"Mening orzuim bor". Martin Lyuter King nutqi. to'liq matn rus va ingliz tillarida. Martin Lyuter: Xristian ilohiyotchisi va islohot tashabbuskori Martin Lyuter nimaga qarshi edi

O'tgan ming yillikning o'rtalarida Evropa butun tarix yo'nalishini o'zgartirgan voqealardan larzaga keldi. O'rta asrlardagi Pax christiana - "xristianlik" asoslaridagi jiddiy o'zgarishlar nafaqat odamlarning turmush tarziga, balki Xudoning suratiga ham ta'sir ko'rsatdi. Bu o'zgarishlarda boshqa inson tipi tug'ildi, insonning maqsadi va hayotining mazmunini tushunish o'zgardi. Yangi zamon boshlandi, yaratgan avlodlar uchun “bizning zamon” zamonaviy jamiyat bozor iqtisodiyoti, texnologiya, demokratiya, yangi e'tiqod - taraqqiyot va ilm-fan, erkinlik va aql bilan. Bu e'tiqodning tayanchi doktor Martin Lyuterning 95 tezislarida tug'ilgan protestantizm edi.

Islohotning xronologiyasi
1483 yil 10 noyabr Martin Lyuter Saksoniyaning Eysleben shahrida tug'ilgan
1484 yil 1 yanvar Ulrich Tsvingli Wildhaus shahrida tug'ilgan
1505- Lyuter Erfurtdagi Avgustin monastirida tonzilatsiya qilingan
1509 yil 10 iyul Jon Kalvin Noyon shahrida (Pikardiya) tug'ilgan.
1512 Lyuter Rimga tashrif buyuradi Vittenbergda Injil bo'yicha ma'ruza qila boshlaydi
1515- Kyoln Dominikanliklarini masxara qilgan "Qorong'u odamlardan maktublar" nashri
1517 yil 31 oktyabr- Lyuter o'zining 95 tezislarini Vittenbergdagi cherkov eshigiga osib qo'ydi
1519- Tsvingli ommaviy va'zlarni boshlaydi
1519- Lyuter g'oyalari Kyoln va Luven universitetlarida qoralangan
1520 Lyuterning g'oyalari Parij universitetida qoralandi. Papa buqasi Exsurge Domine Lyuterni quvg'in qilish bilan tahdid qilmoqda. U uchta islohot risolasini nashr etadi va papaning buqasini ommaviy ravishda yoqib yuboradi
1521— Filipp Melanchton Lyuteran ilohiyot ishlari uchun “standart” bo'lishga mo'ljallangan Loci Communes (Umumiy joylar) ning birinchi nashrini nashr etadi. Qurtlar Reyxstagi. Lyuter taqiqlangan, Fridrix Donishmand unga Wartburgdan boshpana beradi
1522- Vittenbergdagi tartibsizliklar. Lyuterning qaytishi. Yangi Ahdning nemis tiliga tarjimasi nashr etilishi
1524- Germaniyada dehqonlar urushining boshlanishi
1525- Tsvinglining to'g'ri va soxta din haqidagi sharhi. Lyuter sobiq rohiba Katarina fon Boraga uylanadi
1528- Bern Tsvinglian islohotini qabul qiladi, massa bekor qilinadi
1531- Shimoliy Germaniya knyazlari protestantizmni himoya qilish uchun Shmalkald ligasini topdilar. Tsvingli Kappel jangida vafot etadi
1534- "Iso alayhissalom jamiyati" - iyezuitlar buyrug'i tuzildi. Aksil-islohotning boshlanishi
1539- Lyuterning to'liq asarlarining 1-jildi 18-fevralda nashr etilgan
1546 Lyuter vafot etdi
1555- Augsburg tinchligi Muqaddas Rim imperiyasining protestantlar va katoliklar o'rtasidagi hududiy va diniy bo'linishini mustahkamlaydi.

Vittenberglik ruhoniy Vormsdagi Imperator Reyxstag ishtirokchilariga shunday dedi: "Agar Muqaddas Bitik va oddiy sabablar meni boshqacha ishontirmasa, men papalar va cherkov kengashining hokimiyatini qabul qilmayman, chunki ular bir-biriga zid keladi, lekin mening vijdonim asirlikda. faqat Xudoning Kalomi uchun. Men ochiqchasiga hech narsadan voz kecha olmayman va bo'lmayman ham, chunki o'z vijdonimga qarshi chiqish ham bir xil darajada noto'g'ri va xavflidir. Menga yordam ber. Omin". U yig'ilishdan chiqib ketdi, eshik oldida: "Men tugatdim". Yaxshiyamki, Lyuter noto'g'ri edi, lekin - taktik jihatdan: o'jar faqat chiqish paytida hibsga olinmadi, chunki unga ilgari (va "sudyalar" nuqtai nazaridan beparvolik bilan) imperatorlik "xavfsiz o'tish xati" berilgan edi. ” - Schutzbrief deb ataladigan narsa. U bo'lingan Germaniya bo'ylab ta'qiblardan 21 kunlik to'liq daxlsizlikni kafolatladi. 1521 yil 25 aprelda doktor Lyuter Wittenbergning uyiga ketdi.

Ammo, albatta, 21 kunlik "g'alaba" qo'zg'olonchi uchun hech narsani hal qilmadi, ayniqsa Vormsdagi voqealardan so'ng, Muqaddas Rim imperiyasi imperatori Karl V uni noqonuniy deb e'lon qildi: Lyuter har qanday odamni o'ldirishga haqli edi. kim hohlagan, qonuniy jazodan qo'rqmasdan. Voqealar ishtirokchilari bir necha hafta davomida intiqlik bilan qotib qolishdi: "qurtlar janjali" dan keyin qaysarlarning ahvoli nima bo'ladi? .. Mutlaqo kutilmagan voqea yuz berdi: "qora odamlar" aralashdi. Yo'lda "doimiy yashash joyiga" sharmanda qilingan rohib ... o'g'irlab ketilgan. Hamrohlar noma'lum niqobli chavandozlar uni kortejdan qaytarishganini va yaqin atrofdagi tepaliklar tizmasidan olib o'tishganini ko'rishdi. Lyuter ketdi. Ammo tez orada Saksoniya saylovchisi (saylovchisi) Fridrix III ga tegishli bo'lgan Vartburg qal'asida ma'lum bir junker ("yosh zodagon") Xorg paydo bo'ldi va asta-sekin qora soqolga ega bo'la boshladi. U kitobxon sifatida tanilgan, kun bo'yi nimadir yozgan. Islohot bir muncha vaqt to'xtab qoldi, faqat bir yildan kamroq vaqt o'tgach, Injillarning tarjimasi bilan qurollangan holda tezlashdi va kuchaydi. nemis tili, - Wartburgdagi protestantlarning etakchisi uning ustida ishlagan. Bu o'z-o'zidan qiyin edi: 12-asrning oxiriga bir yil qolganda, Papa Innokent III, Katar va Valdensiya bid'atlari ortidan, 382-yilda Avliyo Jerom tomonidan tuzilgan lotincha Vulgatedan boshqa Muqaddas Bitikning "ruxsatsiz" tarjimalarini taqiqladi. 405.

Lyuter va islohotning hayratlanarli darajada tez muvaffaqiyati iqtisodiy sabablarga bog'liq: ko'pchilik Evropa mamlakatlari uzoq vaqtdan beri shikoyat qilib kelayotgan Rim Kuriya foydasiga qo'yilgan qattiq talablar hech qanday natija bermadi. Cherkovni isloh qilish talablari capite et in membris ("bosh va a'zolarga nisbatan") tobora balandroq yangradi: 1309 yilda Rim papalari Filipp IV tomonidan Frantsiyaning Avignon shahrida deyarli 70 yil davomida asirlikda bo'lishdi. Bu dunyoviy va ma'naviy hokimiyatlarning ta'sir va imtiyozlarga ega emasligi sababli sodir bo'ldi. Qo'lga olishdan keyin "Buyuk G'arb bo'linishi" deb nomlangan - Avignon va Rim papalari o'rtasidagi bo'linish sodir bo'ldi. Bo'linish 1378 yilda boshlangan va faqat Konstans Kengashida (1414-1418) yakunlangan, u erda islohotlar va'da qilingan, ammo Rim o'z kuchini mustahkamlashi bilanoq darhol unutilgan. Va 15-asrning "Uyg'onish davri papalari" ning navbati keldi, ular uchun erdagi zavqlar begona emas edi (Aleksandr VI - Rodrigo Borgia va Leo X - Jovanni Medicini qanday eslamaslik kerak). Ruhoniylar ham ba'zan mustahkamlikda farq qilmadilar va o'sha davrda monastirlik sezilarli darajada pasayib ketdi.

Va shunga qaramay - o'rta asr teologiyasi tezda jozibadorligini yo'qotdi, dinni tanqid qilish esa butun o'rta asr g'oyalari va e'tiqodlari dunyosining parchalanishiga olib keldi. Islohotga, shuningdek, dunyoviy hokimiyatdan to'liq nazoratni olishga tayyor bo'lgan yangi cherkov diniy muammolarni milliy va siyosiy muammolarga aylantirgan, ularni qonun yoki kuch bilan hal qilgan hukumatlar tomonidan qo'llab-quvvatlangani ham yordam berdi - Angliyada bo'lgani kabi, Tsyurix, Jeneva

Platon o'zining g'oyalar haqidagi ta'limoti bilan mantiqiy tushunchalar sifatida yana Aristotelni almashtirdi, uning g'oyalari Foma Akvinskiy va sxolastik an'analar vakillari Muqaddas Bitik vahiylari bilan uyg'unlashgan. Bunday sharoitda Rimning diniy hukmronligiga qarshi qo'zg'olon shunchaki muvaffaqiyat qozonishi kerak edi.

1917 yilda Jenevada o'rnatilgan reformatsiyaning shveytsariyalik otalariga yodgorlik

Zamondoshlar, lekin sheriklar emas
Islohotning Vittenbergdan keyingi ikkinchi markazi Tsyurix bo'lib, u erda Shveytsariya cherkovi va siyosiy arbob, qishloq muhtarining o'g'li va ma'lumotli gumanist Ulrich Tsvingli (1484-1531). Uning g'oyalari ko'p jihatdan Lyuternikidan radikal yo'nalishda (ayniqsa, umuman cherkov xizmati zarurligi masalasida) farq qilar edi, lekin lyuteranlar va tsvinglchilarning maqsadlari dastlab bir-biriga to'g'ri keldi. Tsyurix burgerlarining manfaatlarini ifoda etgan voiz tezda munitsipal janglarda kuchga ega bo'ldi va o'zining "diktati" ostida bir qator Rimlarga qarshi harakatlarni chiqargan va oxir-oqibat katolik dinini butunlay taqiqlagan shahar magistratini tom ma'noda tor-mor etdi. shaharda ibodat qilish.

Jenevada Jon Kalvin (1509-1564) boshchiligidagi mamlakatning frantsuz tilida so'zlashuvchi kantonlari dastlab frantsuz ko'chmanchilari jamoasining kamtarona vakilidan qolishmadi. Kalvinizm fuqaroning butun maishiy va ijtimoiy hayotini tartibga soluvchi ta'limotning yanada qat'iy shakllari bilan ajralib turardi. Bu tom ma'noda diniy amaliyotning kundalik hayot bilan to'liq birlashishi haqida. Ustozning so'zi 1540-yillarda Jenevada yakuniy haqiqat deb hisoblangan, hech qanday nomuvofiqlik va e'tirozlarga yo'l qo'yilmagan. Ruhoniylar haydab chiqarildi va dindorlar yangi ibodatxonalarni ziyorat qilishga majbur bo'ldilar.

G'arbiy nasroniylar kim bilan birgasiz?

1517 yilda haddan tashqari diniy g'ayrat bilan ajralib turadigan Turingiyalik katolik rohib Martin Lyuter birinchi marta indulgentsiyalarni sotishga qarshi chiqqanida, u faqat Umumjahon cherkovini tuzatish va mustahkamlashni, qashshoqlik haqidagi xushxabar idealini, poklikni eslashni xohladi. ilk nasroniylar jamoasi. Biroq, uning shaxsiy savoli kutilmaganda turli toifadagi odamlarni qiziqtirdi. Va tez orada kurash mantig'i mutafakkirni papalik bilan tanaffusga olib keldi. 1520-yil 15-iyunda papaning buqasi Exsurge Domine Lyuterning 95 ta tezislaridan 41 tasini "bid'at" deb e'lon qildi. 1521 yil 3 yanvardagi navbatdagi buqa unga o'z xayollaridan voz kechish uchun 60 kun muhlat berdi - haydash va ilgari nashr etilgan barcha asarlarni yoqish azobida. Buning o'rniga, Vittenberg rohibi, umumiy umidga qarshi, ko'z yummasdan, papani Dajjol deb e'lon qildi: oxir-oqibat, o'zini Muqaddas Bitikning yagona talqini deb da'vo qilgan va har qanday islohotlarni rad etgan kishi Xudoga qarshi chiqadi. To'qnashuv natijasida "avto-da-fe almashinuvi", keyin Rim tomonidan va'da qilingan bid'atchining chiqarib yuborilishi sodir bo'ldi. Shunday qilib, 1520 yilda qur'a tashlandi. Endi har bir g'arbiy nasroniy qaror qilishi kerak edi - u kim bilan, islohotchilar yoki "an'anaviylar" bilanmi?

Aynan o'sha paytda nasroniylik davrining "O'rta asrlar zulmatlari" va "Yangi asrning yorug'ligi" ga bo'linishi aniq paydo bo'ldi va bu tubdan paydo bo'lishining yaqinlashishiga ishonish bilan bog'liq edi. boshqa davr. Bu e'tiqodning o'zagi, birinchi buyuk Evropa inqiloblarining harakatlantiruvchi kuchi hayotni umumiy "qayta tashkil etish" sari kuchli turtki edi. Uyg'onish davri gumanistlari, Bokkacho yoki Rabelais va lyuteran diniy islohotchilari ko'p asrlik vahshiylik va xurofotdan so'ng, insoniyat nihoyat qayta tug'ilish vaqti kelganini his qilishdi. Birinchisi klassik antik davr bilan sintezda namuna izlagan bo'lsa, ikkinchisi faqat havoriylar davrida qarashgan. Ammo ularning sa'y-harakatlari natijalari dastlab kutilganidan ancha yuqori bo'ldi: cherkov (hech bo'lmaganda Shimoliy Evropada) jamiyat hayoti ustidan amaliy nazoratni butunlay yo'qotdi, G'arb davlatlarining muhim qismida yangi, burjua madaniyati rivojlandi, hech kim uni qo'llamaydi. orzu qilgan va hech kim oldindan ko'rmagan. Din intellektual tanqid va siyosiy manipulyatsiya mavzusiga aylandi. Qadimgi dunyoning markazida O'ttiz yillik "E'tiqodlar urushi" (1618-1648) misli ko'rilmagan miqyosda avj oldi - birinchi mojaro u yoki bu tarzda deyarli barcha Evropa mamlakatlariga ta'sir qildi va shuning uchun ekumenning aksariyat qismi. Lyuter davrida tanilgan. Urush islohot natijasida Yevropadagi boʻlinishning mantiqiy yakuni boʻldi.

"Hamma narsaga usta"

Vittenberg ilohiyot fanlari doktori e'lon qildi: borliqning asosiy savoli imon va "yaxshi ishlar" o'rtasidagi bog'liqlik masalasidir. Va uning o'zi bunga aniq javob berdi: protestantlar uchun faqat birinchisi muhim - yolg'iz Xudoni ulug'lash; Yaxshi amallarga kelsak, ular faqat iymon bilan hosil bo'ladi, deyishadi. Papaning kuchi, islohotchilarning fikriga ko'ra (dastlab, ular buni hali ham tan olishganida) juda cheklangan. Aybni kechirish faqat Rabbiyning huquqidir va shuning uchun ruhni qutqarish uchun "baholash shakllari" ni sotish Ilohiy rahm-shafqat g'oyasini buzishdir. Xristian uchun tavba qilish eng chuqur tajribadir: u hatto tegishli marosim bilan cheklanib qolmaydi, balki uning butun hayotini tubdan o'zgartirishi kerak.

Hatto reformatsiyaning otasi ham Rim taxtining dunyoviy hayotda hukmronlik qilish haqidagi da'volariga qarshi chiqdi (ruhiy kuch dunyoviydan ustun turadi, degan e'tiqod mavjud edi). U nemis cherkovi uchun mustaqillikni, ruhoniylar uchun nikohsizlikni (turmushsizlikni) bekor qilishni va faqat ikkitasini (Isoning o'zi tomonidan o'rnatilgan) - suvga cho'mish va birlashishni muqaddas deb tan olishni talab qildi. Umuman olganda, ta'limotdagi tub o'zgarishlar havoriylar va'z qilgan kunlarga qaytishni ta'minlash uchun mo'ljallangan edi. Lyuterning so'zlariga ko'ra, masihiy "hamma narsaning erkin xo'jayini va hech kimga bo'ysunmaydi", bunda uning e'tiqodi haqida gap ketganda, " ichki odam”, lekin uning hayotining tashqi ko'rinishlari haqida gap ketganda, "hamma narsaning xizmat qilishga tayyor quli va hammaga bo'ysunuvchi". Ammo asosiy tamoyil inson va Xudo o'rtasidagi ko'plab "rasmiy vositachilar" dan farqli ravishda "faqat Masih"dir. Jamoat tomonidan belgilab qo'yilgan muassasalar tomonidan emas, balki Rabbiyning "shunchaki inoyati" bilan ruhning najotiga erishish mumkin.

Tabiiyki, bunday mulohazalar muqarrar ravishda pontifik va kengashlarning xatosizligini inkor etishga olib keldi. Rimda va Germaniyaning episkoplarida bularning barchasi rad etishga sabab bo'lishi mumkin emas edi. Oldinda imonlilarni asrlar davomida tarqoqlik va halokatli nafrat kutib turardi. Faqat 20-asrda katoliklar va protestantlar yana bir-birlariga qarab harakat qilishadi. Ayni paytda ... Yangi ta'lim o'z izdoshlarini to'playotgan paytda. Birinchidan, Germaniyada.

Germaniya islohotning tug'ilgan joyiga ham, uning asosiy markaziga ham aylandi, albatta, bu tasodif emas, garchi ma'lum ma'noda bu harakatni frantsuzlarning ilk o'rta asrlardagi bid'atlari va Yan Gusning (1371-1415) Bogemiyadagi faoliyati kutgan edi. Gap shundaki, 16-asrning birinchi choragida Rimning dunyoviy hokimiyati hatto "sinf mantiqi" ga ko'ra, tub ijtimoiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlamasligi kerak bo'lgan yirik baronlardan ham juda charchagan edi.

Bu orada nemislar hayoti tobora “murakkab”lasha bordi. Vittenbergda (va bu faqat ikki ming doimiy va kambag'al aholi bilan) universitet 1502 yilda tashkil etilgan - shahzoda qasriga juda yaqin - Shekspirning so'zlariga ko'ra, shahzoda Gamlet o'qigan. Doktor Martinning o'zi, o'z navbatida, qal'a cherkovi ruhoniysi va universitet professori lavozimini egallagan va keyinchalik Vormsdan keyin islohotchilarning otasini o'limdan qutqargan o'sha Sakson hukmdori Fridrix Donishmand feodal qal'asiga egalik qilgan. .

O'shanda Yevropa osoyishtaligini buzuvchi nima bilan band edi? O'zining kamayib borayotgan yillarida o'z tajribasiga ishora qilib, u shunday yozgan edi: "Umidsizlik rohib qiladi". Ehtimol, bu umidsizlik biron bir fojiali voqealar bilan bog'liq emas, balki tabiatan sof ekzistensial edi. 15-16-asrlar bo'yida butun burgerlar bugungi kunda biz ijtimoiy himoyasizlik, umidsizlik va befarqlik deb ataydigan narsadan azob chekishdi. O'sha davrning jamoaviy ongida dunyoning oxiri yaqinlashayotganini oldindan sezish mavjud edi. O'sha davrning eng sevimli qo'shig'i Notker Zaikaning "Hayot orasida biz o'zimizni o'limda topamiz" qo'shig'idir. Uylar va ustaxonalar devorlarini bezab turgan eng sevimli o'yma bu Dyurerning "Apokalipsis" seriyasidagi "Feodal yirtqichlari" - imperator, papa, episkop va ritsarning liboslarida kiygan "To'rt otliq". Umuman olganda, mashhur golland madaniyatshunosi Yoxan Huizinga islohotdan oldingi davrning ma’naviy muhitini quyidagicha tavsiflaydi: “Biz o‘sha davr madaniy merosining qaysi jihatlariga, xoh u xronika yoki she’riyat, va’z va hattoki har xil maktublarga tegmaylik, cheksiz qayg'uning bir xil taassurotlari hamma joyda saqlanib qoladi. Go'yo bu davr beqiyos baxtsiz edi va faqat janjal, o'lik nafrat, hasad, qo'pollik va qashshoqlikni bilgandek tuyulishi mumkin ... Memento mori (o'limni eslang) chaqiruvi uning butun hayotini qamrab oldi.

Ayni paytda, ushbu ma'yus fonda, Lyuterning yoshligi davridagi mamlakatning iqtisodiy hayoti birdan ko'tarila boshladi. Nemis yarmarkalari, tijorat idoralari va banklari butun Evropada mashhur bo'ldi, nemis savdogarlarining ziyrakligi va mahorati maqolga aylandi. Tabiiyki, iqtisodiyotning umumbashariy qonuniyatlariga ko'ra, bunday rivojlanish eski, patriarxal boshqaruv usullarining tez parchalanishi bilan birga bo'ldi. Demak, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshiliklarning kuchayishi, yo'llarda va qishloqlarda zo'ravonlik, o'g'irlik, shahzodalar va qozilarning nayranglari, umuman olganda, hamma narsa axloqning pasayishi deb ataladi. Bundan tashqari, "mamonga xizmat qilish" ning ehtirosli qoralanishi ham, ular, birinchi navbatda, feodal ochko'zlikni nazarda tutgan. Sekin-asta boyib borayotgan shaharliklar ma'lum sabablarga ko'ra foyda olishga chanqoqlikning bunday murosasiz qoralanishini umuman qabul qilmadilar, ammo ular zodagonlarning asossiz pul o'g'irlashiga qarshi edilar. Ularning ochko'zligi, mastligi va o'zboshimchaliklari hurmatli burjualarni umidsizlikka olib keldi. "Bizning janoblarimiz, - deydi 1525 yilda Lyuter, "ular har bir don va somonda guldenlarni ko'radilar" va shuning uchun "landsknechts kabi shavqatsiz va sudxo'rlar kabi ayyor" bo'lishadi.

Shunday qilib, paydo bo'lgan nemis "o'rta sinfi" ongsiz ravishda halol xususiy tadbirkorlikni ma'naviy yuksaltirishni, bu harbiy yoki byurokratik xizmatdan kam emasligiga ishonchni, Xudo tejamkor va vijdonli ishbilarmonlarni yaxshi ko'rishini va faqat ma'naviy cheklovlardan xoli bo'lgan ishbilarmonlikni qoralashini orzu qildi. . Ammo katolik kanoni doirasida bunday xulosalar mumkin bo'lmasa, nima qilish kerak? Zero, o‘rta asrlar dunyoqarashi savdo va tadbirkorlikka o‘chmas gunoh tamg‘asini bosdi. Lyuter bu mojaroga o'z ichida chidadi va uni hal qilish vositalarini topdi.

Vittenberg qo'zg'olonchisi saylovchilar tomonidan "o'g'irlab ketilganidan" so'ng, uning vatanida yangi g'oyalarni qo'llab-quvvatlash kengaydi va universitetdagi hamkasblar imperator knyazlari bilan janjallashdilar. Oxir oqibat, cherkovdan chiqarib yuborilgan va o'zi monastir va'dalarini rad etgan rohib (1525), katoliklar bilan jamoat diniy bahslarida qatnasha olmadi va bu erda uning sheriklari unga juda muhtoj edi. O'qituvchi yo'qligida bu vazifani uning sherigi, gumanist ilohiyotchi va lyuteranizmning sistematik olimi Filipp Melanchton o'z zimmasiga oldi. Melanchthon ham, undan ham ko'proq "ekstremist" Andreas Karlshtadt ham o'zgarishlar tarafdori edi. Ha, ular ijro etishdi - ular amalga oshirishdi! Lyuter qaytib kelishidan oldin, cherkov a'zolari nafaqat non bilan, balki sharob bilan ham muloqot qilishni boshladilar - katoliklardan farqli o'laroq, ularda faqat ruhoniy chashka qo'llaniladi. Monastirlardan rohiblarning chiqishi boshlandi, ruhoniylar nikohga kirishdi. Islohotning otasi bir vaqtning o'zida hatto o'ylashga majbur bo'lgan - ular bunga haqlimi? Ma'lum bo'lishicha, ular borga o'xshaydi ...

Yuksiz imonning qulayligi haqida

Protestantizm tarafdorlari uni tarqatish usullarida alohida aniqlik bilan ajralib turmadilar. Ular qanday harakat qilishdi? Baland ovozda, ba'zan isterik tarzda katoliklar haqiqiy va xayoliy gunohlarda ayblangan. Ular, ayniqsa, yaratilish haqida qayg'urmay, ag'darishdi. Ular o'zgarishlarni va'da qiladigan hamma narsani qo'llab-quvvatlashga tayyor bo'lgan odamlarning ruhlarini tanladilar va - hech bo'lmaganda, birinchi navbatda, ularga an'analarni rad etishdan tashqari, tushunarli narsa taklif qilmadilar. Rim va kardinallarga bo'lgan nafrat, ruhoniylarning shafqatsizligi haqida cheksiz shikoyatlar bilan kuchayib, yaxshi "ketdi". Bunday artilleriya tayyorgarligi islohotning muvaffaqiyatiga katta yordam berdi. Eng muhim diniy tamoyillar suiiste'mollar bilan birga tarix axlatxonasiga yuborildi.

Bundan tashqari, innovatorlar hamma joyda dunyoviy va ruhoniylar, ruhoniylar va parishionlar, episkoplar va shaharlar, monastirlar va knyazlar o'rtasida yuzaga kelgan nizolardan muvaffaqiyatli foydalanganlar. Ruhoniylarni jamiyatning kundalik hayotiga ta'siridan mahrum qilib, islohotchilar feodallar va shaharlarni uzoq vaqtdan beri davom etayotgan nizolarni o'z foydasiga tugatish istagida qo'llab-quvvatladilar. Bu erda siyosiy da'volardan xalos bo'lgan mutlaqo yangi dindorlar tashkiloti yordam berdi. Isloh qilingan ruhoniylik faqat fuqarolik hokimiyati tomonidan berilgan huquqlarga ega edi. Shimoliy Germaniya yerlarining isloh qilingan milliy cherkovi fuqarolik hukmdorlariga toʻliq boʻysunishga oʻtdi va oʻz hokimiyatiga ishonib topshirgan eʼtiqod novatorlari endi bu “xizmat”ni xohlasalar ham tark eta olmadilar.

Nihoyat, islohotchilar sof insoniy tuyg'ularga, qalblarning harakatlariga muvaffaqiyatli murojaat qilishdi. Lyuterning izdoshlari tomonidan targ‘ib qilingan g‘oyalar – fikrlash erkinligi, har bir inson o‘z e’tiqodini faqat Injilga asoslash huquqi – nihoyatda jozibali edi. Gunohkor inson tabiatini nazorat ostida ushlab turish uchun mo'ljallangan mexanizmlarning bekor qilinishi (tan olish, tavba qilish, ro'za tutish, o'zini tutmaslik va qasamyod qilish) o'zlarini keraksiz bog'lashdan charchaganlarni jalb qildi. Darhaqiqat, ona tiliga ishonish va madhiya aytish kifoya ekan, nega tanani tinchlantirish kerak! Cherkov tartib-qoidalariga, turmush qurmaslikka va monastirlikdan voz kechishga - nasroniylarning yuksak turmush tarziga qarshi urush Reformatsiyaga "oson imonni" afzal ko'rganlarni olib keldi. Monastirlarning mulkini musodara qilish ham ko'p yordam berdi: u sobiq rohiblar va rohibalarni, ruhoniylarni - "rasstrig" ni moddiy qo'llab-quvvatlash uchun ishlatilgan. Eng past tuyg'ularni o'ynayotgan cheksiz risolalar ko'paydi. Rim papasi, Rim kuriyasi, umuman, g‘alaba qozongan islohot o‘lkalarida katoliklik yo‘nalishida qolganlarning hammasi masxara, ta’limot tili esa buzib, masxara qilingan. Bularning barchasi, ular ilgari aytganidek, "omma orasida jonli javob" topdi.

“Kimning yurti iymon”

Ajablanarlisi shundaki, ko'plab yepiskoplar dastlab islohotchilik kayfiyatiga befarq bo'lishdi va bu protestant liderlariga qaytish uchun vaqt berdi. Vittenberg tezislari e'lon qilinganidan ancha keyin ham, bir qator cherkov otalari, albatta, o'z e'tiqodlariga sodiq qolgan holda, "bid'atchilar" da'vatiga munosib javob berish uchun kuch va istakni ko'rsatmadilar. Xuddi shu narsani cherkov ruhoniylari haqida ham aytish mumkin edi, ularning ko'plari ham yangi voizlarning g'ayratidan mutlaqo farqli ravishda juda johil va befarq edilar. Ikkinchisi yozma so'zga begona va o'zlarining zaif tomonlarini qo'llab-quvvatlovchi "qo'pol qalblar" bilan osongina umumiy tilni topdilar.

Ko'pgina yangi buyruqlar ibtidoiy kollektivizm tuyg'usini xushomad qildi: birlik kubogini butun jamoat oldi, qo'shiqlar jamoaviy bo'ldi. Muqaddas Kitobdan o'qish va ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi asosiy farqni rad etish haqida nima deyish mumkin? Har bir inson "hamma kabi" bo'lishi mumkin. Shuningdek, biz bu erga faqat imon orqali oqlanish haqidagi jozibali ta'limotni (yaxshi ishlardan qat'iy nazar), axloqiy "kamchiliklarni" oqlaydigan iroda erkinligini inkor etishni va hammaga "ruhoniylik" ulushini to'g'ridan-to'g'ri ta'minlagandek tuyulgan universal ruhoniylikni kiritamiz. " va ma'muriy-cherkov funktsiyalari.

Va nihoyat, islohotning asosiy harakatlantiruvchi kuchlaridan biri mulkni qayta taqsimlashdan manfaatdor hokimiyatning bevosita zo'ravonligi edi. Katoliklikni davom ettirgan ruhoniylar protestant hududlaridan haydab chiqarildi va ularning o'rniga yangi ta'limot tarafdorlari keldi, parishionlar ularning xizmatlariga borishga majbur bo'ldilar. Ko'p joylarda odamlar va butun cherkovlar endi cherkovga kiritilmadi: Kalvinist Jeneva, ayniqsa, dissidentni yoqib yuborishi mumkin bo'lgan qat'iyligi bilan mashhur edi, masalan, 1553 yilda ispan shifokori bilan sodir bo'lgan. Migel Servet, uchlik ta'limotini rad etgan taniqli soxta o'qituvchi va bid'atchi. Islohot tarixi shuni ko'rsatadiki, uning hamma joyda tarqalishida fuqarolik institutlari asosiy omillardan biri bo'lgan: diniy emas, balki sulolaviy, siyosiy va ijtimoiy omillar ko'pincha hal qiluvchi bo'lgan. E'tiqod "Cuius regio, eius religio" - "Kimning yurti, bu imon" tamoyiliga muvofiq qabul qilindi.

Reformatsiya olovi tezda butun Yevropani qamrab oldi. Ma’lumki, har qanday g‘oya va shiorlar u yoki bu vaqtda foydali bo‘lgan kishilar tomonidan bir zumda “Har bir tovarning savdogar bor” deb urilib ketadi. Masalan, 16-asrning 20-30-yillarida Frantsiyada lyuteranlik va anabaptizm (kattalikda ikkinchi darajali, ongli ravishda suvga cho'mishni yoqlagan, cherkov ierarxiyasini, muqaddas marosimlarni inkor etgan va uning tarafdorlariga soliq to'lash yoki xizmat qilishiga ruxsat bermagan radikal islohotchilik harakati) qo'shinlar) juda mashhur bo'ldi. Kalvinizm o'zining qattiq siyosiy ritorikasi bilan ham an'anaviy katolikizmga tayangan frantsuz absolyutizmining kuchayib borishiga qarshi ayirmachi feodallarning murosasiz kurash vaqti kelganida "o'zini yuqoriga tortdi". Ko'pgina taniqli adabiy asarlarda tasvirlangan bu qarama-qarshiliklarning shafqatsiz tugunini qisman faqat Parijdagi Avliyo Bartolomey kechasining (1572 yil 24 avgust) uzun pichoqlari kesib tashladi, bu Gugenot urushlarining cho'qqisiga aylandi. va 30 yildan so'ng Navarralik sobiq protestant Genrix IV ga "Parij ommaviy yig'ilishga arziydi" degan iborani "dikta qildi".

Shu bilan birga, 16-asrning ikkinchi o'n yilligidan boshlab, ya'ni islohotning boshidanoq, uning vatanida Frantsiyada muvaffaqiyatli yengilgan markazdan qochma tendentsiyalar g'alaba qozondi. Qora oʻrmonda dehqonlar urushi boshlanib, tez orada butun janubi-gʻarbiy va markaziy Germaniyani qamrab oldi. Radikal diniy va isyonchi yetakchi Tomas Myuntserga yaqin bo'lgan davralardan dunyoga "Maqola maktubi" (Artikelbrief) kirib keldi, shiorlarga to'la: "kambag'al va oddiy odamlarga" erkinlik - har qanday hokimiyat va xo'jayinlardan! Hayotni “umumiy farovonlik” va “ilohiy huquq” tamoyillari asosida qayta tashkil eting!.. Burgerlar qo‘zg‘olonchilardan teskari yo‘nalishda – “o‘ziga xos” knyazlar va qabila zodagonlari qo‘liga oshiqsa, ajabmas. , uni osonlik bilan o'zlashtirdi - lyuteran targ'iboti to'lqinida - cherkov mulkini begonalashtirdi. Natijada, dehqonlarning harakati umumiy sa'y-harakatlar bilan bostirildi, ammo 1555 yilda protestant va katolik baronlari o'rtasida tuzilgan Augsburg tinchligi qisqa muddatga muhlat berdi: 17-asr boshlari nemislarga yuqorida aytib o'tilgan o'ttiz yilni olib keldi. Yillar urushi. Undan Martin Lyuterning vatani allaqachon butunlay charchagan: Muqaddas Rim imperiyasi o'z etakchiligini abadiy yo'qotdi. siyosiy pozitsiyalar qit'ada.

Kalvinistlardan kvakerlargacha

Ma'lumki, o'rta asrlarda har qanday ijtimoiy norozilik diniy shaklda kiyingan. Ammo bu asrlar o'z nihoyasiga yetayotgan edi: Reformatsiya bunday harakatlarning oxirgisi edi. Skeptizm ruhi bilan sug'orilgan ma'rifat davri dinga faqat uni qoralash mumkin bo'lgan nuqtai nazardan qiziqtirdi. Biroq, G'arb ba'zi sof "islohot" qadriyatlarini abadiy saqlab qoldi: Kalomning ahamiyati Tasvirdan farqli o'laroq, kultda o'rnatildi va va'z ongda liturgiya o'rnini egalladi.

Rim cherkovi boshidanoq unga zid bo'lgan oqimlarga qarshilik ko'rsatdi. Lyuterning tezislari e'lon qilinganidan 30 yil o'tgach, Trent kengashi uning g'oyalarini qoraladi. Va buyuk Rim papalari Pol III, Piy V va Sixtus V tezda katolik monarxlari bilan, birinchi navbatda, Ispaniyaning Filipp II bilan, Bavariya gersoglari va imperator Ferdinand II bilan umumiy til topdilar. Inkvizitsiya kuchaytirildi (1542 yilda uning Muqaddas idorasi Rimda paydo bo'ldi), Taqiqlangan kitoblar indeksi tuzildi. Uyushmagan nemis monastir ordenlari yangilari - kapuchinlar (1525) va iyezuitlar (1534) ordenlari bilan almashtirildi. Katoliklik saqlanib qoldi. Biroq, ko'rilgan choralarga qaramay, Lyuterning g'oyalari hatto katoliklikning asosiy tayanchlari - Ispaniya va Italiyaga etib bordi. Masalan, ispan protestantlari eng oqlangan deb hisoblangan. Biroq, ziyolilarning bu tendentsiyasi 1560-yillarga kelib qisqardi.

Bu orada protestantizm mustahkam qaror topgan joylarda uning nazariy asoslari rivojlanib bordi - mennonitlar kalvinistlar (jumladan, gugenotlar) - "inqilobchi" anabaptist Menno Simons (1561 yilda vafot etgan) tarafdorlari ortidan keldilar. Keyinchalik revivalizm g'oyalari - "diniy uyg'onish" dan o'sib chiqqan metodist, kvaker, elliginchi va boshqa oqimlarning navbati keldi. Ikkinchisi nafaqat ilk nasroniylikning ideallariga, balki ... "sof", asl Reformatsiyaga qaytishga chaqirdi.

Burjua davridagi va geosiyosiy nuqtai nazardan aytganda, Amerikada protestantizmning dirijyorlari XVI asrda Yevropaning iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan mamlakatlari Niderlandiya va Angliya edi. Kalvinizm shiorlari Ispaniyaga qarshi chiqqan burjuaziya va zodagonlar, dehqonlar va shahar kambag'allari tomonidan qo'llab-quvvatlangan Gollandiya ozodlik urushi (1566-1609) bayroqlarida yozilgan. 16-asrning Angliyasi, bir vaqtlar Rim bilan to'qnash kelgan bo'lsa ham, undan chiqmadi. 1534 yildagi ustunlik (ustunlik) to'g'risidagi aktga muvofiq, qirol anglikan cherkovining boshlig'i bo'ldi. Ingliz islohoti "yuqoridan boshlangan" va shuning uchun o'ziga xos xususiyatlarga ega edi: u katolik marosimini, yepiskopni, cherkov mulkini saqlab qoldi ... Bu holat ayyor falsafiy nayrangga olib keldi: ingliz absolyutizmining "ortiqchaliklariga" qarshilik ko'rsatishga qaratilgan barcha urinishlar. rasmiy dinga qarshi kurash. Natijada, u tez orada mustaqil fikrlaydigan odamlarga o'z jozibasini yo'qotdi va ular mahalliy kalvinizm - puritanizm va uning yangi paydo bo'lgan navlari - presviterianizm va levlerizm quchog'iga shoshildi. Ingliz inqilobining notinch voqealari davom etdi, ammo kalvinizm ostidagi "isyonkor" astar quriganida, faqat "yaxshi eski" milliy cherkov omon qoldi.

Ammo yangi, Amerika qirg'oqlarida islohotchilarning ta'limoti unumdor zamin topdi. Aynan AQSHda yosh dinning novdalari gullab-yashnagan: jamoatchilik (Garvardni asos solib Amerika ilm-faniga sarmoya kiritgan), kvakerizm, suvga cho'mish, metodizm (uning "diniy sotuvchilari" dinni to'g'ridan-to'g'ri parishionlarning uylariga etkazib berishgan). Yana yangilari paydo bo‘ldi: adventizm, mormonizm, universalizm, unitarizm... Aynan protestantizm klassik nemis falsafasiga oziq bo‘ldi va u orqali Rossiyaga o‘zining g‘arbparastlari va neokantchilar bilan ta’sir o‘tkazdi – hozirgi zamon faylasufi Golosovker Dostoyevskiyni bejiz bog‘lagani yo‘q. "Kant va Dostoevskiy" kitobidagi "sirli rus ruhi" Immanuilni o'rganishda "bezovta chol".

Protestant mamlakatlar iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan mamlakatlardir - barqaror demokratik rejimlar xristianlikning ushbu mobil va jonli versiyasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. "Lyuteran atirgul" ildiz otgan.

Viktor Garaja, falsafa fanlari doktori

Martin Lyuter, birinchi navbatda, 15-16-asrlar oxirida odamlarning diniy dunyoqarashida keng ko'lamli o'zgarishlarga asos solganligi, bu esa nasroniylikning boshqa yo'nalishining paydo bo'lishiga olib kelganligi bilan mashhur. Protestantizm.

Martin Lyuter kim edi?

Lukas Kranach. Hans va Margaret Lyuter.

Martin Lyuter sobiq dehqon oilasida tug'ilgan, u tog'-kon metallurgiga aylangan va oxir-oqibat badavlat burger bo'lgan. Bola 14 yoshga to'lganda, u fransisk katolik maktabiga yuborildi, shundan so'ng ota-onasining iltimosiga binoan u Erfurt universitetida huquqshunoslik bo'yicha o'qishni boshladi. BILAN dastlabki yillar bolani ilohiyot o'ziga jalb qildi, u do'stlari bilan birga badavlat fuqarolarning derazalari ostida cherkov madhiyalarini ijro etdi.

1505 yilda ota-onasining xohishiga qarshi Martin huquq fakultetini tark etdi va Erfurtdagi Avgustin monastiriga kirdi. Bir yillik xizmatdan so'ng, yigit monastirga qasamyod qildi va 1507 yilda u ruhoniy etib tayinlandi.

1508 yilda u Vittenbergdagi yangi tashkil etilgan institutlardan biriga dars berish uchun yuborilgan va u erda xristian cherkovining eng yirik namoyandalaridan biri episkop Avgustinning falsafiy asarlari bilan qiziqib qolgan.

1511 yilda Italiyaga qilgan sayohatlaridan birida Lyuter Rim-katolik cherkovi hamma joyda pul evaziga indulgentsiya berib, o'z mavqeini suiiste'mol qilgan degan xulosaga keldi. Bu imon inqirozi edi, u uzoq vaqt davomida bardosh bera olmadi.

Safardan ko'p o'tmay Lyuter ilohiyot bo'yicha doktorlik darajasini oldi va keng ko'lamda dars bera boshladi. Shu bilan birga, u Injil matnlarini juda o'ylangan va mashaqqatli o'rgangan. O'zining teologik izlanishlari natijasida Lyuter imonli Xudoga qanday xizmat qilishi kerakligi haqidagi o'z e'tiqodlarini ishlab chiqdi, bu katolik cherkovidan sezilarli darajada farq qiladi.

“95 tezis” va islohotning boshlanishi

Lyuterning 95 tezislari. commons.wikimedia.org

1517-yil 31-oktabrda Martin Lyuter Wittenberg qal'asi cherkovi eshiklariga papalik va indulgentsiyani (pul uchun gunohlarni kechirish) tanqid qiluvchi 95 tezisdan iborat hujjatni qo'ydi. Jamoat eshigiga mixlangan o'z xabarida u cherkov Xudo va inson o'rtasida vositachi emasligini va Papaning kechirim berishga haqqi yo'qligini e'lon qildi, chunki inson o'z ruhini cherkov orqali emas, balki imon orqali qutqaradi. Yaratganda.

Avvaliga Lyuterning tezislari Rim papasining e'tiboridan chetda qoldi, chunki bu o'sha kunlarda kam uchraydigan "monastir janjallari" (turli cherkov cherkovlari o'rtasidagi nizo) ko'rinishlaridan biri deb hisobladi. Ayni paytda, Lyuter, Rim ko'magi bilan Shahzoda Fridrix Donishmand, katolik cherkovi faoliyati haqida o'z qarashlarini yoyishda davom etdi. Faqat Rim papasi o'z elchilarini unga yuborganida, ilohiyotchi o'rnatilgan cherkov fondlarini tanqid qilishni to'xtatishga rozi bo'ldi.

Lyuterning chiqarib yuborilishi

Reformatsiya davrining asosiy voqealaridan biri 1519 yilda bo'lib o'tgan Leyptsig mojarosi bo'ldi. Iogann Ek, taniqli ilohiyotshunos va Lyuterning ashaddiy raqibi, islohotchilarning sheriklaridan biri - Karlshtadtni Leyptsig shahridagi ommaviy munozaraga chaqirdi. Ekning barcha tezislari Martin Lyuterning g'oyalari va e'tiqodlarini qoralaydigan tarzda qurilgan. Lyuter nizo boshlanganidan bir hafta o'tgach, bahsga qo'shilib, o'z pozitsiyasini himoya qila oldi.

Lyuter Vormsda: "Men bu erda turibman ...". commons.wikimedia.org

Martin Lyuter o'z raqibiga qarama-qarshi bo'lib, cherkovning boshlig'i Iso Masih ekanligini va papa cherkovi faqat 12-asrda muqaddas qilinganligini, shuning uchun yerdagi Xudoning qonuniy o'rnini bosmasligini ta'kidladi. Ikki raqib o'rtasidagi tortishuv ikki kun davom etdi, ko'plab odamlar bunga guvoh bo'lishdi. Munozara Lyuterning papa cherkovi bilan barcha aloqalarini uzishi bilan yakunlandi.

Erfurtlik ilohiyotchining nutqi ommani qo'zg'atdi, o'z-o'zidan cherkov islohotlarini va monastir va'dalarini yo'q qilishni talab qiladigan butun harakatlarni tashkil qila boshladi.

Lyuter g'oyalari kapitalistlarning yangi paydo bo'lgan qatlami orasida alohida qo'llab-quvvatlandi, chunki papa cherkovi odamlarning iqtisodiy mustaqilligi va tadbirkorlik faolligini qattiq bosdi, shaxsiy jamg'armalarni qoraladi.

1521 yilda Rim Imperator Charlz V deb atalmishni nashr etdi. Worms farmoni (farmon), unga ko'ra Martin Lyuter bid'atchi deb e'lon qilingan va uning asarlari yo'q qilinishi kerak edi. Uni qo'llab-quvvatlagan har bir kishi bundan buyon papa cherkovidan chiqarib yuborilishi mumkin edi. Lyuter imperator farmonini omma oldida yoqib yubordi va papa hukmronligiga qarshi kurash uning hayotiy ishi ekanligini e'lon qildi.

Martin Lyuter buqani yoqib yuboradi. Woodcut, 1557. Commons.wikimedia.org

Lyuterning homiysi Fridrix Donishmand ilohiyotshunosni yashirincha uzoqdagi Wartburg qal'asiga yubordi, shunda Papa xoinning joylashuvi haqida bilib olmadi. Aynan shu erda Lyuter o'z-o'zidan qamoqda bo'lganida Injilni nemis tiliga tarjima qila boshladi. Aytish kerakki, o'sha kunlarda odamlar Bibliya matnlaridan erkin foydalanish imkoniga ega emas edilar: nemis tiliga tarjimalar yo'q edi va odamlar cherkov ularga buyurgan dogmalarga tayanishi kerak edi. Injilni nemis tiliga tarjima qilish ishi odamlar uchun katta ahamiyatga ega bo'lib, ilohiyotchining o'ziga katolik cherkoviga nisbatan o'z e'tiqodini mustahkamlashga yordam berdi.

Islohotning rivojlanishi

Lyuterning so'zlariga ko'ra, Islohotning asosiy g'oyasi Rim papasining vakolatlarini urush va qon to'kishsiz zo'ravonliksiz cheklash edi. Biroq, o'sha paytda ommaning o'z-o'zidan paydo bo'lgan harakatlari ko'pincha katolik cherkovlarining pogromlari bilan birga bo'lgan.

Bunga javoban imperator ritsarlari yuborildi, ammo ularning ba'zilari reformatsiya qo'zg'atuvchilari tomoniga o'tdi. Bu gullab-yashnagan katolik jamiyatida ritsarlarning ijtimoiy ahamiyati qadimgi davrlarga qaraganda ancha pasayganligi sababli sodir bo'ldi, jangchilar o'z obro'sini va imtiyozli mavqeini tiklashni orzu qilishdi.

Katoliklar va islohotchilar o'rtasidagi qarama-qarshilikning keyingi bosqichi islohotning yana bir ruhiy rahbari boshchiligidagi dehqonlar urushi edi - Tomas Munzer. Dehqonlar qoʻzgʻoloni uyushmagan boʻlib, tez orada imperiya kuchlari tomonidan bostirildi. Biroq, urush tugaganidan keyin ham reformatsiyachilar katolik cherkovining roli haqidagi tasavvurlarini xalq orasida ilgari surishda davom etdilar. Islohotchilar o'zlarining barcha postulatlarini birlashdilar. Tetrapolitan tan olish.

Bu vaqtda Lyuter allaqachon qattiq kasal edi va norozilik harakatining boshqa ishtirokchilari oldida zo'ravonliksiz Islohot haqidagi tasavvurini himoya qila olmadi. 1546 yil 18 fevralda u Eysleben shahrida 62 yoshida vafot etdi.

Bugengagen Lyuterning dafn marosimida va'z qiladi. commons.wikimedia.org

Lyutersiz islohot

Reformatsiya g'oyasi tarafdorlari protestantlar, Mater Lyuterning diniy ta'limotiga ergashganlar esa lyuteranlar deb atala boshlandi.

Imperator armiyasi protestantlarga jiddiy zarba bergan bo'lsa ham, islohot o'zining mafkuraviy ilhomchisi vafotidan keyin ham davom etdi. Protestantizmning shaharlari va ma'naviy markazlari vayron bo'ldi, islohotning ko'plab tarafdorlari panjara ortida edi, hatto Martin Lyuterning qabri ham vayron bo'ldi. Protestantlar katolik cherkoviga jiddiy yon bosishga majbur bo'lishdi, ammo reformatsiya g'oyalari unutilmadi. 1552-yilda protestantlar va imperator qoʻshinlari oʻrtasida ikkinchi yirik urush boshlandi va bu urush islohotchilarning gʻalabasi bilan yakunlandi. Natijada, 1555 yilda katolik va protestantlar o'rtasida Augsburg tinchligi tuzildi, bu katoliklik, protestantizm va boshqa konfessiyalar vakillarining huquqlarini tenglashtirdi.

Germaniyada boshlangan islohot Yevropaning koʻplab mamlakatlariga turli darajada taʼsir koʻrsatdi: Avstriya, Daniya, Norvegiya, Shvetsiya, Finlyandiya va Fransiya. Bu davlatlar hukumati din erkinligini talab qilayotgan xalq ommasiga yon berishga majbur bo'ldi.

Martin Lyuter 1483 - 1546. Burger oilasidan chiqqan. L. 1505 yilda Erfurt universitetini liberal sanʼat boʻyicha magistr darajasini tamomlab, Erfurtdagi Avgustin monastiriga oʻqishga kiradi. 1508 yilda u Vittenberg universitetida ma'ruza qila boshladi (1512 yildan ilohiyot fanlari doktori). Ko'taruvchi muhitda ijtimoiy harakat Germaniyada, birinchi navbatda, katolik cherkoviga qarshi qaratilgan L. indulgentsiyalarga qarshi chiqdi. 1517-yil 18-oktabrda Rim papasi Leo X, ta'kidlanganidek, "Sankt-Peterburg cherkovini qurishda yordam berish uchun indulgentsiyalarni oqlash va sotish to'g'risida buqa chiqardi. Butrus va xristian olami ruhlarining najoti." Bu lahzani Lyuter o'zining indulgentsiyaga qarshi tezislarida cherkovning o'rni va roli haqidagi yangi tushunchasini taqdim etish uchun tanlagan. 1517-yil 31-oktabrda Lyuter Vittenbergdagi universitet cherkovining eshigiga “95 tezis” (“Indulgensiyalarning samaradorligini tushuntirish bo‘yicha bahs”)ni mixlab qo‘ydi. U, albatta, cherkov bilan to'qnashuv haqida o'ylamadi, balki uni yomonlikdan tozalashga harakat qildi. Xususan, u savol berdi maxsus huquq gunohlarni kechirish uchun papalar, imonlilarni ichki tavbaga chaqirishdi.Cherkov va ruhoniylar Xudo va inson o'rtasida vositachi emaslar.Lyuter va'zida asosiy pozitsiya shundan iboratki, inson ruhining najotiga cherkov marosimlari orqali emas, balki yordam bilan erishadi. imondan. Diniy haqiqatning manbai Muqaddas Bitikdir. Cherkov va ruhoniylarning roli faqat uning matnlarini tushuntirish bilan cheklanishi kerak. Ilohiy xizmatlar lotin tilida emas, balki odamlarga tushunarli tilda o'tkazilishi kerak. Lyuter Injilni nemis tiliga tarjima qilgan.

Lyuterning nemis tiliga tarjima qilingan “Tezis”lari qisqa vaqt ichida shuhrat qozondi. Lyuter bid'atda ayblangan.

Lyuter nutqining tarixiy ahamiyati shundaki, u o'zining ijtimoiy tarkibiga ko'ra murakkab bo'lgan muxolifat markaziga aylandi. Nemis jamiyatining mo''tadildan eng radikalgacha bo'lgan turli elementlari Lyuter atrofida birlashdilar va xristian ta'limotining yangi kontseptsiyasi bayrog'i ostida papa hokimiyatiga, katolik cherkoviga va ularning himoyachilariga qarshi chiqdilar: ritsarlik, burgerlar, dunyoviy knyazlarning bir qismi. cherkov mulkini musodara qilish orqali boyib ketishga ishongan va imperiyadan, shahar quyi tabaqalaridan kattaroq mustaqillikka erishish uchun yangi dindan foydalanishga intilgan. Lyuter tarafdorlarining keng ijtimoiy tarkibi tez orada Lyuteran islohoti uchun bir qator muhim muvaffaqiyatlarni ta'minladi. 1520 yilda Lyuter cherkovdan chiqarib yuborildi va uning kitoblari yoqib yuborildi; 1521 yil aprelda Vorms Reyxstagda - Lyuterni o'z fikridan qaytishga majburlash bo'yicha yangi urinish, ammo bu muvaffaqiyatsizlikka uchradi: "Men buning ustida turibman va boshqacha qila olmayman"; Vittenberg diniy nizolarga berilib ketdi; bir guruh rohiblar odatdagidek o'tkaza boshladilar ish hayoti oddiy odamlar; ibodat uchun to'lov ijtimoiy maqsadlarga keta boshladi; U erda "Zviukkau payg'ambarlari" spektakli bo'lib o'tdi, mushuk. tirik Xudoning rolini, ichki vahiyning ma'nosini ta'kidladi; ularning taʼsiri ostida V.da cherkovlarining piktogrammalarini olib tashlay boshladi; ikonoklazma eskorti. rohiblar va ruhoniylarga olomon hujumlari; Lyuter o'z g'oyalarini shunday tanaviy tushunishdan g'azablandi va qo'zg'olondan qo'rqib, mushuk va'z qildi. radikal talqinlardan voz kechishga chaqirdi. Islohot; ammo bu Germaniyani dehqonlar urushidan qutqara olmadi;

Martin Lyuterning portreti. Rassom Luqo Kranach, 1525 yil

To'qson besh tezis darhol Lyuterning nomini Germaniyada juda mashhur qildi. 1517 yilgacha u faqat saylovchining o'zi, uning suvereniga tegishli bo'lgan Vittenberg muxlislarining yaqin atrofida tanilgan va bu shon-sharaf faqat voizlikdagi muvaffaqiyatli faoliyatiga asoslangan edi. Lyuter ishontirishning baxtli in'omiga ega edi va tinglovchilariga murojaatlarining samimiyligi, ularga diniy ta'limotni ochib berishdagi g'ayrati, dalillarining ishonarliligi har doim uning va'zlariga katta olomonni jalb qilgan, minbar atrofida to'plangan. uni diqqat bilan tinglash. To'qson besh tezislar Kyoln ilohiyotshunoslari va ularning tarafdorlari bilan insonparvarlik kurashi natijasida yuzaga kelgan ommaviy hayajon hali to'xtamagan, jamiyatda "Noma'lum odamlarning maktublari" ning yangi taassurotlari ostida bo'lgan bir paytda paydo bo'ldi. O'qimishli doiralarda, bilan po'lat katta qiziqish Lyuter va uning raqiblari o'rtasidagi tortishuvlarga ergashing. Lyuter ham uni himoya qilishni o'z zimmasiga olgan tarafdorlari bor edi. Masalan, Vittenberg professori, sxolastik ma'lumotga ega bo'lgan Karlshtadt Leyptsigda Ek bilan bahslashgan; Reuchlinning qarindoshi va shogirdi, keyinchalik Lyuterning yordamchisi bo'lgan gumanist Filipp Melanxton (aslida Shvartsard) shunday edi. Leyptsig bahsi Lyuterni darhol jamoatchilik fikrida yuksak cho'qqilarga ko'tardi va 1520 yildagi papa buqasi va Lyuterning o'sha yili e'lon qilingan ishtiyoqli e'lonlari uni Rimga qarshi milliy va diniy muxolifatning jonli timsoliga aylantirdi. Bu yillar shunisi bilan ham diqqatga sazovorki, o‘sha davrda bo‘lajak islohotchi bilan, bir tomondan, gumanistlar va siyosatchilar o‘rtasida yaqinlashuv, ikkinchi tomondan, mustahkam poydevorga ega bo‘lmagan, ammo juda ham o‘ta mustahkam bo‘lgan vaqtinchalik yaqinlashuv mavjud edi. 1522-1525 yillardagi inqilobiy harakat boshlanishidan oldin Germaniya boshidan kechirgan kayfiyatga xosdir. Bu borada Ulrix fon Xuttenning xatti-harakati ayniqsa qiziq bo'lib, u dastlab Vittenberg tortishuvlarida monastir janjalini ko'rgan va buning uchun umid qilgan rohiblar o'zaro adovatda bir-birlarini yo'q qilishardi. Lyuterning papalikka qarshi dadilligi Ulrix fon Xuttenni o'z tomoniga tortdi. Biz uning 1520-1521 yillardagi "Papaning haddan tashqari va nasroniy bo'lmagan hokimiyatidan shikoyat va nasihatlari" haqidagi risolalarini aytib o'tgan edik. “Avval, - deydi u bu risolada, - men hammaga ham tanish bo'lmagan lotin tilida yozganman; endi men vatanni, uning tilida nemis xalqini bu qilmishlari uchun qasos olishga chaqiraman” (zu bringen diesen Dingen Rach). , deydi u, ko'p ritsarlar buni qiladi, ko'p graflar va zodagonlar va ko'plab fuqarolar, ular ham Mening chaqiruvim javobsiz qolishi uchun ularning shaharlaridagi bu ishlar juda og'ir edi. Qani, Xudo biz bilan! Bunday holatda kim ortda qolishni xohlaydi? Men jur'at qildim - bu mening shiorim! Boshqa bir risolada ("Asoslash") u har doim imperator va hukmdorlarga aralashish, islohotlar o'tkazish uchun nasihat bilan murojaat qilganini yozgan, buning zarurati ravshan, chunki uning ta'kidlashicha, agar shunday bo'lsa, deb qo'rqish kerak. hokimiyat shafoat qilmaydi va xushmuomalalar va ruhsiz ruhoniylarning haddan tashqari haddan tashqari ko'tarilishi, keyin qo'pol olomon va bema'ni olomon (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) ko'tarilib, hamma narsani ma'nosiz ravishda ezadi. Keyinchalik Xuttenning o'zi bu olomonni va bu xalqni harakatga taklif qildi, ammo hozirgacha u Lyuter bilan bir xil nuqtai nazarda edi. Shuningdek, u nemis zodagonlariga yo‘llagan maktubida dunyoviy suverenlar islohotlarni talab qilganda, cherkov dunyoviy hokimiyat cherkov ishlariga aralashmasligi kerak deb javob berishini va Karl V islohotga kirishish istagini bildirdi. Faqat qurtlar dietasining muvaffaqiyatsiz natijasi Xuttenni yuqoridan islohotlar umididan voz kechishga majbur qildi. 1520-1521-yillarning o'sha qishida Xutten "Bulla va buqa qotili" lotincha dialogini yozgan, unda u buqaning ozodlik uchun kurashini keskin tasvirlab, ikkinchisining og'ziga quyidagi so'zlarni qo'ygan: "Yordam bering, vatandoshlar. ! Mazlum erkinlikni himoya qiling! Hech kim men uchun turishga jur'at etmaydimi? Haqiqatan ham bu yerda chinakam erkin, yaxshilikka intiluvchi, qonun va adolatni sevuvchi, yolg‘on va jinoyatni yomon ko‘radigan hech kim yo‘qmi? Va Gutten qo'shimcha qiladi: "Bu qichqiriq nima bo'lishidan qat'i nazar, u shafoat qilishi kerak, chunki u chaqiruvni eshitadi. Ko'raman, u erda nima bo'layotganini davom ettiradi. Menimcha, bu erkinlik haqida. Yugurish kerak. Bu nima? Kim qo'ng'iroq qilmoqda? Ozodlik! Ozodlik ezildi, Xutten! Bu menman, men qo'ng'iroq qilyapman!" Yana ikkita dialogda ("Ogohlantiruvchilar") Xutten birida - Lyuterni, ikkinchisida - do'sti Sickingenni olib keladi, ular Rim cherkovining suiiste'molini qoralagan bo'lsalar-da, lekin unga qarshi isyonni yanada qoralaydilar. Suhbatdosh Sikkingenning ta'kidlashicha, cherkovga qarshi ko'tarilganlarning barchasi yomon yakunlangan. “Va chex Zizka? – deb so‘radi ritsar. U o'z vatanini bo'yinturug'dan ozod qilgani, butun Bogemiyadan noloyiq mavjudotlarni, dangasa ruhoniylarni va befoyda rohiblarni quvib chiqargan, ularning mulkini qisman donorlarning merosxo'rlariga qaytarib bergani, qisman uni jamoat manfaati uchun ishlatganligi va hokazo shon-sharafni qoldirdi. Zizka panegirikasida suhbatdosh Sikkingen, aftidan, Zizkaning o'ziga taqlid qilishdan bosh tortmasligini va javoban: "Albatta, agar yaxshilik bilan shug'ullana olmasa, u qarshi emas" degan javobni oladi. Ushbu risola qurtlar dietasidagi ishlar sabrsiz Xuttenga unchalik ishonchni uyg'otmaganda yozilgan. 1521 yil 28 yanvarda ochilgan ushbu Diet paytida Xutten ayniqsa hayajonlangan edi, masalan, dietada bo'lgan papa legatlariga qarshi yana ikkita ayblov e'lon qildi. Lyuter o'z advokatining xatti-harakatidan xijolat bo'la boshladi va u o'zining do'sti, e'tirof etuvchi va Donishmand Fridrixning katta kotibi Spalatinga (u islohot tarixchilaridan biri bo'lgan) shunday deb yozadi: "Siz Xutten nimaga intilayotganini ko'rasiz, lekin Men xushxabar zo'ravonlik va qotillik bilan himoya qilinishini xohlamayman; shu ma'noda men unga yozdim. Bir so'z bilan dunyo zabt etildi, bir so'z bilan cherkov saqlanib qoldi, bir so'z bilan u tiklanadi." Vormsdagi parhez oxirida Lyuter uchun birlashgan to'rt yuzta ritsarning murojaati Lyuterni ham juda norozi bo'ldi. Bu yerda uni yo‘q qilmoqchi bo‘lgan dushmanlarining ayyorligi ishlayotganini, unga isyonkor aloqalarni bog‘lashini aytdi.

Buqani yoqishdan ikki oydan kamroq vaqt o'tdi, Diyet Wormsda uchrashdi, unda yangi imperator birinchi marta ishtirok etdi. O'sha paytda ma'lum bo'lishicha, Leo X Charlz V ning saylanishiga qarshi edi va 1520 yilning bahorida imperatorning advokati Manuel unga shunday deb yozgan edi: "Janob hazratlari Germaniyaga borib, u erda qandaydir Martin Lyuterga xayrixohlik bildirishlari kerak. Sakson saroyida bo'lgan va uning va'zining mavzusi Rim Kuriyasida qo'rquvni uyg'otadi. Ammo keyinroq, yuqorida aytib o'tilganidek, Karl V va papa o'rtasida kelishuv tuzildi: Leo X imperatorga Frantsiyaga qarshi yordam berishi kerak edi, Charlz esa Germaniyada bid'atni yo'q qilishga hissa qo'shishi shart edi. Shu bilan birga, Lyuterning papa bilan kurashi davom etdi va Leo X jasur rohibning la'natini yangi ho'kiz bilan tasdiqladi, ikkinchisi o'zining sharhlari bilan nashr etdi, bu uning polemikasiga misol bo'la oladi. "Arslon, episkop, - dedi buqa (episkop, xuddi bo'ri kabi, cho'pon, chunki episkop najot qonuniga ko'ra o'rgatishi kerak, la'natlar aytmasligi kerak), Xudoning xizmatkorlarining xizmatkori. kechqurun, biz mast bo'lganimizda va ertalab bizni "barcha ustalarning ustasi" deb atashadi). Rim episkoplari, bizning o'tmishdoshlarimiz, ushbu bayramda (pok payshanba) adolat qurolidan foydalanish odati bor edi (sizning fikringizcha, bu quvg'in va anatemadir, lekin Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, sabr-toqat, muloyimlik va rahm-shafqat). Havoriylarning huquq va burchlariga ko'ra va nasroniylik e'tiqodining sofligini (ya'ni papaning dunyoviy mulki) va uning a'zolarining bosh Masih va uning vikarisi (bitta Masih) bilan birligidan iborat bo'lgan birligini saqlash. etarli emas - boshqasi kerak), imonlilarning muqaddas birligini saqlab qolish uchun biz qadimiy odatlarga amal qilamiz va biz Qodir Xudo Ota nomidan la'natlaymiz va la'natlaymiz (u haqida shunday deyilgan: Xudo bunday qilmadi. O'zining O'g'lini dunyoni hukm qilish uchun dunyoga yuboring) va O'g'ilni va Muqaddas Ruhni va havoriylar Butrus va Pavlusning va o'zimiznikilarning vakolatiga ko'ra (va men ham bu erda, - deydi yutib yuboruvchi bo'ri, go'yo Xudoning kuchi holda u juda zaif). Biz barcha bid'atchilarni la'natlaymiz (chunki ular Muqaddas Kitobga ega bo'lishni xohlashdi va papadan mo''tadil bo'lishni va Xudoning kalomini targ'ib qilishni talab qilishdi) ... va yaqinda biz tomonimizdan shunday bid'at uchun hukm qilingan Martin Lyuterni va uning barcha tarafdorlarini va barchani la'natlaymiz. ular kim edilar (Aziz oliy ruhoniy, meni barcha nasroniylar bilan birga hukm qilganingiz uchun rahmat; mening ismim Rimda bayramda tantanali ravishda e'lon qilingani va hozir butun dunyo bo'ylab hamma nomi bilan tarqalayotgani men uchun sharafdir. bu Masihning kamtarona tan oluvchilari).

Imperator Charlz V yoshligida. Rassom Bernart van Orley, 1519-1520

Lyuter yosh imperator va imperiya saflari tomonidan qurtlar parheziga chaqirilganda, bo'lajak islohotchining ko'plab tarafdorlari unga dinga tegmasdan, papaning dunyoviy hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish bilan cheklanib qolishni maslahat berishdi va Lyuter shunday bo'ladi deb o'ylashdi. fikrlarini rad etadi. Ammo Lyuter Spalatinusga shunday javob berdi, u Karl va Donishmand Fridrix nomidan o'zining "Cherkovning Bobil asirligi" dan voz kechish to'g'risida u bilan muzokara olib bordi: "Mendan hamma narsani kuting, lekin qochib qutulmang va voz kechmang. Men qochmayman va yozganimdan va ta'limotimdan voz kechmayman, buni oxirgi kungacha tan olaman, garchi itlar meni tugatmaguncha tinchlanmasligiga ishonchim komil. Lyuter Vormsga jo'nab ketganida, u uchun yo'lda tantanali yig'ilishlar uyushtirildi: odamlar yig'ildi va Lyuter va'z qildi. Do'stlari, Vormsda unga qandaydir baxtsizlik yuz berishidan qo'rqib, unga u erga bormaslikni maslahat berishdi, lekin u javob berdi: "Agar Vormsga boradigan yo'lda gulxanlar bo'lsa va ularning olovi osmonga etib borsa va agar Vormsda shunchalik ko'p bo'lsa. uylarning tomida koshinlar bo'lganidek, shaytonlar bo'lsa, men ketgan bo'lardim». Darhaqiqat, Charlz Lyuterga unga zarar yetkazmaslik to'g'risida xat bilan bergan va'dasini bajarmaslik taklif qilindi, ammo Charlz bunga rozi bo'lmadi.

Qurtlar dietasi Lyuterning hayotidagi eng yorqin lahza edi. U hali asoschisi emas edi yangi cherkov , lekin u shunchaki inson huquqini, vijdon erkinligini himoya qildi va uning bu Dietdagi haqiqiy buyukligi shundaki, u butun dunyo oldida inson hayotining bir tomoni borligini tantanali ravishda e'lon qildi, bu erda yerdagi kuch yo'q. tajovuz qilishi mumkin. Worms for the Diet-ga ko'p odamlar kelishdi. Ko'chalardan deyarli o'tish yo'q edi. Lyuter yig'ilishlar bo'layotgan shahar hokimiyatiga bordi va askarlar olomonni majburan itarib yuborishga majbur bo'ldi. Avvaliga (17 aprel) Lyuter yorqin yig'ilish oldida xijolat tortdi va ikkilanib gapirdi. Unga yozganlarini taqdim etishdi va ularni o'ziniki deb bilishini so'rashdi. U xijolatdan qutulganidan so'ng, u o'zining dogmatik yozuvlarini rad eta olmasligini aytdi, chunki ularda hech qanday yomon narsa topa olmadi va papaning buqasi ulardan ko'p yaxshilik topdi; ruhoniylarning suiiste'mollariga qarshi bosh ko'targan asarlaridan voz kechish, o'z navbatida, Germaniyani talonchilikka xiyonat qilishni anglatadi va nihoyat, u o'zining polemik asarlaridan ham voz kecha olmaydi, chunki bu uning dushmanlariga g'alaba qozonishni anglatadi. Shunda Lyuter papa va kengashlarning benuqsonligiga qarshi gapira boshladi, lekin uni bu so'zlar to'xtatdi: “Siz o'zingizga berilgan savolga javob bermadingiz. Siz kengashlar nima qaror qilganini so'rash uchun bu yerda emassiz. Ular sizdan to'g'ridan-to'g'ri va aniq javob talab qiladilar, rad etishni xohlaysizmi yoki yo'qmi? Va Lyuter bunga shunday dedi: “Janob hazratingiz va oliy hokimiyatingiz mendan oddiy, aniq va aniq javob talab qilayotgani uchun, men buni sizga hech qanday muammosiz beraman (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Mana, men o'z e'tiqodimni na papaga, na kengashlarga bo'ysundira olmayman, chunki ular ko'pincha xatoga yo'l qo'yganlari va hatto o'zlariga zid bo'lganlari kundek ayon. Bu shuni anglatadiki, agar men Muqaddas Bitikdagi dalillar yoki aqlning aniq dalillari bilan ishonchim komil bo'lmasa, agar men keltirgan parchalar orqali ishonchim komil bo'lmasa va agar mening vijdonim Xudoning Kalomi bilan bog'lanmagan bo'lsa, men buni qila olmayman va Hech narsadan voz kechishni xohlamang, chunki masihiy o'z vijdoniga qarshi gapirishga to'g'ri keladi ". Va keyin u majlisga murojaat qilib: “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Menga ishonaman. Omin. Bu qat'iy javob yig'ilishda taassurot qoldirdi, ammo sovuq Charlz Vda emas, u "bu rohib uni bid'atga olib chiqmagan bo'lardi" deb aytdi. Lyuterning nutqi davomida baland ovozda olqishlar eshitildi. Gessenlik Landgrave Filipp keyinroq uning kvartirasiga keldi va shunday dedi: "Agar siz o'z ishingizni Xudoniki deb o'ylasangiz, o'zingizga mustahkam turing". Imperator amaldorlari va jamoatchilik fikri Lyuter tarafida edi va buni hisobga olib, Charlz unga uyiga qaytishni buyurib, uni qo'yib yuborishga majbur bo'ldi. Qaytish yo'lida Lyuter ko'plab olqishlarga sazovor bo'ldi va o'zi do'sti, mashhur rassom Lyuk Kranaxga xat yozdi va unda u qurtlar dietasida sodir bo'lgan voqealar haqida o'z nuqtai nazarini bildirdi: "Sizning xizmatkoringiz, aziz cho'qintirgan otangiz, Luqo! Men u zot rohibni to‘g‘ri ishontirish uchun Vormsga ellikka yaqin ilohiyot fanlari doktorini to‘playdi, deb o‘yladim. Umuman yo `q. Bu sizning kitoblaringizmi? - Ha. Siz ulardan voz kechasizmi? - Yo'q. - Demak, chiqing. Hamma gap shu”. Taxminan bir vaqtning o'zida u Karl V ga maktub yozdi, unda u Xudoga bo'ysunish va hukmdorga itoat qilish o'rtasidagi chegarani chizdi. Asta-sekin knyazlar, ayniqsa Lyuter tomonidan ma'qullanganlar, Vormsni tark etishdi va hech kim uning ishi bo'yicha yangi qarorlar qabul qilinishini kutmagan edi, birdan imperator qolgan knyazlarga papa nunsisi Aleksandr tomonidan yozilgan farmonni taklif qildi. Lyuterga voz kechish uchun yigirma kunlik muddat berildi va agar u rad etsa, u o'zining izdoshlari, do'stlari va homiylari bilan birga uni sharmanda qildi, shu bilan birga uning yozuvlari yoqib yuborilishi kerak edi. 26 may kuni ushbu farmon Charlz tomonidan imzolandi. Bundan oldinroq Lyuterning homiysi Fridrix Donishmand, islohotchining hayoti xavf ostida ekanligini tushunib, uni bir muddat yashirishga qaror qildi. Lyuter uyiga qaytayotganida, saylovchining odamlari uni ushlab, Vartburgga olib ketishdi. Lyuter ritsar Jorj nomi bilan Wartburg qasrida yashayotgan paytda dushmanlari tomonidan o'g'irlab ketilgani haqida mish-mish tarqaldi. Bu erda u Bibliyani nemis tiliga tarjima qilishni boshladi. Bu hol Germaniyada mutlaqo yangilik emas edi, chunki Bibliya tarjimalari, garchi o'z ahamiyatiga ko'ra Lyuternikidan pastroq bo'lsa ham, ilgari ham mavjud bo'lgan va odamlar orasida juda keng tarqalgan edi. Lyuterning atigi o'n ikki yil o'tgach tugallangan korxonasi, shunga qaramay, nemis "adabiy tilini rivojlantirish uchun katta ahamiyatga ega edi, uning diniy islohot uchun ahamiyati haqida gapirmasa ham bo'ladi, chunki Bibliya endi hamma uchun chiroyli tarjimada mavjud edi. Bu erda u yahudiy sanolarini nemis tiliga tarjima qila boshladi, bu liturgik lirikaning rivojlanishini sezilarli darajada ilg'or qildi. Shu bilan birga, Lyuterning targ'iboti va yozuvlari bilan uyg'ongan diniy harakat nafaqat pasaymadi, balki yanada kengroq miqyoslarga ega bo'la boshladi. Lyuter tarafdorlari uning dushmanlariga qarshi polemik asarlar nashr etishdi; ritsarlar Rimga qarshilik ko'rsatish ishini himoya qilish uchun to'plangan; shaharlarda Lyuter sharafiga namoyishlar bo'lib o'tdi; knyazlarning o‘zlari allaqachon o‘z hokimiyatini mustahkamlash uchun kuriyaga qarshi kurashdan qanday foyda olishlarini tushuna boshlagan edi; Bazel yepiskopi o'zi haqida aytganidek, ba'zi ulamolar Lyuterning "ohne Verdruss" asarlarini o'qiydilar, yana biri hatto "biz hammamiz lyuteranmiz" degan edi, bu ularning qarashlari Lyuter ta'limoti bilan o'xshashligini ko'rsatadi. Ammo, aslida, ko'pchilik nemislar uchun butun masala xalqning Rimga bo'lgan munosabatini aniqlash edi, Lyuter uchun - e'tiqod dogmalarida, shuning uchun Lyuter va uning ko'plab tarafdorlari islohotni boshqacha tushundilar. Lyuterning asosiy xarakteri o'ziga xos konservatizm edi: u asta-sekin va asta-sekin cherkovdan ajralib chiqdi: uning tarafdorlari qat'iyatliroq edi va ular katolik cherkovi bilan darhol ajralib chiqdi. Lyuter 1522 yilning bahorigacha Vartburgda qoldi va u yo'qligida Vittenberg va boshqa joylarda katoliklikni zo'ravonlik bilan ag'darish boshlandi, bu uni usiz boshlangan islohotning moderatori sifatida harakat qilishga majbur qildi.

Taxminan 1521 yilda Germaniyadagi ommaviy hayajon tarixi uchun sm. Avgust Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonim va pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Lyuter tarafdorlari: Jager. Andreas Bodenshteyn fon Karlshtadt Shmidt. Melanchlonning Leben . - Xartfelder. Philipp Melanchton, al Praeceptor Germaniae. 1897 yilda r. Melanchthonning to'rt yuz yilligi munosabati bilan Op. u haqida Uilson "a,Dean(ikkalasi ham inglizcha). Kauffmann"a,Haupt "a,Sotish "a va boshqalar.Melanchthon haqida yangi asar (1902) yozilgan Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon ning zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Xausrat. Aleksandr va Lyuter va Reyxstage zu Worms. - Pasquier. Gumanizm va islohot: Jerom Aleandre.

500 yil oldin, Avgustinlik rohib Martin Lyuter o'zining mashhur 95 tezislarini Vittenbergdagi ma'bad eshigiga mixlab qo'ygan. Islohot asoschisi ularda nimani isbotladi? U kim edi? Va bularning barchasi qanday oqibatlarga olib keldi?

1. Martin Lyuter (1483-yil 10-noyabr - 1546-yil 18-fevral) - islohotchilikning asoschisi, bu davrda protestantizm xristianlikning uchta asosiy yoʻnalishidan biri (pravoslavlik va katoliklik bilan birga) sifatida vujudga keladi. "Protestantizm" nomi Speyer protestidan kelib chiqqan. Bu 1529 yilda olti knyazlar va o'n to'rtta erkin nemis shaharlari tomonidan Shpeyerdagi Reyxstagda lyuteranlarning ta'qibiga qarshi norozilik bildirish edi. Ushbu hujjatning nomiga ko'ra, islohot tarafdorlari keyinchalik protestantlar nomini oldilar va islohot natijasida paydo bo'lgan katolik bo'lmagan konfessiyalar yig'indisi - protestantizm.

2. Islohotning boshlanishi 1517-yilning 31-oktabrida, avgustinlik rohib Martin Lyuter oʻzining mashhur 95 ta tezislarini odatda universitet tantanali marosimlari oʻtkaziladigan Vittenbergdagi maʼbad eshigiga mixlab qoʻygani hisoblanadi.. Hozirgacha ular Rim papasining oliy hokimiyatini inkor etishmadi, uni Dajjol deb e'lon qilish u yoqda tursin, na cherkov tashkiloti va cherkov marosimlarini Xudo va inson o'rtasidagi zarur vositachi sifatida inkor etishdi. Tezislar o'sha davrda Rimda Avliyo Pyotr soborini qurish xarajatlarini qoplash uchun ayniqsa keng tarqalgan indulgentsiya amaliyotiga qarshi chiqdi.

Martin Lyuterning 95 tezislari

3. Dominikalik rohib Iogan Tetzel, Papa indulgensiyalarini sotish agenti bo'lgan va ularni uyalmasdan sotgan va shu bilan 95 ta tezisni o'qib Martin Lyuterni g'azablantirgan, dedi: "Men bu bid'atchining uch hafta ichida olovga ko'tarilib, urnada osmonga borishini ta'minlayman."

Tetzel indulgentsiya b O suvga cho'mishning o'zidan kattaroq kuch. Ular u haqida aytib berishadi keyingi hikoya: Leyptsigdagi bir aristokrat Tetselga yuzlanib, undan kelajakda qiladigan gunohini kechirishini so'radi. U indulgentsiyani darhol to'lash sharti bilan rozi bo'ldi. Tetzel shaharni tark etgach, aristokrat uni quvib yetdi va bu gunohni nazarda tutganini aytib, uni kaltakladi.

4. Martin Lyuter sobiq dehqon oilasida tug'ilgan, u gullab-yashnagan kon ustasi va badavlat burger bo'lgan. Uning otasi sakkizta kon va uchta eritish zavodidan ("olov") olingan foydada ishtirok etgan. 1525 yilda Hans Lyuder o'z merosxo'rlariga 1250 gildiyani vasiyat qildi, ulardan haydaladigan erlar, o'tloqlar va o'rmonlar bilan mulk sotib olish uchun foydalanish mumkin edi. Biroq, oila juda mo''tadil yashagan. Oziq-ovqat unchalik ko'p emas edi, ular kiyim-kechak va yoqilg'ini tejashdi: masalan, Lyuterning onasi boshqa shaharliklar bilan birga qishda o'rmonda o'tin yig'di. Ota-onalar va bolalar bir xil xonada uxladilar.

5. Islohot asoschisining asl ismi Luder (Luder yoki Luider). U allaqachon rohib bo'lganida, u ko'p suhbatlashdi va gumanistlar bilan yozishmalar olib bordi, ular orasida o'zlari uchun ajoyib taxalluslarni olish odat tusiga kirgan. Masalan, Rotterdamlik Jerar Jerars Rotterdamlik Erasmusga aylandi. Martin 1517 yilda o'z maktublarini Eleutherius (qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan - "erkin"), Elutherius va nihoyat, otasi va bobosi Lyuter nomidan uzoqlashishni istamagan holda muhrlaydi. Lyuterning birinchi izdoshlari hali o'zlarini lyuteranlar emas, balki "martiniyaliklar" deb atashgan.

6. Ota qobiliyatli o'g'lini muvaffaqiyatli advokat sifatida ko'rishni orzu qilgan va o'g'liga yaxshi ta'lim bera olgan. Ammo kutilmaganda Martin rohib bo'lishga qaror qiladi va otasining irodasiga qarshi, u bilan kuchli to'qnashuvni boshdan kechirib, Avgustin monastiriga kiradi. Bir tushuntirishga ko'ra, u bir marta unga juda yaqin bo'lgan chaqmoq urganida juda kuchli momaqaldiroqqa tushib qolgan. Martin, keyinroq aytganidek, "to'satdan o'limdan dahshatli qo'rquvni" his qildi va iltimos qildi: "Yordam bering, Avliyo Anna, men rohib bo'lishni xohlayman".

7. Ota Lyuterning monastir qasamyod qilish niyatidan xabar topib, g'azablandi va uni duo qilishdan bosh tortdi. Boshqa qarindoshlar uni endi bilishni istamasliklarini aytishdi. Martin otasidan ruxsat so'rashga majbur bo'lmasa-da, adashgan edi. Biroq, 1505 yilning yozida Tyuringiyada vabo avj oldi. Martinning ikkita ukasi kasal bo'lib vafot etdi. Keyin Erfurtdan Lyuterning ota-onasiga Martin ham o'lat qurboni bo'lganligi haqida xabar berishdi. Yaxshiyamki, bunday bo'lmagani ma'lum bo'lgach, do'stlar va qarindoshlar Xansni o'g'lining rohib bo'lishiga ruxsat berishi kerakligiga ishontira boshladilar va otasi oxir-oqibat rozi bo'ldi.

8. Papaning buqasi Exsurge Domine (Exsurge Domine) Lyuterning quvg'in qilinishi bilan tayyorlanganida, u o'z mulkida yovvoyi cho'chqa ovlagan Papa Leo X ga imzo qo'yish uchun topshirilgan. Ov muvaffaqiyatsiz tugadi: cho'chqa uzumzorlarni tark etdi. Hafsalasi pir bo'lgan dadam dahshatli hujjatni olib, uning birinchi so'zlarini o'qidi, u shunday yangradi: Turing, Rabbiy va Butrus va Pavlus ... Rabbiyning uzumzorini vayron qilayotgan yovvoyi cho'chqaga qarshi. Shunga qaramay, Papa buqaga imzo chekdi.

9. 1521-yilda Germaniya imperatori ishtirokida Lyuterning ishi ko‘rib chiqilgan va undan voz kechishi talab qilingan “Vorms dietasi”da u o‘zining mashhur iborasini aytadi: “Men shu yerda turibman va boshqacha qila olmayman”. Bu erda ko'proq to'liq so'zlar: « Agar meni Muqaddas Bitikning dalillari va aqlning aniq dalillari ishontirmasa - men papaga ham, kengashlarga ham ishonmayman, chunki ular ko'pincha adashib, o'z-o'ziga qarama-qarshilik qilishlari aniq - u holda Muqaddas Bitik so'zlarini gapirganda, men vijdonimga tutildim va Xudoning so'ziga ilindim... Shuning uchun men hech narsadan voz kecholmayman va istamayman, chunki vijdonimga qarshi biror narsa qilish noqonuniy va nohaqdir. Buning ustiga men turaman va boshqacha qila olmayman. Xudo menga yordam ber!"

Lyuter oila davrasida

10. Reformatsiya Gʻarb dunyosini katolik va protestantlarga boʻlib, diniy urushlar davrini yaratdi. ham fuqarolik, ham xalqaro. Ular 1648 yilda Vestfaliya tinchligigacha 100 yildan ortiq davom etdi. Bu urushlar ko'p qayg'u va baxtsizliklar olib keldi, ularda yuz minglab odamlar halok bo'ldi.

11. 1524-1526 yillardagi nemis dehqonlari urushi davrida Lyuter qoʻzgʻolonchilarni keskin tanqid qilib, “Qotil va talonchi dehqonlar toʻdalariga qarshi” asarini yozib, gʻalayon qoʻzgʻatuvchilarni qirgʻin qilishni xayriya ishi deb atagan. Biroq, ko'p jihatdan qo'zg'olonlarga Lyuter tomonidan yaratilgan ongni isloh qilish fermenti sabab bo'lgan. 1525-yil bahor va yoz oylarida qoʻzgʻolon avjiga chiqqanida, tadbirlarda 300 ming kishigacha qatnashdi. Zamonaviy hisob-kitoblarga ko'ra, qurbonlar soni 100 000 atrofida.

12. Lyuter ruhoniylarning majburiy nikohsizligini, shu jumladan, o'z misolida ham qat'iyan rad etdi. 1525 yilda u, sobiq rohib, 42 yoshida, 26 yoshli va sobiq rohiba Katharina fon Bora bilan turmush quradi. Ularning nikohda olti farzandi bor edi. Lyuterdan keyin Shveytsariyadan reformatsiyaning yana bir yetakchisi V. Tsvingli ham turmushga chiqadi. Kalvin bu xatti-harakatlarni ma'qullamadi va Erazm Rotterdamlik: "Luteran fojiasi komediyaga aylanadi va har xil muammolar to'y bilan tugaydi".

13. Lyuter 1522 yilda nemis tiliga tarjima qilib, Yangi Ahdni, keyingi 12 yilda esa Eski Ahdni nashr etadi. Nemislar hali ham ushbu Lyuteran Injilidan foydalanadilar.

14. Buyuk nemis sotsiologi Maks Veber o‘zining mashhur “Protestant axloqi va kapitalizm ruhi” asarida ta’kidlaganidek, Lyuter nafaqat reformatsiyaga asos soldi, balki kapitalizmning tug'ilishiga ham hal qiluvchi start berdi. Veberning fikricha, protestant axloqi hozirgi zamon ruhini belgilab bergan.

15. Pravoslavlikdan farqli o'laroq, lyuteranlik faqat ikkita to'liq huquqli marosimlarni - suvga cho'mish va birlashishni tan oladi. Lyuter hatto tavba qilishni muqaddas marosim sifatida rad etdi, garchi uning "95 tezislari" "imonlilarning butun hayoti tavba qilish" talabi bilan boshlangan. Shuningdek, protestantizmda, deyarli boshidanoq, Evxaristiyaning tabiati va unda Rabbiyning mavjudligi haqida kuchli tortishuvlar boshlandi.

Lyuter bu eng muhim savolda Tsvingli va Kalvin bilan qarama-qarshi edi. Ikkinchisi Masihning tanasi va qoni mavjudligini faqat ramziy, "imonni isituvchi" harakatlar sifatida tushundi. Lyuter transubstantsiya ta'limotini rad etib, Shveytsariya islohotchilari bilan polemikada, non va sharobda Masihning haqiqiy, ammo ko'rinmas mavjudligini rad eta olmadi. Shunday qilib, Lyuter Masih unda borligiga ishonib, birlashish marosimiga ruxsat berdi, lekin u bu yashashning mohiyatini aniqlamagan holda, uni moddiy non va sharobning o'ziga xos yoki "muqaddas birligi" deb hisobladi. Keyinchalik, lyuteranizmning doktrinal hujjatlaridan birida, "Muvofiqlik formulasi" (1577) da Masihning tanasi va qoni birgalikda mavjudligi uchun quyidagi formula ishlab chiqiladi: "Masihning tanasi mavjud va u ostida o'rgatiladi. non, non bilan, nonda (sub pane, cum pane, in pane) ... bu ifodalash orqali biz nonning o'zgarmas moddasining Masihning tanasi bilan sirli birligini o'rgatmoqchimiz.

Ruhoniylikka bo'lgan munosabat ham juda farq qiladi. Lyuter ruhoniylikning zarurligini tan olgan bo'lsa-da, Lyuteran ta'limot kitoblarida pastorlik xizmatining uzluksizligi yoki yuqoridan kelgan maxsus topshiriq haqida birorta ham so'z yo'q. Belgilanish huquqi cherkovning har qanday a'zosi uchun tan olinadi (pastdan kelgan xabar).

Lyuteranlar, shuningdek, azizlarning chaqiruvi va yordamini, piktogramma va yodgorliklarni hurmat qilishni, o'liklar uchun ibodatlarning ahamiyatini rad etadilar.