Dunyoda son-sanoqsiz dinlar mavjud. Ulardan ba'zilari allaqachon unutilgan, ba'zilari esa endi kuchayib bormoqda. Er yuzidagi eng qadimiy din qaysi?

Eng qadimgi din qaysi?

Eng qadimgi e'tiqodni belgilashda bir nechta faktlarni hisobga olish kerak. Ayrim dinlar borki, ular faqat eski urf-odat va rivoyatlarda tilga olinadi. Bular orasida inklar va atteklarning dini bor. Bu rivojlangan din bo'lib, o'z saflarida ko'plab izdoshlari bor. Inkalarning e'tiqodi turli xil xudolarga boy. Bu qabilalarning harbiy faoliyati bilan bog'liq. Yangi xalqlar qo'lga kiritilganda, mavjud dinga asirlarning urf-odatlari va afsonalaridan xudolar qo'shildi. Yangi xudolarning paydo bo'lishi ehtimoli tufayli bu e'tiqod izsiz yo'qolmadi, balki shunchaki yangi tendentsiyalarga aylandi.

Mavjud bo'lganlardan birinchilardan biri shumerlarning dini edi. U ko'plab xudolar bilan ajralib turardi, ularning har biri Anunnaki deb nomlangan o'z izdoshlariga ega edi. Ular oddiy odamlarga o'z butlari bilan muloqot qilishda yordam beradigan va xudolarning tilaklarini odamlarga etkazishga yordam beradigan ruhoniylar edi.

Dunyo dinlarining eng qadimiysi yahudiylik boʻlib, vedizm taʼlimotidan kelib chiqqan. U keyinchalik nasroniylikka asos solgan dinga asoslanadi. Ammo mavjud xudolarning nomukammalligi va bu dinning ko'plab qarama-qarshi bayonotlari uni eng qisqa dinlardan biriga aylantirishga xizmat qildi.

Qaysi din oxirgi marta paydo bo'lgan?

"Yosh" tushunchasi juda nisbiydir, chunki hisob ming yilliklarga to'g'ri kelganda, bir necha asrlar unchalik ahamiyatga ega emas. Shuning uchun ham eng qadimgi e'tiqod - "Islom" bizga uzoq vaqtdan beri ma'lum va keng tarqalgan bo'lib tuyuladi.

E'tiqod Allohga xizmat qilishga asoslanadi, musulmon Alloh ta'limotini nafslaridan ustun qo'yadi. Hozirgi kunda islom juda mashhur, musulmonlar dunyoning 50 ta davlatida yashaydi. Dunyo aholisining deyarli chorak qismi musulmonlar. Bu din milodiy VII asrda, Muhammad payg'ambar Qur'onning birinchi oyatlarini olgan paytda paydo bo'lgan. Keng tarqalgan ta'limot o'n uch asrdan ko'proq vaqtni tashkil etadi, ammo bizning zamonamizning yosh dinlari ma'lum emas.

Ushbu e'tiqodning mashhurligi qat'iy qoidalar va solih turmush tarzi bilan bog'liq. Musulmon oilalarida ko'plab bolalar tug'iladi, shuning uchun islomga e'tiqod qiluvchilar ko'payib bormoqda. Mulla Xudo va inson o'rtasidagi aloqa uchun xizmat qiladi. Nikoh, oyat yoki boshqa marosimlar bo'lsin, u marosimlarni o'tkazadi va ibodatlarni o'qiydi.

Qadimgi nasroniylik qachon paydo bo'lgan?

Hozirgi xronologiya Masihning tug'ilgan kunidan boshlanadi, shuning uchun Sharqiy O'rta er dengizi mamlakatlarida eramizning birinchi asrining boshlari nasroniylikning tug'ilishi hisoblanadi.

Bu din paydo bo'lgunga qadar odamlar ko'plab mifologik xudolarga sig'inishgan. Xristianlikda, agar inson o'z qilmishidan chin dildan tavba qilsa, hammani tushunadigan va kechiradigan yagona Xudo bor. U ilgari mavjud bo'lgan xudolarning barcha ijobiy fazilatlarini birlashtiradi.

Xristianlik Iso Masihning azob-uqubatlari va azoblariga asoslangan bo'lib, u inson gunohlarini yuvish uchun bu yo'lni tanlagan. Shuning uchun ham chinakam ma’rifat sari iztirobdan o‘tadi. Bitta Xudo har qanday e'tiqodli odamni, agar u chindan ham xohlasa, qabul qilishga tayyor. Xristian haqiqat yo'lini va'z qiladigan va har bir yo'qolgan qalbga yordam berishni xohlaydigan tinchliksevar sargardon bilan bog'langan.

O'zining tinch ta'limoti tufayli xristianlik katta shuhrat qozondi va islom va buddizm bilan birga dunyodagi eng keng tarqalgan uchta e'tiqodga kirdi. Endi bu din uch oqimga bo'lingan:

1. pravoslavlik;
2. katoliklik;
3. Protestantizm.

Qadimda qanday dinlar mavjud edi?

Qadimgi dinlarga buddizm kiradi. Miloddan avvalgi V asrda paydo bo'lgan. Buddizmning paydo boʻlishidan avval braxmanizm taʼlimoti va asosiy tamoyillari oʻzgargan.

Bu e'tiqod yopiq kastalar va jamiyatning bo'linishlari o'rtasidagi chegaralarni xiralashtirish haqidagi ta'limotga asoslanadi. Moddiy boylik va mavqeidan qat'i nazar, barcha odamlar Xudo oldida tengdirlar. Dastlab buddizm Hindistonda paydo bo'lgan, lekin tezda Xitoy, Mo'g'uliston, Tibet va boshqalar kabi boshqa mamlakatlarga tarqaldi. Zamonaviy dunyoda deyarli yarim million kishi buddizm tarafdorlari hisoblanadi.

Boshqa kamroq mashhur qadimiy dinlarga Finlyandiyadagi Fin xudolari, Kan'on dini va Atonizm kiradi. Krit orolining qirg'oqlarida tabiat ma'budasi boshchiligidagi Minoan dini ma'lum edi. Ossuriya xalqi Ashur xudosiga sig‘inishni qabul qilgan.

Mitraizm Yevropa mamlakatlarida keng tarqalgan edi. Uning taqsimlanishi Makedoniyalik Iskandarning zabtlari tufayli mumkin bo'ldi. Mitra - samoviy tananing va adolatning xudosi.

Dunyodagi eng qadimgi e'tiqod qaysi?

Ba'zilar hinduizmni birinchi din deb hisoblashadi. U nasroniylikning tug'ilishi uchun butparast xudolar va asoslarni birlashtirdi. Bir vaqtlar hinduizm bizning davrimizda eng keng tarqalgan uchta din kabi mashhur edi.

Miloddan avvalgi III asrda O'rta Osiyoda paydo bo'lgan tengri dini ma'lum edi. U ajdodlar ruhiga ishonishga asoslanadi. Ta'limotlar avloddan-avlodga o'tib kelgan, ammo bu faktning yozma dalillari yo'q.
Buddizm miloddan avvalgi 5-asrda paydo bo'lgan, bu ham bu e'tiqodni eng qadimgilaridan biriga aylantiradi.
Zardushtiylik birinchi e'tiqodlardan biri hisoblanadi. Bu dinning kelib chiqishi haqida aniq maʼlumotlar yoʻq, garchi u toʻgʻrisida birinchi eslatmalar miloddan avvalgi VI asrda Eron yerlarida paydo boʻlgan. Birinchi yozma ma'lumotlar miloddan avvalgi I asrda paydo bo'lgan, ammo keyin zardushtiylik allaqachon qadimgi e'tiqod hisoblangan. Diniy qonunlarning asosiy muqaddas toʻplami “Avesto”dir. Bu kitob o'lik tilda yozilgan. Bosh xudo butun dunyoning yaratuvchisi Ahura Mazdu. U yer yuziga faqat bitta payg'ambar yubordi - Zardusht.

O'n minglab yillar oldin paydo bo'lgan eng qadimgi dinlardan biri va. Bu e'tiqod er yuzidagi ko'pchilik xalqlar orasida, masalan, Sibir yakutlari orasida keng tarqalgan. Shamanizm inson va tabiatning birligiga asoslanadi va shaman ular o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lgan, u ruhlar bilan muloqot qilishni va xalq tabobati usullarini qo'llashni bilgan. Bu e'tiqod odamlarning madaniyati va turmush tarzining shakllanishiga ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Ehtimol, ilgari dinlar bo'lgan, ammo yozma dalillar yo'qligi sababli buni isbotlash mumkin emas.

Zamonaviy va ibtidoiy dinlar insoniyatning ba'zi yuqori kuchlar nafaqat odamlarni, balki koinotdagi turli jarayonlarni ham nazorat qilishiga ishonishdir. Bu, ayniqsa, qadimgi kultlarga taalluqlidir, chunki o'sha paytda fanning rivojlanishi zaif edi. Inson u yoki bu hodisani ilohiy aralashuvdan tashqari boshqa yo‘l bilan tushuntira olmadi. Ko'pincha dunyoni tushunishga bo'lgan bunday yondashuv fojiali oqibatlarga olib keldi (inkvizitsiya, olovda olimlarni yoqish va hokazo).

Majburlash davri ham bor edi. Agar e'tiqod inson tomonidan qabul qilinmasa, u o'z nuqtai nazarini o'zgartirmaguncha qiynoqqa solingan va qiynoqqa solingan. Bugungi kunda din tanlash erkin, insonlar dunyoqarashini mustaqil tanlash huquqiga ega.

Ibtidoiy dinlarning paydo bo'lishi uzoq vaqt oldin, taxminan 40-30 ming yil oldin sodir bo'lgan. Lekin qaysi e'tiqod birinchi bo'lib kelgan? Bu borada olimlarning qarashlari turlicha. Ba'zilar bu odamlar bir-birining ruhini idrok qila boshlaganlarida sodir bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari - jodugarlikning paydo bo'lishi bilan, boshqalari hayvonlarga yoki narsalarga sig'inishni asos qilib olishgan. Ammo dinning paydo bo'lishining o'zi katta e'tiqodlar majmuasidir. Ularning birortasiga ustunlik berish qiyin, chunki kerakli ma'lumotlar yo'q. Arxeologlar, tadqiqotchilar va tarixchilar oladigan ma'lumotlar etarli emas.

Birinchi e'tiqodlarning sayyoramiz bo'ylab tarqalishini hisobga olmaslik mumkin emas, bu bizni qadimgi dinni izlashga urinishlar noqonuniy degan xulosaga kelishga majbur qiladi. O'sha paytda mavjud bo'lgan har bir qabila o'ziga xos sig'inish ob'ektiga ega edi.

Faqat aniq aytish mumkinki, har bir dinning birinchi va keyingi asosi g'ayritabiiy narsalarga ishonishdir. Biroq, u hamma joyda turli yo'llar bilan ifodalanadi. Masalan, masihiylar tanaga ega bo'lmagan, lekin hamma joyda mavjud bo'lgan Xudosiga sajda qilishadi. Bu g'ayritabiiy. Afrika qabilalari, o'z navbatida, o'z xudolarini yog'ochdan yulib olishadi. Agar ularga biror narsa yoqmasa, ular patronini igna bilan kesishlari yoki teshishlari mumkin. Bu ham g'ayritabiiy. Shuning uchun har bir zamonaviy dinning eng qadimgi "ajdodi" bor.

Birinchi din qachon paydo bo'lgan?

Dastlab, ibtidoiy dinlar va afsonalar bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Hozirgi zamonda ba'zi hodisalarning talqinini topib bo'lmaydi. Gap shundaki, ularning ibtidoiy xalqi o‘z avlodlariga mifologiyadan foydalanib, bezatish va/yoki majoziy ma’noda ifodalashga harakat qilgan.

Biroq, e'tiqodlar qachon paydo bo'lishi haqidagi savol bugungi kunda ham dolzarbdir. Arxeologlarning ta'kidlashicha, birinchi dinlar homo sapiensdan keyin paydo bo'lgan. Dafnlari 80 ming yil muqaddam bo'lgan qazishmalar shuni ko'rsatadiki, qadimgi odam boshqa olamlar haqida umuman o'ylamagan. Odamlar oddiygina ko'milgan va bu ham shunday. Bu jarayon marosimlar bilan birga bo'lganligi haqida hech qanday dalil yo'q.

Keyingi qabrlarda qurol-yarog', oziq-ovqat va ba'zi uy-ro'zg'or buyumlari (30-10 ming yil avval qilingan dafnlar) topilgan. Bu shuni anglatadiki, odamlar o'limni uzoq uyqu deb o'ylay boshladilar. Biror kishi uyg'onganida va bu albatta sodir bo'lishi kerak, uning yonida asosiy narsalar bo'lishi kerak. Ko'milgan yoki yondirilgan odamlar ko'rinmas sharpa shaklini oldi. Ular oilaning o'ziga xos himoyachisiga aylandilar.

Dinsiz davr ham bo'lgan, ammo bu haqda zamonaviy olimlar juda kam ma'lumotga ega.

Birinchi va keyingi dinlarning paydo bo'lish sabablari

Ibtidoiy dinlar va ularning xususiyatlari zamonaviy e'tiqodlarga juda o'xshash. Ming yillar davomida turli diniy kultlar o'z va davlat manfaatlarini ko'zlab harakat qilib, suruvga psixologik ta'sir ko'rsatdi.

Qadimgi e'tiqodlarning paydo bo'lishining 4 ta asosiy sababi bor va ular zamonaviylardan farq qilmaydi:

1. Aql-idrok. Inson hayotida sodir bo'lgan har qanday voqea uchun tushuntirishga muhtoj. Va agar u o'z bilimi tufayli bunga erisha olmasa, u shubhasiz g'ayritabiiy aralashuv orqali kuzatilganlarning oqlanishini oladi.
2. Psixologiya. Erdagi hayot cheklangan va o'limga qarshi turishning iloji yo'q, hech bo'lmaganda. Shuning uchun odam o'lim qo'rquvidan xalos bo'lishi kerak. Din tufayli bu juda muvaffaqiyatli amalga oshirildi.
3. Axloq. Qoidalar va taqiqlarsiz mavjud bo'ladigan jamiyat yo'q. Ularni buzgan har qanday odamni jazolash qiyin. Bu harakatlarni qo'rqitish va oldini olish ancha oson. Agar biror kishi yomon narsa qilishdan qo'rqsa, g'ayritabiiy kuchlar uni jazolashi sababli, qoidabuzarlar soni sezilarli darajada kamayadi.
4. Siyosat. Har qanday davlat barqarorligini saqlash uchun mafkuraviy yordam kerak. Va faqat u yoki bu e'tiqod buni ta'minlay oladi.

Shunday qilib, dinlarning paydo bo'lishi tabiiy deb qabul qilinishi mumkin, chunki buning uchun ko'proq sabablar mavjud.

Totemizm

Ibtidoiy inson dinlarining turlari va ularning tavsifi totemizmdan boshlanishi kerak. Qadimgi odamlar guruhlar bo'lib mavjud bo'lgan. Ko'pincha bu oilalar yoki ularning uyushmalari edi. Yolg'iz odam o'zini hamma narsa bilan ta'minlay olmadi. Hayvonlarga sig'inish shu tarzda paydo bo'lgan. Jamiyatlar hayvonlarni ularsiz yashay olmaydigan oziq-ovqat uchun ovladilar. Va totemizmning paydo bo'lishi juda mantiqiy. Insoniyat o‘z tirikchiligiga mana shunday baho berdi.

Demak, totemizm - bu bir oilaning qaysidir hayvon yoki tabiat hodisasi bilan qon aloqasi borligiga ishonishdir. Ularda odamlar yordam bergan, kerak bo'lganda jazolaydigan, nizolarni hal qiladigan va hokazo homiylarni ko'rdi.

Totemizmning ikkita xususiyati bor. Birinchidan, qabilaning har bir a'zosi tashqi ko'rinishidan o'z hayvoniga o'xshashni xohlaydi. Masalan, Afrikaning ba'zi aholisi zebra yoki antilopa kabi ko'rinish uchun pastki tishlarini qoqib qo'yishdi. Ikkinchidan, agar marosim kuzatilmasa, totem hayvonini eyish mumkin emas edi.

Totemizmning zamonaviy avlodi hinduizmdir. Bu erda ba'zi hayvonlar, ko'pincha sigirlar muqaddasdir.

Fetishizm

Fetishizm e'tiborga olinmasa, ibtidoiy dinlarni ko'rib chiqish mumkin emas. Bu ba'zi narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlarga ega ekanligiga ishonish edi. Turli xil narsalarga sig'inish, ota-onadan bolalarga o'tish, doimo qo'lda ushlab turish va hokazo.

Fetishizm ko'pincha sehr bilan taqqoslanadi. Biroq, agar u mavjud bo'lsa, u yanada murakkab shaklda. Sehr-jodu ba'zi bir hodisaga qo'shimcha ta'sir ko'rsatishga yordam berdi, ammo uning paydo bo'lishiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi.

Fetishizmning yana bir xususiyati shundaki, narsalarga sig'inishmagan. Ularni hurmat qilishdi, hurmat qilishdi.

Sehr va din

Ibtidoiy dinlar sehrning ishtirokisiz bo'lmagan. Bu marosimlar va marosimlar to'plami bo'lib, shundan so'ng ba'zi hodisalarni nazorat qilish, ularga har tomonlama ta'sir qilish imkoniyati mavjud deb ishonilgan. Ko'plab ovchilar turli xil marosim raqslarini ijro etishdi, bu esa hayvonni topish va o'ldirish jarayonini yanada muvaffaqiyatli qildi.

Sehrning imkonsiz bo'lib tuyulishiga qaramay, u ko'pchilik zamonaviy dinlarning asosini umumiy element sifatida tashkil etgan. Misol uchun, marosim yoki marosim (suvga cho'mish marosimi, dafn marosimi va boshqalar) g'ayritabiiy kuchga ega degan e'tiqod mavjud. Lekin u barcha e'tiqodlardan alohida, alohida shaklda ham ko'rib chiqiladi. Odamlar o'lgan ajdodlarini ko'rish uchun taxmin qilish, ruhlarni chaqirish yoki biror narsa qilish uchun kartalardan foydalanadilar.

Animizm

Ibtidoiy dinlar inson qalbining ishtirokisiz bo'lmagan. Qadimgi odamlar o'lim, uyqu, tajriba va boshqalar kabi tushunchalar haqida o'ylashgan. Bunday mulohazalar natijasida har bir kishining ruhi bor, degan ishonch paydo bo'ldi. Keyinchalik, u faqat jasadlar o'lishi bilan to'ldirildi. Ruh boshqa qobiqqa o'tadi yoki mustaqil ravishda alohida boshqa dunyoda mavjud. Animizm shunday paydo bo'ladi, bu ruhlarga ishonishdir va ular odamga, hayvonga yoki o'simlikka tegishlimi, muhim emas.

Bu dinning o'ziga xosligi shundaki, ruh cheksiz yashashi mumkin edi. Tana o'lganidan keyin u yorilib, tinchgina o'z mavjudligini davom ettirdi, faqat boshqa shaklda.

Animizm, shuningdek, aksariyat zamonaviy dinlarning ajdodi hisoblanadi. O'lmas ruhlar, xudolar va jinlar tushunchasi uning barcha asosidir. Lekin animizm alohida, spiritizmlarda, arvohlarga, mohiyatga ishonish va hokazolarda ham mavjud.

Shamanizm

Ibtidoiy dinlarni ko'rib chiqish va shu bilan birga kult vazirlarini ajratib ko'rsatmaslik mumkin emas. Bu eng kuchli shamanizmda namoyon bo'ladi. Mustaqil din sifatida, u yuqorida muhokama qilinganlardan ancha kechroq paydo bo'ladi va vositachi (shaman) ruhlar bilan muloqot qilishi mumkinligiga ishonchni ifodalaydi. Ba'zida bu ruhlar yovuz edilar, lekin ko'pincha ular mehribon bo'lib, maslahat berishdi. Shamanlar ko'pincha qabilalar yoki jamoalarning boshliqlari bo'lishgan, chunki odamlar ularni g'ayritabiiy kuchlar bilan bog'liq deb tushunishgan. Shuning uchun, agar biror narsa sodir bo'lsa, ular faqat tabiiy harakatlarga (qurol, qo'shin va boshqalar) qodir bo'lgan qandaydir podshoh yoki xondan ko'ra yaxshiroq himoya qila oladilar.

Shamanizm elementlari deyarli barcha zamonaviy dinlarda mavjud. Imonlilar, ayniqsa, ruhoniylar, mullalar yoki boshqa ibodat qiluvchilarga nisbatan munosabatda bo'lib, ular yuqori kuchlarning bevosita ta'siri ostida ekanligiga ishonishadi.

Mashhur bo'lmagan ibtidoiy diniy e'tiqodlar

Ibtidoiy dinlarning turlarini totemizm yoki, masalan, sehr kabi mashhur bo'lmagan ba'zi e'tiqodlar bilan to'ldirish kerak. Bularga dehqonchilik kulti kiradi. Dehqonchilikka rahbarlik qilgan ibtidoiy odamlar turli madaniyatlar xudolariga, shuningdek, yerning o'ziga sig'inardilar. Masalan, makkajo'xori, loviya va boshqalarning homiylari bor edi.

Qishloq xoʻjaligi kulti bugungi nasroniylikda yaxshi namoyon boʻlgan. Bu erda Xudoning onasi nonning homiysi sifatida tasvirlangan, Jorj - qishloq xo'jaligi, Ilyos payg'ambar - yomg'ir va momaqaldiroq va boshqalar.

Shunday qilib, dinning ibtidoiy shakllarini qisqacha ko'rib chiqishning iloji bo'lmaydi. Har bir qadimiy e'tiqod, hatto o'z yuzini yo'qotgan bo'lsa ham, bugungi kungacha mavjud. Marosimlar va marosimlar, marosimlar va tumorlar ibtidoiy odamning e'tiqodining bir qismidir. Eng qadimgi kultlar bilan to'g'ridan-to'g'ri mustahkam aloqaga ega bo'lmagan dinni zamonaviy davrda topish mumkin emas.

Falsafa, siyosatshunoslik va sotsiologiya kafedrasi

Fan: falsafa

Diniy ong va uning tuzilishi

Bajarildi: 8-E-1 guruh talabasi

A.S. Strelkova

Tekshirildi: dotsent

A.V. Voetskiy

Sankt-Peterburg

Kirish ………………………………………………………………… .3

1-bob. Dinning paydo bo'lish tarixi …………………………… ..5

2-bob Diniy ong ta'rifi ...................... 12

3-bob. Diniy ongning tuzilishi ………………………… 14

Xulosa …………………………………………………………. 17

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati………………………………… .18

Kirish

Shaxs, bir tomondan, insoniy istak va maqsadlarning ahamiyatsizligini, ikkinchi tomondan, tabiat va g'oyalar olamida namoyon bo'ladigan yuksaklik va ajoyib tartibni his qiladi. U o'zining mavjudligini o'ziga xos qamoqxona sifatida ko'rishni boshlaydi va faqat butun olamni bir butun sifatida birlashgan va mazmunli narsa sifatida qabul qiladi. Kosmik diniy tuyg'uning boshlanishini rivojlanishning oldingi bosqichlarida, masalan, Dovudning ba'zi zaburlarida va Eski Ahd payg'ambarlarining kitoblarida topish mumkin. Shopengauerning asarlari bizga o'rgatganidek, kosmik diniy tuyg'uning ancha kuchli elementi buddizmda uchraydi.

Hamma zamonlarning diniy daholari inson qiyofasida va o'xshashida yaratilgan na dogmani, na Xudoni biladigan bu kosmik diniy tuyg'u bilan ajralib turadi. Shuning uchun, asosiy ta'limoti kosmik diniy tuyg'uga asoslangan cherkov bo'lishi mumkin emas. Bundan kelib chiqadiki, har doim bid'atchilar orasida bu tuyg'uga juda moyil bo'lgan, zamondoshlariga ko'pincha ateist, ba'zan esa avliyolar bo'lib tuyulgan odamlar bo'lgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, Demokrit, Frensis Assiziy, Spinoza kabi odamlarning umumiy jihatlari ko‘p.

Kosmik diniy tuyg'u, agar u Xudo yoki ilohiyot haqidagi to'liq tushunchaga olib kelmasa, qanday qilib odamdan odamga o'tishi mumkin? Nazarimda, san’at va fanning eng muhim vazifasi bu tuyg‘uni boshdan kechirishga qodir bo‘lganlarda uyg‘otish va saqlab qolishdan iborat.

Demak, biz ilm-fan va din o‘rtasidagi munosabatni odatdagidan tubdan farq qiladigan nuqtai nazardan ko‘rib chiqishga keldik. Agar bu munosabatlar tarixiy nuqtai nazardan ko'rib chiqilsa, u holda fan va din, aniq bir sababga ko'ra, murosasiz qarama-qarshiliklar hisoblanishi kerak bo'ladi. Sabab-oqibat qonunining universalligiga to'liq ishongan odam uchun dunyo voqealari jarayoniga aralashishga qodir mavjudot haqidagi g'oya mutlaqo mumkin emas. Albatta, sababiy bog'liqlik gipotezasiga jiddiy qarasak. Bunday odamga qo'rquv dini zarracha kerak emas. Ijtimoiy yoki axloqiy din ham unga kerak emas. Uning uchun xudoning yaxshiliklarini mukofotlashi va gunohlarni jazolashini tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki odamlarning xatti-harakatlari tashqi va ichki zarurat bilan belgilanadi, buning natijasida odamlar Xudo oldida o'z harakatlari uchun jonsiz narsadan boshqa narsa uchun javobgar bo'lmaydilar. u ishtirok etadigan harakat. Shu asosda ilm-fan, nohaq bo‘lsa-da, axloqni buzishda ayblanadi. Aslida, insonning axloqiy xulq-atvori empatiya, ta'lim va ijtimoiy aloqalarga asoslangan bo'lishi kerak. Buning uchun hech qanday diniy asos talab qilinmaydi. Agar odamlarni faqat qo'rquv va jazo kuchi va o'limdan keyin mukofot umidi bilan ushlab tursalar, bu juda yomon bo'lar edi.

1-bob. Dinning paydo bo'lish tarixi.

Diniy e'tiqodlar paydo bo'lganda, o'nlab yoki, ehtimol, yuz minglab yillar davom etgan juda uzoq vaqt oralig'ini tushunish kerak. Bu yuzlab avlodlar davomida sodir bo'lgan jarayon edi. Aytish mumkinki, dastlabki diniy g'oyalar - juda noaniq va noaniq - o'rta paleolit ​​davrida paydo bo'la boshlagan, keyinchalik ko'proq yoki kamroq rasmiylashtirilgan e'tiqodlar va ular bilan bog'liq sehrli marosimlar allaqachon mavjud bo'lgan.

Diniy e'tiqod va kultlarning paydo bo'lishi, I.A. Krivelevning ob'ektiv va sub'ektiv sabablari bor edi. Ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining qaysidir bosqichida ijtimoiy shaxsning xulq-atvori va ongida ob'ektiv dunyoning tobora ongli qonuniyatlariga asoslangan faoliyat bilan bir qatorda g'ayritabiiy mavjudot va hodisalar haqidagi fantastik g'oyalarga asoslangan harakatlar ham paydo bo'ladi. Diniy amaliyot haqiqiy amaliyot bilan birga mavjud va o‘zaro bog‘liqdir.

Ibtidoiy odam ongida diniy belgilarning paydo bo'lishiga, birinchi navbatda, salbiy his-tuyg'ular ta'sir qilishi kerak edi: qo'rquv, ichki tushkunlik, kuchsizlik hissi va ba'zan umidsizlik. Bunday sharoitda odam qulaylikka ehtiyoj sezadi. Uning ongi unga tasalli berishga qodir bo'lgan shunday stsenariylarni aytadi. Insonning ehtiyoji, uning xohish-istaklari umidsiz bo'lib tuyulgan vaziyatdan xalos bo'lishni yoki bu vaziyatdan qandaydir yengillikni va'da qiladigan xayoliy g'oyani o'z ichiga oladi va himoya qiladi.

Ayrim ijobiy his-tuyg'ular ham diniy g'oyalarning paydo bo'lishiga turtki bo'lgan. Insonni qandaydir omadga to‘ldirgan quvonch va zavq, bu omadga hissa qo‘shganiga shukronalik tuyg‘usi, o‘zining jismoniy salomatligi va ma’naviy qulayligini his qilish – bularning barchasi o‘z ifodasini talab qilardi.

Shunday qilib, din muqarrar va mumkin bo'lgan paytda paydo bo'ldi. Muqarrarlikning ildizi inson hayotining og'ir sharoitlari va bu sharoitlar natijasida doimiy asabiy va hissiy stress, o'z-o'zidan umid qilish va o'z-o'zidan taskin topish istagida edi.

Diniy g'oyalar va ular bilan bog'liq kultlarning paydo bo'lish imkoniyati inson ongi shunday rivojlanish darajasiga etganida paydo bo'ldiki, bunda tasavvur allaqachon diniy-fantastik konstruktsiyalarni yaratishga qodir edi.

Din insoniyatga do'stona g'ayritabiiy kuchlar tomonidan ta'minlangan nisbatan xavfsizlik illyuziyasini berdi. Aksincha, din unga dushman g'ayritabiiy kuchlar qo'rquvini berdi.

Ibtidoiy jamiyatda quyidagilar mavjud:

Totemizm (naslning barcha a'zolarining qandaydir hayvon yoki o'simlik - totem bilan qarindoshligi haqidagi g'oya)

Sehr (ma'lum bir natijaga erishishga qaratilgan ramziy marosim harakatlarining to'plami)

Fetishizm (o'ziga xos bo'lmagan g'ayritabiiy xususiyatlar bilan bog'liq bo'lgan narsaga sig'inish)

Mifologiya

Animizm (ruhiy mavjudotlarga ishonish).

G'ayritabiiy mavjudotlar haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishi bilan birga ular bilan aloqa qila oladigan odamlar paydo bo'ladi. Bular imonlilar massasidan hali qattiq ajratilmagan sehrgarlar, sehrgarlar, shamanlardir.

Qabila munosabatlarining yemirilishi, qabilalar ichidagi ijtimoiy tabaqalanishning chuqurlashishi diniy e’tiqodlar tabiatida jiddiy o‘zgarishlarga olib keldi. Qabila ichidagi ijtimoiy tabaqalanish, qabila zodagonlarining shakllanishi, ilk sinfiy jamiyatning shakllanishi diniy g`oyalar mazmunida ham o`z ifodasini topgan. Kishilar fikri va xulq-atvorini hukmron tabaqalar manfaatlaridan kelib chiqib tartibga solishni ta'minlash vazifasi birinchi o'ringa chiqadi.

Nisbatan mustaqil diniy faoliyat tizimlari - ibodat va u bilan birga ruhoniylar tashkiloti - ruhoniylar korporatsiyasi - nafaqat bir xil turdagi mehnat bilan shug'ullanadigan odamlarning professional tashkiloti, balki ijtimoiy tabaqa ham shakllana boshlaydi. Ruhoniylik irsiy kasbga aylanadi, doimiy ziyoratgohlar va ibodatxonalar paydo bo'ladi, qurbonliklar, ibodatxonalardan keladigan daromadlar, dunyoviy hokimiyatlarning moddiy yordami ruhoniylik ta'sirini kuchaytiradi.

Shunday qilib, ko'rib chiqilayotgan davrda din jamiyat hayotining nisbatan mustaqil sohasiga aylanadi, din tarixida davlat tomonidan tashkil etilgan xalqlarning diniy tizimlarining rivojlanishi va faoliyati haqida yangi sahifa ochiladi.

Biroq, hozirgi bosqichda diniy tashkilotning mustaqil ijtimoiy institut sifatida shakllanishi haqida deyarli gapirish mumkin emas.

Ijtimoiy munosabatlar va g‘oyalar murakkablashib borishi bilan butun ijtimoiy tizim, jumladan, diniy ustqurma ham o‘zgaradi va murakkablashadi. Diniy tizimning oʻz taqdirini oʻzi belgilashi bosqichma-bosqich amalga oshirilmoqda. Diniy tashkilotlarning paydo bo'lishi ob'ektiv ravishda institutsionalizatsiya jarayonining rivojlanishi bilan bog'liq. Bu jarayonda hal qiluvchi rolni barqaror ijtimoiy qatlam – diniy muassasalar rahbariga aylangan va dindorlar ommasining diniy ongini va xulq-atvorini tartibga solish faoliyatini o‘z qo‘llarida jamlagan din arboblarini aniqlash muhim rol o‘ynadi.

Rivojlangan shaklda diniy tashkilotlar murakkab markazlashgan va ierarxik tizimni - cherkovni ifodalaydi.

Ijtimoiy asos sifatida dindorlar ommasiga tayanib, u jamiyatning siyosiy ustki tuzilishidagi avtonom tizimdir. Siyosiy va mafkuraviy sohada cherkov va davlat o'rtasidagi alohida munosabatlar shakllanmoqda. Davlat cherkovga jamiyatdagi mavqeini mustahkamlash uchun har tomonlama yordam beradi. Cherkov davlat manfaatlarini ko'zlab, xalqqa ma'lum xulq-atvor va fikrlash standartlarini yuklaydi, davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan mavjud ijtimoiy tizimdan ommaviy norozilikni sekinlashtirishga intiladi.

Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi qadimgi sivilizatsiyaning chuqur inqirozi va uning asosiy qadriyatlarining tanazzulga uchrashi davriga to'g'ri keldi. Ikki xil g'oyaning to'qnashuvi bor edi: qadimgi va xristian. Xristian ta'limoti Rim ijtimoiy tuzumidan norozi bo'lgan ko'pchilikni o'ziga tortdi. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего yerda. Xristianlik dunyoga inson ozodligi uchun buyuk jangdan qochishga yordam berdi. Zero, u davlat hokimiyatini o‘zgartirmasdan, shaxsni o‘zgartirish orqali bir ijtimoiy tuzumni (quldorlikni) yo‘q qilishga va o‘z mohiyatiga ko‘ra butunlay boshqa tizimni yaratishga muvaffaq bo‘ldi. Xristianlik insonni yuksaltirdi. Xristian ta'limotiga asoslanib, dunyodagi inson erkin bo'lib, faqat Xudoga bog'liq bo'ldi. Xristianlikni qabul qilgan odamlar qullikdan ozod bo'lishdi, lekin darhol boshqa yukni - diniy yukni o'z zimmalariga olishdi.

Birinchi nasroniy jamoalari allaqachon o'z a'zolariga nafaqat o'zlari haqida, balki butun dunyo taqdiri haqida o'ylashni, nafaqat o'zlari uchun, balki umumiy najot uchun ham ibodat qilishni o'rgatishgan.

O'shanda ham nasroniylikka xos universallik namoyon bo'ldi: Rim imperiyasining ulkan hududiga tarqalib ketgan jamoalar, shunga qaramay, ularning birligini his qildilar.

Turli millat vakillari jamoalarga a'zo bo'lishdi. Yangi Ahdning "Yunon ham, yahudiy ham yo'q" tezisi barcha imonlilarning Xudo oldida tengligini e'lon qildi va nasroniylikning milliy va til chegaralarini bilmaydigan jahon dini sifatida keyingi rivojlanishini oldindan belgilab berdi.

Bir tomondan, birlikka bo'lgan ehtiyoj, ikkinchi tomondan, xristianlikning butun dunyo bo'ylab keng tarqalishi, imonlilar o'rtasida, agar masihiy zaif va imonda barqaror bo'lmasa, xristianlarning birlashishiga ishonch hosil qildi. bir butun sifatida Muqaddas Ruh va Xudoning inoyatiga ega.

Xristianlikning shakllanish tarixi 1-asr oʻrtalaridagi davrni oʻz ichiga oladi. 5-asrgacha inklyuziv. Bu davrda nasroniylik o'z rivojlanishining bir qator bosqichlarini bosib o'tdi, ularni quyidagi uchtaga qisqartirish mumkin:

Haqiqiy esxatologiya bosqichi (1-asrning ikkinchi yarmi);

Moslashuv bosqichi (II c);

Imperiyada hukmronlik uchun kurash bosqichi (III-V asrlar).

Ushbu bosqichlarning har birida jiddiy evolyutsion o'zgarishlar va e'tiqod, kult va diniy tashkilot sodir bo'ldi. Dindorlarning ijtimoiy tarkibi o'zgardi, butun nasroniylikda turli xil neoplazmalar paydo bo'ldi va tarqaldi, ichki to'qnashuvlar doimiy ravishda qaynab turdi, ularning konfessional va diniy shakllari ortida ijtimoiy va milliy guruhlarning jamoat manfaatlari uchun kurashi yashiringan. Shunday qilib, birinchi bosqichda nasroniylik dunyoning yaqinlashib kelayotgan oxiri va er yuzidagi Osmon Shohligi me'yorlariga mos keladigan yangi dunyo tartiblarining paydo bo'lishini, Masih - Masihning kelishini kutish bilan birlashgan yahudiy mazhabi edi. , kelayotgan inqilobni kim amalga oshiradi. Ular mavjud tartibni qat'iyan qabul qilmaydilar, unga nafrat bilan to'lib-toshgan va yaqin kelajakda uning muqarrar o'limini kutishadi. Ko'rinib turibdiki, bunday harakatning ijtimoiy asosini Rim imperiyasi hukmronligi ostida qul bo'lgan va ezilgan odamlar tashkil qilishi mumkin.

Ikkinchi bosqichda, haqiqiy esxatologiyadan moslashishga o'tish davrida jamoalarning ijtimoiy tarkibi o'zgardi. Endilikda jamiyatning badavlat qatlamlari vakillari jamoalarda nufuzli mavqeni egallay boshladilar.

Ular xristian ta'limotini g'oyaviy va adabiy shakllantirish funktsiyasini o'z zimmalariga oldilar. Xristianlikning atrofdagi dunyoga moslashishi ko'rib chiqilayotgan davrda cherkov muassasalar tizimi va ushbu cherkovning professionallari - xizmatchilari to'plami sifatida paydo bo'ldi.

III - IV asr boshlarida. Xristianlik Rim imperiyasida hukmronlik uchun kurash olib bordi va bu kurash g'alaba bilan yakunlandi.

Xristianlik, I.N. Yablokov, har jihatdan juda muhim bo'lgan fazilatlarga ega edi. Uning o'tgan asrda rivojlangan kosmopolit yo'nalishi - "ellin yo'q, rimlik yo'q, yahudiy yo'q, boy yoki kambag'al yo'q, Xudo oldida hamma tengdir", uning ijtimoiy quyi tabaqalarga nisbatan demokratik munosabati, bu haqiqatan ham hukmronlikka tahdid solmaydi. jamiyat qatlamlari, aholining ko'p millatli massasida eng yaxshi taqsimlanishi uchun sharoit yaratildi. Uning hokimiyatga nisbatan sodiq pozitsiyasi qarshilik ko'rsatmaslik va to'liq bo'ysunishni targ'ib qilish bilan bog'liq bo'lib, jamiyatning barcha qatlamlarining shikoyatsiz bo'ysunishiga erishish asosiy tashvishlaridan biri bo'lgan davlat uchun eng mos edi.

3-asrning ikkinchi yarmida. cherkovni yanada markazlashtirish jarayoni sodir bo'ldi va IV asr boshlariga kelib. mavjud yeparxiyalardan bir nechta metropoliyalar paydo bo'lib, ularning har biri bir guruh yeparxiyalarni birlashtirgan. Metropoliyalar tabiiy tanlanishning bir turi sifatida yaratilgan - eng ko'p, nufuzli va boy yeparxiyalar bu kurashda ayniqsa kuchli mavqega ega edilar.

Shu vaqtdan boshlab cherkov boshqaruv organi sifatida nisbatan mustaqillikka erishadi va dindorlarga nisbatan alohida manfaatlar egasiga aylanadi, deb ishoniladi. Cherkov tashkilotining eng muhim maqsadlaridan biri cherkov institutining yaxlitligi va barqarorligini saqlab qolish va qayta ishlab chiqarishdir. Ushbu jarayon davomida boshqaruv organlarining cherkov apparatiga so'zsiz bo'ysunishni talab qiluvchi ko'rsatmalarni joriy etish bo'yicha faoliyati faollashtiriladi, mafkuraviy faoliyatning alohida usuli - muayyan mafkuraviy asoslarni ishlab chiqish va tuzilmalarni yaratish bilan bog'liq huquqiy tartibga solish kuchaytiriladi. ushbu g'oyalarni ilgari surish, ularni amalga oshirishga qaratilgan tashkiliy faoliyat.

Shunday qilib, diniy dunyoqarash ancha uzoq tarixga ega, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Din deyarli insonning tashqi ko'rinishi bilan birga paydo bo'ladi, u biz ko'rgan narsaga aylanishidan oldin juda ko'p o'zgarishlarni boshdan kechirgan.

Din qanday paydo bo'lgan?

Din qanday, qachon va eng muhimi nima uchun (nima uchun) paydo bo'lgan? Bu juda murakkab savollar bo'lib, ko'p muhokamalarga sabab bo'ladi. Bu savollarga ikkita o'zaro eksklyuziv javob mavjud.

• 1. Din inson bilan birga vujudga kelgan. Bunday holda, inson (bu Injil versiyasiga mos keladi) yaratilish harakati natijasida Xudo tomonidan yaratilgan bo'lishi kerak. Bu nuqtai nazar tarafdorlarining aytishicha, agar Xudo mavjud bo'lmaganida, inson ongida u haqidagi tushuncha paydo bo'lmagan bo'lar edi. Shunday qilib, dinning kelib chiqishi haqidagi savol olib tashlanadi: u birinchi navbatda mavjud.
• 2. Din inson ongining mahsuli, ya’ni insonning o‘zi xudo yoki xudolarni yaratgan (ixtiro qilgan), o‘zini o‘rab turgan olamni tushunishga va tushuntirishga harakat qiladi.

Taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida odamlar dinga ega emas edilar. Insoniyat hayotida uzoq vaqt davomida u dinsiz edi. Dinning asoslari faqat paleoantroplar - 80-50 ming yil oldin yashagan qadimgi odamlar orasida paydo bo'ladi. Bu odamlar muzlik davrida, qattiq iqlim sharoitida yashagan. Ularning asosiy mashg'uloti yirik hayvonlarni ovlash edi: mamontlar, karkidonlar, g'or ayiqlari, yovvoyi otlar. Paleoantroplar guruh bo'lib ov qilishgan, chunki katta hayvonni yolg'iz yengib bo'lmaydi. Qurol tosh, suyak va yog'ochdan yasalgan. Hayvon terilari kiyim bo'lib xizmat qilgan, shamol va sovuqdan yaxshi himoyalangan. Dinning paydo bo'lishi haqida gapirganda, olimlar g'orlarda joylashgan va bir vaqtning o'zida turar joy sifatida xizmat qilgan dafnlarini ko'rsatadilar. Masalan, Kiik-Koba va Teshik-Tosh g'orlarida dafn etilgan joylar bo'lgan kichik chuqurliklar topilgan. Ulardagi skeletlari g'ayrioddiy holatda yotardi: tizzalari bir oz egilgan yon tomonlarida. Ayni paytda, ma'lumki, dunyoning ba'zi qabilalari (masalan, Yangi Gvineyadagi Maklay qirg'og'idagi papualiklar) o'liklarini bog'lab dafn etishgan: marhumning qo'llari va oyoqlari tanasiga tok bilan bog'langan va keyin joylashtirilgan. kichkina to'qilgan savatda. Xuddi shunday, odamlar o'zlarini o'liklardan himoya qilishni xohlashdi. Qabrning tepasi tuproq va toshlar bilan qoplangan. Teshik-Tosh g‘orida neandertal bolaning bosh suyagi yerga tiqilib qolgan o‘nta echki shoxi bilan o‘ralgan edi. Peterschele g'orida (Germaniya) tosh plitalardan yasalgan maxsus qutilarda ayiqlarning bosh suyaklari topilgan. Ko'rinishidan, odamlar ayiqning bosh suyaklarini saqlab qolish orqali o'ldirilgan hayvonlarni hayotga qaytarishiga ishonishgan. Bu odat (o'ldirilgan hayvonlarning suyaklarini saqlab qolish uchun) Shimoliy va Sibir xalqlarida uzoq vaqtdan beri mavjud.

Tosh davrining oxiri (40-10 ming yil avval)da jamiyat yanada rivojlangan, diniy g‘oyalar murakkablashgan. Cro-Magnonlarning dafn etilgan joylarida nafaqat qoldiqlar, balki mehnat qurollari va uy-ro'zg'or buyumlari ham topilgan. O'lganlar oxra bilan ishqalangan va zargarlik buyumlari bilan bezatilgan - bu Cro-Magnonlarning keyingi hayotga ishonishidan dalolat beradi. Inson er yuzida ishlatadigan hamma narsa qabrga qo'yildi va ishonganidek, keyingi hayotda foydali bo'ladi. Shunday qilib, qadimgi dunyoda dafn marosimi paydo bo'ldi.

Insonning hayoti atrofdagi tabiat bilan o'jar kurashda o'tdi, undan oldin u kuchsizlik va qo'rquvni his qildi. Ibtidoiy odamning ojizligi dinning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan.

Bu odam atrofdagi tabiat hodisalarining asl sabablarini bilmas edi va undagi hamma narsa unga sirli va sirli bo'lib tuyuldi - momaqaldiroq, zilzila, o'rmon yong'inlari va kuchli yomg'ir. U doimo turli xil ofatlar bilan tahdid qilinardi: sovuq, ochlik, yirtqich hayvonlarning hujumi. U o'zini atrofdagi dunyoga butunlay qaram bo'lgan zaif va himoyasiz mavjudot kabi his qildi. Epidemiyalar har yili uning ko'plab qarindoshlarini olib ketardi, ammo u ularning o'limi sababini bilmas edi. Ov muvaffaqiyatli va muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin u nima uchunligini bilmas edi. Unda tashvish, qo'rquv hissi bor edi.

Binobarin, din ibtidoiy inson tabiat oldida ojiz bo'lgani uchun paydo bo'lgan. Ammo eng qadimgi odamlar bundan ham ojiz edilar. Nega ularda din yo'q edi? Gap shundaki, inson ongi ma’lum bir rivojlanish darajasiga etmasdan turib, din vujudga kelishi mumkin emas edi.

Dinshunoslikda ijtimoiy, ijtimoiy-madaniy, antropologik, psixologik va gnoseologik determinantlarni ajratish odatiy holdir. Bular odatda "dinlarning ildizlari" deb ataladi. Ular dinlarning vujudga kelishi va mavjudligining zaruriyati va imkoniyatini yaratuvchi omillar majmuasini ifodalaydi.

Yakuniy tahlilda moddiy munosabatlar hal qiluvchi ahamiyatga ega, lekin ularning ta’siri bilvosita, siyosat, davlat, axloq, falsafa, fan esa dinga bevosita ta’sir qiladi. Dinning asosi odamlarning tashqi sharoitlar oldida ob'ektiv kuchsizligini keltirib chiqaradigan ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir.

Antropologik ildizlar shaxsning individual va "jamoaviy shaxs" sifatidagi hayotining o'sha tomonlarini qamrab oladi, ularda borliqning mo'rtligi, mavjudlikning cheklanganligi - kasallik, mutatsiya, o'lim, insoniyatning qayta tug'ilish va yo'q bo'lib ketish xavfi va boshqalar. , oshkor qilinadi.

Dinning psixologik shart-sharoitlari individual va ijtimoiy psixologiyada, inson mavjudligining cheklanishi va qaramligi boshdan kechiriladigan psixologik jarayonlarda mavjud.

Va nihoyat, dinlar gnoseologik asosga ega - insonning kognitiv faoliyati. Shaxsni bilish jaholatdan bilimga, unchalik toʻliq boʻlmagan bilimdan toʻliqroqqa oʻtish jarayoni, nisbiy haqiqatlar orqali mutlaq, obyektiv haqiqatga oʻtish jarayonidir. Biroq, har bir bosqichda haqiqatning noma'lum sohalari mavjud (bu erda "sir" mavjud). O'zlashtirilgan bilim nisbiy, aks ettirish to'liq va adekvat bo'lishi mumkin emas. Ob'ektlar haqida ma'lum bir rivojlanish bosqichida olingan bilimlar vaqt o'tishi bilan eskiradi.

Bilish jarayoni noto'g'ri qarashlarni siqib chiqaradi, haqiqiy ma'lumotlar hajmini oshiradi, lekin tarixan rivojlanayotgan bilishda haqiqiy bilim adashishlar bilan birlashadi.

O'z tabiati va imkoniyatlari bilan cheksiz bo'lgan inson bilimining tabiati bilan uni har qanday vaqtda amalda amalga oshirish o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud. Bilish insoniyat faoliyatidir, lekin u faqat milliardlab odamlarning individual bilishi sifatida mavjud. Insoniyatning dunyoni cheksiz bilishi faqat individual cheklangan va cheklangan biladigan odamlar orqali amalga oshiriladi.

Idrokning hissiy va ratsional bosqichlarini bir-biridan ajratish va ularni amaliyotdan ajratish orqali din uchun qulay gnoseologik zamin yaratiladi. Bu tuproq hissiy bilish - sezish, idrok etish, tasvirlash darajasida ham, mavhum tafakkur darajasida ham tushunchalar, hukmlar, xulosalar mavjud.

Butun jamiyat uchun din odamlarni umumiy e’tiqodlar asosida birlashtirib, ularning faoliyatiga oliy ma’no bag‘ishlovchi, “hafsala pir bo‘lgan taqdirda ularga taskin beruvchi va shu orqali ijtimoiy hayotdagi tartibsizliklarning oldini oladigan” ijtimoiy integratsiyaning kuchli vositasi bo‘lib xizmat qiladi.

Ijtimoiy ma'noda din maxsus ijtimoiy institut - cherkov sifatida amalga oshiriladi, uning xizmatchilari Xudo va odamlar o'rtasida o'ziga xos "vositachilar" vazifasini bajaradi. Albatta, hamma faylasuf va sotsiologlar ham dinning insoniyat madaniyatidagi rolini ijobiy baholagan emas. K.Marksning dinga, ommani ekspluatatsiya qilishga, “xalq uchun afyun”ga yordam beruvchi ongning buzilgan shakli sifatidagi munosabati hammaga ma’lum. Z.Freyd ham dinga salbiy munosabatda bo‘lib, uni jamiyatning o‘ziga xos kasalligi, giyohvandlikning bir ko‘rinishi deb hisoblagan.

Dinning paydo bo'lishini tavsiflab, uning paydo bo'lishining dastlabki shartlarini va mavjudligining dastlabki shakllarini ko'rsatish kerak.

Animizm - tabiat hodisalarining timsoliga asoslangan qarashlar tizimi, ularga antropomorfik xususiyat va qobiliyatlar beradi.

Tana qobig'idan ozod bo'lgan ruhning mustaqil hayotiga ishonish o'lik ruhlar bilan aloqa qilish imkoniyatiga ishonishni keltirib chiqaradi. Bu ibtidoiy tafakkurning o'ziga xos xususiyatiga asoslanadi, bu shaxsdan tashqarida bo'lgan ob'ektivni va uning aqli mahsuli bo'lgan sub'ektivni ajratib bo'lmasligi bilan bog'liq. Shunday qilib, masalan, tushida ko'rgan odamning tasvirlari uning atrofidagi dunyo kabi haqiqiy sifatida qabul qilingan va ikkalasi ham ob'ektiv ahamiyatga ega edi. Shuning uchun, tushida o'lik yoki yo'q odamlar bilan muloqot xuddi tiriklar bilan uchrashuv kabi qabul qilingan, bu maxsus marosimlar va marosimlarda o'rnatiladi.

Shu bilan birga, o'lik jonlarning paydo bo'lishidan qo'rqish himoya marosimlarining butun tizimini keltirib chiqaradi, ularning maqsadi arvohlar shaklida paydo bo'lishining oldini olishdir. Buni dafn marosimida kuzatish mumkin (jasadni uydan olib chiqishning maxsus tartibi, dafn paytida jasadning holati, majburiy dafn etish fakti, yodgorlik marosimlari va boshqalar).

Arvohlar tirik odamlarga arvohlar, ya'ni efir soyalari shaklida ko'rinadi. Ayniqsa, tanalari odat bo'yicha ko'milmagan ruhlarning, shuningdek, o'z joniga qasd qilganlarning yoki majburan o'ldirilganlarning ruhlari tez-tez va chaqirilmaydi. U yoki bu shakldagi animizm belgilari barcha dinlarda mavjud.

Totemizm - bu hayvonlar va o'simliklarning turlari, kamroq - tabiat hodisalari va jonsiz narsalar bo'lishi mumkin bo'lgan bir guruh odamlar (turs) va totemlar o'rtasidagi g'ayritabiiy munosabatlarga ishonishga asoslangan ibtidoiy g'oyalar tizimi. Umumiy qabila totemiga qo'shimcha ravishda, ibtidoiy odamlar, birinchi navbatda, rahbarlar va sehrgarlar individual totemlarga ega edi. Totemistik tasvirlar barcha miflar, ertaklar zamirida yotadi va rivojlangan dinlarda maxsus marosim ob'ektlari sifatida kiritilgan.

Fetishizm - bu har qanday narsa - g'ayrioddiy shakldagi toshdan, yog'och bo'lagidan yoki hayvonning bir qismidan haykalcha (butlar) ko'rinishidagi tasvirgacha bo'lgan har qanday narsa bo'lishi mumkin bo'lgan maxsus narsalarning (fetishlarning) g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish. S. L. Tokarevning qayd etishicha, fetishizm, aftidan, «dinni individuallashtirish» shakli sifatida vujudga keladi va eski qabilaviy aloqalarning parchalanishi bilan bog‘liqdir. "Inson o'zini qabila jamoasi va uning homiylari tomonidan etarli darajada himoyalanmagan deb hisoblab, sirli kuchlar dunyosida o'zini qo'llab-quvvatlashga intiladi."

Fetishlar uyga joylashtirilgan xudolarning haykalchalari bo'lgan talismanslar tizimiga yoki himoya funktsiyalarini bajaradigan turli xil afsunlar bilan tanaga kiyiladigan tumorlarga aylanadi. Binobarin, odamlar himoya izlab, uni dinda topdilar (bu bosqichda - ibtidoiy e'tiqodlarda).

Talismanni sehrli shifobaxsh funktsiyalari bilan ta'minlash kasallikning ruhi bir qator ob'ektlarda mujassamlanishi mumkin bo'lgan ibtidoiy g'oyalar bilan bog'liq. Odamlar o'zlarining sirli kuchiga ishonib, talismanslar kiyishadi. Bu asta-sekin an'ana xarakterini oladi, talismanning asl ma'nosi unutilib, bezak ob'ektiga aylanadi.

Sehr - yovuzlik yoki yaxshi kuchlarning boshqa odamlarga, chorva mollariga, turar-joylarga va boshqalarga g'ayritabiiy ta'sir qilish ehtimoli haqidagi ibtidoiy g'oyalar. Sehrli kuchlar va vositalarga ishonish inson ongining bog'lanish qobiliyatiga asoslanadi, bu sizga narsalarni birlashtirishga imkon beradi. haqiqat bilan bog'liq bo'lmagan fikrlash. Natijada, aloqalar tizimi, xayoliy naqshlar yaratiladi, buning yordamida dunyoga ta'sir qilish mumkin. Subyektiv kechinmalar va ularga asoslangan ezgu va yovuz ruhlarning mavjudligiga ishonish inson uchun uning atrofidagi dunyosi kabi haqiqiy edi. Va inson o'z munosabatlarini haqiqiy dunyo bilan qurganidek, ularni ruhlar olami bilan qurishga harakat qildi.

Sehrli bilim yashirin, yashirin tabiatga ega. Sehrli harakatlarning natijasi umumiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin emas edi, u har doim individual bo'lib, sehrli harakatni faqat unga boshlanganlar amalga oshirdi. Shuning uchun sehrli harakatlar va afsunlarning samaradorligi faqat natija bilan, ya'ni retroaktiv tarzda aniqlangan va salbiy natija bo'lgan taqdirda, har doim ba'zi sehrli harakatlarni bajarmaslik yoki boshqa ruhlarning kuchliroq qarshiligi haqida gapirish mumkin edi. .

Sehrgarlik dunyoga amaliy ta'sir qilish vositasi sifatida inson hayotining o'ziga xos shakllari bilan bog'liq. Siz iqtisodiy, tibbiy (oq), zararli (qora) sehrni ajrata olasiz. (Odamlar yaxshidan yomonni, ijobiyni salbiydan ajratgan va bu farqlarni din orqali mustahkamlashga harakat qilgan).

Bir qator dinlar sehr va jodugarlikni ma'qullamasa ham, olib tashlangan shaklda sehrli harakatlar va marosimlarning elementlari barcha dinlarda mavjud.

Har qanday din uchta asosiy elementdan iborat: dunyoqarash, turmush darajasi va tasavvufiy tuyg'u, kultda tashqi ifodasini topadi.

Albatta, bu yerda “kult” so‘zini juda keng tushunishimiz kerak. Hatto ularning tashqi ifodalari minimallashtirilgan dinlarda ham qandaydir "kult" mavjud. Inson o‘zining ichki kechinmalarini qandaydir harakatlar bilan bog‘lashi, ularni biror narsa bilan “kiyintirishi” tabiiy. "Marosim" so'zi ("kiyim", "marosim" dan) shundan kelib chiqqan. Bir-birlari bilan muloqotda odamlar hech qachon marosimning eng oddiy shaklidan qochib qutula olmaydilar.

"Yovvoyi" xalqlarning ko'pchiligida biz rivojlanishning keyingi bosqichi - shamanizmni uchratamiz. Bu erda birinchi navbatda tanlanganlar, g'ayritabiiy kuchlarga yo'l ochishga harakat qilayotganlar.

Ekstatik trans holatlari shamanni o'rta va aqlli qiladi, uning qabiladoshlari turli kundalik muammolarni hal qilish uchun unga murojaat qilishadi. U taygada yo'qolgan kiyikni qaerdan topish kerakligini, ovda muvaffaqiyat qozonish uchun qaerga borish kerakligini aniq ko'rsatib beradi.

Shamanizm oddiy xurofot emas, balki insonning yo'qolgan Adanga kirishga bo'lgan qadimiy urinishlaridan biridir. Ammo ko'pincha bu urinishlar uni okkultizmning sirpanchiq yo'liga olib keldi va bizning ruhlarimiz dunyosini egallashga intilib, o'zini ularning kuchida topdi.

Ko'pgina xalqlarning ibtidoiy diniy e'tiqodlarida uchta kosmik mintaqa va Jahon ustuni tushunchasi umumiydir. Shunday qilib, shamanizmda koinotning uch qavati - shamanlar uchun teng ravishda mavjud bo'lgan jannat, er va do'zax tasvirlangan. Barcha uch daraja bir o'q bilan bog'langan. g'ayritabiiy qurbonlik ibodati kosmogonik

O'q o'tadigan joyda har bir sharni teshib o'tadigan teshik orqali shamanning ruhi har qanday darajaga kirib borishi mumkin.

Ushbu kosmologik konstruktsiyalarning aksi turar-joyning atributlari va umuman, shamanizmga e'tirof etuvchi xalqlar hayotidir (turar joy o'rtasida joylashgan ustun - Jahon ustunining ramzi). Ba'zi xalqlar uchun Osmon va Yer sharlari o'rtasidagi aloqa vositasi Jahon tog'idir. Shunday qilib, Falastindagi Tobor tog'i "Tabbur Eresh" deb ataldi, bu "erning kindigi" degan ma'noni anglatadi. Shaman kasallikning boshlanishi paytida Jahon tog'iga ko'tariladi va keyinchalik u ekstaz sayohatlari paytida unga tashrif buyuradi.

Butparastlik, mifologiya (diniy e'tiqodlar) ming yilliklar qa'ridan kelib chiqqan va keyingi barcha jahon dinlari uchun asos bo'lib xizmat qiladigan ibtidoiy qarashlar, e'tiqodlar, marosimlarning ulkan umumiy insoniy majmuasining bir qismidir.

Va shuningdek, ularning tasnifi. Dinshunoslikda quyidagi turlar ajratiladi: qabilaviy, milliy va jahon dinlari.

Buddizm

- eng qadimgi dunyo dini. U 6-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi NS. Hindistonda va hozirda Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlarida tarqalgan va 800 millionga yaqin izdoshlariga ega. An'analar buddizmning paydo bo'lishini shahzoda Siddxarta Gautama nomi bilan bog'laydi. Ota Gautamadan yomon narsalarni yashirdi, u hashamatda yashadi, unga o'g'il tug'gan sevimli qiziga uylandi. Afsonaga ko'ra, shahzoda uchun ruhiy qo'zg'olon uchun turtki, to'rtta uchrashuv edi. Avval u cho'loqni ko'rdi, keyin moxov bilan og'rigan va dafn marosimida. Shunday qilib Gautama keksalikni, kasallikni va o'limni - barcha odamlarning taqdirini o'rgandi... Keyin u hayotdan hech narsaga muhtoj bo'lmagan tinchlangan tilanchi sargardonni ko'rdi. Bularning barchasi shahzodani hayratda qoldirdi, uni odamlar taqdiri haqida o'ylashga majbur qildi. U yashirincha saroy va oilani tark etdi, 29 yoshida u zohid bo'ldi va topishga harakat qildi. 35 yoshida chuqur mulohazalar natijasida u Buddaga aylandi - ma'rifatli, uyg'ondi. 45 yil davomida Budda o'z ta'limotlarini targ'ib qildi, ularni quyidagi asosiy g'oyalar bilan umumlashtirish mumkin.

Hayot azob, bu odamlarning xohish va ehtiroslari tufayli yuzaga keladi. Azoblardan qutulish uchun yerdagi ehtiroslar va istaklardan voz kechish kerak. Bunga Budda ko'rsatgan najot yo'lidan borish orqali erishish mumkin.

O'limdan keyin har qanday tirik mavjudot, shu jumladan odamlar ham qayta tug'iladi., lekin allaqachon yangi tirik mavjudot shaklida, uning hayoti nafaqat o'zining xatti-harakati bilan, balki "o'tmishdoshlari" ning xatti-harakati bilan ham belgilanadi.

Biz nirvana uchun harakat qilishimiz kerak, ya'ni dunyoviy qo'shimchalardan voz kechish orqali erishiladigan ishtiyoqsizlik va tinchlik.

Xristianlik va islomdan farqli o'laroq Buddizmda Xudo haqidagi g'oya yo'q dunyoning yaratuvchisi va uning hukmdori sifatida. Buddizm ta'limotining mohiyati har bir insonni ichki erkinlikni izlash, hayotning barcha kishanlaridan to'liq xalos bo'lish yo'liga kirishga da'vat qilishdan iborat.

Xristianlik

1-asrda paydo bo'lgan. n. NS. Rim imperiyasining sharqiy qismida - Falastinda - barcha xo'rlangan, adolatga chanqoqlarga qaratilgan. Bu messianizm g'oyasiga asoslanadi - bu dunyoni ilohiy qutqaruvchiga Yerdagi barcha yomon narsalardan umid qilish. Odamlarning gunohlari uchun Iso Masih azob chekdi, uning nomi yunon tilidan tarjima qilingan "Masih", "Najotkor" degan ma'noni anglatadi. Bu ism bilan Iso Eski Ahd afsonalari bilan xalqni azob-uqubatlardan xalos qiladigan va solih hayot - Xudoning shohligini o'rnatadigan payg'ambar - Masihning Isroilga kelishi haqidagi afsonalar bilan bog'liq. Xristianlar Xudoning Yerga kelishi, U tiriklarni va o'liklarni hukm qiladigan, ularni jannat yoki do'zaxga yo'naltiradigan oxirgi qiyomat bilan birga bo'lishiga ishonishadi.

Asosiy xristian g'oyalari:

• Xudo bitta, lekin U Uch Birlik, ya'ni Xudo uchta "shaxs"ga ega, degan e'tiqod: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, ular koinotni yaratgan yagona Xudoni tashkil qiladi.
• Iso Masihning poklovchi qurbonligiga ishonish Uchbirlikning ikkinchi shaxsidir, Xudo O'g'li Iso Masihdir. U bir vaqtning o'zida ikkita tabiatga ega: ilohiy va insoniy.
• Ilohiy inoyatga ishonish insonni gunohdan ozod qilish uchun Xudo tomonidan yuborilgan sirli kuchdir.
• O'limdan keyingi qasos va keyingi hayotga ishonish.
• Ularning hukmdori Shayton bilan birga yaxshi ruhlar - farishtalar va yovuz ruhlar - jinlar mavjudligiga ishonish.

Xristianlarning muqaddas kitobi Injil, yunon tilidan tarjimada "kitob" degan ma'noni anglatadi. Injil ikki qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Eski Ahd Injilning eng qadimgi qismidir. Yangi Ahd (aslida xristian asarlari) quyidagilarni o'z ichiga oladi: to'rtta xushxabar (Luqo, Mark, Yuhanno va Mattodan); muqaddas havoriylarning ishlari; Xushxabarchi Yuhannoning maktublari va vahiysi.

IV asrda. n. NS. Imperator Konstantin xristianlikni Rim imperiyasining davlat dini deb e'lon qildi. Xristianlik bitta emas... U uchta oqimga bo'lingan. 1054 yilda xristianlik Rim-katolik va pravoslav cherkovlariga bo'lingan. XVI asrda. Evropada katoliklarga qarshi harakat bo'lgan reformatsiya boshlandi. Natijada protestantizm paydo bo'ldi.

Va tan oling etti xristian marosimi: suvga cho'mish, moylanish, tavba qilish, birlashish, nikoh, ruhoniylik va moylanishning moylanishi. Ta'limotning manbai Injildir. Asosiy farqlar quyidagilar. Pravoslavlikda bitta bob yo'q, o'liklarning ruhlarini vaqtincha joylashtirish uchun joy sifatida poklanish tushunchasi yo'q, ruhoniylik katoliklikda bo'lgani kabi turmush qurmaslikka qasamyod qilmaydi. Katolik cherkovining boshida umrbod saylanadigan papa turadi; Rim-katolik cherkovining markazi - Vatikan, Rimda bir necha bloklarni egallagan davlat.

U uchta asosiy oqimga ega: Anglikanizm, kalvinizm va Lyuteranlik. Protestantlarning fikricha, nasroniyning najotining sharti urf-odatlarga rasmiy rioya qilish emas, balki uning Iso Masihning poklovchi qurbonligiga samimiy shaxsiy ishonchidir. Ularning ta'limoti umumbashariy ruhoniylik tamoyilini e'lon qiladi, ya'ni har bir oddiy odam voizlik qilishi mumkin. Deyarli barcha protestant konfessiyalari muqaddas marosimlar sonini minimal darajaga qisqartirgan.

Islom

U 7-asrda paydo bo'lgan. n. NS. Arabiston yarim orolidagi arab qabilalari orasida. Bu dunyodagi eng yoshi. Islomga ergashuvchilar bor 1 milliarddan ortiq kishi.

Islom dinining asoschisi tarixiy shaxsdir. U 570 yilda Makka shahrida tug'ilgan, u o'sha paytda savdo yo'llari kesishgan joyda juda katta shahar bo'lgan. Makkada ko'pchilik butparast arablar hurmat qiladigan ziyoratgoh - Ka'ba bor edi. Muhammadning onasi olti yoshida vafot etdi, otasi o'g'li tug'ilishidan oldin vafot etdi. Muhammad olijanob, ammo qashshoq bobosi oilasida tarbiyalangan. 25 yoshida u boy beva Xadichaning mulkiga boshqaruvchi bo'lib, tez orada unga uylanadi. 40 yoshida Muhammad diniy voizlik qilgan. Alloh taolo uni o'ziga payg'ambar qilib tanlaganini aytdi. Makkaning hukmron elitasiga va'z yoqmadi va 622 yilga kelib Muhammad Yasrib shahriga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, keyinchalik Madina nomi o'zgartirildi. 622 yil qamariy taqvimga ko'ra musulmon xronologiyasining boshlanishi hisoblanadi va Makka musulmon dinining markazi hisoblanadi.

Musulmonlarning muqaddas kitobi Muhammad sollallohu alayhi vasallamning va'zlarining qayta ishlangan yozuvidir. Muhammadning hayoti davomida uning so'zlari Allohning to'g'ridan-to'g'ri nutqi sifatida qabul qilingan va og'zaki ravishda etkazilgan. Muhammad vafotidan keyin bir necha o'n yillar o'tgach, ular yozilgan va Qur'on bo'ladi.

Musulmonlar ta'limotida muhim o'rin tutadi sunnat - Muhammad hayoti haqidagi ta'riflovchi hikoyalar to'plami va shariat - musulmonlar uchun farz bo'lgan tamoyil va xulq-atvor qoidalari majmui. Musulmonlar orasida eng jiddiy ipexa.Mii sudxo'rlik, ichkilikbozlik, qimor va zinodir.

Musulmonlar ibodat qiladigan joy masjid deb ataladi. Islom odamlar va tirik hayvonlar tasvirini taqiqlaydi, ichi bo'sh masjidlar faqat bezaklar bilan bezatilgan. Islomda ruhoniylar va dindorlarga aniq bo'linish yo'q. Qur'onni, musulmon qonunlarini va ibodat qoidalarini biladigan har qanday musulmon mulla (ruhoniy) bo'lishi mumkin.

Islomda marosim katta ahamiyatga ega. Siz iymonning nozik tomonlarini bilmasligingiz mumkin, lekin siz Islomning besh ustuni deb ataladigan asosiy marosimlarga qat'iy rioya qilishingiz kerak:

• “Allohdan o‘zga iloh yo‘q va Muhammad uning payg‘ambaridir” degan iymonni e’tirof etish formulasini talaffuz qilish;
• har kuni besh vaqt namoz o'qish (namoz);
• ramazon oyida ro'za tutish;
• kambag'allarga sadaqa berish;
• Makkaga haj qilish (haj).