Adolat haqidagi adabiy asarlar. Rus tilidan imtihonni ko'rib chiqishda badiiy adabiyotdan namunalar. Hayotimdagi haqiqat
Ko'pincha yaxshilik va adolat faqat ertaklar, masallar va afsonalarda g'alaba qozonadi. Ertak - bu yolg'on, lekin unda bir ishora bor - yaxshi odam uchun dars!
Hech bo'lmaganda adolatsizlik va fazilat, sehr va haqiqat haqida hayoliy ertak oling. Dengiz tubidan qahramonlar qo'shinlari chiqib ketmoqda. Qush odamga, odam bambulga aylanadi. Qasos va g'alaba. Ha, bu A.S. Pushkin "Tsar Saltan haqidagi ertak ...".
Biz hammamiz A.S.ning ertakini bilamiz. Pushkinning "Baliqchi va baliq haqidagi ertak".
Unda atigi beshta belgi bor (muallif, chol, kampir, odamlar va oltin baliq).
Va biz hammamiz oltin baliq va keksa baliqchini yaxshi ko'ramiz.
Baliq mehr bilan gapiradi, barcha istaklarini bajaradi, cholga taslim bo'ladi, u dono, mehribon, olijanob, odobli.
Qariya tabiatan do'stona, sabr-toqatli, kamtarin, mehribon, shikoyat qilmaydigan, itoatkor, diqqatli, mehnatsevar, sezgir, vijdonli, manfaatsiz.
«U baliqlarni qo'yib yubordi
Va u unga yaxshi so'z bilan dedi:
“Xudo siz bilan, oltin baliq!
Menga sizning fidoying kerak emas ... "
Birinchi iltimosga binoan u baliqni qo'yib yuboradi, to'lovni rad etadi, xayrlashish uchun yaxshi so'z beradi, baliqning himoyasizligiga tushuncha bilan munosabatda bo'ladi va uning mavqeidan foydalanmadi.
U so'ramaydi, u faqat kampirdan shikoyat qiladi va baliqqa kampir nimani xohlashini tushuntiradi.
Baliqchi va tabiat bitta, bu esa baliqchining baxtidir. Inson tabiatning bir qismidir va tabiat insonga yordam beradi, agar u uning donoligiga muvofiq yashasa.
Va keksa ayol: qo'pol, shafqatsiz, janjalli, o'jar, noshukur, boylikka intilish. U har doim erini tanbeh qiladi, g'ayratli xizmatkorlarni chuprun tomonidan kaltaklaydi va sudrab boradi, u hatto boy kiyimda hamdardlik va hayratga sabab bo'lmaydi:
"Mana bir hafta, boshqasi o'tadi,
Kampir yanada aqlsiz edi;
U yana cholni baliqqa yuboradi:
Qariya. Siz nima, ayol, ortiqcha ovqatlar?
Siz qanday qadam bosishni yoki gapirishni bilmayapsiz!
Siz butun shohlikni kuldirasiz.
"Kampir ko'proq g'azablandi,
U erining yuziga urdi.
Qari ayol. Erkak, qanday qilib men bilan bahslashishga jur'at et,
Men bilan, ustun zodagon ayolmi? -
Dengizga boring, ular sizga sharaf bilan aytadilar:
Agar siz bormasangiz, ular sizni irodangizga qarshi olib borishadi. "
Hayotda oltin baliq yo'q, baliqlar odam ovozida gapirishni bilmaydi, istaklarni bajarmaydi.
Ammo ertakda adolatli oltin baliq keksa ayolni dengiz ma'shuqasiga aylantirishdan bosh tortdi, chunki u kampir dengizda unga buyruq berishini va doim biron narsa so'rashini istamadi.
Va shuning uchun "Baliqchi va baliq haqidagi ertak" ochko'z odamning adolatsizligini aniq ko'rsatib beradi. Bizning hayotimizda adolatsiz, ochko'z va noshukur odamlar ham bor. Bir tomondan, siz kampirni tushunishingiz mumkin. Kambag'al ayol, u qashshoqlikda yashashdan charchagan, keyin eski erisiz yaxshi yashash imkoniyati bo'lgan. U bor imkoniyat va boylikdan butunlay boshini yo'qotdi. Ochko'zlik adolatni yo'q qilmaydi, balki o'rgatadi - baliq kampirga kulib boqdi. A.S. Pushkin insonning baxt-saodati adolat va teng huquqlilikda ekanligini ko'rsatmoqchi edi. Ushbu ertakdagi oltin baliq mehribon cholning istaklarini bajaruvchi vazifasini bajaradi, lekin u ochko'z, noshukur va adolatsiz kampirga xizmat qilishni xohlamadi.
Nima uchun baliqlar chol bilan kampirni jazoladi? Ha, kampirning tuzatib bo'lmaydigan ochko'zligi, noshukurligi va adolatsizligi uchun!
Ushbu ertak nimani o'rgatadi? Yaxshilik, adolat va ochko'zlik mumkin emasligi odamning juda yomon fazilati, siz mehnatsevar, minnatdor va kamtar bo'lishingiz kerak.
A.V. Agoshkov
Rus adabiyoti va folklorida ijtimoiy adolat
Muallif an'anaviy adolat madaniyatini o'rganish sharoitida ijtimoiy adolat mavzusiga murojaat qiladi. Rus adabiy va folklor merosini tahlil qilish asosida adolat va tenglik haqidagi tasavvuf, chuqur "ideal" g'oyalarning rus milliy xarakteridagi ildizi haqida xulosa qilinadi.
Kalit so'zlar: ijtimoiy adolat, tenglik, an'anaviy rus madaniyati, adabiyoti, folklor, "yuqori kuchlar", ilohiy iroda, din.
A.V. Agoshkov. Rus adabiyoti va folklorida ijtimoiy adolat
Muallif an'anaviy adolat madaniyatini o'rganish sharoitida ijtimoiy adolat mavzusiga murojaat qiladi. Rus adabiy-folklor merosini tahlil qilish asosida adolat va tenglik tasavvuf, "ideal" g'oyalarining rus milliy tabiatidagi ildizlar to'g'risida xulosa chiqarildi.
Kalit so'zlar: ijtimoiy adolat, tenglik, an'anaviy rus madaniyati, adabiyot, folklor, "eng yuqori kuchlar", ilohiy iroda, din.
Agar kimdir ishlashni xohlamasa, ovqat yemang.
(2 Salon. 3, 5).
Xristianlarning "Mag'rur boy odam" afsonasidan
Rossiya madaniyati tarixi ijtimoiy qutblar qarama-qarshiligi ishtirokchilarining badiiy, folklor obrazlariga to'la. Ulardan birida - boylar. Odatda, ularning boyligi
© Agoshkov A.V., 2016 yil
bu aniq tasodifning natijasidir: “... Bir kishi ish joyiga bordi, molozlarni ura boshladi, bitta toshni ikkiga bo'lib tashladi va unda hamma oltin borligini ko'rdi. U oltinlarni uyiga olib ketdi. U boyib, savdo-sotiq qilishni boshladi. Unga tilanchilar tashrif buyurishni boshladilar, ammo u allaqachon mag'rurlanib, ularga hadya etmadi. " Boylarning odatiy xususiyati - bu beparvolik va ochko'zlikdir - ular "rahm-shafqat" bermaydilar, begonalarga boshpana bermaydilar, aldovdan qochmanglar. Tengsizlikning yana bir chekkasida aholining eng qashshoq qatlamlari (kambag'al jamoat a'zolari, beva-bechoralar, etimlar, tilanchilar va boshqalar.) Ularning baxtsizliklarining manbai, qoida tariqasida, oshkor qilinmaydi, ularning past ijtimoiy mavqei tug'ilishidan ularga tegishli, shu bilan birga ular ko'pincha zulmga dosh beradilar. "Kuchli", mavhum emas, ya'ni ijtimoiy zinapoyada baland turadigan, ammo ularning "qarindoshlari" - mulozim, boy qo'shnisi, do'kon egasi, tegirmonchi va boshqalar. ijtimoiy va madaniy ta'sir sub'ektlari doirasi.] Ushbu qutblar orasida an'anaviy ravishda "xalq himoyachilari" - Vasiliy Roshchin ("ishchi, biron bir joydan Oka tomon"], Krivolutskiy, Soroka ("temirchi, birinchi maqola temirchi, biznikidir, Guryevskiy") , sirli Lobov, badavlat ota-onalarning o'g'li Lixanov ("Lixanchik"), Foma - voivod, Serebryakov - qaroqchi, Bezrukiy ("xo'jayinlari uni eshefetda ip bilan bo'g'ib o'ldirgan") va hk. Xudo topilgan boylik ") va o'g'irlangan boylikni kambag'allarga tarqatish. Mahalliy Robin Xudlarning ushbu seriyasidan istisno - bu saroy xodimlarining hiyla-nayranglari, erkinligi va yollanma mehnat huquqiga qaramay, podshohdan o'z krepostnoylarini so'ragan knyaz Vorontsov ("yaxshi odam"). Qiziqarli tafsilot - qasoskorni o'ldirishning yagona usuli - o'q o'rniga quroldan otilgan "mis tugma" ("ular ilgari yoqaga taqilardi"). Oddiy ayblov unga qarshi kuchsiz edi; Qoida tariqasida, "adolat vositasi", shuningdek, ijtimoiy pastki qatlamlardan bo'lgan shaxs - "Leksandra Bessonov, yolg'iz qari", "cho'pon", "to'quvchi" va boshqalar edi.
Biroq, mutlaq adolat timsoli har doim Xudo va Xudoning irodasidir. Odatda yuqori kuchlarning harakati har qanday mafkuraviy mulohazalarga asoslanmaydi, balki solih yoki gunohkor hayot uchun qasosdir. Qizig'i shundaki, qoida tariqasida uning ikkita niyati bor, yoki, agar xohlasangiz, mujassamlashning ikkita shakli: «Birinchidan, bu Xudo tomonidan odamlarga qilgan ishlari uchun keladigan mukofotning to'g'ridan-to'g'ri adolat va tortishuvidir. Ikkinchidan, Ilohiy Providence odamlarning harakatlarini boshqaradigan sabablarning noma'lumligini tasdiqlash: ba'zida hayratlanarli darajada adolatsiz bo'lib tuyuladigan narsa, aslida har doim insoniyat tushunib bo'lmaydigan eng yuqori asosga ega. " Masalan, Masihni yashirgan holda yotish yo'lini ko'rsatgan go'zal va fazilatli qiz Xudo tomonidan avval uni haqorat qilgan "odobsiz yigitlardan" biriga uylanishni buyurgan edi: "Bu mast qasam ichadigan yigitlardan biri uning eri bo'ladi va u undan ko'p yomonliklarga dosh berishga majbur bo'ladi. , lekin uning sabr-bardoshi va turmush qurganidan ikki yil o'tgach, men uning yoshini kesib tashlayman. " - "Va keyin uni nima kutmoqda?" - "Va keyin uning taqdiri yaxshiroq bo'ladi, u boy va tinchlangan savdogarga uylanadi va u bilan yaxshilik va mamnunlikda yashaydi". Yaxshilikni fatalistik tushunishning sababi nima - bu solihlar hayotining maxsus qiyinligini anglash ("kimga ko'p narsa berilgan bo'lsa, shuncha narsa talab qilinadi"), er yuzidagi hokimiyatlardan adolat olishning iloji yo'qligi sababli yuqori kuchlarga umid va Xudoning mantiqsiz substansiya sifatida bir vaqtning o'zida g'oyasi "yaxshilikdan tashqari" va yovuzlik ”- bu alohida o'rganishga loyiq falsafiy, antropologik va psixologik topishmoq.
L.S. Shuningdek, Prixodko porloq kelajakka bo'lgan doimiy intilishni xalq dunyoqarashining etakchi xususiyati sifatida qayd etadi. Moddiy kelib chiqishi sinfgacha bo'lgan davrga borib taqaladigan rus xalq ertaklari syujetlarini tahlil qilib, u ushbu turdagi tushunishning o'ziga xosligini va oxir-oqibat ijtimoiy haqiqatni o'stirishga ishora qiladi:
mo''jiza paydo bo'ldi - savodsiz dehqonlar, er yuzidagi o'ziga xosligini anglab, ajdodlarini eslab, avlodlari haqida o'ylab, dunyoga folklor san'atining ajoyib tasvirlarini namoyish etishdi.<...> In .. ertaklarda rus xalqining yaxshi tomon metafizik intilishi aks ettirilgan. Aytgancha, rus mentalitetidagi baxt to'g'ridan-to'g'ri hokimiyat va boylikka ega bo'lish bilan bog'liq emas, ya'ni bu kuch va boylikka ega bo'lmaslikni aks ettiradi: ilon Gorynychni mag'lub etgan qahramonlar o'z ishlariga qaytmoqdalar ("terini ezishga boringlar", masalan, Nikita Kojemyaka), Emelya "pike" dan foydalanadi diktator "buzuqlik uchun. Keksa baliqchi, oltin baliqni tutib oldi. Va'dalariga xushomad qilmasdan, ko'k dengizga kirishiga ruxsat bering. Va barcha istaklarini amalga oshirishni xohlagan kampir, baxtni hech qachon anglamay, boyligi va kuchini yo'qotdi.
Boshqa bir ertakda ("Frost") mehribon, do'stona qiz Frostdan sabr-toqati (bag'rikenglikmi?) Va "mehrli nutqi", mo'ynali kiyim va "oltin va kumush bilan tikilgan" liboslari uchun va zudlik bilan talab qiladigan jirkanch singlisini oladi. mo'ynali kiyim va kiyim - o'lim. Ushbu ertakni rus mentalitetida xristianlarning sabr-toqat va erishmaslik uchun mukofot g'oyasining aksi sifatida ko'rish mumkin ". Albatta, "ertak - bu yolg'on, lekin unda bir ishora bor", shuning uchun folklor afsonalar va ertaklarning salbiy natijalari misollariga to'la (xalqning qasoskorlari taqdirini eslang - odatda, bu fojiali). Shu bilan birga, bir qator xalq rivoyatlarida siyosiy kataklizmalarga qaramay avlodlar davomida ko'payib boradigan yaxshilik va yomonlik to'g'risida juda barqaror xalq g'oyalari mavjudligi haqida gap boradi. Mana shunday obrazlardan biri bu jamoatchilik, kollektivizmdir: "Bir qator ertaklarda" aloqa "tushunchasi (gaplashish, muomala qilish) tushunchasi bilan bog'liq rus xarakterining jamoat g'oyasi (" G'ozlar-oqqushlar "," Vasilisa dono "va boshqalar). (-sya), yordam bering). Ushbu g'oyaning mazmuni juda oddiy: "u qanday paydo bo'lsa, u ham shunday javob beradi" - diqqatli bo'ling, siz muloqot qilgan har bir kishiga hurmat bilan munosabatda bo'ling va siz yuz barobar mukofot olasiz. Sholg'om haqidagi mashhur ertak jamoaning qiyin muammolarni hal qilishdagi rolini ko'rsatadi; mushuk, xo'roz va tulki haqidagi ertak - bu kuch haqidagi ertak
do'stlik, kuchli dushmanni engishga yordam berish. " Haqiqatni o'zlashtirishning oddiy shakllarining ilmiy bo'lmagan mohiyati haqida etarli darajada uzoq va oqilona gapirish mumkin, ulardan biri xalq ertaklari. Shunga qaramay, zamonaviy kulturologik, falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy asarlar hayotni, xususan, iqtisodiy faoliyatni tartibga solishning kommunal usullari hali ham dolzarbligini va kelajakda bu ichki hukmron sinfning pozitsiyasiga aylangan taqdirda ham saqlanib qolishini aytmoqda.
Qadimgi rus adabiyoti (DRL) tomonidan bizga ijtimoiy "tartibsizlik" ning ko'plab tasvirlari keltirilgan. Mavjud buyurtmalarning nomukammalligi dastlabki mualliflar tomonidan allaqachon tan olingan, bu alohida ishlarda aks etgan. Buning yorqin misoli - bu ba'zi bir buyuk knyaz Yaroslav Vsevolodovichga (shubhasiz Aleksandr Nevskiyning otasi) aforizmlar, "Doniyor qamalgan maktub" (u "So'z" va "Ibodat" deb ham ataladi) "maqollari. Bizga na muallif, na adresat va na "Xabar" yaratilish vaqti aniq ma'lum emas - ehtimol 1230-yillardan kechikmay. "Xabar" da aniq bir kompozitsiya yo'q, u juda ko'p turli xil mavzularga tegishli, ammo muallif, ayniqsa, kambag'al va qaram odam uchun yashash qanchalik yomon ekanligi to'g'risida bayonotlarni ixtiro qilgan. “Shahzoda, hazratim! - deb yozgan Zatochnik. - Meni qashshoqlik sepishdan xalos et, xuddi tuzoqdan chiqqan luga kabi, gagadan qush kabi [tuzoqlardan], qirg'iyning tirnoqlaridan o'rdak kabi, lvovning og'zidan qo'y kabi ... Qalay tez-tez to'kilganidek, odam ham ko'p muammolarni qabul qiladi. " ... Shunday qilib, o'sha paytda ham adabiy asarning asosiy mavzusi ijtimoiy tengsizlik va zulm bo'lishi mumkin. XIII-XVP asrlarda ushbu turdagi namunalar. ko'pchilikni keltirish mumkin va turli janrdagi asarlarda, garchi ustun mavzusi hali ham boshqacha bo'lsa-da - D.S. Lixachev, "Rossiya madaniy yuksalishining o'ziga xos xususiyati mamlakatning davlat manfaatlariga alohida e'tibor edi".
Shu munosabat bilan bitta qiziqarli hodisani eslatib o'tmaslik mumkin emas. XVII asrda. Rossiyaning DRLdagi qiyofasi badiiy publitsistika doirasida an'anaviy va ancha "yarim rasmiy" monumental-tarixiy janrlarga qo'shimcha ravishda, ya'ni o'tgan asrlarning xronikalari va tarixiy asarlariga qaraganda tubdan yangi vositalar yordamida yaratilgan. Yangi janrdagi asarlar kam edi va ular kichik: faqat bir nechta hikoyalar, hayot, panegrikalar. Biroq, ularning qiymati, ayniqsa, o'sha davrning demokratik yozuvchilari tomonidan yaratilgan qadriyatlarga ega. Ikkinchisi adabiy qahramonlarni tipografiya qilishga intilib, butun Rossiya hayotini ularning hayoti haqidagi rivoyat orqali ochib berdi. Ushbu holat ushbu turdagi DRL yodgorliklariga nafaqat adabiy, balki madaniy va sotsiologik ahamiyatga ega.
Ushbu turdagi badiiy va diskursiv amaliyotning namunasi - "Qayg'u-baxtsizlik to'g'risida ertak". Muallif ham, uning yaratilish vaqti va vaqti ham aniq ma'lum emas. "Ertak" 18-asrning birinchi yarmidagi yagona tarixiy va adabiy to'plamda topilgan. va taxminlarga ko'ra 17-asrning ikkinchi choragi yoki hatto ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. "Tale" va Tog' haqidagi xalq qo'shiqlari o'rtasidagi bog'liqlik shubhasizdir. She'rdagi "ertak" (ammo qofiyalarsiz) qandaydir birodar - aniq savdogar oilasidan bo'lgan - qanday qilib pul ishlab topganligi, ammo o'zini tavernaga tortib qo'yishi, do'stlari bilan hamma narsani ichishi, mast holda echinib, qaytib ketishdan uyalib ketgani haqida gapirib berdi. uyi, tug'ilganidan chiqib ketdi, lekin u faqat birovga boylik orttirdi va uylanishga qaror qildi, yana oldingidek achchiq ichdi va hamma narsadan voz kechdi. Yigit qayerda sarson bo'lmasin, qaysi daryodan o'tganidan qat'i nazar, hamma joyda uning nutqlari va g'am-baxtsizlikni, hatto tushida ham qutula olmagan antiqalari bilan birga edi. "Tale" ning eng so'nggi qismida, uning so'nggi satrlaridan birida, jasur odam hali ham rohibga tonus bilan g'amdan qutulib qolganligi haqida xabar berilgan edi.
Bosh qahramon va uning hikoyasi shunchalik diqqatga sazovordir?
Birinchidan, chinakam fenomenal ijtimoiy harakatchanlik (yuqoriga ham, pastga ham), qarashlarning harakatchanligi, motivatsiya, psixologik munosabat. Yaxshi do'st har doim o'zi bo'lgan muhitga mos keladi, u hamma joyda "o'z": "yaxshi odamlar" unga qanday yashashni o'rgatadi - "va u unga mahorat bilan yashashni o'rgatdi"; uylanish odat edi - "odat bo'yicha o'zim uchun kelinni boqdim". Ma'lum bo'lishicha, bir yigit tavernada, hozir esa "uning boshiga g'isht yotqizilgan, u hunka tavernasi bilan tashlangan, oyoqlarida ottochki kichkina tufli bor". Yigit yana jonlandi, u "mehribon odamlar" doirasiga kirishga muvaffaq bo'ldi - va yana "yashash xonasi liboslari" ni kiyib oldi. Yana "u qorinlarini ichish uchun pastga tushdi va u mehmonxonaning kiyimini tashladi, u taverna gunkini kiydi". U narigi tomonda boshqa "yaxshi odamlar" bilan til topishdi - "ular uning tavernasini echib olishdi, unga dehqon portlarini berishdi".
Ikkinchidan, ularning qiymat imtiyozlarining ajoyib beqarorligi. Yaxshi odam nafaqat tashqi ko'rinishini, balki ichki qiyofasini ham bir necha bor o'zgartiradi. Shunday qilib, ota-onalarning uzoq nasihatlaridan so'ng ("bilmayman, bolam, tavernaning boshlari bilan"), yosh yigit do'sti bilan uchrashdi va u "uni ajoyib nutqlari bilan maftun etdi, uni tavernaga taklif qildi". Yigitning bir holatdan ikkinchi holatga o'tishi tasvirlari ertakda keng badiiy umumlashtirishni yaratishga yordam beradi.
Uchinchidan, qahramonning xulq-atvori salbiy motivatsiyaning alomatlarini aniq ko'rsatib turibdi, ular rus "milliy xarakteri" ning asosiy xususiyati darajasiga ko'tarishga ko'p marta urinishgan: yosh yigit "nopok G'amga bosh egdi, G'amga erning pishlog'iga bosh egdi. U quvnoq yuradi - ruchinovat emas ... va o'zi o'ylanib yurar ekan, shunday deb o'ylaydi: "Menda hech narsa bo'lmaganda va men qayg'uradigan narsam bo'lmasa!" (Urg'u qo'shildi. - A.A.). DRL tadqiqotchilari tomonidan eskirgan ushbu lahza, o'zining barcha anekdotalizmiga qaramay, umidsizlikning tamg'asini olib boradi, bu mavzuni iqtisodiy faoliyatning har qanday mevalaridan mutlaqo uzoqlashtiradi. Burjua motivatsiyasining yo'qligi, jamg'arish istagi ko'p marta milliyligimizga ta'sir ko'rsatdi
fe'l-atvor, dono, falsafiy munosabat sifatida amalga oshirilishi mumkin - ehtimol amalga oshirilmagan, ammo bundan kam bo'lmagan qiymat.
To'rtinchidan, muallif tomonidan qilingan umumlashmalarning kengligi, ertak o'ziga xos "ijtimoiy tadqiqotlar" maqomini talab qilishi mumkin degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Muallifning odamlarga hamdardligi va rahmdilligi umumiy manzarani tasvirlashga yordam berdi: Rossiyaning qaeriga bormang, qayerda bo'lmasin, "yaxshi odamlar" va avvalgisidan ajralib qolgan yutqazuvchilarni uchratasiz; hamma joyda farovonlikka "ziyofatlar va aka-ukalar", "qizil xotinlar", "kostari va mehmonxonachilar" tahdid solmoqda. Ushbu rasm ikkita oraliq xulosa chiqarishga imkon beradi. Birinchisi, o'sha asrda allaqachon rus xalqi ichkilikbozlik muammosi nafaqat kundalik, balki umuman muhim ahamiyatga ega bo'lgan jamoat rejasiga ega edi. Ikkinchisi - Rossiyada odamlar qanday va qanday yashashi haqida muallifning g'oyalarining to'liqligi va xilma-xilligi "ikkilik" muxolifatda (model) "munosib odamlar - yuradigan odamlar" da ifodalangan ma'lum bir tipologiyaga aylanadi.
Muallif tomonidan qabul qilingan badiiy rivoyat janri doirasida aholining marginal qatlamlarining turmush tarzini tavsiflashga harakat qilinadi. Asosiy qahramon obrazida muallif Rossiyada yashagan qirg'iy kapalaklarining har xil turlarini ko'rsatdi - va umuman tajribasiz, chalkash; va ziyofatda muhim maqtangan etuk kishilar; yalang'och, yalangoyoq, uysiz, jasur, "talonchilik shovqini chiqarishi" mumkin (604-bet), "o'ldirish va talon-taroj qilish uchun ... buning uchun ular toshni osib qo'yishlari yoki suvga qo'yishlari mumkin".
"Omadsizlik ertagi" tomonidan yaratilgan Rossiya obrazi rus adabiyotida tubdan yangi badiiy yutuq bo'ldi. Ilgari hech qachon odatdagidek shu qadar chuqur va organik tarzda, ijtimoiy esa kundalik, "past" orqali tasvirlanmagan.
Shunga o'xshash umumlashtirish usullari, ozgina bo'lsa ham, 17-asrning ba'zi kichik satirik va kulgili hikoyalari mualliflari tomonidan qo'llanilgan. - "ABC haqida
hurda va kambag'al odam "," Osmon qushlari haqidagi afsonalar "," Ruff Ershovichning hikoyasi ". Ikkinchisida, ehtimol Voy-Baxtsizlik haqidagi ertakdan ko'ra oqroqroq bo'lsa-da, obod odamlar dunyosining dahshatli, notinch qo'shnisi muhtoj odamlar dunyosi bilan tasvirlangan.
Badiiy umumlashtirishning keyingi bosqichi XVII asrning eng taniqli adabiy asarlaridan biri bo'lgan Archpriest Avvakum hayoti edi. Uni rus adabiyotshunos olimlari, xususan V.E. Gusev 1. Tariximizning sovet davrida tarixchilar va ijtimoiy olimlar qo'zg'olonchi ruhoniyning shaxsiyatiga katta e'tibor berishgan (tabiiyki, chorizmga qarshi kurashuvchi sifatida). Shuning uchun biz uning asosiy ishi haqida qisqacha to'xtalib o'tamiz va shu bilan 17-asr badiiy adabiyotining ekspertizasini yakunladik. ijtimoiy va madaniy hodisa sifatida.
Avvakum o'z hayotida o'zining xayotiy qismidan epizodlarni, asosan xronologik tartibda, tez-tez orqaga yoki orqaga qarab yurib, o'zini axloqiy yoki boshqa odamlar - uning xotini va bolalari, do'stlari va dushmanlari haqidagi hikoyalar bilan chalg'itdi.
Avvakumning "Hayoti" dagi badiiy umumlashtirishning yangiligi shundaki, bu erda Rossiya taqdiri xayoliy qahramon hayoti orqali emas, balki aniq tarixiy shaxsning tarjimai holi orqali tasvirlangan. Avvakumning rus tilidagi hikoyalari mualliflariga qaraganda, tipografiyaga bo'lgan istagi yanada ongli va kuchli edi. Bu erda qo'llanilgan voqealarni yozish usuli barcha yangi davr adabiyotlariga xosdir - bu qahramonning sayohati. "Hayot" ning qahramoni qo'rquv bilan emas, balki qandaydir ochko'zlik bilan uning holatlari tashlagan joylarga tashrif buyuradi. Uning faoliyati bilan butun Rossiya qamrab olingan. Biroq, "Hayot" da, ayniqsa ikkinchi yarmida, torroq, mahalliy epizodlar mavjud. Ammo ular umumiy rasmdan tushmaydi, aksincha,
uni chuqurlashtiradi va o'zlari yanada kengroq va ahamiyatli bo'ladi. Ma'lumki, Avvakum Sibirdagi aniq joylarni juda aniqlik bilan tasvirlab bergan, faktik materiallar ko'pligi har doim keng umumlashtiruvchi narsani o'z ichiga olgan. Bu Baykaldan sharqda, Ingoda daryosi bo'ylab o'tayotgan og'ir yog'och raftingning tasviri: "Daryo sayoz, sallar og'ir, sud ijrochilari shafqatsiz, tayoqlar katta, batoglar tugunli, qamchilar o'tkir, qiynoqlar shafqatsiz. Oh, o'sha vaqt! " ...
Avvakum hayotining har bir epizodida Rossiyaning obrazi mavjud bo'lib, unda ikki kuch to'qnash kelgan - kambag'al shismatika va gullab-yashnagan "Nikoniyaliklar". Mislsiz yengillik va badiiy tafsilotlar bilan zo'ravon isyonkorning ishi Rossiyani quvg'in va azob chekayotganligini ko'rsatdi.
Umuman aytganda, 17-asrning ikkinchi yarmidagi demokratik yozuvchilarning asarlari deb aytishimiz mumkin. qahramonlarning tipikatsiyasi tufayli ular Rossiyaning turli xil ijtimoiy qatlamlarining, asosan pastki va o'rta qismlarining umumlashtirilgan ko'rinishini bo'yashdi. Milliy ofatlarning tasviri ba'zan halokatli, yo'q qilinmaydi, adolatsizlikka qarshi kurash kurash qahramoni uchun fojiali natijaga ega, qutqarish deyarli faqat yuqori kuchlarning aralashuvi natijasida mumkin - Xudo va / yoki kuch, bu ham Xudodan. Aynan shu asarlar bilan rus fantastikasi boshlandi.
Ushbu fojiali tonallikning rus ijtimoiy voqeligini tasvirlashdagi ta'siri "Yangi va zamonaviy zamon" rus adabiyotining (RL) ko'plab yodgorliklarida sezildi. RLning Oltin asri davrida A.S. Pushkin (dastlabki va etuk davrlar she'riyati, "Pugachev qo'zg'oloni tarixi"); ba'zi tadqiqotchilar qadimgi rus o'quv adabiyoti taranglikni qo'llab-quvvatlash uchun xizmat qilganligini tasdiqladilar.
marhum N.V.ning diniy va axloqiy izlanishlari. Gogol 1. Keyinchalik, ularga ko'plab ajoyib mualliflar qo'shildi, ular orasida A.I. Gertsen, F.M. Dostoevskiy, A.I. Kuprin, "Rossiyaning birinchi fuqarolik shoiri" va ajoyib lirik muallifi N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, L.N. Tolstoy, F.I. Tyutchev, A.P. Chexov va boshqalar. Shunday qilib, ushbu tarixiy bosqichda syujetlar, xarakterli belgilar, asarlarning semantik va ijtimoiy kontekstlari davomiyligi asosida uslublar va tendentsiyalarning chuqur ichki birligi saqlanib qoldi.
Ijtimoiy ofatlar mavzusi islohotdan keyingi davrda aniq va ayni paytda "zamonaviy" ovoz oldi. So'nggi o'n yilliklarda ba'zi siyosiy ish bilan shug'ullanadigan tadqiqotchilar bir necha bor individual faktlar va bir qator mahalliy voqealar asosida inqilobgacha bo'lgan voqelikni "pushti" tonlarda namoyish etishga urinib ko'rdilar, uni gullab-yashnagan odamlar, haqiqatni sevadigan xo'jayinlar va astoydil mehnatsevar-tadbirkorlarning bargli tasvirlari bilan to'ldirdilar2. Ayni paytda, ham sotsiologik, ham badiiy mo'l-ko'l dalillar, aksincha, buni aks ettiradi. Shunday qilib, L.S. Prixodko 19-asrning ikkinchi yarmidagi dehqonlar islohotining chuqur ziddiyatli natijalariga haqli ravishda e'tiborni qaratmoqda: «Rossiyaning qishloq xo'jaligida kapitalizmning etarli darajada rivojlanmaganligi bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos xususiyati, don ishlab chiqarishning o'sishiga ikki yo'l bilan erishilganligidan iborat edi: texnik taraqqiyot kabi. va kapitalistik iqtisodiyotdan chiqindilar iqtisodiyotiga qaytish, ijara haqi, majburiy yollash va boshqalarni baham ko'rish orqali. " ... Rivojlangan kapitalistik fermer xo'jaliklari juda kam edi - 600 ga yaqin (30 mingdan), maydoni 6 ga yaqin
1 N. S. kabi Demkov, Leningrad davlat universitetida M. Ptichenko: "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" va qadimgi rus adabiyoti an'analari "nomli dissertatsiyasini himoya qildi (qarang).
2 Masalan, tadqiqotchilar L.N. Lopatina, N.L. Lopatina (Kemerovo).
million, shuning uchun don ishlab chiqarishning asosiy og'irligi dehqonlar elkasiga tushdi. Ammo Rossiya imperiyasining 678 grafligidan aholi jon boshiga 145 (21,1%) oziq-ovqat donasi juda oz miqdorda to'g'ri keldi: yashash darajasining pastki chegaralaridan ko'p bo'lmagan, 238 (34,8%) da - yashash darajasidan ancha past va natijada qishloq aholisining 56% zo'rg'a kun kechirayotgan qishloq xo'jaligi mahsulotlarini sotmadi. XIX asrning oxiriga kelib. javdar va bug'doy eksporti tushib ketdi va Rossiya kurashga mahkum bo'ldi, bu muqarrar ravishda iqtisodiy asoratlar va o'tkir ijtimoiy va siyosiy ziddiyatlarni keltirib chiqardi.
Mamlakatda bu davrda yuz berayotgan ijtimoiy jarayonlar o'z asarlari sahifalarida "Rossiya dehqonlar dunyosi" va yangi adabiy qahramon - "Rus dehqoni" va "dehqonlar dunyosi" ni namoyish etgan bir qator rus yozuvchilarining ijodida yorqin aks etdi (M.E.Saltiqov) -Shedrin). S. Karonin taxallusi bilan adabiyotga kirib kelgan G. Uspenskiy va Nikolay El-pidiforovich Petropavlovskiylarning ishlarini tahlil qilib, dehqonlar mavzusiga ikki turkum hikoyalarini - asosan 1879 yildan 1883 yilgacha yozilgan "Parashkinitlar to'g'risida hikoyalar" va "Triviya haqidagi hikoyalar" ni bag'ishlagan. ., L.S. Prixodko bu islohot odamlarni uyatsiz talon-taroj qilish, ularning umidlari va umidlaridan suiiste'mol qilish, behisob yangi dard va azob-uqubatlarning muqaddimasi deb xulosa qiladi. U shunday yozadi: “.. 60-90-yillardagi uydirmalarga qarab. XIX asrda, islohotdan keyingi qishloq juda achinarli manzarani namoyish etdi: «Islohotdan so'ng dehqonlar ahvoli asta-sekin va sezilarli darajada yomonlashdi. 1900 yilda dehqon 1800 yilga qaraganda kambag'al edi ». Islohot yangi shartlarga moslashish uchun dehqonlar tomonidan katta sa'y-harakatlarni talab qildi. U biron bir qiyinchilikni tashladi, ammo yangi muammolarga dosh berolmadi. Stratifikatsiya kuchaygan. Vaqti-vaqti bilan ochlik qashshoqlik to'g'risida guvohlik berdi. Aholining 87,2 foizini dehqonlar tashkil etgan mamlakatda bu jarayonlar butun jamiyatning tanazzulga uchrashiga tahdid solmoqda. Aholining ko'payishi vaziyatni yomonlashtirdi.<...>
Evropaning Rossiyasining ellikta provintsiyasida, islohotdan keyingi 40 yil ichida, aholi soni 72 foizga o'sdi ... 45 yil ichida ... er yuzida to'plangan odamlar massasi qariyb ikki baravar ko'paydi ... dehqonlar uchun ajratmalar kamaytirildi: agar 60-yillarda ... 4,8 ushr, keyin 1880 yilda ajratish 3,5 ushrgacha kamaydi. Va 1900 yilda - 2,6 dessiatingacha ". Keyinchalik, yer maydoni 2 gektarga qisqartirildi.
Rossiya bu qarama-qarshiliklar shu qadar aniq va juda katta miqyosda paydo bo'lgan birinchi mamlakat edi. 19-asrning oxiriga kelib. dehqonlarning beshdan bir qismi ersiz deb topildi. Taxminan shuncha miqdordagi dehqonlar ersiz edi. Va Ouspenskiyning esselari nashr etilganidan o'n besh-yigirma yil o'tgach, Rossiyada "g'azablangan tilanchilik" haqiqatga aylandi ". Asta-sekin, bu portlovchi ijtimoiy massa qishloqdan shaharga ko'chib o'tdi; ikkita muvaffaqiyatsiz urush va siyosiy inqiroz bilan birgalikda aholining qashshoqligi va ijtimoiy hayotning ijtimoiy-psixologik beqarorligi tez orada yuzaga kelgan inqilobiy voqealarning manbai bo'ldi.
Ayniqsa, o'sha davr adabiyotida dehqonlarning, aslida ruslarning, jamiyatning dunyoqarashi, jamoat qishloq xo'jaligi turmush tarzining azaliy an'analarining buzilishi bilan bog'liq bo'lgan nosog'lom psixologik iqlim aniq ko'rinadi. S. Karoninning qahramonlari - Frol Panteleev ("savodli odam, dunyoviy manfaatlar vakili", unli okrug zemstvo rolida fiyaskoga duchor bo'lgan), Ivan Ivanov (muvaffaqiyatsiz "Olim", jismoniy jazoga tortilgan), Yegor Pankratov ("Ozod odam" unga berilgan vasiyatning xayoliy mohiyatini ochib bergan voqea) va boshqalar - o'tmishda qamchi bo'lgan kelajak va kelajak o'rtasida shoshilib, kelajakda - noaniqlik. Odamlar chalkashib ketishdi: "Aqlsiz yuz ifodalari, suhbatdagi maqsadsizlik va bema'nilik, ongning to'liq etishmasligi - bu barcha Parashkinitlarni umuman ajratib turadigan xususiyatlar ...
Ular o'zlarining ongidagi bo'sh vaqt va bo'shliqni biron bir narsa bilan to'ldirish uchun ichishni boshladilar va o'zlarining mablag'lari bo'lmaganligi sababli, birinchi jinoyatchini ushlashga intildilar
ularga qarshi boshqa qishloqdan bir odam, ular uni tavernaga olib kelishdi va sivuxlarni olishdi. Bu erda, qovoq yonida, shuvoq o'sgan maysazorda, hammalari birgalikda ichishdi; bu erda yanada qiziqarli bo'lgan, bu erda ko'pincha ularning ba'zilari o'rtasida qon to'kish bilan janglar bo'lgan; nihoyat, bu erda, tavernaga qarshi, ba'zilari achchiq-achchiq yig'lab, ahmoqlik, shinavandalik va xudosizlik uchun bir-birlarini haqoratladilar »(iqtibos :).
Ta'kidlash mumkinki, modernizatsiya jarayoni juda og'riqli bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Bir vaqtlar Rossiyaning hukmron tabaqasi tomonidan tanlangan yangilanishning "ta'qib etuvchi turi" ham ijobiy natijalarga olib keldi, ammo bu har doim katta qurbonlarni talab qildi. Bundan tashqari, ba'zi urf-odat va urf-odatlarni yo'q qilish butun millat bo'ylab o'ziga xos "pastlik majmuasi" ning shakllanishiga olib keldi. (Bizning abadiy qoloqligimizga ishongan holda, millat rahbarlari va ular bilan butun xalq Vatandagi har qanday ijobiy o'zgarishlar faqat chet eldan to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita qarz olish shaklida mumkin degan xulosaga kelishdi.) Bu borada savol o'rinli: agar "g'arbiylashayotgan" bo'lsa ijtimoiy voqelikda nima qilish kerakligi haqidagi g'oyalar (tezlashtirilgan kapitallashuv, so'ngra o'sha keskin ijtimoiylashuv) Rossiyaga ma'lum axloqiy va jismoniy qurbonliklarni sarf qildi, shuning uchun adolat ruslar tomonidan evropaliklarga qaraganda bir oz boshqacha qabul qilingan deb taxmin qilish mumkinmi?
Shubhasiz, Abbot Benjamin ruslarning adolat va umuman tenglik haqidagi g'oyalarining aks ettiruvchi xususiyatiga ishonishida unchalik noto'g'ri emas. Yuqorida keltirilgan qisqacha tahlil haqiqatan ham 20-asr boshlaridagi ikkala inqilobgacha ham bizning milliy ongimizda deyarli mistik tenglama qarashlari hukm surganligini tasdiqlaydi. Boshqa tomondan, Voloshinning mashhur "mulk - o'g'irlik" "do'zax otashinlari" - bolsheviklarning hiyla-nayranglari emas, balki Rossiyaning hukmron doiralarining ikki asrlar boshidagi muvozanatsiz va asossiz siyosatining natijasi edi. Rossiyada hali ham siyosiy, axloqiy hokimiyat mavjudmi?
asrlar davomida o'zlariga savol bergan klassik sinf va ziyolilar (ilm-fan, ijodkor odamlar) - rus odam adolatli ("solih", to'g'ri) ijtimoiy tartibni qanday ko'radi? Xuddi o'sha Benjaminning so'zlariga ko'ra, Rossiyada har doim ijtimoiy hayot va "madaniy kurash" ning har qanday masalalari bo'yicha tortishuvsiz hokimiyat bo'lgan - bu pravoslav cherkovi. Bu borada uning fikri qanday?
Adolat va ijtimoiy tenglik mavzusi nafaqat mamlakatimiz ma'naviy madaniyatida, uning moddiy va nomoddiy merosida aks etadi. Bu Rossiyaning diniy rahbarlari, shuningdek, faylasuflar va ilohiyotchilar tomonidan juda faol muhokama qilindi. Pravoslav cherkovi asrlar davomida o'zlarini davlat qanoti ostida juda qulay his qilgan bo'lishiga qaramay, cherkov an'analari bizni cherkov devoridagi ijtimoiy bo'linmalar, ijtimoiy adolat, boylik va tengsizlikka oid jiddiy bo'linishlarning ko'plab dalillarini qoldirdi; cherkovning haddan tashqari konservatizm va harakatsizligi tirik cherkov fikri, o'zaro tanish bo'lgan cherkov aqli ishiga xalaqit bermadi. Shubhasiz, bu 19-asrning oxirida rivojlanishiga imkon bergan narsa. keng ijtimoiy-siyosiy oqimlar va ta'limotlar palitrasi, shuningdek ijtimoiy qadriyatlarni va umumiy manfaat g'oyasini o'z mafkuralari qatoriga qo'yadigan doiralar va guruhlar - huquqiy marksistik, ijtimoiy-konservativ (P.B. Struve, Vexi va boshqalar), tasavvuf (Symbolists) va boshqalar.Bu konservativ, xususan ruscha marksizm tushunchasini o'zida mujassam etgan sovetizmning dunyoviy dinini (VD Jukotskiy) shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. 20-asrda Rossiya tarixi har doim "yuqoridan" olib borilgan ijtimoiy-iqtisodiy islohotlarga Rossiya-Rossiya tarixiy mavjudligining ijtimoiy-madaniy ta'siri qanchalik kuchli ekanligini ko'rsatdi. Ushbu voqealarni to'liq yoritib berolmasdan, biz ularning asosiy bosqichlarini eslaymiz. Ko'rinib turibdiki, ular Rossiya tarixidagi iqtisodiyot va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishning yorqin, oraliq bo'lsa ham, yakuniy natijasi bo'lib, ushbu tadqiqot nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi.
Pravoslavlikning mulkka, boylikka va tengsizlikka munosabati mavzusi juda chuqur o'rganilgan. Olimlar va ruhoniylar ko'p marotaba Injil mavzularini va amrlarini o'qishgan, tuya va igna ko'zi haqidagi aforizmni va Jozef Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasidagi mashhur mojaroni eslashgan. Bizning davrimizda allaqachon "Domostroy" qayta o'qildi, u kutilmaganda reaktsion kitob emas, balki cheklangan farovonlikka olib boradigan iqtisodiy boshqaruvni oqlaydigan mutlaqo dolzarb va amaliy hujjat bo'lib chiqdi; "Domostroy" da barcha boyliklar solih va nohaqlarga bo'linishi ma'lum. Adolat ota-bobolardan kelgan yoki o'z mehnati bilan orttirilgan boylik deb hisoblanadi. Adolatsiz, gunohkor, cheksiz boylik nasroniy axloqdan chetga chiqish natijasida qo'lga kiritildi, chunki u zo'ravonlik va yolg'on bilan yaratilgan.
Shunga qaramay, ushbu masala bo'yicha hali ham kelishuv mavjud emas. Rus pravoslav cherkovining rasmiy mafkurachilari ijtimoiy tinchlik va sinflarning sherikligini targ'ib qiladilar, oddiy pravoslav xristianlar esa sotsiologik tadqiqotlar ma'lumotlariga ko'ra, hanuzgacha mavjud bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy tartibni adolatsiz va g'ayriinsoniy deb hisoblashadi.
Nega bunday fikrlar farqi bor? Bu haqiqatan ham nafaqat mafkura haqida, balki dunyoqarashdagi farqlar, sinflar bir-birini eshitmasligi haqida bormi?
Jamoat tarixida mulk masalalariga oydinlik kiritish uchun juda ko'p ishlar qilinganga o'xshaydi; ko'plab cherkov otalari bu hisobda aniq gapirishgan. Muborak Avgustin ta'limotiga ko'ra, dunyodagi har qanday kurash - urushlar, adovat, isyonlar, adolatsizlik, qotillik va yolg'on haqiqatan ham shaxsan biz egalik qilgan narsadan kelib chiqadi. Odamlar birgalikda egalik qiladigan narsalar tufayli kurash bo'lmaydi, ular raqobat va kelishmovchilik ob'ektiga aylanmaydi. Shuning uchun shunday xulosa chiqarildi: "Kelinglar, birodarlarim, agar biz egalik qilishdan tiyilmasak, xususiy mulkdan yoki hech bo'lmaganda unga bo'lgan muhabbatdan bosh tortamiz" (iqtibos keltirgan :).
Yana bir mashhur voiz, IV asr cherkov yozuvchisi. Ko'plab mualliflar "Ilohiy ko'rsatma" asosida mulk huquqlarini rad etishgan Laktantiy, xristian muhabbati nuqtai nazaridan hamma narsa umumiy mulk bo'lishi kerak, deb hisoblagan va agar bunday bo'lmasa, buning sababi ochko'zlikdir. "Tamagirlik, - deb yozgan Laktantiy, - barcha yovuzliklarning manbai. Biror narsaga boy odamlar nafaqat o'zlarining ortiqcha narsalarini boshqalarga berishni to'xtatibgina qolmay, balki o'zlarining xudbinliklari bilan o'ziga jalb qilib, boshqalarning narsalarini o'zlashtira va o'g'irlay boshladilar. Ilgari hamma odamlar orasida keng tarqalgan narsa bir necha kishining uylarida to'plana boshladi. Boshqalarni o'zlarining qulligiga bo'ysundirish uchun odamlar bir qo'liga hayotning birinchi ehtiyojlarini to'playdilar va ularni ehtiyotkorlik bilan qadrlaydilar, shunda samoviy sovg'alar ularni o'zlariga tegishli bo'lmagan xayriya yordami bilan qo'shnilariga berish uchun emas, balki o'zlarining yagona ehtiyojlarini qondirish uchun qilishlari mumkin edi. ochko'zlik va shaxsiy manfaatdorlik. Shundan so'ng ular o'zlari uchun eng adolatsiz qonunlarni ishlab chiqdilar. bu orqali ular o'zlarining o'ljalarini xalq kuchlariga qarshi himoya qildilar. " Boshqacha qilib aytganda, Laktantiyning fikriga ko'ra, iqtisodiy tengsizlik insonning axloqiy nomukammalligi va uning qo'shnisiga bo'lgan sevgisining yo'qligiga asoslanadi.
Shunga qaramay, boylik to'g'risida bunday shubhasiz hukmlar mavjud bo'lganda, cherkov mafkurachilari bir necha bor yirik mulkdorlar va burjuaziya tomoniga o'tdilar. Shunday qilib, inqilobgacha bo'lgan davrda rus ilohiyotshunosligi va cherkovi sotsialistlar bilan "barcha nasroniy xalqlari orasida hanuzgacha mavjud bo'lgan qabul qilingan tartib" to'g'risida bahslashdi. Muhokama qilingan mavzular orasida xususiy mulk institutining ijtimoiy zaruriyati masalasi ham bor edi. (Shunisi e'tiborga loyiqki, ikkala tomon ham mulkni himoya qilish va uning buzuqligini isbotlash uchun qadimiy nasroniy matnlaridan, Eski va Yangi Ahd kitoblaridan foydalanganlar).
Rasmiy pravoslavlik juda hurmatga sazovor zamonaviy boshchiligidagi burjua millatchilari bilan ittifoqda
rossiya I.A. Uning zarurligi, hayotiy maqsadga muvofiqligi va "ma'naviy sodiqligi" ni asoslab bergan mulkni qat'iy qo'llab-quvvatlovchi Ilyin, mulk huquqining saqlanishini qo'llab-quvvatladi va uning bekor qilinishining salbiy oqibatlari to'g'risida ogohlantirdi. "Agar erning barcha ne'matlari jamoat ixtiyorida bo'lsa va erni umumiy etishtirish bo'lsa, unda yaxshi va to'g'ri iqtisodiyotni tasavvur qilish mumkin emas edi, chunki hamma mehnatdan qochib, uni boshqalarning zimmasiga yuklaydi; har biri boshqasidan umid qila boshlaydi, shunda tabiiy dangasalik va bekorchilik o'zlarining eng yuqori darajasiga ko'tariladi va ishlashga bo'lgan intilish susayadi, chunki shaxsiy mehnat hech kimga alohida foyda keltirmaydi. Xuddi shu tarzda, jamoat mulkini boshqarish va tasarrufida tartib bo'lmasligi mumkin edi, agar hamma hamma uchun va hamma uchun g'amxo'rlik qilsa, abadiy chalkashlik va chalkashliklar yuzaga keladi. Ushbu umumiy mulk juda keng tortishuvlar va kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi. Shunda insoniyat ziddiyatlar, nizolar va dahshatli isyonlarning ayanchli maydonini namoyish etadi. " Cherkov xususiy mulkni yo'q qilishning halokatli, zararli oqibatlariga, agar bu sodir bo'lsa, "odamlarning eng katta zarari va yo'q qilinishiga" ishora qildi. Faqatgina "har kim o'z tasarrufida va mehnatining samaralaridan bahramand bo'lish uchun o'z mulkiga ega bo'lganda, yaxshi va to'g'ri iqtisod va iqtisod mumkin bo'ladi; shundagina odamlarning turli darajalari va tabaqalari o'rtasida tartib ustunlik qiladi; shunda faqat odamlar orasidagi tinchlik va totuvlikni saqlab qolish mumkin ".
Biroq, bunday bayonotlar raqiblarning reaktsiyasiz qolmadi. Asrlar boshidagi asarlar muallifi V. Eksemplyarskiy rasmiy ilohiyotshunoslik uchun ancha qattiq va xolis xulosalar chiqargan: "Biz o'ylaymiz va tasdiqlaymizki, ochiqchasiga o'qitishda o'z mulkini" sotib olish, saqlash va ko'paytirish "vazifasi hattoki mavjud emas. Hamma joyda, buning o'rniga, er yuzida o'zi uchun xazina sotib olmaslik, qanday mollar haqida qayg'urmaslik va ularning boyliklarini kambag'allarga tarqatish buyurilgan.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, aniq ta'lim bizning axloqiy ilohiyotimiz tizimlari tomonidan ruxsat etilgan va tasdiqlangan narsalarning to'liq teskarisini buyurgan. "
O'shandan beri butun bir asr o'tdi, ammo bu munozara na rasmiy yakun topdi va na tushunarli davom etdi. Biroq, bu cherkov yigirmanchi asrda qoldi degani emas. mamlakatimizdagi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar jarayonlaridan butunlay ajralib turadi.
So'nggi o'n yillikda ROC bu borada bir qator doktrin qoidalar va hujjatlarni qabul qildi. Xususan, mulkka keng ta'rif beradigan "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari." Da, "odamlarning mehnat va tabiiy resurslar mevalariga bo'lgan munosabatining ijtimoiy e'tirof etilgan shakli" deb tushunilgan, cherkov odamlarning mulkka bo'lgan huquqlarini belgilamaganligi ko'rsatilgan. Biroq, inson hayotining moddiy tomonlari uning ko'rish doirasidan tashqarida qolmaydi. Birinchi navbatda "Xudoning Shohligi va Uning solihligi" (Mat. 6:33) izlashga chaqirgan cherkov, har bir kishi munosib hayot uchun etarli vositaga ega bo'lishi kerak, deb hisoblab, "kundalik nonga" ehtiyojni ham eslaydi (Mat. 6:11). Shu bilan birga, cherkov moddiy ne'matlarga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqdan ogohlantirib, "g'amxo'rlik, boylik va dunyoviy lazzatlarga" aldanganlarni qoralaydi (Luqo 8:14). "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" mualliflarining fikriga ko'ra, pravoslav cherkovining mulkka nisbatan pozitsiyasida na moddiy ehtiyojlardan bexabarlik, na aksincha o'ta haddan tashqari narsa mavjud bo'lib, odamlarning moddiy boylikka erishishga bo'lgan intilishini olqishlaydi.
Rus pravoslav cherkovining mafkurachilari va ilohiyotchilari ziddiyatli pozitsiyalarni va turli xil ta'limotlarni murosaga keltirishga harakat qilmoqdalar, iqtisodiy munosabatlarning axloqiy narsalarga bo'ysunishini talab qiladigan Masihning ikkinchi asosiy amri yordamida bir-biriga zid bo'lgan tezislar va Injil bayonotlarini olib tashlashmoqda. Bu shuni anglatadiki, pravoslav nasroniyning mulkka nisbatan pozitsiyasi mustaqil
uning farovonligi darajasi qo'shniga bo'lgan sevgining xushxabar tamoyiliga asoslanishi kerak: "Men sizga yangi amr beraman, bir-biringizni sevinglar" (Yuhanno 13:34). Ushbu amr masihiylarning axloqiy xatti-harakatlari uchun asosdir. Bu ular uchun va cherkov nuqtai nazaridan boshqa odamlar uchun shaxslararo munosabatlarni, shu jumladan mulk munosabatlarini tartibga solish sohasidagi imperativ sifatida xizmat qilishi kerak.
Shu bilan birga, cherkov turli xil mulk shakllarining mavjudligini tan oladi. U haqli ravishda ta'kidlashicha, turli mamlakatlardagi davlat, jamoat, korporativ, xususiy va aralash mulk shakllari tarixiy rivojlanish jarayonida turli xil ildizlarga ega bo'lgan, shuning uchun cherkov bu shakllarning hech biriga ustunlik bermaydi. Ularning har biri bilan ikkala gunohkor hodisa ham mumkin - o'g'irlik, pulni tortib olish, mehnat samarasini adolatsiz taqsimlash va moddiy boyliklardan munosib, axloqan oqilona foydalanish.
Va yaqinda, XI Butunjahon Rossiya Xalq Kengashida, o'sha paytdagi etakchi cherkov mafkurachisi va publitsisti, metropoliten va hozir Patriarx Kirill o'z nutqini zamonaviy rus jamiyatidagi qashshoqlik va boylik muammolariga bag'ishladi. Unda u burjua demokratiyasining tamoyillarini Injil matni va nasroniylikning amrlari bilan uyg'unlashtirishga qaratilgan yana bir harakatni amalga oshirdi: «Bir tomondan, mamlakat behisob boyliklarga egalik qiladi, Rabbiy bizning ichaklarimizni saxiylik bilan bergan. Turli xil hisob-kitoblarga ko'ra, Yerning 30 dan 40 foizgacha mineral resurslari bizning mamlakatimizda to'plangan. Tabiiy resurslarni eksport qilish tufayli barqarorlashtirish jamg'armasi yig'ilib, jamiyatning juda oz qismi boyib bormoqda. Boshqa tomondan, mamlakat aholisining aksariyati qashshoqlik sharoitida yashaydi. Kimdir aytish mumkin: "Siz hasad qilmasligingiz kerak, lekin ishlashingiz kerak". Gap shundaki, odamlar ishlaydi, lekin ular o'z mehnati uchun bir tiyin olishadi. Agar ilgari bunday maoshni sovet davridan qolgan qudratli ijtimoiy tizim qoplagan bo'lsa, unda har yili
u tobora ko'proq eriydi, ammo odamlarning sotib olish qobiliyati bir xil bo'lib qolmoqda.
Rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra, Rossiyada eng boy 10 foizning daromadlari eng kambag'allarning 10 foizidan o'n besh baravar yuqori. Boy fuqarolarning haqiqiy daromadlarini hisobga olgan holda, bu farq 20-25 baravarni tashkil etadi deb taxmin qilish mumkin. Taqqoslash uchun, Shvetsiyadagi vaziyatni keltirayin, unda daromadlar farqi 4 barobar, Evropada esa bu ko'rsatkich o'rtacha 6-7 martadan oshmaydi, AQShda - 9. Rossiyadagi ko'zga ko'ringan tengsizlikni bartaraf etish, avvalambor, bizning mamlakatimiz hayotini saqlab qolish masalasidir. Dunyoning boshqa mamlakatlarida odamlar turmush darajasi o'rtasidagi bunday tafovut sharoitida ijtimoiy notinchliklar va hattoki inqiloblar yuz beradi. Biz boy ozchilik va kambag'al ko'pchilik o'rtasidagi bunday keskin moddiy tafovutga nisbatan befarq holda bir xil tarixiy toshga qadam bosa olmaymiz. 20-asrning boshlarida bunday beparvolik bizni qayta to'lash uchun juda katta narxga olib keldi. "
Rus pravoslav cherkovining rasmiy pozitsiyasiga ko'ra, o'z uyi va mamlakatini tartibga soluvchi kishi dunyo va inson haqida qayg'uradigan Xudoga o'xshaydi. Xristianlikda boylikni hukm qilish yo'q, lekin to'plash uchun emas, balki yaratilish uchun berilgan boylikka bog'lanishni hukm qilish mavjud. Boshqacha qilib aytganda, gunohkor (yoki solih) boylikning o'zi emas, balki insonning unga bo'lgan munosabati: «Rossiyaning madaniy kodeksida savolga javob berishda ikkilanmaslik kerak: biz ishlashimiz kerakmi yoki kerak emasmi? Rus urf-odati shubhasiz javob beradi: "Bu kerak". Ammo rus odam doimiy ravishda savolga javob berishi kerak: "Nima uchun ishlash kerak?" Albatta, avvalo siz o'zingizni va oilangizni kerakli narsalar bilan ta'minlashingiz kerak. Ammo endi, agar bu amalga oshirilsa va hatto normadan tashqarida bo'lsa, unda boylik bilan nima qilish kerak? Fikrlaydigan odam uchun bu haqiqiy ekzistensial savol. U hamma narsadan voz kechishi va baxtning boylikda emasligini tushunishi va monastirga borishi mumkin, lekin u erda ham ishlaydi, shu jumladan jismoniy. Ehtimol toping
cherkovlar qurish, jamoat hayotini yaxshilash, ilm-fan, madaniyatni rivojlantirish, maktablar va turar joylar ochish uchun mablag 'yo'naltirish uchun moddiy boyliklarni yaratishda ma'no. Xalqimiz, agar xohlasangiz, mehnatining eng yuqori ma'nosini ko'rishi muhimdir. Bunday holda, u energiya va korxonalarning deyarli bitmas-tuganmas zaxirasiga ega. "
Shunday qilib, cherkov mavjud ijtimoiy-iqtisodiy tartibni adolatli deb tan olishni taklif qiladi, lekin ichki ish ijtimoiy mas'uliyatli bo'lish sharti bilan va o'z ixtiyori bilan, albatta, o'z mas'uliyatini xristianlik tushunchasiga kelgandan keyin amalga oshiradi.
Ko'rinib turibdiki, ushbu pozitsiyaning o'zi na izchil va na to'liq ijtimoiy javobgar. Albatta, siz katta va o'rta biznes vakillari (ya'ni, ular bizning jamiyatimizdagi ijtimoiy vaziyatga sezilarli ta'sir ko'rsatishga qodir, kichik biznesdan farqli o'laroq, mavqei allaqachon shaharning gapiga aylanib ulgurgan) nasroniy axloq qoidalariga ma'naviy o'sguncha, ular uchun tavba qilish ko'z yoshlarini to'kguncha kutishingiz mumkin. gunohlar va ijtimoiy dasturlarga homiylik qilish, soliqlarni muntazam ravishda to'lash va h.k.lar uchun saxovatli qo'lga aylanadi. Va agar ular o'sib ulg'aymasa? Yoki to'kilganmi, lekin ozginami? Bunday holda, davlat va rus pravoslav cherkovi millionlab tug'ilmagan bolalar uchun, ochlik va ishdan chiqib, o'lgan minglab odamlar uchun, post-eltsinizm yillarida xo'rlangan va tahqirlanganlar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladimi? Men bunga juda shubha qilaman. Shuni unutmangki, rus hukmron sinflari materialistik dunyoqarash moda bo'lgan davrdan kelib chiqqan. U "ko'ylak tanaga yaqinroq", "qo'lidagi tit osmondagi turnadan yaxshiroq" va "g'oz cho'chqaning o'rtog'i emas" deb yaxshi biladi. Va vijdoniga baqirish, qo'zichoqdan "ijtimoiy mas'uliyat" so'rashga o'xshaydi.
Biz nima qila olamiz, qanday qilib cherkov hayotimizni bugungi kunimizning iqtisodiy va siyosiy haqiqatlari bilan uyg'unlashtira olamiz? Bir necha bor o'qiganlarimizni qayta kashf qila olamizmi va keyin
har kim o'z mehnati samarasini eyishi kerak, kim ishlamasa, u ovqat yemaydi, degan Muqaddas Bitikning kundalik so'zlari?
Buning uchun g'ildirakni ixtiro qilish va yangi "tushunchalar" yozish shart emasga o'xshaydi. Faqatgina mavjud hujjatlarni diqqat bilan o'qib chiqish va ularning qoidalariga rioya qilmasdan, shaxsga murojaat qilish uchun siyosiy irodani topish kerak.
Masalan, mulkchilikning ikki darajasini farqlash mumkin va zarur. Ulardan birinchisi tabiiy boyliklar bilan bog'liq - "Yer ne'matlari barcha odamlarga tirikchilik vositasini taqdim etishi kerak", ikkinchisi - inson tomonidan yaratilgan - bu "har kimning shaxsiy mehnati va mehnati samarasidir, yoki ajdodlardan meros bo'lib qolgan merosdir". "Mulkning yagona, har doim tan olinadigan va adolatli manbai" bo'lgan mulk huquqining dastlab milliy asosi investitsiya qilingan ishchi kuchi hisoblangan va hisoblanadi. Va erning mevalari va rus xalqining ko'plab avlodlari mehnati natijalari Rossiya xalqidan begona bo'lib qolganda va cherkov va davlat nomi "xususiylashtirish natijalari" bo'lgan mavjud kannibalistik ijtimoiy-iqtisodiy tizimga qonuniylikning hech bo'lmaganda bir qismini berishga urinishda davom etmoqda. mamlakatimizdagi qanday ijtimoiy dunyo va chinakam ijtimoiy sheriklik haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Bunday vaziyat bizni ratsionalist-pragmatistlarga aylantirgan Sovet davri oqibati deb o'ylamasligingiz kerak (axir bizda an'anaviy Rossiyani idealizatsiya qilishni yaxshi ko'radiganlar, podshoh otasi, savdogar-homiylari va hashamatli mo'ylovli yaproq politsiyachilari bor). Rossiyada mulk va boylik muammosi 1917 yilgacha ham, ba'zan esa juda keskin muhokama qilingan. Bir necha bor va bir nechta muallif Rossiyadagi mulkning qonuniyligi va qonuniyligi har doim bizning "zaif nuqtamiz" bo'lganligini ta'kidladilar.
"Jozefiylar" va "egalik qilmaydiganlar" o'rtasidagi tortishuvlarga chek qo'yiladimi? Aytish qiyin, ayniqsa o'tgan davrlarning salbiy tajribasini hisobga olgan holda. Biroq, bu shubha hech qanday ma'noda emas
hammamizdan va xususan cherkovdan mamlakatda sodir bo'layotgan narsalar uchun javobgarlikni olib tashlaydi. Xususiy mulk huquqining muqaddasligi va xususiylashtirish natijalarining daxlsizligi to'g'risida barcha afsonalarga qaramay, ular qayta ko'rib chiqilishi kerakligi hamma uchun uzoq vaqtdan beri aniq bo'lib kelgan. Bundan tashqari, bu jarayonlar yashirin, ammo bir necha yillardan beri amalga oshirilmoqda. Muammo shundaki, ular davlat yoki bir xil yirik egalar foydasiga amalga oshiriladi, ammo oddiy odamlar foydasiga emas.
Va bizning cherkovimiz, agar u izchil va dolzarb bo'lishni istasa, bu masalalardan chetda turolmaydi. Agar u Evropa va Amerikada bo'lgani kabi, jamoat hayotidan butunlay chetda qolishni istamasa. Albatta, bizning ierarxlarimizdan ushbu bal bo'yicha to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalarni kutish bema'ni bo'lar edi, ammo bu yo'nalishda harakat qilish uchun sabab bor. Qaysi korxonalar davlat mulkiga, qaysi biri - mehnat jamoalari mulkiga, qaysi biri - tovon puli bilan, qaysi biri - vaqtincha egalariga qarshi jinoiy ishlar qo'zg'atilishi bilan qaytarilishini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir. Axir, agar bunday sabab bo'lsa, unda siz undan foydalanishingiz kerak.
1. Xudo insonga bu dunyoni etishtirishni nasib etdi: XI Butunjahon Rossiya Xalq Kengashida Smolensk va Kaliningrad metropoliteni Kirillning nutqi // Madaniyatshunoslik savollari. 2007. № 5. S. 3-7.
2. Gachev G. Rossiya Dumasi. Rossiya mutafakkirlarining portretlari. Moskva: Yangiliklar, 1991 yil.
3. Demkova N.S. 17-asr rus hikoyasi tarixidan: Qadimgi rus tilida parallel ravishda N.V. Gogol "Viy" // TODRL. 1989 yil. 42-jild.
4. Xabakkukning o'zi yozgan hayoti va boshqa asarlari. Irkutsk: Sharqiy Sibir nashriyoti, 1979 yil.
5. To'plam: (Qadimgi Rus adabiyoti to'plamlari). M.: Badiiy adabiyot, 1969.
6.XX asr rus adabiyoti tarixi. Moskva: Nauka, 1983 yil.
7. Karonin S. (N.E. Petropavlovskiy). Ikki jildda ishlaydi. Moskva: Goslitizdat, 1958. 1-jild.
8. Sharhlar // Xalq nasri / komp., Kirish. San'at., Tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbeleva. M.: Ruscha kitob, 1992 (rus folklor kutubxonasi; T. 12).
9. Lixachev DS Andrey Rublev va Dono Epifanius davridagi Rossiyaning madaniyati (XIV oxiri - XV asr boshlari). M.; L.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1962 yil.
10. Lixachev D.S. X-XVII asrlar rus adabiyotining rivojlanishi: davrlar va uslublar. L.: Nauka, 1973 yil.
11. Lixachev D.S. Qadimgi Rus adabiyotidagi odam. Moskva: Nauka, 1970 yil.
12. Maltsev G.V. Rossiya tarixi va taqdiridagi dehqonlar jamoasi // Milliy manfaatlar. 2009. № 5-6. S. 27-38.
13. Xalq himoyachilari. Gunoh va poklanish. Boylik va qashshoqlik // Xalq nasri / komp., Kirish. San'at., Tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbeleva. M.: Ruscha kitob, 1992 (Rus folklor kutubxonasi. 12-jild).
14. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari. Rus pravoslav cherkovining yubiley yepiskoplari kengashi. Moskva, 2000 yil 13-16 avgust
15. Prixodko LS rus ertagi xalq mentaliteti aks etish shakli sifatida // Madaniyatshunoslik savollari. 2008. № 1. S. 59-60.
16. Prixodko L.S.Inqilobgacha bo'lgan Rossiyaning rus dehqonlari davr va ijtimoiy-falsafiy ong haqiqatlarida // Madaniyatshunoslik savollari. 2009. № 4. S. 78-82.
17. Avliyo Nikolay va odam // Xalq nasri / komp., Kirish. San'at., Tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbeleva. M.: Ruscha kitob, 1992 (Rus folklor kutubxonasi. 12-jild).
18. XII va XIII asrlarda qamoqqa olingan Doniyorning so'zlari. va ularning o'zgarishi / prigot. chop etish N.N. Zarubin. L., 1932.
19. Yaxshi qizning taqdiri // Xalq nasri / komp., Kirish. San'at., Tayyorlangan. matnlar va sharhlar. S.N. Azbeleva. M.: Ruscha kitob, 1992 (Rus folklor kutubxonasi. 12-jild).
20. Susokolov A.A. Yigirmanchi asrda rus jamiyatining iqtisodiy madaniyati (ma'ruzalar uchun materiallar) // Madaniyatshunoslik savollari. 2006. № 4-5.
21. Shmch. Vladimir, Kiev va Galitsiya metropoliteni. Rus cherkovini o'qitishda mehnat va mulk. ("Cherkov ovozi", 1912, dekabr) // Rossiya tsivilizatsiyasi iqtisodiyoti / komp. O. Platonov. M., 1995 yil.
22. Nusxalar V. Qadimgi cherkovni mulk va sadaqa to'g'risida o'rgatish. Kiev, 1910 yil.
Adolatning tantanasi
Hayotimizdagi ko'plab vaziyatlar bizni adolat va uning g'alabasi nima ekanligi haqida o'ylashga majbur qiladi. Ushbu matnda Viktor Borisovich Shklovskiy adolatning g'alaba qozonishi muammosini muhokama qilib, o'z hayotidan misollar keltirdi.
Bundan tashqari, Shklovskiy o'z yozuvchisi biografiyasidan bir misol keltiradi, unda Konstantin Simonov uni kosmopolitlikda nohaq ayblab, "Gamburg hisobi" nomidagi chet el so'ziga ishora qiladi. Simonovning nutqi bilan "Pravda" gazetasida chop etilgan maqoladan keyin Shklovskiy hech qaerda chop etilmadi. Ammo vaqt hamma narsani o'z o'rniga qo'ydi va "Gamburg hisobi" iborasi mashhur maqolga aylandi, bu odamlar taqiqlangan muallifning kitoblarini o'qiyotganligini anglatadi.
Yozuvchi, kim tomonidan amalga oshirilishidan qat'i nazar, inson yoki taqdir taqdirida adolat g'alaba qozonadi, deb hisoblaydi.
Ko'plab yozuvchilar o'z asarlarida adolat to'g'risida gaplashdilar. Ushbu yozuvchilardan biri Viktor Astafiev. U o'zining "Tsar-fish" hikoyasida baliq ovlash qobiliyatidan foydalanadigan, tabiatga zarar etkazadigan, brakonerlik bilan shug'ullanadigan odamni tasvirlaydi. Taqdir u bilan yovuz, ammo hayotni yanada idrok etishi uchun juda muhim hazil bilan o'ynaydi. Qirol baliqlarini yakka o'zi ushlamoqchi bo'lgan Ignatyich, bu baliq bilan o'z to'rlarida qoqilib, o'zini daryoda topadi. Ushbu tuzoqda u tirik mavjudotlarga va butun tabiatga bergan azobini tushunadi. U qilmishlaridan chin dildan tavba qiladi, shundan so'ng u va baliqlar to'rdan ozod qilinadi. Adolat butunlay g'alaba qozonadi, chunki uning harakati uchun Ignatyich taqdirdan jazo oladi, lekin shu bilan birga unga uyg'ongan vijdon aytganidek yashash imkoniyati beriladi. Ignatyich gunohlarini tushunib, hayotni yangidan boshlash huquqini oladi.
Birovning adolatli taqdirini shaxsan o'zi shaxsan, ba'zida esa taqdirni hal qiluvchi ba'zi tashqi kuchlardan iborat bo'lishi mumkin. M.A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanida Voland taqdirning moddiy timsolidir. U yomonlik qilmaydi, faqat munosib bo'lgan narsasini mukofotlaydi: u Lixodeevni Yaltaga mastligi uchun yuboradi; Nikonor Ivanovich Bosoy olgan pora, dollarga aylanadi, shu sababli Yalangoyoq jinnixonada qoladi. Agar Voland odamlarni sinab ko'rsa, xuddi shayton singari, u har doim mavzuga "yaxshilik" va "yomonlik" o'rtasida tanlov beradi, shuning uchun bu tanlovning natijasi har doim adolatli bo'ladi.
Adolat har doim g'alaba qozonadi va uning g'alabasi odamlarga zarar etkazmasligi uchun har doim vijdon ovoziga quloq solib, halol va to'g'ri harakat qilish kerak.
1. "Igor polki haqida bir so'z".
Shahzoda Igor, uning ukasi Vsevolod, Yaroslavna, Kiyev knyazi Svyatoslav va tashqi dushmanlardan himoya qilish uchun rus knyazliklarini birlashtirish zarurligi to'g'risida "oltin so'z".
Muammolar: rus askarlarining jasorati va jasorati, o'z erlarini himoya qilish, rus knyazlarining fuqarolik nizolarining fojiali oqibatlari, rus ayollarining sadoqati va nozikligi, hodisalarning oldindan belgilanishi (quyosh tutilishi), tabiatning rus xalqiga yordami.
2. Mixail Vasilevich Lomonosov
Ode "Yelizaveta Petrovna taxtiga o'tirgan kuni", 1747 y
Muammolar: ilm-fan, tabiat sirlarini ong bilan anglash, insonning dunyoni ijodiy o'zgartira olish qobiliyati.
3. Gabriel Romanovich Derjavin
"Hukmdorlar va qozilarga"
Muammolar: yovuz zodagonlarni satirik tarzda qoralash, munosib fuqaro obrazini yaratish, dono, ma'rifatli hukmdorning idealini tasdiqlash.
4. Denis Ivanovich Fonvizin
"Kichik"
Prostakova xonim, uning eri, o'g'li Mitrofan, ukasi Skotinin, o'qituvchilar, hamshira, tikuvchi Trishka, Sofiya, Milon, Starodum, Pravdin.
Muammolar: krepostnoylik, taraqqiyparvar fikrli zodagonlar va reaktsion zodagon-krepostniklarning qarama-qarshiligi, bolalarni tarbiyalash va o'qitish, o'z Vataniga xizmat qilish, johillik, g'ayriinsoniylik, qabih, sharmandali qilmish qobiliyati, hukmdorning donoligi va adolatidir.
5. Aleksandr Sergeevich Griboedov
"Vay of Wit" komediyasi
Famusov, Chatskiy, Sofya, Molchalin, Skalozub, Liza, Gorichi, Tugouxovskies, Xryuminlar, Xlestova, Zagoretskiy, Repetilov.
Muammoli : yangilar bilan eskilar o'rtasidagi kurash, erkinlikni sevuvchi, ilg'or fikrli zodagonlarning serf egalarining reaktsion lageriga qarshi turishi, krepostnoylik huquqiga bo'lgan munosabati, mansabparastligi, jamoatchilik fikriga qoyil qolish, boylikka, martabaga, jamiyatdagi mavqeiga qarab shaxsni baholash, ularning mazmuniga qaramay tashqi hayot shakllariga rioya qilish, mansabparastlik, qiziqishlarning mayda-chuydasi, ma'naviy bo'shliq, bo'sh hayotning idealligi, tarbiyaga munosabat, yoshlarni tarbiyalash, hayot mazmuni, insonni axloqiy tanlash.
6. Aleksandr Sergeevich Pushkin
"Evgeniy Onegin" romani
Onegin, Tatyana Larina, Lenskiy, Olga
Muammolar: tarbiya, inson tarbiyasi, xarakterni shakllantirishning asosi bo'lgan ijtimoiy muhit, ma'rifatli taraqqiyparvar zodagonlarning yo'llari, hayotni romantik va realistik idrok etishning qarama-qarshiligi, insonning tashqi va ichki go'zalligi, tuyg'ularning chuqurligi, kuchi va samimiyligi, mahalliy zodagonlar vakillarining bo'sh hayoti va ma'naviy bo'shligi, shuningdek, Moskva lordlik, dunyoviy xurofotlarga munosabat, inson hayoti va o'limi, sevgi va burch o'rtasida tanlov, rus milliy xarakteri ..
"Belkinning ertagi"
"Yosh ayol-dehqon" - Liza Muromskaya, Aleksey Berestov, ularning otalari.
Muammolar: otalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, xayoliy ijtimoiy to'siqlarga qaramay qahramonlarga bo'lgan muhabbat, baxt bilan tugaydigan yolg'on.
"Stantsiya boshlig'i" - Shamson Vyrin, Dunya qizi, gussar.
Muammolar: otalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, ijtimoiy tengsizlik, "kichik odam" taqdiri, tavba qilish, kechirish.
"Dubrovskiy"
Andrey Gavrilovich Dubrovskiy, o'g'li Vladimir, Kirilla Petrovich Troekurov, qizi Masha, knyaz Vereiskiy.
Muammolar: dehqonlar qo'zg'oloni, sinf ichidagi mojaro, er egalarining o'zboshimchaliklari, mahalliy hokimiyatning byurokratik suiiste'mollari, "zodagon" qaroqchi-qasoskorni sevish.
"Spades malikasi"
Zobit Hermann, keksa grafinya, o'quvchi Lizaveta Ivanovna.
Muammolar: pulga to'ymaydigan chanqoqlik, foyda, shaxsiy mustaqillik va hokimiyat istagi sifatida boyish, pul munosabatlarining jamiyatning barcha sohalariga kirib borishi, shafqatsiz, yirtqich egoizm va g'ayrioddiy ambitsiyalarga duch kelish.
"Bronza chavandoz"
Kambag'al rasmiy Evgeniy, Sankt-Peterburg toshqini, Pyotr I yodgorligi.
Muammolar: davlat hokimiyati va "kichkina odam" o'rtasidagi munosabatlarning fojiasi, unsurlarning shafqatsizligi, Peterburg I Pyotrning "texnogen" yodgorligi sifatida, "bronza otda but" - g'ayriinsoniy kuchning timsoli sifatida, hatto jur'atsiz norozilikni jazolaydi.
"Kapitanning qizi"
Pyotr Grinev, Pugachev, sardor Mironov, Masha, Shvabrin.
Muammolar: mironov va Grinevlar oilalari - halollik, soddalik, kundalik hayotda soddalik, o'zini o'zi qadrlash
"Kiyimga yana g'amxo'rlik qiling, va yoshligingizdan hurmat qiling", eski "tub" zodagonlarning (Grineva) "yangi dvoryanlar" ga qarshi chiqishlari (Shvabrin), Savelich obrazidagi milliy xarakterning xususiyatlari, sadoqat, sadoqat, muhabbat, rahm-shafqat, kechirim, sabablar, xalq urushining oqibatlari Pugachev boshchiligida.
7. Mixail Yurevich Lermontov
"Tsar Ivan Vasilevich, yosh oprichnik va jasur savdogar Kalashnikov haqida qo'shiq"
Tsar Ivan dahshatli, oprichnik Kiribeyevich, Kalashnikov, Alena Dmitrievna.
Muammoli : avtokratik hokimiyat sharoitida adolat, ona haqiqati (Kalashnikov) va xudbinlik, cheksiz ehtiroslar (Kiribeyevich), sha'ni, huquqlari, inson qadr-qimmatini himoya qilish.
"Mtsiri" she'ri
Muammoli : odamni qulga aylantirayotgan bo'g'uvchi qullikka, kurashning poetiklashishiga, ozodlikka da'vatga, Vatanga muhabbat va unga qahramonlik bilan xizmat qilishga, hayotga bo'lgan ehtirosli chanqoqlikka qarshi norozilik.
"Bizning zamonamiz qahramoni" romani
Pechorin, Maksim Maksimich, Bela, Kazbich, undine, Yanko, ko'r bola, keksa ayol, Grushnitskiy, malika Meri, dragun sardori, Verner, Vulich.
Muammoli : qahramon va jamiyat, "ortiqcha odam", "portret, lekin bir kishining emas, balki butun avlodning illatlaridan tashkil topgan portret", fojiali munosabat va shaxsiyatning falsafiy izlanishlari, dunyodagi o'rni, faol yoki passiv hayotiy pozitsiyasi, muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz. o'z istaklari va iste'dodlarini, o'lim, yaxshilik-yomonlik muammolarini, hayotning maqsadini tanlashni, odamning atrofdagi odamlarga munosabati, muhabbat va do'stlik, xiyonat va xiyonat, shaxsning o'z xatti-harakatlari uchun javobgarligini anglashga urinishlar.
8. Nikolay Vasilevich Gogol
"Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" to'plami
Muammoli : xalqning ma'naviy mohiyatining go'zalligi, fe'l-atvorlari, ma'naviy xususiyatlari, axloq qoidalari, odob-axloq qoidalari, urf-odatlari, hayoti, ukrain dehqonlarining e'tiqodlari, yaxshilik yovuzlik ustidan g'alaba qozonishi, ochko'zlik ustidan saxovat, xudbinlik ustidan gumanizm, qo'rqoqlik ustidan jasorat, dangasalik va bekorchilik ustidan energiya, pasttekisliklar ustidan zodagonlik. va qo'pollik, qo'pol shahvoniylik ustidan sevgidan ilhomlangan; pulning kuchi halokatlidir, baxtga jinoyatchilik bilan emas, balki yaxshi, insoniy, erdagi kuchlar shaytonni engib, tabiiy, milliy axloqiy qonunlarni buzish, vatanga xiyonat qilish eng og'ir jazoga loyiqdir.
"Taras Bulba" hikoyasi
Taras, Ostap, Andrii, Zaporijjya Sich
Muammoli : Ukraina xalqining milliy ozodligi uchun olib borgan qahramonlik kurashi, kazaklarning erkinliksevar xarakteri, Zaporijjya Sichning demokratik asoslarini barpo etish, uni ulug'lash, o'rtoqlik va kollektivizm tuyg'usi, zaporojaliklarning ozodlik va ozodlikka intilishi, vatanga sadoqati, insonning burch va muhabbat o'rtasidagi axloqiy tanlovi.
"Palto" hikoyasi
Akaki Akakievich Bashmachkin, muhim shaxs
Muammolar: "kichik odam" hayoti, ma'naviy va jismoniy bostirish, antagonistik jamiyatda inson shaxsiyatining silliqlashi.
"Bosh inspektor" komediyasi
Gubernator, uning rafiqasi, qizi, sudya Lyapkin-Tyapkin, Qulupnay xayriya tashkilotlarining ishonchli vakili, Xlopov maktab direktori, pochta mudiri, Dobchinskiy va Bobchinskiy, Ivan Aleksandrovich Xlestakov.
Muammoli : okrug shaharchasi sharoitida ko'rsatilgan dvoryanlarning ijtimoiy mohiyati, urf-odatlari va hayoti: mansabdorlarni suiiste'mol qilish (pora olish, o'g'irlash, qo'pol o'zboshimchalik), er egalarining bo'sh hayoti, hokimiyat tomonidan savdogarlarga zulm qilish va xaridorlarni o'zlarining aldashlari, burjuaziyaning og'ir hayoti, bekorchilar, g'iybatchilarning fosh etilishi. yolg'onchilar, sevgi munosabatlarining kulgili xarakteri.
"O'lik jonlar" she'ri
Pavel Ivanovich Chichikov, er egalari Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin, mansabdor shaxslar, gubernator, prokuror. Palata raisi, politsiya boshlig'i, kantsleriya xodimi Ivan Antonovich Kuvshinnoye Snout, "yoqimli xonim" va "har jihatdan yoqimli xonim".
9. Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiy
"Momaqaldiroq" dramasi
Kabanova (Kabanixa), Tixon, Katerina, Varvara, Boris, Dikoy, Kuligin, Kudryash.
Muammoli : eski ijtimoiy va kundalik tamoyillar va tenglik, inson erkinligi uchun ilg'or intilishlar o'rtasidagi ziddiyatlar, oila va mulk zulmiga asoslangan zolimlar dunyosi, yovvoyi o'zboshimchalik va despotizm, "zulmat podshohligi" ning o'lik sharoitlari fosh etilishi, o'ziga xos, ajralmas shaxsning uyg'onishi, axloqiy poklik. , rus ayolining ma'naviy go'zalligi.
"Mahr" dramasi
Larisa Ogudalova, Paratov, Knurov, Vozhevatov
Muammoli : kambag'al, qaram odamni sotib olish va sotish ob'ektiga, narsaga va egasini foyda, boyish uchun to'ymaydigan chanqoqlik bilan ovora qilib qo'yadigan yuraksiz pul ishlash kuchini tasdiqlash, sotib olish va sovuq xudbinlik dunyosida yuksak, ma'naviyatli qalb fojiasi.
10. Ivan Sergeevich Turgenev
"Ota va o'g'illar" romani
Evgeniy Bazarov, Pavel Petrovich, Nikolay Petrovich va Arkadiy Kirsanovlar, Odintsova va Katya, Sitnikov va Kukshina, Bazarovning ota-onalari
Muammoli : "otalar" va "bolalar" o'rtasidagi munosabatlar, madaniy merosga bo'lgan munosabat, san'at va ilm-fan, odamlarning xulq-atvori tizimi, axloqiy tamoyillar, tarbiya, jamoat burchlari, Rossiya, rus xalqi taqdiri, uni yanada rivojlantirish yo'llari to'g'risida. , hayotga nigilistik munosabat xavfi, ilmiy fikrlashning progressivligi, amaliy faoliyatga intilish va boshqalar.
11. Ivan Aleksandrovich Goncharov
Roman "Oblomov"
Ilya Ilyich Oblomov, Andrey Stolts, Olga Ilyinskaya
Muammoli : uy egasi hayotining ta'siri natijasida odamning harakatsizligi va harakatsizligi, beparvolik va irodaning yo'qligi, odamda xarakterning eng yaxshi fazilatlari yo'q bo'lib ketishi: jonli aql, mehr-oqibat, rostgo'ylik, muloyimlik, ichki qarashga moyillik, haqiqiy do'stlik va muhabbat, haqiqiy baxt, ayollarning tengligi, amaliylikning torligi faol baxtga.
12. Nikolay Alekseevich Nekrasov. Qo'shiq so'zlari
Muammolar: vatan va rus xalqi, dehqonning ma'naviy dunyosi, uning ehtiyojlari, intilishlari, rus ayolining ulushi, uning axloqiy tamoyillari balandligi, ma'naviy soddaligi, iste'dodi, shoir va she'riyatni tayinlash, fuqarolik ongi, ijodkorlik millati, hokimiyatdagilarning fosh etilishi, krepostnoylik uyati,
jamoat arbobi ideal, xalqning qudratli kuchlariga ishonish ..
13. Nikolay Semyonovich Leskov
"Sehrlangan sayohatchi"
Ivan Severyanich Flyagin, shahzoda, nok.
Muammoli : isyonkor ruh, haqiqatni izlashda charchamaslik, rus milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari, rus o'ziga xosligi elementi sifatida yurish, xalqning qudratli kuchlariga ishonish.
14. Mixail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin
"Bitta shahar tarixi", "Ertaklar"
Muammoli : davlat hokimiyati vakillarining yovuz mohiyatini umumlashtirish, monarxiya hukumati tizimining nomukammalligi, jamoat hayotining yaralari, axloqiy hayvonlar galereyasi (Interception-Zalivatskiy ": shaharga oq otda haydab kirib, gimnaziyani yoqib yubordi, fanni bekor qildi", mayor Prychch - to'ldirilgan bosh egasi, targ'ibotchi Brudasti bilan. "organ" bosh o'rniga, faqat ikkita iborani o'ynab: "Men vayron qilaman!" va "Men toqat qilmayman!").
15. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy
"Jinoyat va jazo" romani
Rodion Romanovich Raskolnikov, uning onasi, singlisi Dunya, lombardchi kampir Alena Ivanovna, uning singlisi Lizaveta, Razumixin, Lujin, Marmeladov, Sonya, Katerina Ivanovna, Polenka, Porfiry Petrovich, Svidrigailov, Mikolka.
Muammolar: atrofdagi hayot tartibiga qarshi individualistik isyon, "xo'rlangan va tahqirlanganlar" hayoti, ijtimoiy adolatsizlik, umidsizlik, "hamma narsaga yo'l qo'yilgan" "ustun", "bu dunyoning qudratli" bo'lish istagi, vijdon azobi, "Napoleon nazariyasi" ning muvaffaqiyatsizligi, azob-uqubat, rahm-shafqat, Xudoga asosiy qadriyat sifatida ishonish, ezgulik va insonparvarlikka intilish ..
16. Lev Nikolaevich Tolstoy
"Urush va tinchlik" epik romani
Rostovlar: Natasha, Nikolay, Petya, knyaz Andrey Bolkonskiy, malika Marya, Per Bezuxov, Xelen, Anatole, Vasiliy Kuragin, Kutuzov, Napoleon, Aleksandr I, Boris Drubetskoy, Anna Pavlovna Sherer, Liza Bolkonskaya, Berg, Doloxov, Vasiliy Denisov Tushin, kapitan Timoxin, Tixon Shcherbatiy, savdogar Ferapontov, Platon Karataev va boshqalar.
Muammolar: urushda mehnat, qon, azob-uqubat, o'lim, 1812 yildagi Vatan urushi adolati, rus xalqi yagona, bo'linmas bir butun sifatida, rus xalqining Vatanni himoya qilishga tayyorligi, xalqning o'z Vataniga bo'lgan muhabbati, "xalq urushi cudgel" ining g'alabasiga qo'shgan hissasi. - partizan harakati, Borodino jangi qatnashchilarining qahramonligi, Rossiya armiyasining birligi, "askar birodarligi" tuyg'usi, rus askarlarining axloqiy g'alabasi, urushning asosiy dvigateli sifatida armiya ruhi, xalq qo'mondoni Kutuzovning xiyonatkor va qudratli dushman ustidan g'alabasi qiyin bo'lgan g'alabasidagi roli, turli qatlamlarning birligi. umumiy xavf oldida aholi, jamiyatning shaxsiy va tarixiy hayotidagi voqealar uchun axloqiy mezon (yaxshi, qiziqishsiz, aqliy ravshanlik, soddalik, odamlar bilan ma'naviy aloqalar), Kutuzov va Napoleon romanning psixologik va axloqiy-falsafiy qutblari sifatida, sevgi, ish, go'zallik oilaning asosi. , insonning chinakam go'zalligi, "hayotni behisob, hech qachon va hech qachon sevmaslik" qobiliyati uning tükenmiş namoyishlari ", axloqiy toifalari: fidoyilik, burchga sodiqlik, mag'rurlik, insonparvarlik, qadr-qimmat, mas'uliyat, vatanparvarlik, kamtarlik, vijdon, o'rtoqlik, sharaf, jasorat, sevgi, rahm-shafqat, shuningdek, pozitsiya, raqobat, individualizm, nafrat, qo'rqoqlik, beparvolik , mutaassiblik, shuhratparastlik, xudbinlik, takabburlik, mansabparastlik, yolg'on vatanparvarlik, ikkiyuzlamachilik.
17. Anton Pavlovich Chexov. Dastlabki hikoyalar
Muammolar: "kichkina odam" tasvirining xususiyatlari ("Yupqa va qalin", "Amaldorning o'limi" - Ivan Dmitrievich Chervyakov), chexovning qissalarida kulgili va jiddiy ("Xameleon", "Unter Prishibeev") - Chexov hazilining zamirida vaziyatlarning komiksi, shuningdek, ahmoqlik, odamlarning madaniyatsizligi, atrofdagi hayotning odobsizligi fosh etilmoqda.
"Ionich" hikoyasi
Dmitriy Ionych Startsev, Turkins Ivan Petrovich, Vera Iosifovna, Ekaterina Ivanovna (Kotik)
Muammolar: shaxsiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashi, Turkin oilasi hayotining monotonligi, atrof-muhit qahramonni tuman shahar qonunlariga binoan yashashga majbur qiluvchi omil sifatida, filistlar hayoti botig'iga botgan inson qalblarini o'ldirish dahshatli yovuzligi.
"Ishdagi odam" hikoyasi
Yunoniston o'qituvchisi Belikov, rivoyatchi Ivan Ivanovich Burkin, Varenka
Muammolar: shaxsiyatning "qutiligi", "Nima bo'lishidan qat'iy nazar" qo'rquvi, "Belikovshchina" ning ijtimoiy oqibatlari.
"It bilan xonim" hikoyasi
Dmitriy Gurov, Anna Sergeevna
Muammolar: haqiqiy sevgi ("Sevishganimizda boshimizdan kechiradigan narsa, ehtimol bu odamning normal holatidir. Sevgiga tushish insonga uning qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. "), uyatsiz muhabbat toqat qilib bo'lmaydigan beadablik dunyosi bilan to'qnashuvi ("Xushbo'y hidli mersin ")
Sakrash hikoyasi
Olga, uning eri, shifokor Dymov, qahramonning badiiy muhiti
Muammoli : hayotning haqiqiy va yolg'on qadriyatlari, mehnatsevarligi, ishbilarmon odamni bag'ishlashi va zerikkan xonimning ishsizligi va ma'naviy tanazzuli, kechiktirilgan tavba.
"Kelin" hikoyasi
Nadiya Shumina, uning kuyovi Sasha
Muammolar: ma'naviy bo'shliq, odamlar manfaatlarining ahamiyatsizligi, qahramonning filistinlar dunyosidan qutulish istagi.
"Gilos bog'i" spektakli
Lyubov Andreevna Raevskaya, qizlari Anya, Varya, uning ukasi Gaev, savdogar Lopaxin, Petya Trofimov, Epixodov, Yasha, Firs.
Muammolar: umumiy bezovtalik muhiti, qahramonlarning yolg'izlik hissi, hayot dramasi, rus jamiyatidagi ijtimoiy kuchlarning uyg'unligi: chiqayotgan zodagonlar, ko'tarilayotgan burjua va yangi inqilobiy kuchlar, hayotning eski asoslarining qulashi, yaqinlashib kelayotgan taqdirli yakunni kutish, yosh qahramonlar uchun yaxshiroq kelajakni noaniq tasavvur qilish.
18. Ivan Alekseevich Bunin
"San-Frantsiskodan janob"
Paroxod Atlantis, lord
Muammolar: Hayot va o'lim, ularning tinimsiz, buyuk qarama-qarshiligi, insoniyatning katastrofik tabiati, tsivilizatsiyali kapitalistik dunyoning modeli, ikkiyuzlamachilik va yolg'onning to'ri, haqiqiy va yolg'on qadriyatlari, kapitalistik jamiyat ma'naviyatining etishmasligiga, texnik taraqqiyotning yuksalishiga ichki tanqislik zarariga tanqidiy munosabat.
19. Aleksandr Ivanovich Kuprin
"Olesya" hikoyasi
Ivan Timofeevich, Olesya, buvisi
Muammolar: muhabbat va ajralish, tabiat bilan birlikdagi baxt, qahramonlarning qisqa baxtining fojiali yakunining muqarrarligi, tabiatning inson tuyg'ulari bilan uyg'unligi.
20. Maksim Gorkiy
"Makar Chudra" hikoyasi
Loiko Zobar, Rada
Muammolar: erkinlik uchun maksimalist intilish, mag'rurlikning eng yuqori, eksklyuziv namoyon bo'lishi, sevgi va mag'rurlik o'rtasidagi ziddiyat.
"Izergil kampir" hikoyasi
Muammolar: afsonalar qahramonlari bitta xususiyatni o'zida mujassam etgan: Larra - o'ta individualizm, Danko - odamlarga muhabbat uchun fidoyilikning haddan tashqari darajasi. Izergil o'zi uchun hayotdir. Odamlarga fidoyilik bilan xizmat qilish Larraning individualizmiga ziddir va yozuvchining o'zi idealini ifoda etadi.
"Pastda" o'ynang
Saten, Luka, aktyor, zodagonlar, Baron, Shomil, Anna, Bubnov, Nastya, Vaska Kullar, Kostylev, Vasilisa, Natasha.
Muammolar: yotoqxona egalari va yotoqxonalar o'rtasidagi ijtimoiy ziddiyat. G'ayriinsoniy sharoitlar odamni mayib qiladi va hatto muhabbat uni qutqarmaydi, aksincha fojiaga olib keladi: o'limga, jarohat olishga, qotillikka, og'ir mehnatga. Haqiqat va yolg'onning nisbati. Haqiqat haqiqat, haqiqat esa orzu.
21. Evgeniy Ivanovich Zamyatin
"Biz" romani
Xayr-ehson qiluvchi, Himoyachilar byurosi, Yashil devor,
D - 503, O - 90
Muammolar: fan va olimlarning jamiyat oldidagi mas'uliyati, shaxsning tuzilishiga, uning ijodiy faoliyati jarayonida insonning aralashuvi, ijtimoiy sohaga bo'ysunishi. Baxtli kelajakka majburan haydab yuborilsa, inson va insoniyat nima bo'ladi?
22. Mixail Afanasevich Bulgakov
"It yuragi" hikoyasi
Professor Preobrajenskiy, Bormental, Klim Chugunkin, Shvonder.
Muammolar: yangi odamni yaratish g'oyasi, fanning jamiyat oldidagi javobgarligi, o'zgarish motivi va bo'ri-odamning motivi. Ziyolilar va inqilob.
"Usta va Margarita" romani
Voland, Berlioz, Uysizlar, Azazello, Korovyov, Mushuk Begemot, Pontiy Pilat, Yeshua Ga - Nozri, Master, Margarita, Nikanor Ivanovich Bosoy, Aloisiy Mogarich, Baron Meygel, Styopa Lixodeev.
Muammolar: hayotning mazmuni, haqiqat nima, vijdon muammosi, kuch, sevgi va sadoqat muammosi, ijod muammosi, yaxshilik va yomonlik, kechirim, tushunish, mas'uliyat, haqiqiy uyg'unlik, ijodkorlik.
23. Anna Andreevna Axmatova
"Rekviyem" she'ri
Muammolar: xotira, unutishning achchiqligi, hayotning aqlga sig'maydiganligi va o'lim mumkin emasligi, xochga mixlanish motivi, xushxabar qurbonligi, xoch. Odamlar uchun katta shafoat g'oyasi.
24. Mixail Aleksandrovich Sholoxov
"Jim Don" epik romani
Grigoriy Melekhov, Aksinya, Natalya, Piter, Dunyasha, Dariya, Ilyinichna va Panteley, Mixail Koshevoy, Mitka Korshunov, Listnitskiy, Podtelkov.
Muammolar: epik roman, xalq hayoti, uning madaniyati, kazaklar maxsus sinf sifatida mustaqillik istagi, izolyatsiya, intizom, mehnatsevarlik, oqsoqollarni hurmat qilish, Fuqarolar urushi obrazini butun xalqning fojiasi sifatida, haqiqatan ham, bezaksiz, butun g'ayriinsoniyligi bilan ajralib turadigan epik timsol. haqiqatni, umumbashariy insoniy qadriyatlarni fojiali izlash.
Adolat va adolatsizlik haqida
Adolatsizlik masalasi qadim zamonlardan beri insoniyatni tashvishga solib kelgan.
Muammo (shu jumladan ushbu matn muammosi) quyidagicha. Ko'pincha xafa bo'lgan odamlar adolatsizlik nima ekanligiga o'zlarining tajribalaridan amin bo'lishadi. Ammo adolat nima degan savolga har kim birinchi navbatda o'z manfaatlari nuqtai nazaridan qaror qiladi.
Ushbu masalani sharhlar ekanmiz, aytishimiz mumkinki, umuman olganda odamlar boshqalarga nisbatan nohaqlik qilganliklari uchun tashvishlanmaydi. Agar ularga nisbatan adolatsizlik ko'rsatilsa, odamlar g'azablanib, o'zlarini haqoratlangan, xo'rlangan, baxtsiz his qilishadi.
Muallifning pozitsiyasi qanday? Uning fikricha, insoniyat "adolat" tushunchasiga bo'lgan yondashuv hamma uchun bir xil bo'lishi mumkinligiga umid qila olmaydi. Nima uchun? Chunki odamlar dastlab teng emaslar. Va adolat - bu "tengsizlik san'ati".
Men muallifning fikriga qo'shilaman va uning to'g'riligini isbotlash uchun birinchi dalilni keltiraman. Odam adolat masalasini ko'pincha o'z foydasiga hal qilishi bizni ko'plab misollar bilan ishontiradi. Hayotda qancha odamlar, shuncha fikrlar, shuncha pozitsiyalar. Va buning hammasi shundaki, odamlar teng emas va ko'p sabablarga ko'ra teng bo'la olmaydi. Odamlar millati jihatidan farq qiladi; jinsi, yoshi bilan farq qiladi; ular kambag'al yoki boy bo'lishi mumkin. Va hayot davomida shakllangan qarashlar ularning adolat va adolatsizlik mavzusiga munosabatiga ta'sir qiladi.
Bir paytlar publitsist Kotlyarskiy sevgisini yangi e'lon qilgan va baxt bilan ettinchi osmonda bo'lgan bir yigit haqida aytib berdi. Qiz do'stining yuragida u o'zaro hissiyotni topdi. U yugurishni, qichqirishni, butun dunyoga o'zi haqida aytib berishni xohladi! Yo'lakdagi teskari chelak va farrosh ayolning huquqbuzarliklari nimani anglatar edi, bolalar qum qutisidagi g'ijimlangan Pasxa pishiriqlari, avtobus bekatida hamyondan sochilib yotgan sabzavotlar! Ammo sevgilisi undan xafa bo'lgan odamlarga ahamiyat bermadi: axir ular egoistlar. Ammo o'sha "omadlilar", shuningdek, muhabbatli kuchli yigitlar soatini ezishdi va uni suv havzasida cho'milishdi. Yigit bu adolatsizlikdan qattiq xafa bo'ldi. U ilgari nima haqida o'ylar edi?
Ikkinchi dalil. F.M.ning romanida Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asarida bosh qahramon Rodion Raskolnikov uchun adolat masalasi juda qiyin. U o'zining g'ayriinsoniy "Napoleon" nazariyasini juda adolatli va hatto "matematik jihatdan tasdiqlangan" deb hisoblaydi va "foydasiz va zararli kampirni" o'ldirish nafaqat jinoyat, balki uning nazariyasining "sinovi" sifatida ham uni yaxshi deb biladi biznes. Biroq, Raskolnikov, o'z harakati bilan "keksa ayolni o'ldirmadi", balki "o'zini o'ldirdi"; shu bilan birga, u "dunyoning hukmdorlari" hukmronlik qiladigan, "huquqi" bo'lganlar chegarasidan o'tib ketolmadi. Raskolnikovda insonparvarlik, vijdon tuyg'usi va haqiqiy adolatni anglash g'alaba qozonadi.
Xulosa qilib aytish kerakki, haqiqatan ham har bir inson uchun adolat g'oyasi uning manfaatlarini aks ettiradigan shaxsiydir. Dunyoning ob'ektiv rasmini yaratish uchun huquqiy va axloqiy qonunlar mavjud.
Bu erda qidirilgan:
- Adolat muammolari argumentlari
- adolat masalasi
- adolat muammosi argumentlari