler (1880 - 1936) tsivilizatsiya eng yuqori bosqich bo'lib, uning o'limi oldidan madaniyatning rivojlanish davrini yakunlagan. Ushbu kontseptsiyaning zamonaviy ta'riflaridan biri: tsivilizatsiya bu jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlarining kombinatsiyasi.
Sivilizatsiyaning turli xil nazariyalari mavjud. Ular orasida ikkita asosiy navni ajratib ko'rsatish mumkin. Sivilizatsiyani bosqichma-bosqich rivojlantirish nazariyalari (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler va boshqalar) tsivilizatsiyani insoniyatning progressiv rivojlanishining yagona jarayoni sifatida ko'rib chiqadilar, unda muayyan bosqichlar (bosqichlar) ajralib turadi. Bu jarayon qadimgi davrlarda, insoniyat ibtidoiy tsivilizatsiyaga o'tgan paytda boshlangan. Bugun ham davom etmoqda. Bu vaqt ichida ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy munosabatlar va madaniy sohaga ta'sir ko'rsatadigan katta ijtimoiy o'zgarishlar ro'y berdi.
Shunday qilib, taniqli amerikalik sotsiolog, iqtisodchi, XX asr tarixchisi Uolt Uitman Rostov iqtisodiy o'sish bosqichlari nazariyasini yaratdi. U besh bosqichni aniqladi:
- An'anaviy jamiyat. Bu erda juda sodda uslubga ega bo'lgan agrar jamiyatlar mavjud, iqtisodiyotda qishloq xo'jaligining ustunligi, sinf tabaqasi va yirik er egalarining kuchi.
- · O'tish davri jamiyati. Qishloq xo'jaligida ishlab chiqarish o'sib bormoqda, yangi faoliyat turi - tadbirkorlik va shunga mos ravishda yangi ishbilarmon odamlar paydo bo'lmoqda. Markazlashgan davlatlar shakllanmoqda, milliy o'zlikni anglash kuchaymoqda. Shunday qilib, jamiyatning rivojlanishning yangi bosqichiga o'tish uchun zarur shart-sharoitlar tayyorlanmoqda.
- Sahna "siljishi". Sanoat inqiloblari, undan keyin ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar yuz bermoqda.
- · "Etuklik" bosqichi. Ilmiy va texnologik inqilob ro'y bermoqda, shaharlarning ahamiyati va shahar aholisi o'sib bormoqda.
- · "Katta miqdordagi iste'mol" davri. Xizmat ko'rsatish, iste'mol tovarlari ishlab chiqarish va ularni iqtisodiyotning asosiy tarmog'iga aylantirishda sezilarli o'sish kuzatilmoqda.
Mahalliy (lokal bilan "mahalliy") tsivilizatsiya nazariyalari (N.Ya. Danilevskiy, A.Toynbi) muayyan tsivilizatsiyalar, ma'lum bir hududni egallagan va yirik ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy xususiyatlarga ega bo'lgan yirik tarixiy jamoalar mavjudligidan kelib chiqadi. va madaniy rivojlanish. Mahalliy tsivilizatsiya tarixning umumiy oqimini tashkil etuvchi o'ziga xos elementlardir. Ular davlat chegaralari (Xitoy tsivilizatsiyasi) bilan mos kelishi mumkin va bir nechta davlatlarni (G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi) o'z ichiga olishi mumkin. Mahalliy tsivilizatsiya bu turli xil tarkibiy qismlar o'zaro ta'sir qiladigan murakkab tizimlar: jug'rofiy muhit, iqtisodiyot, siyosiy tuzilma, qonunchilik, din, falsafa, adabiyot, san'at, inson hayoti va boshqalar. Ushbu tarkibiy qismlarning har biri ma'lum bir tsivilizatsiya o'ziga xosligining tamg'asini egallaydi. Bu shaxsiyat juda barqaror. Albatta, vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyalar o'zgaradi, tashqi ta'sirlarni boshdan kechiradi, ammo ma'lum bir asos, "yadro" bo'lib qoladi, buning yordamida bitta tsivilizatsiya boshqasidan farq qiladi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyasining asoschilaridan biri Arnold Toynbi tarixni chiziqsiz jarayon deb hisoblagan. Bu Yerning turli qismlarida ulanmagan tsivilizatsiyalarning kelib chiqishi, hayoti va o'limi jarayoni. Toynbi tsivilizatsiyalarni asosiy va mahalliy qismlarga ajratdi. Yirik tsivilizatsiyalar (masalan, shumer, bobillik, ellin, xitoy, hind, islom, xristian va boshqalar) insoniyat tarixida yorqin iz qoldirdi va boshqa tsivilizatsiyalarga bilvosita ta'sir qildi. Mahalliy tsivilizatsiyalar milliy doirada qulflangan, ularning soni o'ttizga yaqin: Amerika, nemis, rus. Toynbi tsivilizatsiyaning harakatlantiruvchi kuchlari deb hisobladi: tashqi tomondan tsivilizatsiya uchun qiyinchiliklar (noqulay geografik holat, boshqa tsivilizatsiyalardan orqada qolish, harbiy tajovuz); umuman ushbu muammoga tsivilizatsiyaning javobi; buyuk odamlarning faoliyati, iste'dodli, "Xudo tanlagan" shaxslar.
Sivilizatsiya muammolariga inert ko'pchilikni olib keladigan ijodiy ozchilik mavjud. Shu bilan birga, inert ko'pchilik ozchilikning energiyasini "tortib olishga" moyil. Bu rivojlanishni to'xtatishga, turg'unlikka olib keladi. Shunday qilib, har bir tsivilizatsiya ma'lum bosqichlardan o'tadi: kelib chiqishi, o'sishi, parchalanishi va parchalanishi, tsivilizatsiya o'limi va butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan yakunlanadi.
Ikkala nazariya - stadial va mahalliy - tarixni turli yo'llar bilan ko'rish imkoniyatini beradi. Stadial nazariyada general birinchi o'ringa chiqadi - butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan rivojlanish qonuniyatlari. Mahalliy tsivilizatsiya nazariyasida - shaxs, tarixiy jarayonning xilma-xilligi. Umuman olganda, tsivilizatsiya yondoshuvi insonni tarixning etakchi yaratuvchisi sifatida namoyon qiladi, jamiyat taraqqiyotining ma'naviy omillariga, alohida jamiyatlar, mamlakatlar va xalqlar tarixining o'ziga xosligiga katta e'tibor beradi. Erishish nisbiy. Masalan, u iqtisodiyotga ta'sir qilishi mumkin va shu bilan birga, ushbu tushunchani ma'naviy sohaga juda cheklangan tarzda qo'llash mumkin.
Sivilizatsiya tushunchasi sanoat munosabatlarini jamiyatning sifat xususiyatlarini belgilovchi asosiy asos sifatida tan olmaydi, ijtimoiy hayotning taniqli poydevorlaridan keng foydalanadi. Sivilizatsiya tushunchasi jamiyat hayotining o'ziga xos empirik namoyon bo'lishini, shakllanishdan ko'ra o'ziga xos xususiyatlari va munosabatlarini qamrab oladi. Sivilizatsiyalashgan yondashuvdan foydalanish jamiyatning shakllanishiga bevosita bog'liq bo'lmagan turli xil ijtimoiy-etnik jamoalarning genezisini, o'ziga xos xususiyatlarini va rivojlanish tendentsiyalarini tushunishga imkon beradi. Shuningdek, bu sizga madaniyatni butunlay ijtimoiy hodisa sifatida qarashga imkon beradi.
Moddiy soha tsivilizatsiya asosi sifatida belgilangan. Umuman olganda tsivilizatsiyaning poydevori va uning har bir bosqichi texnik va texnologik asosdir, shuning uchun tsivilizatsiya rivojlanishida uch bosqich mavjud: qishloq xo'jaligi, sanoat va kompyuter ma'lumotlari. Sivilizatsiyaning ajralmas xususiyati, albatta, jamiyatning tabiiy (shu jumladan demografik) sharoitlari, muayyan jamiyat hayotining etnik va tarixiy xususiyatlari, ma'naviy xususiyatlari kabi daqiqalarni o'z ichiga oladi, chunki ularsiz rivojlanishning bir xil bosqichlarida turli tsivilizatsiyalarning o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirish mumkin emas.
Kichik tafovutlarda tsivilizatsiya taraqqiyoti mavzusi rus olimi N. Danilevskiy, P. Sorokin (rus kelib chiqishi amerikalik sotsiologi), A. Toynbi, O. Spengler tomonidan yaratilgan.
Bugungi kunda, biz yangi tarixiy o'lchovga kirishga yaqin bo'lgan burilish nuqtasida turibmiz degan fikr rivojlandi. Birinchidan, dunyo ma'naviy qashshoqlik va tanazzulning so'nggi bosqichida ekanligi, misli ko'rilmagan shafqatsiz urushlar yaqin orada odamlarning boshiga tushishi, yerga halokat keltirishi, dovullar, zilzilalar, er yuzidagi ko'chatlarning kamida 90 foizi yoqib yuborilishi haqida dahshatli tashxis qo'yilmoqda. vayron qilingan narsalar va hokazo. Faqat o'zlarini o'zlarini haqiqiy deb e'lon qiladigan "ta'limot" tarafdorlari najot topadilar.
Oqilona fikrlaydigan odamlar, olimlar va sotsiologlar kelgusi asr yuksalishning ham, pasayishning ham ziddiyatli imkoniyatlarini o'zida mujassam etgan deb hisoblashadi. Ular biz ko'p o'lchovli dunyoga kelyapmiz va dunyo tsivilizatsiyasining yangi, hali noma'lum modeli paydo bo'lishini ta'kidlaydilar.
Shu munosabat bilan jamiyat taraqqiyotining tsivilizatsiya tushunchalarini ko'rib chiqish juda muhimdir.
Tadqiqot ob'ekti: jamiyatning tsivilizatsiya rivojlanishi tushunchasi.
Ishning maqsadi: jamiyat e'tiboriga sivilizatsiya yondashuvining mohiyatini ochib berish. Maqsad quyidagi vazifalarda amalga oshiriladi:
1. tsivilizatsiya yondashuvining mohiyatini aniqlash;
2. jamiyatning tsivilizatsiya rivojlanishi kontseptsiyasining mohiyatini tavsiflash uchun A.Toynbi;
3. O. Spengler jamiyatining tsivilizatsiya rivojlanishi kontseptsiyasining mohiyatini tavsiflash;
4. zamonaviy tsivilizatsiya rivojlanishining sotsiologik nazariyasini ko'rib chiqing.
Tsivilizatsiya yondashuvining mohiyati
Sivilizatsiya haqidagi zamonaviy g'oyalar tadqiqotchilar tomonidan ijtimoiy tizimlar doirasidan tashqarida bo'lgan yagona narsa sifatida qaraladi. Bu dunyoning yaxlitligi, birligi g'oyasi bilan bog'liq. Sivilizatsiya kategoriyasi moddiy va ma'naviy madaniyatning tabiati va rivojlanish darajasini, insoniyatning "ikkinchi tabiatni" yaratishga qaratilgan harakatlarining natijalarini, zamonaviy insoniyatning hozirgi hayotiga nosfera elementlarini kiritishni o'z ichiga oladi (1, p. 156).
Sivilizatsiya - bu jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlarining kombinatsiyasi. "Sivilizatsiya" toifasi fanlarning keng doirasida qo'llaniladi va shuning uchun har xil mavhumlik darajalarida qo'llaniladi:
1) umumiy falsafiy ma'noda - materiya harakatining ijtimoiy shakli sifatida;
2) dunyo-tarixiy jarayonning umumiy ijtimoiy-falsafiy tavsifi va uning rivojlanishining sifat jihatdan aniqlangan bosqichlari sifatida;
3) jamiyat rivojlanishining mintaqaviy-an'anaviy xususiyatlarini tavsiflovchi madaniy-tarixiy tip sifatida;
4) uzoq vaqt davomida o'z yaxlitligini saqlaydigan madaniyatli jamiyatlarning belgisi sifatida (Mayya, Shumerlar, Incalar, Etrusklar).
Shunday qilib, "tsivilizatsiya" toifasi tarkibidagi asosiy g'oya mahalliy jamiyatlardan, mintaqaviy bosqichlardan sayyoraviy darajagacha bo'lgan tarixiy jarayonning xilma-xilligi bilan bog'liq.
Jamiyatning tsivilizatsiya rivojlanishi kontseptsiyasi A. Toynbi
Ushbu muammoga katta e'tiborni A.Toynbi qaratdi. A.Toynbida insoniyat jamiyati tarixi taraqqiyotning to'g'ri chizig'i bilan tavsiflanmagan, ammo ularning har biri vujudga keladigan, rivojlanib, so'ngra buzilib o'ladigan qator tsivilizatsiya ko'rinishida namoyon bo'ladi (10, 258-bet).
A. Toynbi tsivilizatsiya insoniyat tarixining asosini tashkil etuvchi "g'isht" deb hisoblaydi. Sivilizatsiya bo'yicha u avvalambor ma'naviy an'analar va jug'rofiy chegaralar bilan birlashtirilgan barqaror odamlar jamoasini tushunadi. Ma'naviy an'analar, avvalambor, ma'lum bir jamiyatda hukmron bo'lgan diniy urf-odatlardir. Jahon tarixi tsivilizatsiyalar to'plami sifatida paydo bo'ladi: Shumer, Bobil, Minoan, Yunoniston va Pravoslav Xristian, Hindu, Islom va boshqalar Muallif tasnifiga ko'ra, insoniyat tarixida o'nga yaqin mahalliy tsivilizatsiya mavjud bo'lgan (ya'ni ma'lum chegaralardan tashqariga chiqmagan). . A. Toynbining nazariy qurilishi ikki farazga asoslanadi.
1. Insoniyat tarixining yagona rivojlanish jarayoni mavjud emas, faqat ma'lum mahalliy tsivilizatsiya rivojlanmoqda.
2. Sivilizatsiyalar o'rtasida qattiq aloqa yo'q. Faqat tsivilizatsiyaning tarkibiy qismlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.
Mahalliy tsivilizatsiyaning tuzilishi muallif tomonidan "chaqiruv - javob" tizimi orqali aniqlanadi. A.Toynbi tsivilizatsiya "qiyinchilik" ga javoban rivojlanmoqda, bu tsivilizatsiyani (progress yoki regress) o'zgartiruvchi kuchdir. Aslida, "qiyinchilik" keyingi aniq harakatni rag'batlantiradi, ya'ni A. Toynbi terminologiyasida - "javob", bu "javob" ergashadimi yoki yo'qmi, qat'iy nazar. "Muammo" tarixiy, ya'ni vaqt o'tishi bilan o'zgaradi, mohiyatiga ko'ra rivojlanadi va aniq tabiiy va ijtimoiy ofatlarga asoslangan bo'lishi mumkin. Muallifning fikriga ko'ra, "chaqiruv" ning ilohiy mohiyati turli xil tabiiy va ijtimoiy omillarning ta'siri orqali amalga oshiriladi, ular orasida ma'lum bir mamlakatlarning hayotida muhim rol o'ynaydigan og'ir ekologik sharoitlar yoki noqulay iqtisodiy vaziyat yoki tashqaridan kutilmagan tajovuz deyiladi. 276).
"Javob" odamlarning "qiyinchilik" ga bo'lgan ruhiy reaktsiyasini tavsiflaydi. Ushbu reaktsiyalar ijodiy ham bo'lishi mumkin - tsivilizatsiyaning hayajonlanishida va buzilish davrida -. Haqiqiy "javob" ijodiy va ushbu mahalliy tsivilizatsiya chegaralarida yanada o'sishga yordam beradigan harakatlantiruvchi kuch bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, u har xil shakllarga ega bo'lishi mumkin, garchi u doimo "javob" ishlab chiqaruvchi sifatida namoyon bo'ladi. Muallifning so'zlariga ko'ra, muammolarga javoblarning muvaffaqiyati "ijodiy ozchilik" ning harakatlari bilan belgilanadi. Keyin u jamiyatning "inert ko'pligi" ni o'z ichiga oladi. A. Toynbining kontseptsiyasida (11, 48-bet) ushbu tushunchalar juda muhim semantik yukni ko'taradi: “ijodiy ozchilik” bu erda daho ozchilik, ijodiy, Xudo tomonidan tanlangan shaxslarning birligi sifatida paydo bo'ladi. "Ijodiy ozchilik" aqliy kuchdan unchalik foydalanmay, bilimlarni barcha fuqarolar va umuman jamiyat manfaatlariga yo'naltirishga harakat qiladi. Ushbu odamlar hamjamiyati ijodiy tamoyilni jamiyatning barcha boshqa sohalari - sinflar va guruhlarga "tarqatuvchi" dir, muallif ularni "inert ko'pchilik" deb ataydi. Shuning uchun "ijodiy ozchilik" u bilan "inert ko'pchilik" ni o'z ichiga oladi. Ikkinchisini ijodiy ozchilik nafaqat hokimiyat organlari, balki ularning jamiyatdagi ma'naviy obro'siga ham jalb qilishi mumkin.
A. Toynbining mahalliy tsivilizatsiya tuzilishi haqidagi g'oyalari uning ushbu jamiyatda hukmron bo'lgan ma'naviy an'analari tizimiga mos keladi. Din inson ongining shakli bo'lib, inson va umuman jamiyat uchun Xudo mavjudligini anglashga imkon berdi. "Qarorga javob berish" tizimi ilohiy va inson o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning ijtimoiy namoyonidir. A. Toynbining diniy urf-odatlari tsivilizatsiyalar tarkibidagi muammolar va javoblarning tabiati va faoliyatini tushuntirishga yordam beradi (10, 56-bet).
Insoniyat tarixining kelib chiqishi muammosini muhokama qilar ekan, ingliz olimi tsivilizatsiyaning tug'ilishi insoniyatning ilohiy chaqiruvga bo'lgan birinchi global javobidir, deb o'z-o'zidan haqiqatdir. “Rivojlanish uchun tsivilizatsiya qiyinchiliklardan kelib chiqadigan rag'batlarni talab qiladi, ular ham qondirilishi mumkin, yoki yo'q. Bunday muammolar ijtimoiy yoki tabiiy bo'lishi mumkin: yangi erlarni rag'batlantirish, kurash, zulm va jazo ", - deb yozadi olim. Shu bilan birga, tsivilizatsiya paydo bo'lishi paytida ham, uning rivojlanishi davomida ham muammolar eng maqbul bo'lishi kerak. Aks holda, zaif qo'ng'iroq javobning zarur kuchini keltirib chiqarmaydi va uning ortiqcha kuchi, aksincha, tomurcukta jamiyat rivojlanishini bostirishi mumkin.
A.Toynbi o'zining rivojlanishini tahlilini tsiklik rivojlanish g'oyasi asosida quradi. Sikl genezis bosqichidan tsivilizatsiyaning paydo bo'lishi davri, tanaffus va undan keyin parchalanish bilan almashtirilgan o'sish bosqichiga ketma-ket o'tishni anglatadi. Mahalliy tsivilizatsiyaning "to'liq hayot aylanishi" fazalarining ta'rifi A.Toynbi tomonidan muayyan mazmun bilan to'ldirilgan. Demak, o'sish bosqichi tsivilizatsiyaning progressiv rivojlanishi davri. Bo'linish tsivilizatsiya pasayishi boshlanadigan fazo-vaqt oralig'ini tavsiflaydi. Parchalanish davri tsiklni tugatadi - tsivilizatsiya parchalanish davri, uning o'limi bilan yakunlanadi.
A.Toynbining o'n ikki jildlik "Tarixni o'rganish" asarining asosiy qismida tsiklning to'rt bosqichining har biriga bag'ishlangan. Mahalliy tsivilizatsiya evolyutsiyasining bir bosqichidan ikkinchisiga ketma-ket o'tish bu oxirgi faoliyat jarayonidir.
A.Toynbining so'zlariga ko'ra, tsikl davomida nafaqat paydo bo'lgan tsivilizatsiya, balki o'sishi ham ma'lum bir zanjirli reaktsiya "chaqiruv - javob" tizimida shakllangan taqdirdagina mumkin bo'ladi: jamiyatning birlamchi (tsivilizatsiya paydo bo'lishi davrida) reaktsiyasi nafaqat maqbul bo'lishi kerak, balki va "javob berishga" urinish, muvaffaqiyatli javob yana olinadi va hokazo ... Bu funktsional (ya'ni dinamik) rejadagi A. To'ynbi pozitsiyasidagi ushbu tarkibiy o'zgarishlar murakkablikdan soddalikka o'zgarganda paydo bo'ladi, Biologiya darajasida jonsizdan tirikga, falsafiy darajada - Makrokosmosdan - (tashqi muhit) - Mikrokosmosga (ichki muhit) va diniy rejada Yerdan jannatga bo'lgan murojaat sifatida namoyon bo'ldi (10, 58-bet). Sivilizatsiya o'sishi davri tezda tanaffusga yo'l ochib beradi, buning sabablari ijodiy ozchilik va inert omillar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning murakkabligida yotadi. Sivilizatsiyaning o'sishi bosqichida, "tashabbuskor ko'pchilik" ijodiy etakchilarning harakatlariga taqlid qiladi. Shu bilan birga, ikkinchisi etakchilik satrini muddatsiz ushlab turolmaydilar, bunga quyidagi sabablar yordam beradi.
1. Ijodiy ozchilik ko'pchilikning reproduktiv (ya'ni mexanik ravishda takrorlanadigan) harakatlariga taqlid qila boshlaydi, chunki ijod ko'pincha "o'z dashtlariga suyanadi".
2. Ommaviy tazyiqlar natijasida ijodiy ozchilik boshqaruv usullarini zo'ravonlik (harbiy kuchdan foydalanish) va avtoritarizm bilan almashtiradi.
"Rus tsivilizatsiyasi", olimning nuqtai nazari bilan, XI asr oxirida, ya'ni Kiev Rusining feodal parchalanishi davrida o'zining "parchalanishidan" omon qoldi. Rossiya tarixidagi barcha keyingi voqealar, shu jumladan oktyabrdan keyingi davrda A. Toynbi Rossiya tsivilizatsiyasining parchalanishidan keyingi davrni anglatadi.
Mahalliy tsivilizatsiyaning butun hayot tsiklidagi nisbiy mustaqilligidan tashqari, parchalanish uning "parchalanishi" uchun zarur shartdir. Sivilizatsiyaning parchalanishi, A. Toynbining so'zlariga ko'ra, ikkinchisining o'limiga olib keladi.
Arnold Jozef Toynbi jamiyatning uch guruhga bo'linishini parchalanish bosqichining asosiy belgisi deb biladi: dominant ozchilik, ichki proletariat va tashqi proletariat. "Tuyg'u holati" mezonlariga asoslanib, ushbu mahalliy tsivilizatsiya tomonidan birlashtirilgan yoki biron bir sababga ko'ra jamiyatda mavqega ega bo'lmagan aholining barcha qatlamlarining vakillari amalda ichki proletariat sifatida belgilangan. Bunday holda, tashqi proletariat mahalliy tsivilizatsiya chegaralaridan tashqarida bo'lib, har bir o'ziga xos tsivilizatsiya tizimining tashqi ijtimoiy muhitini anglatadi. Bundan tashqari, ushbu guruhlarning har birining faoliyati muayyan tashkiliy tuzilmalarning yordami tufayli amalga oshiriladi. Hukmron ozchilik uchun "umumbashariy davlat" an'ana sifatida tushuniladigan ushbu vazifani bajaradi. Sivilizatsiya evolyutsiyasining ushbu bosqichida ichki proletariat "umumbashariy din va cherkov" (bu A.Toynbi nazariyasida eng muhim ijtimoiy tuzilma) va tashqi - "vahshiy harbiy to'dalar" ni yaratadi (10, 69-bet).
Parchalanish bosqichi nafaqat ijtimoiy bo'linish bilan, balki ushbu tsivilizatsiya vakillarining yanada chuqurroq “ruhning bo'linishi” bilan tavsiflanadi. Jamoat hayotida o'zingizni "chidab bo'lmas haqiqatdan" qutqarishning to'rtta usuli mavjud. Birinchisi o'tmishni qaytarish istagi bilan tavsiflanadi, ikkinchi yo'l tarafdorlari inqilobni qidiradilar. Uchinchi yo'l haqiqatdan "ketishga" qaratilgan (xususan, buddizm orqali). Belgilangan joylarning har biri parchalanishning vayronkor ta'siri muammosini qisman hal qilishdir. Parchalanish bosqichiga kirgan insoniyatni qutqarish uchun faqat "umumbashariy din va cherkov" mumkin.
Shunday qilib, parchalanish bosqichiga kirgan tsivilizatsiya halokatga uchraydi. Ammo bu holatda, insoniyat hali ham halok bo'lmadi. Umumjahon din va cherkov kontseptsiyasi, muallifga ko'ra, tsivilizatsiya rivojlanishining yangi, yuqori ma'naviy va diniy darajasiga chiqishga imkon beradi. Uning tashuvchisi o'zini tugatmagan va murosaga moyil bo'lgan, lekin ichki proletariat tomonidan boshqariladigan ozchilik bo'ladi.
"Agar men o'zimning tashxisimda to'g'ri bo'lsam ... unda najot vositasi monoteistik dunyoqarashni panteizm dunyoqarashi bilan, vaqt o'tishi bilan va ilgari universal bo'lgan dunyoqarashni o'zgartirishdan iborat bo'lishi kerak." Bunday sharoitda tarix - A. Toynbining so'zlariga ko'ra, ma'no kasb etadi.
O. Spengler jamiyatining tsivilizatsiya rivojlanishi kontseptsiyasi
Jamiyatning rivojlanish tarixiga bunday yondashuv nemis olimi Oswald Spengler (1880 - 1936) tomonidan keng qo'llanilgan, uning qarashlari XX asrning birinchi yarmida G'arbda keng tarqalgan. Har bir madaniyat, uning fikricha, alohida va alohida holatda mavjud. U tarixiy jarayonning ma'lum bir bosqichida paydo bo'ladi va keyin vafot etadi. Shpengler ana shunday sakkizta madaniyatni sanab chiqdi: hind, xitoy, bobillik, Misr, antiqa, arab, rus va g'arbiy Evropa. Har qanday madaniyat har bir kishining yoshidan omon qoladi: bolalik, o'smirlik, etuklik va qarilik (5).
Har bir madaniyat, nemis faylasufiga ko'ra, o'z tsivilizatsiyasiga ega. «Sivilizatsiyalar - bu eng yuqori darajadagi odamlar amalga oshirishga qodir bo'lgan o'ta ekstremal va sun'iy davlatlardir. Ular oxirat, hayotdan keyin o'lim, hayotdan keyin o'lim, rivojlanishdan keyin tinchlik, aqliy qarilik va qishloqning g'azablangan dunyosi ... Ular muqarrar oxiridir, ammo shunga qaramay biz ularga doimo ichki ehtiyoj bilan kelmoqdamiz. " . Madaniyatning o'limi, Spenglerning so'zlariga ko'ra, tsivilizatsiya paydo bo'lishi bilan boshlanadi, butun madaniyat yirik shaharlarda to'planib, shtatning qolgan qismi viloyatga aylanadi. Shahar aholisi, deydi Spengler, an'analardan mahrum va shaklsiz massada tarqatib yuborilgan. Katta shaharlar madaniyatli, ammo madaniyatlari yo'q (5).
Nemis mutafakkiri tsivilizatsiyaning ba'zi salbiy xususiyatlarini payqadi. Darhaqiqat, shaharlarda, ayniqsa katta shaharlarda, odamlar bir-birlaridan uzoqlashadilar, ular qishloqdagi kabi o'zlarini yolg'iz his qiladilar. Asrlar davomida shaharlarda o'rnatilgan an'analar va urf-odatlarga amal qilinmayotganligi ham haqiqat. Ammo bu asosda noumidlik va madaniyatni buzishda tsivilizatsiyani ayblash mumkin emas. Madaniyat yo'q bo'lib ketmaydi, balki sifat jihatidan yangi davlatga o'tadi, uning shakllanishida tsivilizatsiya jarayonlari muhim rol o'ynaydi. Bir-biriga zid bo'lmagan va odamlarning turli tarixlarini va ularning faoliyatini o'rganish bilan bog'liq bo'lgan madaniyat va tsivilizatsiyani taqqoslash mumkin emas.
15 . Ong falsafiy muammo sifatida.
Ong bu an'anaviy abadiy falsafiy jumboqlardan biridir. Uning madaniyat, falsafa va fan tarixida doimiy takrorlanib turishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanishi va faoliyat mexanizmiga doimiy qiziqishdan dalolat beradi. O'zining eng umumiy shaklida "ong" bu miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv voqelikni bildiradigan eng keng falsafiy tushunchalardan biridir: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlar. Ushbu voqelikning o'rni va rolini aniq ko'rsatmasdan, dunyoning falsafiy yoki ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ongning turli xil tushunchalari rivojlandi, tabiatshunoslik haqidagi bilimlar to'planib, tahlilning nazariy va uslubiy asoslari o'zgartirildi. Zamonaviy ilm-fan va texnologiya yutuqlaridan foydalangan holda zamonaviy fan ongning substrat asosining tabiatini o'rganishda sezilarli yutuqlarga erishdi, shu bilan birga falsafiy tahlilga tubdan farq qiluvchi nazariy va uslubiy yondoshuvlarni talab qiladigan ongli faoliyatning yangi qirralarini ochib berdi.
An'anaga ko'ra, ong muammosini yaxlit tarzda bayon qilish, yoki idealning muammosi Platonga tegishli. Aflotunga qadar bunday muammo mavjud emas edi. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga aylantirilgan ruh insonning fikrlari va his-tuyg'ularining tashuvchisi deb hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus dumaloq atomlardan va bo'shliqlardan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy ta'lim sifatida. Sokratning inson tanasida paydo bo'lishidan oldin haqiqiy bilimning tug'ma tabiati haqidagi g'oyalarini ishlab chiqqan holda, Platon avval idealni narsalarning hissiy, ob'ektiv, moddiy dunyosiga zid bo'lgan maxsus mavjudot sifatida ajratdi. G'ordagi asirlarning allegorik qiyofasida, Platon narsalar dunyosining mavjudligini aks ettirish, asosiy dunyoning soyasi sifatida belgilaydigan g'oyalar dunyosining (haqiqiy dunyoning) mustaqil mavjudligini tushuntiradi. Dunyoni 2 qismga bo'lish g'oyasi (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning keyingi barcha falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada ong haqidagi quyidagi tushunchalar zamonaviy madaniyatda rivojlanib, o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda.
Er yuzida mavjud bo'lishning barcha shakllari ostidagi ongni g'ayritabiiy, transpersonalistik, oxir oqibatda transsendental g'oya sifatida tushunish (Platon g'oyalari dunyosi; Gegelning mutloq g'oyasi; Xudo ilohlar tomonidan; ufologlar tomonidan begona fikr). Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqa mavjudotidir.
Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o'zi tasvirini o'z ichiga olgan va moddiy dunyoning tarkibiy qismi bo'lgan o'zini o'zi ta'minlaydigan mavjudot deb biladi (R. Dekart, J. Berkeley).
Gilozoizm (hayotga tatbiq etilgan hayot) barcha materiyalar o'ylaydi, ong butun moddiy olamning atribut xususiyati deb ta'kidlaydi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiyalar jonlantirilgan yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. Ushbu tushuncha Milian maktabining dastlabki ta'limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta'limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari, zamonaviy asab tizimining kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning yutuqlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari to'g'risidagi zamonaviy fan ma'lumotlari glozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini qayta uyg'otadi, unga ko'ra ikkala psixik va fiziologiya mustaqil mustaqil bo'lib, tadqiqotlar orqali o'tkazilishi kerak. o'z ahamiyatliligi.
Vulgar materializm inson miyasida moddiy shakllanish bilan ongni redresistik identifikatsiya qilish sifatida. Ong tabiatda faqat materialdir, u miyaning ayrim qismlari yoki shakllanishining natijasidir. Ongning sifat jihatidan o'ziga xosligi, inson tafakkurining kelib chiqishi bilan qadimiy madaniyatga kirib borishi, ayniqsa qadimgi atomizmda yaqqol namoyon bo'ladi, ammo ongni moddiylashtirish XVIII asr oxiri - XIX asr boshlarida Darvinizm g'oyasining tarqalishi munosabati bilan ma'lum mashhurlikka erishdi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari K. Vogt, L. Buchner, J. Moleshott, 19-asr o'rtalarida ilm-fan yutuqlarini targ'ib qilganlar, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar muammosini soddalashtirishgan. XX asrda sun'iy intellektni yaratishda texnik muammolarni hal etishda muvaffaqiyat qozonganligi sababli, "mashina o'ylay oladimi?" Muammosi haqida falsafiy munozaralar, tafakkurning tarkibiy tomoni va miyada sodir bo'ladigan jarayonlar tuzilishi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik topilgan tadqiqotlar, tafakkurni xarakterlash g'oyalari yana yangilandi. material substratining atributi.
Ongni sotsiologizatsiya qilish. Ong tashqi, shu jumladan ijtimoiy muhitga mutlaqo bog'liqdir. J. Lokk va uning izdoshlari, 18-asrda frantsuz materialistlari, inson qalb bilan, ong bilan, bo'sh varaq singari tug'iladi, deb ishonishadi, bu g'oyalarning asosi. Dekartning "tug'ma g'oyalar" kontseptsiyasini tanqid qilib, ular fikrlar, kontseptsiyalarning mazmuni orqali inson hissiy organlarning narsalarning individual xususiyatlari haqida ma'lumotlarini tahlil qiladi, jamiyat, ta'limni shakllantiradi, deb ishonishdi. Ushbu kontseptsiyaning boshlanishini allaqachon Aristotelda topish mumkin, u qobiliyatlarni, insoniy fazilatlarni shakllantirishni jamiyat ehtiyojlariga, davlat manfaatlariga - siyosatga bog'liq qilib qo'yadi. Ushbu g'oyalar inson tafakkurining individualligini, fikrlovchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tarkibiy xususiyatlari va faoliyatiga bog'liqligini inkor etadi.
Ong bu ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada uyushgan material substratining mahsuli - inson miyasi, tafakkur materiyasi.
Ong - bu ideal tasvir, oniy surat, nusxa olish, moddiy ob'ekt predmetining miyasida aks ettirish.
Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, uning faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligi va moddiy dunyoga teskari ta'sirida namoyon bo'ladi.
Ong ijtimoiy-tarixiy rivojlanish samarasidir, u paydo bo'lmaydi va jamiyatdan tashqarida mavjud bo'lmaydi.
Moddiy dunyoning ideal aksi sifatida ong, uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.