• Uy
  •  > 
  • Yangi boshlanuvchilar uchun
  •  > 
  • Hegel - tarjimai hol, hayotiy faktlar, fotosuratlar, ma'lumotnomalar. Nemis faylasufi Georg Hegel: asosiy g'oyalar

Hegel - tarjimai hol, hayotiy faktlar, fotosuratlar, ma'lumotnomalar. Nemis faylasufi Georg Hegel: asosiy g'oyalar

Gegel haqli ravishda nemis falsafasini misli ko'rilmagan balandlikka ko'targan eng buyuk nemis mutafakkirlaridan biri hisoblanadi. Ko'pgina tadqiqotchilar fikricha Kant tomonidan boshlangan g'oyani Gegel olib kelgan.

Uning ta'limoti o'z davrida yashagan barcha faylasuflarga katta ta'sir ko'rsatgan. Va hozir ham Hegel tomonidan qurilgan falsafiy tizim katta ta'sirni saqlab kelmoqda. Siz u bilan nemis falsafasi o'z rivojlanishining yuqori cho'qqisiga chiqqanini tez-tez eshitishingiz mumkin. Bu, albatta, mubolag'a bo'ladi, lekin uning nemis fikriga ta'siri juda katta.

Biroq, o'zining barcha xizmatlari uchun u o'z fikrlarini oddiy odamlarga tushuntirishda juda kambag'al bo'lgan. Uning asarlari og'ir ilmiy tilda yozilgan va hatto uzoq vaqt davomida falsafani o'rganib kelganlar uchun ham adashib qolish oson.

Ushbu maqolada biz uning falsafasining asosiy jihatlarini osonlikcha tahlil qilamiz va uning notanish dialektika qonunlarini ko'rib chiqamiz.

Hegelning qisqacha tarjimai holi

Ammo biz taniqli faylasufning qisqacha tarjimai holidan boshlaymiz.

Georg Fridrix Vilgelm Hegel 1770 yil 27-avgustda Germaniyaning Shtutgart shahrida hukumat amaldorining oilasida tug'ilgan. Karl Evgen gersogi uchun G'aznachilik kotibi sifatida ishlagan.

1788 yilda u Tyubingen institutida o'qishni boshlagan, uni 1793 yilda bitirgan. Universitetda u ilohiyot va falsafaga katta e'tibor bergan. Bolaligidan beri o'rganib qolgan odatiga ko'ra, u ko'p o'qigan va ko'p ishlagan. Universitetda u Schelling va taniqli nemis shoiri Gelderlin bilan do'st bo'lgan.

20 yoshli talaba sifatida Xegel magistrlik dissertatsiyasini himoya qildi va falsafa magistri bo'ldi. So'nggi 3 yilni universitetda ilohiyotni o'rgangan va imtihonlarni muvaffaqiyatli topshirganiga qaramay, ruhoniylar uni umuman jalb qilmaydilar. Ehtimol, bu uning universitetda o'qishi paytida paydo bo'lgan cherkovni yoqtirmasligi.

Universitetni muvaffaqiyatli tugatgandan so'ng, u 1793 yildan 1796 yilgacha Bernda 3 marta o'qituvchi bo'lib ishladi. Keyingi 3 yil, 1797 yildan 1800 yilgacha, avvalgilaridan unchalik farq qilmadi. Hegel hali ham uy o'qituvchisi bo'lib ishlagan, ammo hozir Frankfurtda.

Ishdan bo'sh vaqtlari davomida Hegel o'z asarlarini yozishni o'tkazdi va butunlay kitoblarga o'tirdi.

1799 yilda otasidan 3000 nafar gunohkorlar merosini olib, unga o'z mablag'larini qo'shib, nihoyat o'zini akademik faoliyatga bag'ishlashga muvaffaq bo'ldi.

1801 yil yanvarda u Jena universitetida privat dotsenti lavozimiga va ma'ruza o'qish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, bu dars unga qiyinchilik bilan berilgan va u talabalar orasida keng tarqalgan emas edi.

1805 yilda u o'sha Jena Universitetida favqulodda professor lavozimiga ko'tarildi, 1806 yilda u o'zining eng mashhur asarlaridan birini - Ruhning fenomenologiyasini yozdi, uni tugatdi, dedi u, Jena uchun jang tugashidan bir kun oldin, unda frantsuzlar g'alaba qozondi va Jenani qo'lga oldi. Natijada u shaharni tark etib, Bambergda gazeta muharriri bo'lishiga to'g'ri keldi, u erda 1808 yilgacha atigi bir yil ishladi, bu esa uni butunlay salbiy taassurot qoldirdi.

Shuning uchun, 1808 yilda unga Nyurnberg gimnaziyasida rektor lavozimini egallash taklif etilganda, u mamnuniyat bilan rozi bo'ldi va zavq bilan ko'chib o'tdi. U 1816 yilgacha u erda ishlagan.

1811 yilda Hegel hali ham turmushga chiqishga qaror qildi, uning tanlangani Mariya Elena Suzanna von Tucher, Bavariya zodagonlarining vakili edi. Nyurnberg nemis mutafakkirining hayotida muhim rol o'ynaydi, chunki uning fundamental asarining birinchi bo'limi - "Mantiq ilmi" nashr etilgan.

Agar u 1816 yilda bir vaqtning o'zida uchta universitetdan: Erlanger, Gelderberg va Berlindan falsafa professori lavozimiga taklif qilinmagan bo'lsa, u o'sha erda qolar edi. U Gelderbergni tanladi, u erda yana 2 yil 1818 yilgacha ishladi va keyin Berlinga ko'chib o'tdi, u erda Berlin universitetida falsafa bo'limi boshlig'i vazifasini bajaruvchi bo'lib ishladi.

Agar 1818 yilda uning ma'ruzalari tinglashni istamagan bo'lsa, demak 1820 yilga kelib u nafaqat nemis talabalari, balki butun dunyodan qiziqqan ko'pchilikni tinglashga kelgan. Uning huquq falsafasiga bo'lgan munosabati, shuningdek Gegelning davlat tizimini tushunishi asta-sekin davlat mafkurasiga aylana boshladi va 1821 yilda u "Huquq falsafasi" deb nomlangan yangi asarini nashr etdi.

1830 yilda u Berlin universiteti rahbari lavozimini egalladi va 1831 yilda Germaniya davlatiga munosib xizmat qilgani uchun hozirgi monarxdan maxsus mukofot oldi.

O'sha yilning avgust oyida Hegel shoshilinch ravishda vabo epidemiyasi avj olgan Berlindan jo'nab ketdi, ammo oktyabrda yana qaytib keldi, chunki bundan qo'rqish uchun boshqa hech narsa yo'q deb o'yladi. Ammo kasallik uni davom ettirdi va noyabrda vafot etdi.

Vabo Gegelning o'limining rasmiy sababi deb hisoblansa ham, ko'pchilik hali ham ba'zi jiddiy oshqozon kasalliklari o'limning asosiy sababi bo'lgan deb hisoblashadi.

Gegelning falsafiy tizimining asosi

Uning asosiy g'oyalarini tahlil qilishni boshlashdan oldin, qaysi tahliliy tuzilma uning falsafiy tizimiga asoslanganligini aniqlashingiz kerak.

Gegelning falsafiy tizimi Kantian g'oyalariga asoslanadi. Agar Kantning qoqintiradigan to'sig'i bo'lsa, u shahvoniy, moddiy va hatto tajribali narsalardan xalos bo'lgan toza ong edi. Kant tajriba toifalarini jalb qilmasdan, toza sabab bilan dunyoni o'z-o'zidan bilish imkoniyati bilan qiziqadi.

Gegel umuman boshqacha fikrda. U bizning tajribali bilimlarimiz narsalarning mohiyatini tushunish uchun zarur bo'lgan toifadir, deb ishondi. Gegel hatto Kantning bilim tizimini suvga kirmasdan suzishni o'rganishni istagan odam bilan taqqoslagan.

Ushbu tamoyillarga asoslanib, Gegel o'zining asosiy falsafiy printsipini - tafakkur va borliqni o'ziga xosligi printsipini shakllantiradi.

Ushbu printsipdan kelib chiqadiki, bizning empirik bilimlarimiz bizning tafakkurimiz tarkibiga kiritilgan. Bizning bilish usullarimiz orqali tabiat bizga ba'zi bir qismlarini ochib beradi va uning noumenal mohiyati, xuddi shunday, hodisa (hodisa) orqali oshkor bo'ladi.

Ammo uning falsafiy tizimini tushunish uchun muhimroq bo'lgan narsa uning mantig'i "Katta mantiq" va "Kichik mantiq" kitoblarida tasvirlangan bo'lib, ular "Mantiq ilmi" fundamental asarining tarkibiy qismidir.

Unda Hegel o'zining dialektika deb ataydigan uch qavatli tizimi haqida gapiradi. Hegelning so'zlariga ko'ra ob'ektning har qanday mulki, agar u haqiqiy yaxlitlikni tavsiflasa, o'zi qarama-qarshi.

Va u haqiqat mezonini ko'rib chiqqanligi aynan aynan qarama-qarshilik edi. Qarama-qarshiliklarning yo'qligi xatoning mezonidir.

Ob'ektning xususiyatlari haqida tezis deyiladi. Bunga zid bo'lgan bayonot antitesdir.

Ushbu tizimdagi uchinchi tarkibiy qism - bu ikkita qarama-qarshiliklarning birlashishi, barcha mantiqiy nomuvofiqliklarni hisobga olgan holda, ikkita bayonotdan eng yaxshisini - sintezni hisobga olgan holda. Sintez Gegel falsafasidagi eng muhim hodisalardan biridir. U tezis va antitezani umumiy denominatorga etkazish va keyin ma'lum bir mutloq mutlaqga etib borgunimizcha olingan sintezdan yangi tezisni shakllantirish maqsadida yaratilgan.

Sintez kabi tushunchani saqlash, Gegelning fikriga ko'ra, Kant antinomiyalarini, tezis va antitezalarni teng darajada isbotlaydigan hukmlarni engib o'tish uchun zarur edi.

Aynan shu sxema bo'yicha deyarli butun Hegel falsafasi ishlaydi. Shu tariqa u o'zining dialektika qonunlarini, mutlaq g'oya va boshqa hamma narsani o'rgatdi.

Mutlaq g'oya

Mutlaq g'oyani aniqlash

Gegel dunyosini tushunish tizimida mutlaq g'oya haqidagi ta'limot butun olamni va inson hayotining ko'p qirralarini qamrab olgan eng globaldir.

Gegelning so'zlariga ko'ra, koinotning markazida g'oyasiz mutloq yotadi. Bu ma'naviy, avtonom tamoyil dunyo taraqqiyotining shartidir. Mutlaq mutlaq uzunlik va tafakkurga xosdir, deb ta'kidlagan Spinozadan farqli o'laroq, Hegel Absolyutni fikrlash va yaratish printsipi deb hisoblamaydi, u hamma narsaning rivojlanishi uchun faqat boshlang'ich nuqta va zarur manba hisoblanadi.

Va bu yuzsiz substratga shakl beradigan mutlaq g'oya. Hegel so'zlari bilan:

"Mutlaq g'oya bu dunyo va insoniyat tarixining shakllanishining sharti bo'lgan toifalar to'plamidir."

Mutlaq g'oyaning asosiy va asosiy maqsadi o'z-o'zini bilish, shuningdek, mustaqil o'zini anglashni rivojlantirishdir.

Uning mantig'ini tushunish uchun siz uning fikrlari zanjiridan o'tishingiz kerak.

Tabiat hamma narsaning asosi bo'lishi mumkin emas, deydi Gegel, u passiv va faol ijodiy faoliyat olib borolmaydi. Uni ijodga undash, keyingi o'zgarish uchun dastlabki turtki beradigan narsa kerak.

Ushbu turtki bo'lmaganda, tabiat paydo bo'lgan paytdan boshlab tabiat o'zgarmas bo'lib qoladi.

Ehtimol, u mutlaq g'oyaning va simsiz tabiatning simbiozini inson ongi bilan taqqoslash orqali o'ylab topgan. Axir, bu bizning fikrlashimiz har birimizni o'ziga xos qiladi. Bizning fikrimiz qaysi kategoriyalarga bog'liq holda hayotimizni o'zgartiradi deb o'ylashadi.

Mutlaq g'oyasiz tabiatni komadagi odam bilan taqqoslash mumkin. Ehtimol, u hali ham fikrlash qobiliyatiga ega edi, ammo uning natijalari umuman ko'rinmasdir. Odamning o'zi ham hech qanday o'zgarish qilmaydi, uning ahvoli turg'un va u yordamisiz o'ladi.

Mutlaq g'oya shuningdek, butun insoniy ma'naviy madaniyatning, insoniyatning butun hayoti davomida to'plangan barcha bilimlarning yig'indisidir.

Aynan insoniyat madaniyati va tajribasi darajasida narsalar dunyosi inson ongi bilan to'qnashadi. Buning yordamida narsalarning haqiqiy noumenal mohiyatini tushunish mumkin bo'ladi. Garchi bu tushuncha to'liq bo'lmasa-da, Kantning radikal nuqtai nazaridan afzalroqdir, u tajriba orqali noumenlarni (o'z ichidagi narsalarni) tushunish mumkin emasligini ta'kidlagan.

Gegelning ta'kidlashicha, madaniyat nafaqat o'z fikrini ifoda etish va ijodiy qobiliyatni amalga oshirish usuli, balki dunyoni ko'rish va idrok qilish usuli.

Axir, har bir inson dunyoni o'z idrok prizmasi orqali butunlay boshqacha tarzda ko'radi.

Mutlaq g'oyaning evolyutsiyasi

Hegel o'zining uchta fundamental asarida - "Mantiq ilmi", "tabiat falsafasi" va "ruh falsafasi" da mutloq g'oya qanday ishlashi mavzusini ochishga harakat qildi.

Gegel o'zining eng mashhur "Mantiq ilmi" kitobida aql, tafakkur va mantiqning inson hayotida va umuman dunyo tarixida tutgan o'rnini tushuntirib beradi. Aynan shu erda triodiklikdan kam bo'lmagan yana bir mavhumlikdan betonga ko'tarilish printsipi paydo bo'ladi.

Gegelning mavhum tafakkurni tushunishini odamlarning har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan hodisaga munosabatini ko'rib chiqish orqali tasvirlash mumkin. Bu siyosatchi nutqi yoki sud hukmi qotil bo'lsin. Nima bo'layotganini tomosha qilayotgan olomondan (yoki yangiliklar ostidagi sharhlardan) har bir kishi o'z nuqtai nazariga ega.

Biroq, ular hech qachon nima yuz berayotganini to'liq tasavvur qilishmaydi. Va faqat ushbu voqea to'g'risida mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlarni yig'ib, barcha nuqtai nazarlarni tahlil qilib, odam aniq bilimga ega bo'lishi mumkinligini da'vo qilishi mumkin.

Beton bilimlari har doim xilma-xildir. U eng kichik tafsilotlar va nuanslarni o'z ichiga oladi.

Busiz, biz hayotga bo'lgan munosabatimizdan kelib chiqqan holda faqat o'z fikrimizning garovi bo'lib qolamiz.

Mutlaq g'oyaning rivojlanishi, Hegelning so'zlariga ko'ra, mutlaqo mavhum, noaniq tushunchalar bilan boshlanadi.

Mantiq ilmining o'zi 3 qismdan iborat bo'lib, bu narsalar haqidagi bilimlarni oshirish bosqichlari.

Buni sxema bilan ifodalash mumkin: "bo'lish-mohiyat-kontseptsiya". Keling, bu haqda batafsil to'xtalamiz:

Bo'lish-mohiyat-tushuncha

Abstrakt ta'riflarning birinchisi toza "Varlik" dir. Ibtido asl shaklida shunchaki so'z bo'lib, unda aniqlik yo'q, shuning uchun uni biron bir sifat tavsifi yo'qligi sababli hatto "Hech narsa" tushunchasi bilan taqqoslash mumkin.

"Formation" bu juda shaxsiy bo'lmagan "Mavjudlik" va "Hech narsa" ni birlashtirgan kontseptsiya. Bu hayotga biron bir sifat xususiyatini beradigan sintezning bir turi.

Shakllanishni yaxshiroq tushunish uchun siz rasm chizayotgan rassomni tasavvur qilishingiz mumkin. Birinchidan, u chizilgan qirralarini aniqlaydi, eskizni chizadi, keyin jarayonda rasm yangi ranglar bilan to'ldiriladi, turli xil soyalar, soyalar va boshqa qo'shimcha parametrlarga ega bo'ladi.

Ushbu misolda rassom mutlaq g'oya bo'lib, uning eng yaxshi asarini yaratadi va rasm asta-sekin shakllanib, shakllanib, shu bilan "mavjud mavjudot" deb nomlanuvchi hech narsa bilan taqqoslanmaydigan "Mavhum" bo'sh mavhumlikdan o'tib boruvchi mavjudot bo'ladi.

Chizishni tugatgandan so'ng, u rasmni bir chetga surib qo'ydi va yangi tuval oldi, shunda hayot yana hech narsaga aylanmadi.

Mavjud mavjudot bilan inson idrok eta boshlaydi, chunki biz faqatgina mavjud bo'lgan har qanday usul bilan ko'rinadigan yoki aniqlanadigan narsalar bilan o'zaro munosabatda bo'lishimiz mumkinligini taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi.

Gegelning fikriga ko'ra, mohiyat moddiy olamning asosidir va agar Kantning o'zida bu noma'lum narsa bo'lsa, unda Hegel, yuqorida aytib o'tilganidek, bizning kuzatishlarimiz orqali bizga qisman ochiladi deb hisoblaydi.

Asta-sekin mohiyatni anglashga kirishib, biz ularning har biri bir-biriga zid ekanligini topamiz.

Kontseptsiya - bu borliqni va undan oldingi fikrlashni butun jarayonini aks ettiradigan kategoriya. Bu tarixiydir, oldingi avlodlarning butun tajribasini o'z ichiga oladi, doimiy ravishda o'zgarib turadi, to'ldiriladi va aslida mavjudlik (hozirlik) - mohiyat-kontseptsiya triadasining sintezidir.

Tabiat falsafasi

Mutlaq g'oya, Gegelning so'zlariga ko'ra, sof metafizik mavjudot, sof fikrning timsolidir, o'zini antitetsiz bilish qobiliyatiga ega emas. Va bu antitez tabiatdir, uni "Boshqa mavjudot" deb ham atashadi.

Mutlaq g'oya tabiat bilan "begonalashuv" orqali bog'liqdir. Nomoddiy ob'ekt bo'lishi uchun unga ijodiy materialning bir qismini moddiy dunyoga tarjima qilish, boshqacha qilib aytganda, uning bir qismini tabiatga ajratish kerak. Bu jarayon mutlaq g'oya yordamida o'z-o'zini anglashda qanday harakat qilish kerakligini bilish uchun fikr-mulohazalarni olish uchun kerak.

Schelling singari Hegel insonni boshqa mavjudot rivojlanishining eng yuqori bosqichi deb biladi. Tabiatdagi mutloq g'oyaning timsoli bo'lgan bu jonzot, atrofdagi dunyoni yaratishi va o'rganishi mumkin.

Ruh falsafasi

Bir odam haqida gapirganda, Hegelian falsafasining ruh falsafasi qismiga to'xtalib bo'lmaydi. "Ruh fenomenologiyasi" kitobida Hegel inson ongini odatdagi triode shaklida 3 qismga ajratadi:

  • Subyektiv ruhning sahnasi
  • Ob'ektiv ruhning bosqichi
  • Mutlaq ruhning sahnasi

Birinchi bosqichda biz faqat bitta aniq shaxs to'g'risida gaplasha olamiz, uni o'rganish va keyinchalik butun insoniyat uchun o'z bilimingizni topshirishingiz mumkin. Ushbu bosqichda insonning ichki dunyosini o'rganadigan psixologiya, inson ongini tahlil qiluvchi fenomenologiya va, nihoyat, insoniyatni moddiy va madaniy qadriyatlarning namoyon bo'lishining barcha birligida o'rganadigan antropologiya foydali.

Ob'ektiv ruh bosqichida Hegel insoniyatni o'rganish chegaralarini kengaytiradi, oila, fuqarolik jamiyati va davlat kabi insoniyat jamiyatining yangi bilim toifalarini joriy etadi. Bu erda nafaqat shaxsning o'zi hisobga olinadi, balki uning jamiyatdagi aloqalari, aloqalari va o'zaro munosabatlari ham hisobga olinadi.

Mutlaq ruh inson tafakkurining rivojlanishidagi eng yuqori bosqichdir. U san'at, din va falsafa kabi bosqichlarni o'z ichiga oladi.

San'at go'zallik tushunchasi, dunyoga estetik idrok nuqtai nazaridan qarash.

Gegel dinni butun estetik dunyoqarashning sintezi deb ataydi. Bu erda u xristian paradigmasining yaratilishini misol qilib keltiradi, uning so'zlari bilan butun qadimiy madaniyatning sinteziga aylandi.

Falsafa inson tafakkurining eng yuqori darajasidir, uni Hegel chaqiradi: "Fikrlashda ma'lum bo'lgan davr".

U o'z davrining eng iste'dodli odamlari tomonidan ko'tarilgan va nazariy shaklga ega bo'lgan yuzaga kelgan har qanday insoniyat davriga xos bo'lgan barcha asosiy muammolarni o'z ichiga oladi.

Dialektika qonunlari

Gegelning dialektika qonunlari nemis mutafakkirining eng muhim yutug'i bo'lib, jamiyatni va umuman, inson bilan bog'liq har qanday jarayonni yaxshiroq tushunishga xizmat qiladi.

Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni

Ushbu qonunni eng keng qamrovli deb atash mumkin. U dunyodagi barcha narsalar bilan sodir bo'ladigan barcha jarayonlarni tavsiflaydi, miqdoriy va sifatiy o'zgarishlarni hayotimizning mutlaqo har bir sohasida ko'rish mumkin.

Ushbu qonun 4 atama bilan tavsiflanadi:

  • Miqdori. Gegel talqinida, mavzuni tashqi tomondan belgilaydigan narsa. Bular makon va vaqt ichida ob'ektning mavjudligini aniqlashga imkon beradigan parametrlardir. Miqdoriy belgi - bu shunchaki qo'shimcha xususiyatlarsiz buyumning mavjudligini tasdiqlash. Masalan, "mushuk" yoki "odam" deganda, biz berilgan mavzuni butun olamdan ajratib qo'yamiz.
  • Sifat sub'ektning ichki xususiyatlarini aniqlaydi. Bunday holda, biz allaqachon boshqa mushuklardan yoki boshqa odamlardan farqli o'laroq ma'lum bir mushuk yoki o'ziga xos shaxs haqida gapiramiz.
  • O'lchov miqdor va sifat sintezi vazifasini bajaradi. Ushbu tushuncha sifat xususiyatlarini saqlab turishda miqdoriy xususiyatlarning o'zgarishini anglatadi. Bu eng yaxshi suvni muzlatish kabi jarayonda namoyon bo'ladi. Agar qishda noldan past haroratda ko'chaga suv quysangiz, qanday qilib muzga aylanishini ko'rishingiz mumkin. Bu o'lchovni yo'q qilish va bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish bo'ladi.
  • Pog'ona - bu bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish orqali amalga oshiriladigan narsa. Va suvning muzga aylanishining aniq lahzasi.

Ikki yoqlama rad etish qonuni

Ikki yoqlama inkor etish qonunini tuzgan Hegel, odamning dunyoni tushunishi doimo yuqoriga ko'tarilib boradigan spiralda yuradi, deb ta'kidlaydi. Bundan tashqari, bu nafaqat dunyoga, balki o'zimizning rivojlanishimizga ham tegishli.

Kantdan farqli o'laroq, har qanday savolga faqat tezis (bayonot) va antitesiya (inkor etish) mumkin, deb Hegel ularga sintez qo'shdi, bu holda Gegelning "olib qo'yish" deb nomlanadi.

Ushbu atama quyi holatdan yuqori holatga o'tishni tavsiflaydi, ammo quyi holat yo'qolmaydi, u yuqori holatda yashirin qoladi.

Ushbu kontseptsiyani tasvirlash uchun buyrakdan homila rivojlanishining klassik misolini keltiramiz.

Birinchidan, daraxtda kurtak paydo bo'ladi, bir muncha vaqt o'tgach, u gulga aylanadi va tashqi ko'rinishi bilan gul kurtakni rad etadi, kurtak yuqori holatga o'tadi, ammo kurtak yo'qolmaydi, u hali ham yashirin (olib tashlangan) shaklda bo'ladi. Buyrakdan keyin gul yo'qoladi va homila shakllanadi (undan yuqoriroq holatga o'tadi), bunda olib tashlanganida gul ham, kurtak ham bo'ladi.

Ushbu misoldan tushunish mumkinki, Gegelning dialektik inkorida uchta shart mavjud:

  1. Rivojlanishning yangi yuqori shakllari paydo bo'lishidan iborat bo'lgan eskisini yo'q qilish
  2. Uzluksizlik - yangi shakllar eski narsalarning eng yaxshi va foydali xususiyatlarini o'z ichiga oladi
  3. Yangilarni tasdiqlash

Ushbu uchta shart bizning rivojlanishimizga ham tegishli. Darhaqiqat, har bir yangi bilimimiz ilgari yoki yaqindagina olingan narsalarga asoslanadi va bilimlarimizni yangi bosqichga ko'tarishda qadam bo'lib xizmat qiladi.

Hegel ushbu qonunni tasvirlash uchun spiralni tanladi, chunki bu bizning bilimlarimizning rivojlanishi va regressiyasini yaxshi namoyish etadi. Spiralda bizning fikrlashimiz yuqori holatga tushadigan nuqtalarni ta'kidlash mumkin, ammo biz yuqoriga siljishni to'xtatganimizda, regressiya boshlanadi.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurash qonuni

Bu tamoyilni Hegelning barcha falsafasida fundamental deb atash mumkin, chunki u aniq qarama-qarshiliklar va keyinchalik ularni sintezga o'tish asosida qurilgan.

Ushbu qonunni belgilaydigan asosiy ta'riflar quyidagilar:

Identifikatsiya.Ob'ektning o'ziga tengligini bildiradi. Biror kishida o'zini o'zi anglash bunga e'tibor beradi. Hatto o'z-o'zini anglash.

Farqishunga ko'ra ob'ektning tengsizligini o'ziga bildiradi. Garchi men o'zimdan xabardorman, lekin mening fikrlashim doimo o'zgarib turadi, men mutloq mutloq emasman, men doimo rivojlanib, o'zimni boshqalar bilan taqqoslayman.

Qarama-qarshi fikrlarob'ektning bir-biridan mutlaqo farq qiladigan xususiyatlarini ifoda eting, lekin ular bir butun bo'lishi mumkin va bir-biri bilan birga yashashi mumkin.

Qarama-qarshiliklargegel o'zining barcha falsafiy fikrlarining asosini tashkil etadi. U mutlaq g'oya yoki inson ongiga taalluqli bo'lmasin, ularni oldinga siljish uchun shart deb bildi. Har bir bayonotda bu bayonotga zid bo'lgan boshqa tomoni bo'lishi kerak, bu uning to'liq teskarisi bo'ladi.

Xulosa

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, Hegeliya tizimini tushunish qiyin bo'lsa ham, uning ostidagi uchlik tuzilmasini ko'rib chiqish kerak. Uning falsafiy tizimining asosi birlik va ayni paytda qarama-qarshi kurashdir, ularsiz hech qanday rivojlanish mumkin emas. Albatta, bunday ziddiyat bizning hayotimizni osonlashtirmaydi, ammo buning evaziga rivojlanishning yuqori bosqichlariga o'tish mumkin.

(4   reytinglar, o'rtacha: 5,00   5 dan)
Kirishni baholash uchun siz saytning ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchisi bo'lishingiz kerak.

Idealizm nazariyasida g'oyalari asosiy bo'lib qoladigan buyuk faylasuf va mutafakkir. Georg Hegelning tarjimai holi olimga dunyo miqyosida abadiy shon-sharaf keltirgan ilmiy g'oyalarga to'la. Gegel asarlari falsafiy tafakkur cho'qqisiga kiradi va zamonaviy universitetlarda fanning asosi va poydevori sifatida o'rganilmoqda.

Bolalik va yoshlik

1770 yil avgustda falsafa fani tarixiga kirishga tayinlangan Georg Lyudvig Gegel Shtutgartda dunyoga keldi. Mening otam Württemberg gersogi saroyida yuqori lavozimli amaldor bo'lib ishlagan. Bunday kelib chiqishi bilan bola birinchi sinfda ta'lim oldi. Maktab ta'limi etarli emas deb hisoblagan ota, ishchi kuchi va pul sarflab, o'qituvchilarni uyiga taklif qildi.

Kelajakdagi faylasufning o'zi o'qishni yaxshi ko'rar edi va o'qish ehtirosga aylandi. Hatto yangi kitoblarga cho'ntagida pul ham sarflangan. Bola shahar kutubxonasida odatiy holga aylandi. Adabiyotda ilmiy va falsafiy asarlarga, shuningdek antik davr mualliflariga ustunlik berildi. Ammo taniqli nemis mumtoz san'at asarlari sevimli kitoblar doirasiga kiritilmadi. Gimnaziyada o'g'il akademik faoliyati va mehnatsevarligi uchun mukofotlarga sazovor bo'ldi.

1788 yilda o'rta maktabni bitirgandan so'ng, Hegel Tubingham universitetidagi teologik seminariyada diniy va falsafiy kurslarda qatnashadi. U erda bir yigit dissertatsiya himoya qilmoqda. Talabalik davrida u Schelling va shoir Gelderlin bilan yaqinlashdi. O'sha davrning etakchi mutafakkirlari singari yosh va g'ayratli bo'lib, u frantsuz inqilobchilarining chaqiriqlarini yaxshi ko'radi, lekin u ularga qo'shilmaydi.


Universitetda o'qish va kitoblarga bo'lgan qiziqish davom etmoqda, bu talabalarning ko'nglini ovlaydi, lekin bu yigitni umuman bezovta qilmaydi. Dunyoviy yoshlik quvonchlari ham talabadan uzoq emas. Do'stlar singari, kelajakdagi mutafakkir vino ichadi, tamaki chekadi va vaqti-vaqti bilan qimor o'yinlarini o'tkazadi.

Hegel falsafa bo'yicha magistr unvonini oldi, ammo talabasi cherkov va sig'inishni tanqid qilgan bo'lsa ham, so'nggi uch yillik ilohiyot diniga bag'ishlangan. Ehtimol shuning uchun, yaxshi imtihonlarga qaramay, yigit ruhoniy bo'lmadi.


O'qishni bitirgan zahotiyoq boy badavlat nemislarning bolalari uchun darslar olib pul topdi. Bunday ish kelajakdagi faylasufga juda og'irlik qilmadi, o'z asarlari ustida ishlashga va ilmiy tadqiqotlar o'tkazishga imkon berdi. Biroq, 1799 yilda otasi vafotidan so'ng, yigit kichik merosni meros qilib olganida, u o'qituvchining shaxsiy ishlarini to'xtatadi va o'zini ijod va ilmga bag'ishlaydi, shuningdek akademik o'qitishni boshlaydi.

Falsafa va fan

Hegelning fundamental g'oyalarining boshlanishi idealizm asoschisi deb hisoblangan asarda yotadi. Ammo Gegelning falsafasi rivojlanish jarayonida Kantdan chiqib, mustaqil ta'limotga aylandi.

Nemis mutafakkirining falsafasi usuli dialektika deb nomlangan. Aqlning mutlaq g'oyasining mohiyati shundaki, olam o'zi oqilona bo'lgani uchun, haqiqat oqilona ma'lum. Mutlaq haqiqat - bu faqat dunyoda o'zini aks ettiradigan aql.


Dialektika - tezis antitezasining cheksiz o'zgarishi. Ushbu tushunchani tushuntirgan faylasuf har qanday tezis oxir-oqibat antitesga olib keladi, deb ishondi, ammo jarayon shu bilan to'xtamaydi va keyingi qadam ikkita qarama-qarshilikning sintezi.

Hegelga muvofiq bo'lish tizimi uch bosqichdan iborat: o'z-o'zidan bo'lish, o'zi uchun bo'lish va o'z-o'zidan bo'lish. Shunga o'xshash nazariya ruh va ong tushunchalariga nisbatan qo'llaniladi. Dastlab ruh o'z-o'zidan kosmosda tarqalib, o'zi uchun tabiatga aylanadi. Tabiat ongda rivojlanmoqda va bu ham uch bosqichdan o'tadi.


Uch bosqichga bo'lishning bir xil printsipi Hegel tomonidan falsafa tizimida ham qo'llaniladi. Mantiq bu ruh haqidagi ilmdir; tabiat falsafasi o'zi uchun ruhiy ilmdir; va mustaqil ruh falsafasi.

Jamiyat uchun falsafaning muhim yo'nalishlari etika, davlat nazariyasi va tarix falsafasi bo'ldi. Gegel ta'limotiga ko'ra, davlat - bu ruhning o'zi yaratgan, dunyoda vujudga kelgan ilohiy g'oyaning eng yuqori namoyonidir. To'g'ri, faylasuf shunchaki ideal bunday davlat ekanligini ta'kidlaydi. Haqiqat yaxshi va yomon holatlarga to'la.


Tarix, o'z navbatida, voqealar ong qonunlariga muvofiq sodir bo'ladigan ong haqidagi fan deb ta'riflanadi. Qonunlar shafqatsiz va adolatsiz bo'lib tuyuladi, ammo ularni standart me'yorlar bo'yicha baholab bo'lmaydi. Ular jamiyat ruhida darhol anglab bo'lmaydigan dunyo ruhining maqsadlariga intilishadi.

Albatta, bunday fikrlar jamiyat va hokimiyat tomonidan katta qiziqish bilan qabul qilinadi. Asta-sekin, doktrin davlatning rasmiy falsafasiga aylandi, garchi Gegelning o'zi Prussiya hukmdorlari siyosatiga to'liq qo'shilmasa ham. Gegelning kitoblari katta bosma nashrlarda chop etilib, universitet va institutlarda o'rganilmoqda.

Ko'rilgan va qadrlanadigan asarlar ro'yxatidagi birinchi bo'lib 1807 yilda nurni ko'rgan Ruhiy fenomenologiya bo'lib, unda fundamental fikrlar, absolyutizm g'oyalari va dialektika qonunlari shakllantirilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, Hegel har doim ishlatilgan tushunchalarni aniq belgilab bermagan. Shu munosabat bilan, ta'limot izdoshlarini birlashtiradigan ko'rsatmalar paydo bo'ladi. Faylasuflar dialektika asoschisining fikrlarini turlicha talqin qiladilar va mutlaq ruhning rivojlanishi uchun o'z qonunlarini shakllantiradilar.

Turli vaqtlarda Gegel ta'limoti ham qattiq tanqidga uchragan. Shunday qilib, zamonaviy faylasuf o'z hamkasbini qasoskorlikda va mutlaqo chalkash va tumanli shaklda taqdim etilgan bema'nilik haqidagi ta'limotni ayblaydi.

Shahsiy hayot

1808 yilda qabul qilingan Nyurnberg gimnaziyasida rektor lavozimiga ish haqi olib kelmadi. Dastlab Hegel va uning fikrlari talabalar bilan muvaffaqiyatli bo'lmadi. Biroq, ta'limotning ommaviyligi oshgani sayin, yuqori doiralarda tan olingan kitoblar, faylasufning ma'ruzalari to'la auditoriya tomonidan to'planadi.

1811 yilda Hegel oila qurishga va olijanob ota-onalarning qizi Mariya fon Tucherga uylanishga qaror qildi. Qiz turmush o'rtog'ining yarim yoshida, lekin uning eri va erishgan yutuqlaridan zavqlanib, ajoyib erni sevadi.

Hegel iqtisodiyotni o'zi boshqargan, oilaning xarajatlari va daromadlarini nazorat qilgan. Xotin faqat bitta xizmatkorni boshqardi. Turmush o'rtoqlar farzand ko'rishni boshladilar. Birinchi qiz tug'ilgandan keyin vafot etdi, bu ko'pincha o'sha paytdagi yosh onalar bilan sodir bo'lgan. Va keyin ikki o'g'il tug'ildi - Karl va Immanuil.


Oila va uy ishlari faylasufning o'zini ilmga bag'ishlashiga va yangi kitoblar yozishiga to'sqinlik qilmadi. 1816 yilda olim Heidelberg universitetida oddiy professor sifatida ma'ruzalar o'qish uchun taklif oldi. Bir yil o'tgach, qirolning buyrug'iga binoan, u Berlin universitetida professorlik lavozimiga ega bo'ldi. O'sha paytda Berlin poytaxtda intellektual fikr markazi, ma'rifatli va rivojlangan jamiyatning kremi bo'lgan.

Olim tezda yangi muhitga ko'nikdi, tanishlar doirasini kengaytirdi. Yangi do'stlar orasida vazirlar, rassomlar, ilmiy fikrlar paydo bo'ldi. Zamonaviylar o'zlarining xotiralarida Xegel dunyoviy jamiyatni yaxshi ko'rar edi, shahar mish-mishlaridan xabardor edi. Ayollarga, yosh xonimlarga yoqdi. Faylasuf chinakam kepek sifatida mashhur bo'ldi. Byudjetning katta qismi u va uning xotini uchun kiyim-kechak uchun sarflandi.

1830 yilda Hegel Berlin universitetining rektori etib tayinlandi va 1831 yilda davlatga xizmat qilgani uchun 3-darajali Qizil burgut ordeni bilan taqdirlandi.

O'lim

1830 yilda vabo Berlinga keldi. Faylasuf va uning oilasi shoshilib shaharni tark etdilar. Ammo, oktyabr oyida, xavf tugaganiga ishongan holda, rektor semestr boshida xizmatga qaytdi. O'sha yilning 14 noyabrida buyuk olim vafot etdi.


Shifokorlarning fikriga ko'ra, zo'r mutafakkir minglab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan yuqumli kasallik tufayli vafot etgan, ammo oshqozon-ichak trakti kasalligi hayotdan ko'z yumishi mumkin bo'lgan sababdir. 16-noyabr kuni olimning tantanali dafn marosimi bo'lib o'tdi.

Bibliografiya

  • 1807 yil - "Ruh fenomenologiyasi"
  • 1812-1816 - Mantiq ilmi
  • 1817 yil - "Falsafa fanlari entsiklopediyasi"
  • 1821 - Huquq falsafasi

Hegel (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix (1770-1831), nemis faylasufi, dialektikaning sistematik nazariyasini ob'ektiv idealistik asosda yaratdi. Uning markaziy kontseptsiyasi - rivojlanish - bu mutlaq (dunyo ruhi) faoliyati, uning sof tafakkur doirasidagi tobora ko'proq aniq toifalar qatorida (mavjud bo'lish, hech narsa bo'lmaslik; sifat, miqdor, o'lchov; mohiyat, hodisa, voqelik, tushuncha, tushuncha va hokazo. ob'ekt, mutlaq g'oya bilan tugaydigan g'oya), uning boshqa mavjudotning begonalashgan holatiga o'tishi - tabiatga, shaxsning aqliy faoliyati (subyektiv ruh), super shaxsning "ob'ektiv ruhi" (inson huquqlari) shaklida insonga qaytishi. oh, axloq va "axloq" - oila, fuqarolik jamiyati, davlat) va "mutlaq ruh" (san'at, din, falsafa ruhning o'z-o'zini anglash shakli sifatida). Qarama-qarshilik - bu triad shaklida tavsiflangan ichki rivojlanish manbai. Tarix bu "ozodlik ongida ruhning rivojlanishi" bo'lib, u alohida xalqlarning "ruhi" orqali izchil amalga oshiriladi. Demokratik talablarning bajarilishini Hegel konstitutsiyaviy monarxiya doirasida mulk tizimi bilan murosaga kelish sifatida qabul qildi. Asosiy asarlari: "Ruh fenomenologiyasi", 1807; "Mantiq ilmi", 1-3 qismlar, 1812-16; "Falsafa fanlari entsiklopediyasi", 1817; "Huquq falsafasi asoslari", 1821; tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar (vafot etganidan keyin nashr etilgan).

Hegel (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix (1770 yil 27 avgust, Shtutgart - 1831 yil 14 noyabr, Berlin), nemis faylasufi, "mutloq idealizm" tizimining yaratuvchisi.

Hayoti va ishlari

Hegel sog'lom turmush tarzini targ'ib qiluvchi moliyaviy xodimning oilasida tug'ilgan. Etti yoshida u Shtutgart gimnaziyasiga o'qishga kiradi va u erda qadimgi tillar va tarixni yaxshi biladi. 1788 yilda o'rta maktabni tugatgandan so'ng Tubingen teologiya institutiga o'qishga kirdi. Bu erda u F.J.Shelling va shoir F. Gelderlin bilan do'stlashdi. Talaba sifatida Hegel Frantsiya inqilobiga qoyil qoldi (keyinchalik bu haqda o'z fikrini o'zgartirdi). Afsonaga ko'ra, bu yillarda u Schelling bilan birga "erkinlik daraxtini" ham ekdi. 1793 yilda Hegel falsafa bo'yicha magistr unvonini oldi. Xuddi shu yili u institutda o'qishni tamomladi, keyin Bern va Frankfurtda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Bu davrda u faqat XX asrda nashr etilgan "teologik asarlar" ni yaratdi - "Xalq dini va nasroniylik", "Isoning hayoti", "Xristian dinining ijobiy tomonlari".

Meros qilib, Hegel akademik martaba orttirishga muvaffaq bo'ldi. 1801 yildan beri u Yena universitetida o'qituvchi bo'lib ishlagan. U Schelling bilan "Critical Philosophical Journal" nashriyotida hamkorlik qiladi va "Fichte va Shelling falsafiy tizimlari o'rtasidagi farq" asarini yozadi, unda Shelling qo'llab-quvvatlanadi (keyinchalik ularning qarashlari farqlanadi). Shu 1801 yilda u "Sayyoralarning orbitalari to'g'risida" nomli dissertatsiyasini himoya qildi. Gegel o'zini oqlash uchun turli xil yondashuvlarni sinab, o'z tizimini yaratish uchun ko'p harakat qiladi. 1807 yilda u "Ruh fenomenologiyasi" kitobini nashr etdi, bu uning e'tiborga loyiq asarlarining birinchisi edi. "Fenomenologiya" ning bir qator yorqin tasvirlari (frantsuzcha Yena istilosi paytida Hegel tomonidan mo''jizaviy ravishda saqlangan qo'lyozmaning bir qismi) "qul va xo'jayinning dialektikasi", faqatgina qullik orqali mumkin bo'lgan erkinlikni o'rganish, "baxtsiz ong" tushunchasi va boshqalar, shuningdek kuchli tarzda e'lon qilingan. tarixiylik haqidagi ta'limot darhol e'tiborni jalb qildi va bugungi kungacha muhokama qilinadi.

Yena ketganidan so'ng, Hegel (do'sti F.I. Nitxammer yordamida) Bavariyada Bamberg gazetasining muharriri bo'ladi. Nashrlarning mo''tadil bo'lishiga qaramay, gazeta tez orada tsenzura tufayli yopiladi. 1808-1816 yillarda Hegel Nyurnbergdagi gimnaziya direktori edi. 1811 yilda u uylanadi (uning bir nechta farzandi bor, u ham noqonuniy o'g'li bor) va tez orada o'zining markaziy asarlaridan biri - «Mantiq ilmi» (uchta kitobda - 1812, 1813 va 1815) nashr etadi.

1816 yildan boshlab Hegel universitetda dars berishga qaytdi. 1818 yilgacha u Heidelbergda, 1818 yildan 1831 yilgacha - Berlinda ishlagan. 1817 yilda Hegel Falsafa fanlari entsiklopediyasining birinchi mantig'ini nashr etdi, u Mantiq fanidan (1812-1815 yillardagi Katta mantiqdan farqli ravishda kichik mantiq deb ataladi), tabiat falsafasi va ruh falsafasidan ( Gegelning hayoti davomida entsiklopediya ikki marta - 1827 va 1833 yillarda qayta bosilgan. Berlinda Hegel "rasmiy faylasuf" bo'ldi, garchi u Prussiya hokimiyatining siyosati bilan to'liq baham ko'rmagan bo'lsa ham. U huquq falsafasini nashr etadi (1820, sarlavha bo'yicha - 1821), faol ma'ruza mashg'ulotlarini olib boradi, sharhlar yozadi va o'z asarlarining yangi nashrlarini tayyorlaydi. Uning talabalari juda ko'p. 1831 yilda Hegel vabodan vafotidan so'ng, talabalar falsafa tarixi, tarix falsafasi, din falsafasi va san'at falsafasi bo'yicha ma'ruzalarini nashr etadilar.

Gegel juda g'ayrioddiy odam edi. Oddiy mavzularda gaplashayotganda so'z tanlashda qiyinchilik bilan u eng murakkab narsalar haqida qiziqarli gapirdi. O'ylab, nima bo'layotganiga e'tibor bermay, bir necha soat tik turishi mumkin edi. Hech qanday xayolda u loyda qolgan poyabzalni payqamagan va yalangoyoq yurishni davom ettirgan bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, u "kompaniyaning ruhi" edi va ayollar jamiyatini sevdi. Kichik-burjua sarosimasi o'zining ko'ngli kengligi bilan birga, avanturizm bilan ehtiyot bo'ling. Gegel uzoq vaqt o'zining falsafiy tizimiga qarab yurdi, ammo u darhol o'qituvchilarini va ta'qibchilarini quvib o'tdi. Hegel falsafasi ikki tomonlama. Bir tomondan, bu murakkab va ba'zan sun'iy ravishda spekulyativ chegirmalar tarmog'i, ikkinchi tomondan, Hegel uslubini F.J.Shellingning ezoterik falsafasidan keskin ajratib turadigan aforizmli misollar va tushuntirishlar. Gegelning falsafasi, shuningdek uning tajovuzkor raqibi A. Shopenxauer tizimi qaysidir ma'noda klassik falsafa va 19-asr o'rtalarida Evropada etakchi o'rinlarni egallab olgan mashhur va amaliy yo'naltirilgan metafizikaning yangi yo'nalishlari kombinatsiyasida namoyon bo'lgan "o'tish davri" xususiyatiga ega. v. Hegel falsafasining asosiy yo'nalishlari bu dunyoning mantiqiy "shaffofligi" ni tan olish, ratsional printsiplar va dunyo taraqqiyotining kuchiga ishonish, mavjudlik va tarix dialektikasi. Shu bilan birga, Hegel ko'pincha fundamental savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochgan, bu mutlaq g'oya yoki mutloq ruh kabi falsafasining eng muhim tushunchalarining ontologik holatini izohlashni qiyinlashtirgan va o'z tizimining tuzilishi va ma'nosi haqida turli xil talqinlarni keltirib chiqargan. Gegelning falsafiy qarashlariga hal qiluvchi ta'sir I. G. Fichte va F. J. Schelling g'oyalari bilan kiritildi. Shuningdek, unga J.J.Russo va boshqalar jiddiy ta'sir ko'rsatgan.

Spekulyativ usul

Gegel falsafasining metodologik asosi spekulyativ tafakkur haqidagi ta'limotdir. Gegel fikricha, spekulyativ usul va uning qoidalari fikrning juda tez harakati bilan chiqariladi va uning tizimiga yuborilmaydi, aslida bunday chekinish faqat spekulyativ fikrlash sohasida mumkin, uning usullari oldindan ma'lum bo'lishi kerak. Spekulyativ fikrlash uchta asosiy fikrni o'z ichiga oladi: 1) "ratsional", 2) "salbiy-ratsional" yoki "dialektik" va 3) "ijobiy-ratsional" yoki aslida "spekulyativ". Birinchi yoki ikkinchi lahzalarni absolyutizatsiya qilish "olib qo'yilgan" shaklda spekulyativ tafakkurning bir qismi bo'lib, odamning bilim qobiliyatining keskin zaiflashishiga olib keladi. Fikrlashning ratsional tarkibiy qismi identifikatsiya qonunlariga va chiqarib tashlangan uchinchisiga asoslanadi. Sabab dunyoni "yoki - yoki" tamoyili bilan ajratadi. U haqiqiy cheksizlikni tushunmaydi. Fikrlashning dialektik tomoni - har qanday cheklangan ta'rifda ichki qarama-qarshiliklarni kashf etish qobiliyati. Shu bilan birga, qarama-qarshiliklarni mutlaq aniqlashtirish skeptitsizmga olib keladi. Gegel fikricha, ziddiyatlardan oldin shubha bilan chekinmaslik kerak, aksincha, qarama-qarshi fikrlarni sintez qilish kerak. Bunday sintez qobiliyati spekulyativ fikrlash momentini namoyish etadi. Aqlning sintetik qobiliyati fikrning boyligini oshirishga imkon beradi. Hegel bunday harakatni "mavhumlikdan betongacha" deb ataydi. Aniqlik bilan, u faqat o'ylash orqali amalga oshiriladigan ichki zarurat bilan bog'liq bo'lgan xilma-xillikni tushunadi. Yuqori aniqlikka, ya'ni Xudo haqidagi g'oyaga erishish uchun falsafa o'zini "bo'sh kontseptsiyaning" bo'shligidan mutloq ruhning eng yuqori darajasigacha doimiy fikrlash harakati sifatida namoyon qilishi kerak.

"Haqiqiy hamma narsa ratsional; hamma narsa rost".
   G. Hegel

Georg Vilgelm Fridrix Gegel nemis klassik falsafasi va romantizm falsafasining asoschilaridan biri. U butun olam dunyo aqlining namoyon bo'lishi ekanligiga ishongan.

Butun dunyo falsafadir

Georg Hegel, buyuk nemis faylasuflaridan biri

Ba'zi tadqiqotchilar Hegelni "faylasuflar faylasufi" deb atashgan, chunki u bu fanning yagona vakili bo'lgan, uning uchun falsafa hamma narsa edi: sabab, ta'sir va o'rganish ob'ekti va vositasi. Boshqa mutafakkirlar falsafani voqelikni bilish vositasi sifatida ishlatishgan, ammo Gegel butun dunyoni toza fikrlash, ya'ni falsafa deb hisoblagan.

Hegel falsafasining asosiy g'oyasi shundaki, dunyoda hamma narsa oqilona. Faylasufning fikricha, koinot uyg'un va juda maqsadga muvofiq tarzda joylashtirilgan, undagi hamma narsa o'z joyida va maqsadini amalga oshiradi. Shu munosabat bilan Hegel savol beradi: jonsiz va mantiqsiz tabiat, ya'ni materiya o'zi shunday mukammal tizimni yarata oladimi? Uning javobi: yo'q, men qila olmadim. Shu sababli, butun uyg'un koinotni yaratgan ma'lum bir yuqori ong mavjud deb taxmin qilish mumkin va kerak.

Gegel ta'kidlaganidek, butun jismoniy dunyo - bu boshqa ruhiy, ruhiy voqelikning namoyonidir. U oliy va idealdir va u moddiy olamni yaratadi. Shunga o'xshash idealistik g'oyalar Gegeldan oldin ham mavjud edi: Platon eng yuqori voqelikni "g'oyalar dunyosi", hind falsafasi - Braxman deb atadi. Gegel ruhiy dunyoni mutlaq g'oya va dunyo ongi deb atadi va bu tushunchani Xudoga bag'ishladi.

Uning o'limiga qadar faylasuf imonli bo'lib qoldi. O'lim to'shagida yotganida, bir do'stim undan Xudo to'g'risida qanday fikrda ekanligini so'radi. Hegel karavotning boshida yotgan Injilga ishora qilib dedi: "Men hech narsa o'ylamayman, bu erda Xudoning donoligi bor".

"Haqiqat bid'atlardan tug'iladi, ammo noto'g'ri nuqtai nazar bilan o'ladi" (G. Hegel)

Mutlaq g'oyaning rivojlanishi

Mutlaq g'oyaning mavjudligi g'oyasini ishlab chiqqan Hegel u hamma narsada va uning rivojlanishida uch bosqichdan o'tadi degan xulosaga keldi. Birinchi bosqich - mutlaq g'oyani o'zida, noma'lum holatda, ideal sohada topish. Faylasuf bu ideal sfera mantig'ini chaqirdi. U bu so'zni umumiy qabul qilingan ma'noda ishlatmaydi; Gegel mantig'i fan emas, balki asosiy voqelikdir.

Ikkinchi bosqichning boshlanishi bilan Mutloq g'oya mantiqdan tashqariga chiqadi va uni yaratib, jismoniy dunyoga singib ketadi. Shunday qilib, moddiy dunyo mustaqil narsa emas, balki mutlaq g'oyaning namoyishi ekanligi ayon bo'ladi. Hegel tabiatni "muzlatilgan ruh" deb atadi. Ushbu ta'rif nimani anglatadi? Gegelning voqelik haqidagi g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun rassom bilan taqqoslash mumkin. Uning oldida bo'sh varaq bo'lsa, u unda nimani tasvirlash kerakligini allaqachon biladi. Bir varaqdagi narsa avval uning xayolida bo'ladi. Ammo u qalam va bo'yoqlar yordamida ong materialining tarkibini tuzishi mumkin. Mutlaq g'oya ham ishlaydi. U o'zidagi narsani, moddiy voqelikda, butun dunyoni yaratib beradi.

Uchinchi bosqichda mutlaq g'oya yana ideal olamiga - inson ongiga qaytadi, u erda u davom etadi. Bu erda u o'ziga xos shakllarni oladi, yoki ilmiy bilimlarga yoki san'atga aylanadi. Shunday qilib, mutlaq g'oyaning o'zini o'zi rivojlantirishning uch bosqichi uchlikni hosil qiladi: tezis antitezga o'tadi va butun sintezni yakunlaydi.

“Hech kim kambag'al uchun qahramon bo'lolmaydi. Qahramon qahramon emasligi uchun emas, balki piyoda odam faqat piyoda odam bo'lgani uchun (Gegel)

Jahon ruhining tarixi

"Yarim yurak falsafasi Xudodan ajratadi," dedi Xegel, "haqiqiy falsafa Xudoga olib boradi". Mutlaq g'oya falsafasi Ilohiy borliqni anglash bilan chambarchas bog'liq edi. Gegel Xudo dunyo va kosmosdan tashqarida emas, balki uning har bir zarrachasida ekanligiga ishondi. Butun dunyoni tug'adigan va yana o'ziga qaytadigan mutlaq g'oya bu Xudo. Xudo o'zini turli shakllarda namoyon qiladigan va inson ongi orqali o'zini anglaydigan dunyoviy ruhdir.

Faylasuf o'zini "dunyo ruhining biografi" deb atagan. Butun insoniyat tarixi bu falsafa o'rganadigan namoyon bo'lgan ruhning tarixidir. Ammo falsafa ruhning kelajakda qanday namoyon bo'lishini oldindan ko'ra olmaydi, u faqat avval sodir bo'lgan narsani ushlaydi, kelajak undan yashiriladi.

Gegel nafaqat olim, balki o'qituvchi ham bo'lgan va guvohlarning so'zlariga ko'ra uning ma'ruza uslubi o'ziga xos bo'lgan. Uning darslari o'ziga xos falsafiy laboratoriya bo'lib, u erda haqiqat tug'ilishi tinglovchilar oldida bo'lib o'tdi. U talabalarni o'sha paytda bezovta qiladigan savollarni berdi va ular bilan birga tushunmovchilik va shubhadan tasdiqlash va ishonchga o'tdi. Uning ma'ruzalarini sezish qiyin edi, ammo natijalar juda ta'sirli edi: Hegelning barcha talabalari falsafaning katta muxlislari bo'lishdi.

“Agar biror kishi biron-bir axloqiy xatti-harakat qilsa, u hali yaxshilik qilmaydi; agar u o'zini tutish uslubi uning fe'l-atvorining doimiy xususiyatiga ega bo'lsa, u fazilatli bo'ladi (G. Hegel)


Faylasuf mutafakkirining tarjimai holini o'qing: hayotiy faktlar, asosiy g'oyalar va ta'limotlar

  Jorj Vilgelm Fridrix Gegel
(1770-1831)

Dialektika nazariyasini ob'ektiv idealistik asosda yaratgan nemis faylasufi. Yangi asr falsafasini tugatgan Hegeliya tizimi mantiqning uch qismidan iborat bo'lib, dunyo yaratilishidan oldin Xudo borligini, tabiatni falsafadan iborat deb hisoblaydi. Oxir oqibat, mantiq yana paydo bo'ladi - bu vaqt Xudo tomonidan inson tomonidan amalga oshirildi, lekin mazmuni avvalgisidan farq qilmaydi.

Asosiy asarlari "Ruh fenomenologiyasi" (1807), "Mantiq ilmi" (1812-1815), "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" (1817, 1830), "Huquq falsafasi asoslari" (1821), tarix falsafasi, estetika, din falsafasi, falsafa tarixi.

Georg Vilgelm Fridrix Gegel 1770 yil 27 avgustda Shtutgartda yirik amaldor Georg Lyudvig va uning rafiqasi Mariya Magdalene oilasida tug'ilgan. Hegelning otasi, avval hisob palatasining kotibi, so'ngra ekspeditsiyaning maslahatchisi, "biograflarning fikriga ko'ra" qat'iy tabiat va ajoyib aniqlik bilan ajralib turardi.

1777-1787 yillarda Gegel Shtutgartdagi Lotin maktabi va gimnaziyasida o'qidi. Kelajak faylasufining ko'p qirrali qiziqishlari haqida uning o'qiganlari, kundaliklari va ilmiy ishlaridan olingan ma'lumotlardan bilib olamiz. Gegel adabiyot, tarix, matematika, falsafa, pedagogika va boshqalarni katta qiziqish bilan o'rgangan, qadimgi yunon mualliflarini asl nusxalarda o'qigan. O'rta maktabni tugatgandan so'ng, Hegel 1788 yil 27 oktyabrda Tubingen teologiya institutiga o'qishga kiradi va u erda 1793 yilda zarur imtihonlardan o'tib, ikki yillik falsafiy va uch yillik diniy kurslarga qatnaydi.

Biroq, Hegel o'zining ma'naviy rivojlanishini asosan mustaqil tadqiqotlar va do'stlar bilan ma'naviy aloqa - keyinchalik taniqli shoir bo'lgan Gelderlin va kelajakdagi faylasuf Shechingga qarzdor. Ko'p do'stlarni falsafa qiziqtirardi. Ular Aflotunni, Kantni sinchkovlik bilan o'rganishdi va, albatta, qizg'in bahslashdilar. Biroq, nafaqat ilmiy, balki siyosiy manfaatlar ham yoshlarni birlashtirdi. Yigitlar frantsuz burjua inqilobining g'oyalaridan ilhomlanib, ularni juda xursandchilik bilan kutib olishdi, ularning payg'ambarlari Jan-Jak Russo edi.

Do'stlar frantsuz gazetalarini o'qigan va qayta o'qigan siyosiy frantsuz klubiga kirishdi va Frantsiya inqilobining voqealarini aniq muhokama qilishdi. Gegelning talabalik yillari Frantsiyadagi yirik siyosiy voqealar, Bastiliyaning bo'roni, monarxiyaning ag'darilishi, Lui XVning qatl qilinishi va Yakobinlarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. Ushbu voqealarni Hegel katta hayajon bilan qarshi oldi.

Schelling va Gelderlin bilan birgalikda Hegel 1791 yilda "ozodlik daraxtini" ramziy ekishda ishtirok etdi. Keyinchalik Hegel Frantsiya inqilobi haqida "bu ajoyib quyosh chiqishi edi. Barcha fikrlaydigan mavjudotlar bu davrni nishonladilar. O'sha paytda ulug'vor, ta'sirchan tuyg'u hukmronlik qilganda, dunyo g'ayrat bilan engildi, go'yo endi ilohiy dunyo bilan haqiqiy yarashish davri keldi."

Gegelning Frantsiya inqilobiga bo'lgan ishtiyoq uning yoshlikdagi "Ommaviy din va nasroniylik" maqolasida yaqqol namoyon bo'ldi, Tubingendan boshlangan va Bernda to'xtatilgan. Ilohiyot institutini tugatgandan so'ng Hegel pastor lavozimidan voz kechadi va Bernga boradi, u erda Karl Lyudvig Shtigerning patriarxal oilasida uy o'qituvchisi bo'lib ishlaydi. Bu erda Hegel bo'sh vaqtidan falsafiy adabiyotlarni o'qish uchun (Fichte, Schelling), Shveytsariyaning siyosiy va iqtisodiy hayotini o'rganish uchun foydalanadi, shuningdek Frantsiyadagi voqealar rivojini diqqat bilan kuzatib boradi.

Yakobin diktaturasining qulashi, Thermidor 9 ning aksilterror to'ntarishi, Direktorat Hukumatining shakllanishi, Napoleonning yuksalishi - bular butun Germaniya mafkurasiga va xususan Hegelning ma'naviy rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatgan Frantsiya siyosiy tarixidagi eng muhim bosqichlar.

1793-1796 yillarda Hegel respublika boshqaruv shaklining tarafdori sifatida harakat qiladi, o'sha davrda Germaniyada hukmronlik qilgan feodal-absolyut rejimlarga va katolik xristian diniga salbiy munosabatda bo'lib, qadimiy demokratiyaga sig'inadi va uni o'zgartirish maqsadida odamlarning jamoat hayotiga faol aralashishi zarurligini targ'ib qiladi. Keyin u haqiqat bilan yarashish siyosatiga qarshi edi. Bunday fikrlar ikkita qo'lyozmada, Isoning hayoti (1795) va Xristian dinining ijobiy tomonlari (1795-1796) da aks etgan.

1797 yilda Hegel o'z vataniga qaytib keldi va Gelderlin tufayli Frankfurt-Maynda savdogar Gogel oilasida uy o'qituvchisi mavqeiga ega bo'ldi. U siyosiy, tarixiy va falsafiy muammolarni hal qilishda davom etmoqda, Vürttembergda konstitutsiyaviy islohotlar o'tkazish zarurati haqidagi savolni ko'taradigan "Vürttembergning so'nggi ichki aloqalari, ayniqsa Magistratura tashkiloti to'g'risida" (1798) risolasini yozadi.

1799 yilda u "Xristianlik ruhi va uning taqdiri" risolasini tugatadi. Gegelning ingliz siyosiy iqtisodiga bo'lgan qiziqishi ham shu davrga to'g'ri keladi. U Styuartning "Siyosiy iqtisod asoslarini o'rganish" asariga sharh yozadi. Kechirasiz, ushbu sharh yo'qoldi. Ma'lumki, ingliz iqtisodchilari faylasufga kuchli ta'sir ko'rsatgan, buni Huquq falsafasi tasdiqlaydi, bu erda Hegel yana ingliz siyosiy iqtisodiyoti klassiklariga qaytadi.

Frankfurtda Hegel asta-sekin qadimgi politsiya ruhida respublikaning orzulariga qo'shildi. Gegelning respublikaviy ideallardan voz kechishi Frantsiyadagi inqilobiy ko'tarilishni retsessiya bilan almashtirilganligi bilan izohlanadi. Bu shuningdek faylasufning ilgari ilgari ilgari surgan ijtimoiy hayotga faol aralashish printsipini targ'ib qilishdan uzoqlashayotganligini ham aniqlaydi. Gegel tobora tarixiy taqdirning muqarrar qonunlari bilan murosaga kelish zarurligi g'oyasiga moyil. U va'z qilishda passivlik uchun xristianlikni keskin tanqid qilgan. Endi u xristian dinini qadrlaydi. Ko'pincha faylasuf diniy va axloqiy mavzularni boshlaydi.

Frankfurtda bo'lgan davrda falsafiy muammolar bilan shug'ullangan Hegel o'z kuchini sinab ko'rishga intildi va Yena Universitetining pedagogik sohasida bu Reynxold, Fichte va Schelling faoliyati tufayli eng munosib joy edi. Iena o'sha davrning progressiv nemis tafakkurining markaziga aylandi. Ringold allaqachon 1787 yildan Kant ta'limotini ommalashtirgan. Koenigsberg mutafakkirining izdoshi sifatida Fichte Jenada juda faol faoliyat olib bordi. Favqulodda professor sifatida u Shellingga dars bergan.

1800 yilda Hegel Frankfurtdan Jenaga ko'chib o'tdi. Ushbu harakat muhim voqea - Lunevildagi tinchlik bitimiga to'g'ri keldi. Olti yillik faoliyati davomida Hegel faol o'quv va adabiy faoliyatni rivojlantirdi. Bu erda u mantiq, metafizika, falsafa tarixi, matematikadan ma'ruzalar o'qiydi, ko'plab maqolalar yozadi, u erda ob'ektiv-idealistik falsafa tizimini asoslashga intiladi. 1801 yilda Hegel "Sayyoralar aylanishi to'g'risida" mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Gegelning raqiblari faylasuf o'z ishida Mars va Yupiter o'rtasida samoviy jismlarni qidirishning foydasizligini isbotlab berganida, italyan olimi Piatszi Hegel Mars va Yupiter Keres o'rtasidagi dissertatsiyalarni himoya qilishidan bir necha oy oldin himoya qilgan.

Gegel o'zining adabiy faoliyatini Fichtaning subyektiv-idealistik falsafasiga qarshi qaratilgan "Fichte va Shelling falsafasi tizimlari o'rtasidagi tafovut" (1801) maqolasidan boshlaydi. Yakobi Hegel Kant, Fichte, Shleermaxer falsafalarini tanqid qilishga bag'ishlangan va Schelling bilan birgalikda chop etgan "Tanqidiy falsafiy jurnal" da chop etilgan. Fichtaning falsafasi Fridrix Schelling tomonidan tanqid qilindi. Avvaliga uning o'zi Fichtiya nuqtai nazarida turar edi. Keyin u ideal va haqiqiyning o'ziga xosligi pozitsiyasiga, ya'ni ob'ektiv idealizm pozitsiyasiga o'tdi. Shaxs falsafasining bu pozitsiyasini dastlab Hegel qabul qilgan. Ammo, yaqin orada ular orasidagi farqlar oshmoqda. Schelling bu davrda diniy mistik g'oyalarni ilgari surdi. Hegel bu fikrlarga qo'shilmadi. Schelling va Hegel o'rtasidagi tafovutlar tobora chuqurlashdi va "Ruh fenomenologiyasi" (1807) nashr etilishi bilan ular yakuniy tanaffusga olib keldi.

Napoleon qo'shinlari Iena shahrini egallab olganligi sababli universitetda o'qish to'xtatildi va Gegel o'z kuchlarini qo'llash uchun yangi maydon izlashga majbur bo'ldi. Do'sti Nitammerning homiyligi tufayli u "Bamberg" gazetasi muharriri lavozimini egalladi. Gegel gazetani tahrirlash unga siyosiy hayotda ishtirok etish imkoniyatini beradi, deb ishondi. Tsenzurani nazorat qilishning jiddiyligi, u ilgari noaniq fikrlari bilan tez orada xayollarini yo'q qildi. Nitammerga yo'llagan maktublarida Hegel o'z ishiga og'irlik qilayotganini va buni vaqtni behuda sarflashi deb hisoblaydi. Nitammer yana faylasuf yordamiga Gegelning homiysi orqali Nyurnbergdagi gimnaziya direktori o'rnini oldi. Gegel bu holatda 1808 yildan 1816 yilgacha qoldi.

1811 yilda Hegel uylandi. Nikoh muvaffaqiyatli bo'ldi Hegel sevgilisini juda sevdi. "Hayotda mazmunli va yaxshi xotin bo'lgan odamning hamma narsasi bor", dedi u. Er-xotin kichkina, ammo munosib kvartirani egallashdi. To'g'ridan-to'g'ri yashash xonasi tashqarida, o'ng tomonda - Gegelning o'qishi, keyin yotoqxona, bolalar bog'chasi. Hammasi ko'rinadigan tartib va \u200b\u200baniqlik edi. Ular xotirjam va kamtarin hayot kechirishdi, vaqti-vaqti bilan Germaniya bo'ylab kichik sayohatlar qilishdi. Uning xotini faqat dehqonchilik bilan shug'ullangan, ammo Gegel ham unga aralashishga vaqt topdi. U so'zning to'liq ma'nosida uyning "rahbari va xo'jayini" edi. Qalin dafnli daftarlar saqlanib qolgan bo'lib, unda buyuk faylasuf bitta kreyserni yoki pfeningni e'tiborsiz qoldirmasdan uyning barcha xarajatlarini sinchkovlik bilan hisobga olgan. U o'z hayotidan tashqari hayot axloqsizlik va baxtsizlik manbai ekanligini tez-tez takrorlardi.

Gegel faoliyatining Nyurnberg davri Prussiyadagi liberal islohotlar (1807-1813) bilan to'g'ri keladi. Harbiy mag'lubiyatlar Prussiya olijanob monarxiyasini ichki vaziyatni kuchaytirish va harbiy kuchni tiklash uchun islohot yo'liga o'tishga undadi.

Nyurnberg gimnaziyasida Hegel o'zini o'qitish va ilmiy izlanishlarga bag'ishlaydi. Bu vaqtda uning asosiy asari "Mantiq ilmi" (1812-1816) deb nomlangan bo'lib, u idealistik dialektikaning tizimli taqdimotini taqdim etadi. Biroq, gimnaziyadagi ma'muriy faoliyat Hegelni og'irlashtirdi va u gimnaziya o'quvchilariga qaraganda ko'proq falsafiy bilimlarga qiziqadigan tomoshabinlarga ega bo'lishni xohladi. Hegel o'qituvchilik va ilmiy izlanishlarga qaytish imkoniyatini astoydil izladi va Geydelberg universitetida o'z o'rniga ega bo'ldi.

Bu vaqtga kelib Germaniyadagi siyosiy vaziyat tubdan o'zgardi. Napoleon imperiyasining qulashi evropalik monarxlarning ozodlik harakatlariga qarshi kurashish uchun "Muqaddas ittifoq" tuzilishi bilan birga bo'lgan. Geydelberg universitetida 1816 yil 28 oktyabrda o'tkazilgan kirish ma'ruzasida Gegel "Prussiya davlati, xususan, mustahkam asosda qurilgan" degan muhim so'zlarni aytdi. Prussiya hukumati faylasufning Heidelberg nutqini yuqori baholadi. 1817 yilda Frederik Uilyam III vaziri Baron Altenshteyn Hegelni Berlin universitetida ma'ruza qilishga taklif qildi.

1818 yilning kuzida Gegel, Germaniyadan tashqarida ham tanilgan, Berlin universitetida falsafa professori bo'lgan. Gegel falsafasining konservativ jihatlari aynan shu paytda aniq aniqlandi. Buni 1821 yilda nashr etilgan "Huquq falsafasi" va Berlindagi birinchi o'qishni boshlagan din falsafasi, shuningdek tarix falsafasi bo'yicha ma'ruzalari va faylasufning vafotidan keyin uning shogirdlari tomonidan nashr etilganligi ham tasdiqlaydi. Konservatizmning muhri, shuningdek, Geydelbergda birinchi o'qigan estetika bo'yicha ma'ruzalarda ham mavjud. Tarix falsafasi bo'yicha so'nggi ma'ruzasida Hegel tiklanish davrini "o'n besh yillik farsa" deb ta'riflagan.

"Va nihoyat, qirq yillik urush va cheksiz tartibsizlikdan so'ng, - dedi Xegel, - bu ahvol tugaganini va mamnuniyat his etganini ko'rib, ko'ngli xursand bo'lishi mumkin." Gegel Frantsiyadagi 1830 yildagi Iyul inqilobining ma'nosini tushunmagan, ammo uning tiklanishning qorong'u davriga chek qo'yganini qadrlagan. Huquq falsafasi, eng konservativ ish, shu bilan birga ba'zi liberal g'oyalarni, konstitutsiya talabini, sudning oshkoraligini va boshqalarni o'z ichiga oladi.

1818-1831 yillarda Hegel o'zining falsafiy tizimini rivojlantirish va takomillashtirishni davom ettirdi. Demak, yuqorida aytib o'tilgan din falsafasi va tarix falsafasi kurslari bilan bir qatorda Hegel mantiq, tabiiy falsafa, antropologiya, falsafa tarixi, psixologiya, huquq falsafasi, estetika bo'yicha ma'ruzalar o'qiydi. Berlin davridagi Hegeliya tizimi to'liq yakunlandi. Gegel falsafasidagi Berlin universitetida o'qigan davridagi konservativ tendentsiyalarning kuchayishi, shuningdek, u o'zining falsafiy ta'limotlari bilan bevosita bog'liqligini ko'rsatib, diniy masalalarga katta e'tibor berishni boshlaganida ham o'z aksini topdi.

Bu davrda faylasuf nashriyot bilan faol shug'ullanadi. Uning tashabbusi bilan 1846 yilgacha davom etgan Berlinda "Ilmiy tanqidiy jurnal" nashr etildi. Gegelning mashhurligi shundan dalolat beradiki, 1829-1830 o'quv yilida u universitet rektori etib saylandi. Prussiya hukumatining Gegelning falsafiy g'oyalariga bo'lgan xayrixohligini hech narsa bilan bo'rttirib ko'rsatmaslik kerak.

Shu munosabat bilan Prussiya oliy ta'lim vazirligi maslahatchisi Shulsning xati katta qiziqish uyg'otmoqda. Gimga yo'llagan maktubida u Hegel hukumatdan hech qachon alohida qulay munosabatni qo'llamaganligi, u Axen kongressida allaqachon boshlangan reaktsiyaga xizmat qilishdan uzoq bo'lganligi va u buni uddalay olmasligini dalillar asosida isbotlash qiyin bo'lmaydi, deb yozadi. u o'zining tizimini Prussiya tiklanishi ruhining ilmiy panohiga aylantirganini tan oldi. Gegelning ko'plab zamondoshlari u umrining oxirigacha Frantsiya inqilobi g'oyalariga sodiq qolgan deb ta'kidlashadi.

Uning haddan tashqari reaktsiyaga bo'lgan salbiy munosabati ham ma'lum. Masalan, u Shleermaxer, Xaller, Savigny bilan dushmanlik qilgan. Reaksionerlarning hiyla-nayranglari tufayli u Prussiya akademiyasiga saylanmagan edi.

Faylasufning hayoti kutilmaganda qisqartirildi. 1831 yil yozida Germaniyada vabo epidemiyasi tarqaldi. Gegel uning qurbonlaridan biri edi, 1831 yil 14 noyabrda u vafot etdi. Gegelning iltimosiga binoan, u Fichte qabri yoniga dafn qilindi.

Xegelning rafiqasi Mariya Guherdan ikkita o'g'li bor edi va bitta noqonuniy o'g'li Hegelning kenja o'g'li Immanuil cherkov rasmiysi bo'ldi, Karlning o'rta o'g'li tarixchi edi, Lyudvigning to'ng'ich noqonuniy o'g'li harbiy xizmatchi bo'lib, otasidan oldin vafot etgan.

Gegelning eng muhim asari dialektikaning kelib chiqishiga bag'ishlangan, shuningdek mutlaq idealizm tamoyilini aql-idrok dunyosining dunyoviy hukmronligiga ochib bergan, Mutlaq g'oya o'zining progressiv rivojlanishi bilan atrofdagi voqelikni keltirib chiqaradi. Uning harakatidagi ong, mutlaq bilimga, ya'ni fan tushunchalariga qarshilik qilishdan rivojlanadi. Shunday qilib, Hegel hissiy ishonchdan boshlab, falsafiy bilimlarning genezisini ochishga harakat qildi. Birinchidan, ong mustaqil bo'lmagan narsaga duch keladi va na uning mohiyatini, na mohiyatini bilmaydi. Ikkinchi bosqichda ong o'zining ijtimoiy tabiatini egallaydi va o'zini tarixiy voqealarning ishtirokchisi sifatida tan oladi. Ong retrospektiv tarzda o'z yo'lini kuzatsa, u rivojlanishning uchinchi bosqichiga ko'tariladi va mutlaq bilimga ega bo'ladi.

"Ruhning fenomenologiyasi" da Gegel ongning butun yo'lini tarixan o'rganib, tarixiylik tamoyilini qo'llaydi va ongning ijtimoiy mohiyatini izohlaydi, mehnatning shakllanishidagi o'rni haqida gapiradi. Bu turli shakllarda ifodalangan ongni rivojlantirish uchun tarixiy ehtiyojni ko'rsatadi. Ammo mutlaq bilish bosqichida ong rivojlanishi to'xtaydi.

Hegel falsafiy tizimining asosiy bo'limlari mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi bo'lib, ikkinchisiga huquq falsafasi, tarix falsafasi, estetika, din falsafasi va falsafa tarixi kiradi. Gegel din va falsafaning mazmuni bir-biriga o'xshash, ular faqat dinda shakli - vakillikda, falsafa - kontseptsiyada farq qiladi, deb ta'kidladi. Gegel dinni o'ziga xos bilim shakli deb biladi. Gegelning fikriga ko'ra, din bilimlarning yuqori shakli - falsafa tomonidan olib tashlanadi, bu mantiqiy kategoriyalarni ishlab chiqish vazifasini o'z ichiga oladi va ilm-fan fani hisoblanadi.Hegel har bir falsafiy tizimni kontseptsiyada zamonaviy davr tushunchasi sifatida ko'rib, falsafani mavjudligining tarixiy shartlari bilan bog'laydi.

Falsafa tarixi shunchaki fikrlar ro'yxati emas, balki mutlaq haqiqatga erishishning muntazam jarayoni. Gegel o'zining falsafiy tizimini falsafa rivojlanishining yakuni sifatida ko'rdi. Gegelning xizmati shundaki, u dunyoni tushunishning dialektik usulini ishlab chiqqan. Gegel harakatning o'zaro bog'liqligi, rivojlanishi va miqdoriy o'zgarishlarning sifat jihatiga o'zgarishi, nazariy tafakkurning tabiati, ushbu nazariy fikrlash amalga oshiriladigan mantiqiy shakllar va toifalar haqidagi masalalarni ishlab chiqdi.

Gegel uning ilmiy usulni tushunishiga katta hissa qo'shdi. Gegelning fikriga ko'ra, usul inson tomonidan ixtiro qilingan va tadqiqot mavzusiga bog'liq bo'lmagan sun'iy asboblarning birikmasi emas. Usul - bu ob'ektiv dunyo hodisalarining haqiqiy bog'liqligi, harakati, rivojlanishi aksidir. Gegel bilishning tarixiy jarayon ekanligini ko'rsatdi. Shuning uchun haqiqat bilimning yakuniy natijasi emas, u abadiy beriladi, u doimo rivojlanib boradi, haqiqat rivojlanayotgan mantiqiy shakllar ob'ektivdir.

* * *
Siz faylasufning tarjimai holini, uning hayotidagi faktlarni va falsafasining asosiy g'oyalarini o'qidingiz. Ushbu biografik maqola hisobot sifatida ishlatilishi mumkin (referat, referat yoki to'plam)
  Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai hollari va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, o'qing (chapdagi tarkib) va har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, adib) tarjimai holini topasiz.
  Asosan bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biriga bog'langan va undan oldin yashagan va falsafaga kirgan mutafakkirlarni o'qimasdan bitta faylasufni anglab bo'lmaydi.
  ... Nemis klassik falsafasi vakillari - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - inson tabiiy dunyoda emas, balki madaniyat dunyosida yashamasligini birinchi marta anglamoqda. XIX asr - inqilobchilar faylasuflari asri. Dunyoni nafaqat o'rgangan va tushuntirgan, balki uni o'zgartirishni istagan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan, Karl Marks. Xuddi shu asrda evropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopenhauer, Kierkegaard, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopenhauer va Nitsshe nigilizm (inkor etish falsafasi) vakillari ... XX asrda falsafiy ta'limotlar orasida - ekzistensializm - Xeydegger, Jaspers, Sartre. .. Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi Kierkegaard falsafasi ...
Rus falsafasi (Berdyaevning so'zlariga ko'ra) Chaadayevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda tanilgan birinchi rus faylasufi - Vladimir Solovyev. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. Rus faylasuflarining g'arbida eng ko'p o'qilgani Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
  Mualliflik huquqi: