Hayattan bir yaşam yolu seçen bir örnek. Edebiyatta ve hayatta bir yaşam yolu bulma sorunu. Bu ne

Kompozisyon: Bir kişinin yaşam yolu seçimini ne etkiler?

İnsan kararları arasında en önemli rol, yaşam yolu seçiminde oynanır.
Bu seçime duyulan ihtiyaç, kişi toplumda kendisinin farkına varmaya ve ihtiyaçları üzerinde düşünmeye başladığında ortaya çıkar.
Bilim adamları, bir kişinin kendini gerçekleştirmek için yaşadığına inanıyor. Meslek hayatı anlamla doldurur, toplumda değerli, anlamlı hissetmeye yardımcı olur.
Dünyada tamamen aynı iki insan yoktur, her birinin kendi deneme yanılma yolu vardır. Bu, bir kişinin kendisini, yaşam değerlerini, nirengi noktalarını arayışıdır.
Bir kişinin hangi yolu seçtiğine bakılmaksızın, arayış bir kişiyi kişi yapar.
Kişi mesleğini aramadan topluma karşı tutumunun farkına varamaz.

Bir insanın yaşamdaki yolunun seçimi, A. Pristavkin'in düşündüğü sorundur.

Yazar, bu sorunu ortaya çıkararak, savaş zamanında yaşayan üç yetimhaneden bahsediyor.
Çocuklar kendilerini eşit derecede zor koşullarda bulurlar ve hayatta kalmaya çalışırken çalmaya başlarlar. Ama yine de tamamen farklı çıkarları var: Kolya sanatın insafına kalmış, Shibaev hırsızlık yolunu terk etmek istemiyor ve anlatıcının kendisi öğrenmek ve dürüst bir insan olmak istiyor.

A. Pristavkin'e göre, herkes için eşit koşullarda, her insan yaşam yolunu, erdem veya hırsızlık yolunu seçer.

Fyodor Dostoevsky'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eserini hatırlıyorum. Önce Grigory, sonra da vasileri tarafından yetiştirilen kardeşler, tamamen farklı insanlar olarak büyüyorlar: Sonuç olarak Dmitry, şenlik yolunu seçiyor, Ivan bir gazeteci oluyor ve Alexei bir keşiş olmak istiyor.

D.S. Likhachev, “İyiyle ve Güzelle İlgili Mektuplar” da gençlerin yaşam yolu seçimini tartışırken, “Hayatta bir kural, her insanda, yaşam hedeflerinde, yaşam ilkelerinde, davranışında olmalıdır: hatırlamaktan utanmamak için hayatını haysiyetle yaşamak zorundasın. " Bilim adamına göre haysiyet, nezaket, cömertlik, dar bir egoist olmama, dürüst olma, iyi bir arkadaş olma, başkalarına yardım etmekten keyif alma gibi insani nitelikleri içerir.

Böylece, aynı koşullarda insanların tamamen farklı yaşam yollarını seçtikleri sonucuna varabilirim.

Kompozisyon: Bir yaşam yolu seçmek.

Her insanın kendi yolunu bulması önemlidir. Ancak o zaman hayalini kurduğu şeyi başarabilir, ancak o zaman yaptığı işten tatmin olabilir. Hayatımızın nasıl olacağı sadece bize değil, çok şey yapabiliriz. Büyürken sık sık hayatın anlamı, bir insanın Dünya'da oynadığı rol hakkında sorular düşünürüz. Mutlu bir yaşam hayal ediyoruz, çok şey başaracağımıza inanıyoruz. Ne yazık ki, tüm hayallerimiz gerçekleşmiyor, ancak her birimiz planlarımızı gerçekleştirmek için her şeyi yapmalıyız.

En başından beri bizi her zaman destekleyecek ve yardım edecek yakın ve değerli insanlarla çevriliyiz. Onlar bizim için bir örnektir ve çoğu zaman istediklerini yaparız. Ancak arkadaşların görüşlerinin daha otoriter olduğunu düşündüğümüz zamanlar vardır. Farklı sorunları çözerken, her birimiz hata yapabilir, şüphe edebilir, davranışlarımızdan pişman olabiliriz. Bazı kararlar vermek gelecekteki yaşamımızı etkiler. Bu gibi durumlarda, kendi seçimlerimizi yapmak bizim için zor olabilir, bu yüzden yetişkinlerin tavsiyesi olmadan yapamayız, çünkü daha fazla deneyime sahipler, insanları anlamakta daha iyiler. Her zaman güvendiğiniz kişileri - ebeveynler, öğretmenler, tanıdıklar - dinleyebilmelisiniz. Ve sonra gelecekteki yaşamınızın bağlı olduğu bir karar verin. Elbette her zaman kendi fikrinize sahip olmalısınız, ancak diğer fikirleri dinlemekten asla zarar gelmez.

Yaşam yolu seçimi, hangi mesleği seçtiğimize bağlıdır. Bir kişi bir mesleği sevmeli. Beğenmediği bir uzmanlık seçerse, hayatı boyunca pişmanlık duyacaktır. Bu nedenle, bu konuya tüm sorumlulukla yaklaşılmalıdır. Akrabalarımıza, sevdiklerimize, arkadaşlarımıza danışmalıyız. Ayrıca nerede bir iş bulabileceğinizi, bu mesleğe sahip olacağınızı, talep edilip edilmeyeceğini de düşünmelisiniz. Ve iyi bir uzman olsanız bile, hayatta sadece kim olmanızın değil, ne olmanız gerektiğinin de önemli olduğunu unutmamalısınız.

En kötüsü, bir kişinin yalnız olduğu zamandır. Kariyerinde zirvelere ulaşabilir, çok şey bilir ama yalnızlık çeker. M. Gorky "en büyük zevk, en yüksek yaşam sevincinin ihtiyaç duyulduğunu ve insanlara yakın hissetmek olduğuna" inanıyordu. Ve insanlara faydalı olabilmek için, insanlar için iyi bir şey yapmalı, minnettarlıklarını kazanmalı. İnsanlara verilen neşe, sevinciniz olacak. İnsanlara iyilik yapmak büyük mutluluktur.

İnsanlar "Yaşamak bir tarlayı geçmek değildir" derler. Hayat bir kişiye bir kez verilir ve hiçbir şeyden pişman olmamak için onu yaşamalısın. Sürekli olarak bir seçimle karşı karşıyayız: şu veya bu soruyu çözer ve bir cevap buluruz. Başarılı da olsa başarısız da olsa hayat gösterir. Düşünüyoruz, danışıyoruz, şüphe ediyoruz. Genellikle herhangi bir kişi için en zor şey bir seçim yapmaktır, çünkü geleceğimiz bu seçime bağlı olabilir. Şimdi genellikle kararlarımızın ve eylemlerimizin sonuçlarını düşünmüyoruz. Ancak her yaşta, gelecekteki yaşamımızı etkileyebilecek konulara karşı her zaman sorumlu bir tutum sergilemelisiniz.

Metin. E. Grishkovets'e göre
(1) Öğrenci olmak istedim. (2) Eğlenceli ve ilginç bir hayat istedim, ders çalışmanın sıkıcı olmamasını istedim.
(3) Üniversitede çeşitli fakülteler, aday öğrenciler için açık günler düzenledi. (4) Gelebilir, öğrencilerin nerede ve nasıl çalıştıklarını görebilir, öğrencilerin hangi konularda çalıştıkları, hangi uzmanlıkları aldıkları ve hangi yaşam beklentilerinin var olduğu hakkında heyecan verici bir ders dinleyebilirsiniz.
(5) Öncelikle Biyoloji Fakültesi'nin açılış gününe gittim. (6) Biyoloji bölümüne gelirsem, çocukluktaki böceklere ve örümceklere olan aşkım, biyolojiye olan hayranlığım içimde aynı güçle uyanacak ve daha iyi bir seçim yapılamayacağını anlayacakmış gibi geldi bana. (7) Ve eğer bana gelecekte keşif gezileri, bilimsel deneyler olacağını ve neredeyse boyadığım bir biyoloğun görüntüsünü bitirmeme yardım ederlerse ve bu görüntünün Julesvern'ın Paganel'ine çok benzediğini söylerlerse, o zaman şüphelerimden kurtulacağım.
(8) Yaklaşık on beşimiz küçük bir dinleyici kitlesi halinde toplandık. (9) Belirlenen zamanda kimse gelmedi. (10) Yirmi dakika bekledik. (11) On sessiz kızız ve beş, ben de dahil olmak üzere, mezuniyet okul çağının her anlamında farklı büyüklükte erkekleriz.
(12) Yirmi dakika sonra, omuzlarına atılan beyaz cüppeli bir bayan izleyicilerimize geldi. (13) Yanlamasına selam verdi, bize düşmanca baktı ve dudaklarıyla gülümsedi. (14) Bize hiçbir şey söylemedi, onu takip etmek istedi. (15) Bizi birkaç laboratuvardan geçirdi. (16) Kafeslerde beyaz fareler ve fareler vardı ve bir laboratuvarın köşesinde kurbağaların sürüldüğü küçük bir küvet vardı. (17) Bir çeşit yılan, kertenkele ve hatta büyük hamamböceği bulunan teraryumlar da vardı. (18) Çamurlu su ve havuz sazanı olan büyük akvaryumlar vardı sanırım. (19) Bir laboratuvarda, bir grup öğrenci kurbağaları parçalara ayırdı ve öğretmen, öğretmenlerin okulda bir deneme ya da test yazarken yaptığı gibi, her birinin üzerine eğilerek yürüdü ve bunu yaparken izledi.
(20) - Hepsi bu! - Biyoloji Fakültesi'nin tüm yeteneklerinin üstünkörü bir sunumundan sonra dedi. - (21) Üniversitemizin zooloji müzesine kendi başınıza gidebilirsiniz. (22) İşte adaylar için bir program. (23) Başvurursanız, bizimle çalışacağınız konulu kısa bir program da var. (24) Gel. (25) Sizi bekliyoruz ve sizin için çok ilginç olacak.
(26) Şaşırmıştım. (27) Gerçekten biyoloji bölümüne girmek istedim, ama eve otobüsle gidiyordum ve neyi sevmediğimi düşündüm? (28) Bana yanlış gelen ne oldu? (29) Ne bekliyordum? (ZO) Sorun ne?
(31) Ve orada, laboratuarlarda ve sınıflarda, imajıma ve bir bilim insanının neye benzemesi gerektiğine dair fikrimle uyuşacak tek bir kişi ile karşılaşmadığımı fark ettim. (32) Paga-nelya gibisi yoktu. (ZZ) Her şey yolunda, sessiz ve iş gibiydi. (34) Biyoloji bölümüne kabul sorusunu kendime kapattım.
(E. Grishkovets'e göre)

Yazı
Her genç, geleceğin mesleğini seçme, bir yaşam yolu seçme sorunuyla yüzleşmek zorundadır. Genellikle bu yolu düşüncesizce seçer, rastgele bir seçim yapar ve sonra mesleğimizin kölelerine dönüşür, rutin olarak görevlerimizi yerine getiririz, işimizin neşesini hissetmeyiz. Mesleği seçme sorunu, metninde ünlü oyun yazarı ve yazar E. Grishkovets tarafından ortaya atılan sorun budur.
Kahramanı, açık bir pozisyon olmadan üniversitede açık bir güne gidiyor: “Öğrenci olmak istedim. Eğlenceli ve ilginç bir hayat istedim, ders çalışmanın sıkıcı olmamasını istedim. " Muhtemelen böyle bir istekle üniversiteye değil başka bir eğitim kurumuna girmek gerekli olacaktır. Fakat kahraman biyoloji fakültesine gidiyor, Jules Verne romanlarından bir bilim adamı olan Paganel gibi insanlarla tanışacağını, gelecekte kendisine keşifler teklif edileceğini, bilimsel deneyler yapacağını ve biyolojiye olan sevgisinin yenilenmiş bir güçle parlayacağını ve bu onun yaşam tercihi olacağını umuyor. Maalesef durum hiç de böyle değildi. Kimse eğlendirmedi ya da cezbetmedi. Beyaz önlüklü dostça olmayan bir bayan, başvuru sahiplerini öğrencilerin çalıştığı laboratuarlara götürdü, başvuru sahiplerine programlar verdi ve kendi başlarına zooloji müzesini ziyaret etmeyi teklif etti. Genç kahraman Grishkovets'in kafası karışmıştı, çünkü Paganel gibisini bulamadı: "her şey normal, sessiz ve iş gibiydi." Ve genç adam biyoloji bölümüne girmeme kararı alıyor. Yazar, kahramanın ruh halini anlatırken, genç adamın öğretmenin başvuranlara karşı tavrından ne kadar hoşlanmadığına, toplantının soğuk olduğuna, genç adamın kurduğu romantizmin olmadığına dikkat çekiyor.
Yazarın görüşü, mesleğin dış özelliklerine göre değil, kitap kahramanlarına göre değil, mesleğe göre seçilmesi gerektiğidir. Ve bunu daha önce düşünmeniz gerekiyor, üniversiteye girme zamanı geldiğinde değil.
Yazarın görüşüne katılıyorum, çünkü bu bir kişi için o kadar önemli ve ciddi bir olay ki - bir yaşam yolu seçimi, öykünün kahramanı kadar basitçe ele alınamaz.
Meslek seçimi genellikle kişinin kaderidir, bu yüzden bu kadar önemlidir. Yuri German'ın "Hizmet Ettiğiniz Sebep" adlı romanında kahraman Volodya Ustimenko bir doktor mesleğini seçer, bilinçli olarak seçer, tıp kitaplarını okur, ancak içlerindeki her şeyi anlamaz, anlam ifade etmek için bir sözlük kullanır. Bilerek hayalinin peşinden koşar, böylece mükemmel bir cerrah olur, savaş sırasında yaralıları ateş altında çalıştırır, sonra pratikte sıfırdan yaratılan bir hastanenin başhekimi olur. İşte meslek seçimine yönelik ciddi bir tutum örneği, bu meslek, fedakarlık, sorumluluk.
Bir rüyanın gerçekleşmesine bir başka örnek de V. Kaverin'in “İki Kaptan” romanının kahramanı Sani Grigoriev'in kaderidir. Çocukken, Kuzey Kutbu'nun buzunda kaybolan Kaptan Tatarinov'un seferini öğrenir. Ve kendine bir hedef koyuyor - onu bulmak. Pilot olur, kuzeyde çalışır ve hayalini gerçekleştirmeyi başarır. Slogan şuydu: "Savaş ve ara, bul ve pes etme!"
Şu anki neslin gençleri için asıl mesele insanlara, topluma hizmet etmek değil, fayda sağlamak veya eğlenceli, kolay bir yaşam aramak çok yazık. Belki de bu yüzden hikayenin kahramanı biyolog olmayı başaramadı.

• Ahlaki seçim durumları, bir kişinin gerçek niteliklerini gösterir
• Zor bir yaşam koşulunda cesur, iradeli bir kişi, utanç verici bir yaşam yerine ölümü tercih eder.
• Ahlaki seçimler genellikle o kadar zordur ki, korkunç sonuçlara yol açabilir.
• Daha iyi bir yaşam için düşman olarak gördüğü birinin yanına ancak bir korkak gidebilir.
• Ahlaki seçim durumları her zaman insan yaşamına yönelik bir tehditle ilişkilendirilmez
• Ahlaki seçim durumlarında bir kişinin davranışıyla, içsel niteliklerini yargılayabiliriz.
• Ahlaki ilkelerine bağlı gerçek bir kişi, hiçbir yaşam koşulunda durdurulmayacaktır.

Argümanlar

GİBİ. "Kaptanın Kızı" Puşkin. Pyotr Grinev, gelecekteki yaşamının bağlı olduğu bir seçim yapmanın gerekli olduğu birçok kez kendisini zorlu yaşam koşullarında buldu. Belogorsk kalesi ele geçirildiğinde, kahramanın iki yolu vardı: Pugachev'deki hükümdarı tanımak veya idam edilmek. Pyotr Grinev korkusuna rağmen, memleketine ihanet etmeye cesaret edemeyerek sahtekara bağlılık yemini etmeyi reddetti. Kahramanın doğru kararı verdiği ve onurlu bir adam olduğunu kanıtladığı tek ahlaki seçim durumu bu değildir. Zaten soruşturma altında, Masha Mironova yüzünden Pugachev ile ilişkilendirildiğinden bahsetmedi, çünkü sevgilisi için sorun istemiyordu. Pyotr Grinev ondan bahsetmiş olsaydı, kız muhtemelen soruşturmaya dahil olacaktı. Böyle bir bilgi onu haklı çıkarabilse de bunu istemedi. Ahlaki seçim durumları, Pyotr Grinev'in gerçek içsel niteliklerini gösterdi: Okur, Anavatana adanmış ve sözüne sadık, onurlu bir adam olduğunu anlıyor.

GİBİ. Puşkin "Eugene Onegin". Tatyana Larina'nın kaderi trajik. Eugene Onegin'e aşık, kimseyi nişanlısı olarak görmedi. Tatyana, sevmediği iyi bir adam olan Prens N. ile evlenmek zorundadır. Eugene, kızın aşk beyanını ciddiye almayarak onu reddetti. Daha sonra Onegin onu sosyal olaylardan birinde görür. Tatyana Larina değişir: görkemli bir prenses olur. Eugene Onegin, kocasını terk edeceğini umarak ona mektuplar yazar, aşkını itiraf eder. Tatiana için bu bir ahlaki seçim durumudur. Doğru olanı yapıyor: kocasına olan şerefini ve sadakatini korumak. Tatiana, Onegin'e hala aşık olmasına rağmen, yalnız bırakılmayı istiyor

M. Sholokhov "İnsanın Kaderi". İnsanların savaş zamanında geçirdiği testler, herkesin iradesini ve karakterini gösterdi. Andrei Sokolov, kendisini bir askerin askeri görevine sadık bir adam olarak gösterdi. Yakalandıktan sonra, mahkumların zorlandığı yıpratıcı çalışma hakkındaki düşüncelerini ifade etmekten korkmadı. Birinin ihbarından dolayı Mueller'e çağrıldığında, kahraman Alman silahlarının zaferi için içmeyi reddetti. Açlığa katlanmaya, ölmeden önce içme arzusundan vazgeçmeye, onurunu korumaya ve bir Rus askerinin gerçek niteliklerini göstermeye hazırdı. Andrei Sokolov'un ahlaki seçimi, ülkesini seven, büyük güce sahip gerçek bir insan olarak görülmesine izin veriyor.

L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış". Natasha Rostova'nın kendisini bulduğu ahlaki seçim durumu, hayatına yönelik tehditle bağlantılı değildir. Herkes Moskova'dan Fransızlar tarafından kuşatılmış olarak ayrılırken, Rostov ailesi eşyalarını elinden aldı. Kadın kahraman bir seçimle karşı karşıya kaldı: yaralıları taşımak için eşyaları almak veya arabaları vermek. Natasha Rostova bir şeyler seçmedi, insanlara yardım etti. Ahlaki seçim durumu, maddi refahın kadın kahraman için başı belada olanlara yardım etmek kadar önemli olmadığını gösterdi. Natasha Rostova'nın yüksek ahlaki değerlere sahip bir kişi olduğunu söyleyebiliriz.

M. Bulgakov "Usta ve Margarita". Herkes yaşam ilkelerine, hedeflerine, tutumlarına ve arzularına göre ahlaki bir seçim yapar. Margarita için hayattaki en değerli insan efendisiydi. Sevdiğini görmek için şüphesiz şeytanla bir anlaşma yapmayı kabul etti. Ahlaki bir seçim durumunda, hedefine ulaşmanın yolundaki tüm dehşete rağmen kendisi için en değerli olanı tercih etti. Margarita, böylesine onursuz bir davranış için bile her şeye hazırdı, çünkü Usta ile buluşmak onun için hayati önem taşıyordu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Bazen sadece kişinin hayatta kendi yolunu seçme olasılığı gerçek insani nitelikleri ortaya çıkarır. Taras Bulba'nın Polonyalı kıza olan sevgisi nedeniyle düşman tarafına geçen en küçük oğlu Andriy, ahlaki bir tercih durumunda gerçek karakter özelliklerini gösterdi. Sevginin gücüne karşı savunmasız olduğunu göstererek babasına, kardeşine ve memleketine ihanet etti. Gerçek bir savaşçı herhangi bir düşmanı hesaba katmazdı, ama Andrii öyle değildi. Koşullar onu bozdu, genç adamın anavatanına adanmış askeri görevine sadık kalamadığını gösterdi.

V. Sanin "Sıfırın altında yetmiş derece." Sinitsyn, şiddetli donlarda Gavrilov'un hayatını tehlikeye atan Gavrilov için kış yakıtı hazırlamadı. Sinitsyn'in bir seçeneği vardı: İlk başta keşif gezisinin güvenliğini sağlamak için her şeyi yapmak istedi, ama sonra yaptığı hatanın olumsuz sonuçlarından korktu ve her şeyi olduğu gibi bıraktı. Ahlaki seçim durumu, Sinitsyn'in, cezasız kalma arzusunun, ona bağlı olarak başka bir kişinin hayatından daha önemli olduğu korkak bir kişi olduğunu gösterdi.

İNSAN HAYATI SEÇME SORUNU

FELSEFEDE

S.A. Ermakov

Bir kişinin yaşam yolunu seçme problemi eski felsefede zaten ortaya konmuş ve patristik düşüncede daha fazla dikkate alınmış olmasına rağmen, bilimsel literatürde hala yeterince çalışılmamıştır. Sorunun bu yönüyle ilgili olarak, L.N. Kogan haklı olarak şunları kaydetti: “Ahlaki seçime veya meslek seçimine adanmış birçok çalışma var. Ancak bunlar, her insanın her gün, her saat içinde bulunduğu, tercih edilen durumun özel durumlarıdır. Hayatta ortaya çıkan alternatiflerden birini sürekli olarak seçer, en basit gündelik olaylardan başlayıp genel yaşam çizgisi davranışıyla biten şu veya bu kararı verir. " Bir kişinin seçimi ile hayatının yolu arasındaki ilişkinin gelişmemiş sorununa dikkat çeken L.N. Kogan, ilgilendiğimiz konunun ele alınmasına yönelik yaklaşımları ana hatlarıyla belirlememizi sağlayan bir dizi orijinal fikri ifade etti. Kendisinin ortaya koyduğu hükümlere dayanarak ve aynı zamanda ataerkil düşüncenin potansiyelini birleştirerek bu konunun asli yönünü ortaya çıkaracağız.

Öncelikle "seçim" kelimesine dikkat edelim. Bize göre, semantik analizi, bir kişinin yaşam yolunu seçme sorununa yönelik araştırmanın ana yönlerini ana hatlarıyla belirtmeye yardımcı olur. Aşağıdaki noktaların uygulanmasıyla ilişkilendirilirler: ilk olarak, neyin seçildiğine sahip olmak gerekir; ikinci olarak, seçen birine sahip olmak önemlidir; üçüncü olarak, beklenen sonucu elde etmek için seçim eyleminin kendisi gerçekleştirilmelidir ve dördüncü olarak. Gelin bu yönleri tek tek ele alalım.

Yani ilk husus seçimlerle ilgili. Bizim durumumuzda bu, insan yaşamının çeşitli biçimleridir. Herhangi bir tarihsel çağda gerçekten var. Farklı cinsiyet, yaş, sosyal statüden, aynı zamanda ve aynı bölgede yaşayan birçok insan, insan yaşamının yolu için olası seçeneklerdir. Bu nedenle, birey için yaşam yolu senaryoları sıkıntısı yoktur. Başka bir sorun daha var: bu seçenekleri nasıl görebilirim? Nitekim, sıradan yaşamda, yüzeyde yatan şeylerin çoğu ya kendine dikkat çekmez ya da gözlemcinin gözünden gizlenir. Bir insan dışarı çıkarken genellikle ne görür? Bir tür "Brown hareketi" ona görünür. Bu özellikle kalabalık yerlerde belirgindir: meydanlarda, tren istasyonlarında, pazarlarda vb. Neler olup bittiğini gözlemleyen düşünceli bir kişi, insan hayatının görkemli bir resmini görebilir; burada tanıdıkların ve tamamen yabancıların birbirlerine dokunarak ya daha da ilerlemeye devam ettiği ya da bir süre ya da sonsuza kadar ayrıldığı. Çok sayıda örtüşen kader, çeşitli farklı yaşam biçimleri, insan varoluşunun çok yönlülüğü - gerçekte gerçekleşen şey budur. Ve sadece neler olduğunu görmek yeterli değil; Olup biten her şeyi anlamak için spekülasyonla da bağlantı kurulmalıdır. Felsefe tam da böyle bir spekülasyondur, bir kişiye, bireysel bir yaşam yolunun bireysel tezahürlerinin ardında, birçok yaşam senaryosunda içkin olan tekrarı görmesine yardımcı olur, tikel olanın genel olarak özetlenmesine izin vererek, insan varoluşunun belirli sabitlerini somutlaştırır.

İkinci yön, faaliyet konusuna, aktif bir yaratıcı başlangıç \u200b\u200bolarak kişiye odaklanır. Metodolojik bakış açısından, burada bir kişinin biyo-sosyo-ruhsal bir varlık olarak üçlü bir oluşum olduğu konum önemlidir. Ve kişinin hipostazlarının her birinin seçimi üzerinde kendi etkisi vardır. Örneğin, bir kişiyi yaş olarak nitelendiren bu kadar önemli bir parametreyi ele alalım. Bunu yaparken, Mayıs 1999'da Nizhny Novgorod Ticaret Enstitüsü'nde yaptığımız sosyolojik bir çalışmanın sonuçlarına güveneceğiz.

Yaşam yoluna yansımaların yaşa bağlılığı

15-18 19-30 31-50 51-70

Cidden 48,8 51,0 59,1 62,3

Zaman zaman 50,4 48,3 40,5 37,4

Hiçbir zaman 0,8 0,7 0,4 0,3

Yukarıdaki tablo, yaş ile bir kişinin yaşam yolu hakkında düşünmenin tamlığı arasında bir ilişki olduğunu açıkça göstermektedir: Katılımcılar ne kadar yaşlıysa, yaşamları hakkında o kadar ciddi düşünürler.

Yaşa göre yaşam yolu hakkındaki fikirlerin bağımlılığı

15-18 19-30 31-50 51-70

Sürekli - süreksiz 5,86 5,72 5,36 5,10

Yükseliş - İniş 6.89 6.86 6.01 5.56

Kazanç - kayıp 6,45 6,31 5,68 5,27

Yaşa bağlı olarak yaşam yolunun özgünlüğü değerlendirmelerinin daha dengeli hale geldiği unutulmamalıdır. 18 yaşında bir kişinin yaşam tarzını idealleştirme eğilimi varsa - bunun yerine sürekli, yükselen bir kazanç yolu olduğuna inanılır, o zaman 70 yaşında daha gerçekçi - süreksizlik, iniş, kayıp olarak algılanır.

Başarılı bir yaşam için kriterlerin yaşa bağlılığı

15-18 19-30 31-50 51-70

İyi sağlık 47,5 51,4 69,1 73,8

Güçlü aile 64,7 65,6 77,5 78,0

Maddi refah 60,2 65,0 75,2 55,8

Yukarıdaki tablodan görülebileceği gibi, bir insan büyüdükçe sağlık ve aile sahibi olmak gibi yaşam değerlerinin önemi konusunda bir anlayış vardır. Dahası, aile olarak böyle bir değerin oldukça yüksek bir "başlangıç" yüzdesine özellikle dikkat edilmelidir. Bu arada, bu, milenyumun dönümünde dönüşmesine rağmen, geleneksel özdenetim mekanizmalarını koruyan modern kültürün göstergelerinden biridir. Maddi refaha gelince, resim biraz farklı. 50 yaşına kadar faiz eğrisi büyüyor. Bu çağdan sonra, insan varoluşunun belirtilen değerine olan ilgide oldukça ciddi bir azalma var. Görünüşe göre bu büyük ölçüde bir kanun

ölçülü. Yaşlılığa giren kişi, maddi refah gibi birçok değeri yeniden değerlendirir. Maddi değerler yavaş yavaş manevi değerlere bırakılıyor. Kişi, varlığının fiziksel aşamasının tamamlanması için hazırlanmaya başlar. Bu aşamadaki ahlaki normlar kendine özgü bir değer alır. Bu, çeşitli sosyolojik çalışmalarla iyi bir şekilde gösterilmiştir. Öyleyse, Nizhny Novgorod sosyolog G.L.'nin verilerine göre. Voronin, "İncil emri" Kim sizi sağ yanağınıza vuracak, öbürünü ona çevirecek "50 yaş üstü müminler için daha yakın ve daha anlaşılır.

Görünüşe göre yukarıdaki örnekler yaşın yaşamı anlamadaki önemini açıkça gösteriyor ve bu nedenle bir yaşam yolu seçme durumundaki önemini vurguluyor. Bedensel (cinsiyet, sağlık vb.), Sosyal (statü, meslek vb.) Ve manevi (değerler, idealler vb.) Karakterin - yol seçimi üzerinde aynı etkiye sahip olduğu akılda tutulmalıdır. hayat. Bir kişi kendi prizması aracılığıyla dünyaya bakar ve kendi adımını belirler.

Üçüncü yön, seçim eylemidir. Bu, hem öznel hem de nesnel nitelikteki bütün bir faktör grubunu içeren oldukça karmaşık bir süreçtir. Dışa doğru olsa da oldukça kolay görünebilir. Örneğin, diskoya gidip gitmemeye karar verirken, göz açıp kapayıncaya kadar olan bir öğrenci olumlu bir cevap verebilir. Ancak bu, burada her şeyin bu kadar basit olduğu anlamına gelmez. Seçim eyleminin ana bileşenlerini daha ayrıntılı olarak düşünün.

Bu konunun felsefi literatürde yer aldığını hemen not ediyoruz. Metodolojik bir bakış açısıyla, A.T. Moskalenko ve V.F. Sergeantov, "dış ve iç seçimin birliği olan seçim eylemlerinde, aynı zamanda" kendi içimizde bir veya başka bir ihtiyacı "seçeriz". Söylenenlerden, ilk olarak, seçim eyleminin her zaman sadece hiçbir yerden ve neden ortaya çıkan anlık bir arzu olmadığı sonucu çıkar. Seçim eylemi, bir kişinin durumu, tutumu ve dünya görüşü ve dışsal ile bağlantılı içsel birliğidir, yani. çevre, seçimi etkileyen çevre. Yani belli bir ortamda yaşayan bir kişi var. Ve sadece kendisi değil, aynı zamanda parçası olduğu ortam da karar verirken iradesini etkiler. Bu bağlamda, L. N. Kogan'ın "yaşam yolu seçiminin gerçek koşullarla sınırlı olduğu" sonucunun önemini vurgulamak uygun görünmektedir. İkinci olarak, seçme eylemi, seçim eyleminin kendisinin uygulanmasının temeli olan belirli bir ihtiyacın "kendi içinde" seçimiyle ilişkilidir. Burada "ihtiyaç" kelimesini vurgulamak istiyoruz. Seçim eyleminin kendisinin nasıl gerçekleştiğini anlamanın anahtarıdır. Bir kişide belirli bir ihtiyacın varlığı yoluyla ve dolayısıyla gerçekleştirilir. Kişi seçim yapmak, kendi içinde belirli bir ihtiyacı harekete geçirir ve bu, onu tatmin etmek için gerekli araçları seçme eylemini "başlatır". Bunu bir öğrenci örneğimizle gösterelim.

Dış koşulların etkisi altında (diskoların varlığı, gençler arasında oluşturulan bir klişe diskonun en iyi eğlence biçimi olduğu, diskoya çağıran arkadaşlar, boş zaman vb.) Ve iç faktörlerin etkisi altında (genç yaş, makul miktarda enerji, harcama arzusu) zaman, yeni insanlarla tanışmak, vb.) ve ihtiyaçlardan birinin etkinleştirilmesinin bir sonucu olarak (başkalarına yetişmek, başkalarını kızdırmamak, eğlenmek vb.) öğrenci diskoya gitmeye karar verir. Aynı zamanda, bağımsız olarak sadece bir kararın alınmadığını vurgulamak önemlidir.

kendi başına alınan bir olay olarak, kişinin hayatının yoluyla hiçbir ilgisi olmayan yeni bir eylem. Hayır, disko lehine bir seçim yapmış olan öğrenci bunu hayat yolunun ana hatlarına zaten "dahil ediyor". Farklı bir şekilde söylenebilir: Bu andan itibaren, bir kişinin hayatının sonraki yolu diskodan geçecektir. Orada işler nasıl gelişecek (olumlu ya da olumsuz), bir kişinin geleceği, onun yaşam tarzı buna bağlı olacaktır. Dahası, belirli koşullar altında, bu diskonun anısı bir ömür boyu sürebilir (örneğin, gelecekteki karısıyla bir görüşmenin anısı olarak, bir kavga sırasında bir arkadaşının kaybı gibi) ve bir kişinin yaşam yolunun oluşumunda etkisini gösterebilir.

Seçim eyleminin kendisi hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Bilinçli bir seçim, konunun özünün anlaşılması, gerekli ve yeterli bilginin mevcudiyeti ile ilişkilidir. Bu durumda, bilgi hem karar vermenin temeli hem de uygulanması için bir araçtır. Sorunun bu yönüyle ilgili olarak, L.N. Kogan haklı olarak şunu belirtti: "Seçim, öncelikle gerçek durum hakkında iyi bir bilgi, olası alternatiflerin her birini (bazen bir meslek seçerken olduğu gibi çok sayıda) gerektirir ... İkincisi, kişinin kendi ihtiyaçları, yetenekleri, yönelimleri hakkında bilgi sahibi olmak gerekir, ve ayrıca bu durumda seçilen yolun en iyisi olacağına dair güven. " Kural olarak, "duygulanımların, ruh halinin, duyguların etkisi altında" bilinçsiz bir seçim yapılır. Kişinin kendisini içinde bulduğu bir zaman sıkıntısı durumu veya kendisine yapılan teklife rıza göstermesi durumunda onu neyin beklediğine dair bilgi eksikliği nedeniyle tetiklenebilir. Gençlikte bilinçsiz bir seçim, durumu idealize etmek, sorunun diğer yönlerini göz ardı etmek, durumu analiz edememek vb. İle de ilişkilendirilebilir. Kısacası, bilinçsiz bir seçim, bir kişinin kendisiyle ve içinde yaşadığı dünyayla ilişkisinin olgunlaşmamış olmasının, kendini içinde bulduğu zor durumun bir sonucudur.

Son olarak, dördüncü husus beklenen sonucu elde etmektir. İlk bakışta, burada her şey net ve konuşacak hiçbir şey yok, çünkü sonuç insan faaliyetinin bir sonucudur. Bir kişinin eylemi ne ise, payı da öyledir. Aynı zamanda, açıklığa kavuşturulması gereken iki nokta vardır: birincisi, beklenen (olası) her zaman gerçek olup olmadığı ve ikincisi, bir kişi için en iyi seçimin her zaman yapıcı olup olmadığı. Sorunun bu yönlerini sırayla ele alalım.

Mümkün olan her şeyin gerçek olmadığı oldukça açıktır. Diyelim ki, potansiyel olarak, boks bölümündeki herkes bir spor ustası olabilir. Ama herkes bir olmayacak. Ve bu seçim bilinçli olsa ve kişi amacına ulaşmak için büyük çaba sarf etse bile, sonuç farklı olabilir. Neden? Hepsi aynı nesnel ve öznel faktörler kümesi. Dövüşlerden birinde veya gezilerden birinde, boksörün spor kariyerine son verecek bir yaralanma meydana gelebilir. Ya da ilk zaferi kazanan boksör, onu rutinden çıkaracak "yıldız ateşi" ile baş edemeyecektir. Ve böyle bir "belki" sayısızdır. Sonuç olarak, bir şeyi arzulayan kişi, beklenilenle bağlantılı olmayan, tamamen farklı bir şey elde eder.

Her zaman en iyisi değil, bir kişinin bakış açısından, seçim onun için yapıcı bir şekilde anlamlı hale gelir. Aynı örneği bir disko ile ele alalım. Diyelim ki, bir diskoya giderken, genç bir adam, günü bitirmek için en iyi seçeneğin bu olduğuna inanıyor. Ancak, bu seçimin sonuçları en öngörülemeyen sonuçlar olabilir. Örneğin, alkolik bir sarhoşluk durumunda olduğu için arkadaşlarına kaba davranabilir. Sonuç olarak, arkadaşlıklarda bir kopma veya daha kötü bir şey. Buradan

Bu nedenle, bir kişinin bakış açısından en iyisinin, yaşam yolu için her zaman olumlu ve yapıcı olamayacağı sonucu çıkar. Ancak, en kötüsü gibi. Sadece yıkıcı anlarla ilişkilendirilmesi zorunlu değildir. Örneğin genç bir adam disko için para bulamadı. Bununla birlikte, evde kalması ona, örneğin zamanında ambulans çağırma fırsatı verdi ve bu da akrabalarından birinin hipertansif bir krizden kaçınmasına izin verdi. Bu nedenle, iyi bilinen bir düşünceyi açıklamak için, arzularımızın gerçekleşmesinin sonuçlarını tahmin etmemize izin verilmediğini söyleyebiliriz. Bu nedenle, belirli eylemler lehine (tercihen bilinçli) bir seçim yaparken, kişi bunların iyi sonuçlara yol açacağını ummalı ve buna inanmalıdır. Burada, en uygun zamanda, tüm insani sorunları çözmek için inanca ve ümide güvenmeye çağıran ataerkil düşünürlerin edindiği deneyim faydalı olabilir.

Söylenenleri özetleyerek, bir kişinin yaşam yolunu seçme sorununun önerilen dört yönünün, içerik yönünü tamamen ortaya çıkardığı sonucuna varabiliriz. Aynı zamanda, seçimin yalnızca bilinçli bir insan etkinliği, yani belirli bir formüle edilmiş çıkarım olmadığı vurgulanmalıdır. Aynı zamanda planın uygulanmasına yönelik bir eylemdir. Başka bir deyişle, seçim sadece düşünceler değil, aynı zamanda bir kişinin, varlığının daha sonraki varoluşu üzerinde her zaman etkisi olan eylemlerdir. Bu nedenle, gerçekliğin bir gerçeği olarak seçim her zaman ontolojiktir, gerçeklik tarafından üretilir, onunla bağlantılıdır ve onu değiştirebilir.

Dahası, seçim insanın kendini gerçekleştirme biçimidir. Aynı zamanda, bir seçimde bir kişinin sadece kendini ifade edemeyeceği, aynı zamanda ilk kez hayatının dönüşümüne katkıda bulunan yeni bir şeyi ortaya çıkarabileceği akılda tutulmalıdır. Bir seçimin, kullanabileceği bir kişi için bir şans olduğunu söyleyebiliriz.

Aynı zamanda, sadece belirli bir durumda bir kişinin seçimiyle ilgili olsaydı, kendimizi söylenenlerle sınırlamanın oldukça mümkün olacağını belirtmekte fayda var. Bununla birlikte, seçim sorunu bizim tarafımızdan insan yaşamının yolu sorusuyla ilişkili olarak ele alınır ve bu nedenle, görüş alanımıza en az bir yön daha girmelidir: seçilen yol nasıl korunur? Bize göre, diyelim ki erdemli yol lehine bir seçim yapmak ciddi bir adımdır. Ama bu savaşın sadece yarısı. Hala bu fikri uygulamak gerekiyor. Ve bunun için, hayatı boyunca, bir kişi seçilen yola bağlılığını onaylamalıdır. Sonuç olarak yalnızca seçimi korumakla kalmayacak, aynı zamanda seçilen yolu korumaya yardımcı olacak gerekli güçleri ve araçları bulması gerekecektir. Ve burada, patristik düşüncenin biriktirdiği deneyim iyi bir iş çıkarabilir. Patristik mirasa dayanarak, bir dizi önemli noktayı vurgulayacağız.

Öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, soruyu bu şekilde ortaya koyarken kişinin kararını iyi düşünmüş olmasından ve bunu gerçekleştirmek için arzu ve güç dolu olmasından yola çıkacağız. Dahası, bu seçimi yaşam yolunda münhasıran olumlu bir yön seçeneği olarak ele alacağız. Ataerkil geleneğin verdiği bu bakış açısıdır. Bu geleneğe bağlı kalarak, bizi ilgilendiren konunun özünü ortaya çıkaracağız.

Her şeyden önce, daha kötüsüne kıyasla daha iyi bir hayatı seçen bir insanın, zaten olduğu gibi, yeni bir hayatın kapısını açtığı ana dikkat edelim; sadece açtı, ancak henüz girmedi. Onun için şimdiye kadar sadece bir olasılık olarak daha iyi bir hayat var, ama gerçekte henüz değil. Ancak, daha iyisini seçme gerçeği, bu fırsatın gerçeğe dönüşmesi için kesinlikle bir şans veriyor.

Daha ileri. Seçim kişinin kendisi tarafından yapıldığı için, hedefe ulaşmanın yaratıcısı, temeli, koşulu ve aracı olan odur. Aynı zamanda, bir insan, olduğu gibi, yaşam yolunun “sınırındadır”, mecazi anlamda, hayatın “bakir topraklarında” yürür, yolunu açar. Bu bağlamda, sadece uygun değil, aynı zamanda sorunun derinliğini hissetmeye ve bazı önemli yönlerini tanımlamaya yardımcı olan "ilk dürtü", "kök neden", "birincil unsur", "keşfeden" gibi özellikle bilgilendirici kelimeler.

Nitekim hayatını daha iyiye doğru değiştirme arzusu olan kişi, aynı zamanda dönüşümünün de temel nedenidir. Nihayetinde, yeni ve daha iyi bir yaşam tarzı fikrini başlatan ilk dürtüyü kendi içinde hisseden kişidir. Bu sıfatla, yaşam yolundaki yeni aşamasının keşfi olarak yaşamın yolunu değiştirme durumunu katalize eden bir tür birincil unsur olarak güvenilebilir. Bu anlamda, bir kişinin yaşamı, bir kişinin yürüdüğü ilk yol olarak nitelendirilebilir. Bir kişinin yaşadığı yerde, mecazi anlamda her zaman yaşam yolunun "imleci" vardır.

Bu an, yaşam yolunun kişinin kendisine, düşüncelerine, duygularına, davranışına bağımlılığını daha da vurgulamaktadır. Şöyle diyebiliriz: kendini duygularla, düşüncelerle, sözlerle ve eylemlerle gerçekleştiren bir insan var ve bu farkındalığın sonucu olan hayatının zaten bir yolu var. Bu nedenle, bir insanın duyguları, düşünceleri, sözleri ve eylemleriyle kendi yaşam tarzını bulduğunu hatırlamak her zaman önemlidir. Öyleyse, örneğin, bir kişinin duyguları empati "dalgasına" ayarlıysa, o zaman erdem yoluna girer; bir kişinin düşünceleri iyilikle doluysa, o zaman iyi huylulara yönlendirilir; bir kişinin sözleri merhametle doluysa, o zaman doğru yolu izler; nihayet, bir kişinin amelleri hayırlıya ulaşmayı hedefliyorsa, o da erdem yolunu da edinir. Sonuç olarak duyguların, düşüncelerin, sözlerin ve eylemlerin, kişinin yaşam yolunun yönünün sağlandığı bir tür "kanallar" olduğunu söylemek doğrudur. Bir kişi yaşam yolunda olumlu bir yön seçmişse, o zaman duygularını, düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini erdem dalgasına “ayarlamalıdır”. İyi hisler, parlak düşünceler, doğru sözler, iyilikler göstermeden insan, erdemli bir yol seçse bile bulamaz. Duygular, düşünceler, sözler ve eylemler iyi içerikle doldurulması gereken bir tür formdur. Ve bu büyük ölçüde kişinin kendisine bağlıdır.

Öyle görünüyor ki, söylenenler, bir kişinin seçtiği yaşam yolunu sürdürme konusunun karmaşıklığını göstermek için yeterli. Planların uygulanmasını zorlaştıran ve bazen engelleyen faktörler vardır. Bu nedenle, planlarınızı gerçekleştirmeyi hedefleyen kendi gücünüze ve iradenize inanmanız çok önemlidir. Yakınlarda, sadece tüm kalbiyle tasarlananı kabul etmekle kalmayıp aynı zamanda iradesi, inancı, bilgisi, becerileri, tecrübesi ile erdem yoluna girmeye ve onu takip etmeye yardımcı olacak bir kişi ("başka") varsa büyük bir mutluluktur. Bu durumda, bir mentorun rolü birlikte yürüyen bir arkadaş rolüne dönüşür.

Bir kişinin yaptığı seçimi sürdürebilmesi için, hayatının gidişatının özgünlüğünün anlaşılması gerekir. Ve olayların gidişatını önceden tahmin etmek imkansızdır. Sonuçta, kişi belirli bir doğal, sosyal ve ruhsal ortamda yaşar. Bu çevre, özellikle hayatının ilk aşamalarında insan tarafından büyük ölçüde bilinmemektedir. İnsan yaşamı deneyimi de her zaman tarihsel olarak sınırlıdır. Bu nedenle, belirli durumlarda kendi tehlikesi ve riski altında bazı adımlar atması gerekir. Bu, Teilhard de Chardin'in "el yordamıyla uğraşma tekniği" olarak adlandırdığı şeye yakın. Seçilmiş yaşam yolunu korumak için, kişi bir deneme adımı atar ve işe yarayıp yaramadığına yakından bakar. Eğer

sonuç onu tatmin eder, sonra verilen yöne doğru hareketine devam eder, yoksa durumu değiştirmeye yönelik yeni adımlar atar. Ve böylece tüm hayatım. Çok gören, daha çok duyan, birçok durumda ana karakter haline gelen bilge bir insan bile, yeni keşfedilen durumlarda her zaman tam olarak ne ve nasıl yapılacağını söyleyemez. Sonuç olarak, kişi her zaman ortaya çıkan duruma çeşitli çözümler denemek zorundadır. Hayat değişkendir ve yapılan seçimin uygulanmasını sağlayan seçeneklerin sayısı da önemlidir. Teilhard de Chardin, "Hayat, tek bir çizgi boyunca veya ayrı yöntemlerle işlemiyor" diye yazdı. Tüm ağını aynı anda ileri taşır. " Kişi de öyle. Örneğin, erdemli bir yol seçtikten sonra, her özel durumda en uygun çözümü aramak zorunda kalacağını anlamalıdır. Standart durumlarda, zaten kanıtlanmış çözümler ortaya çıkabilir. Genel olarak kabul edilmiş olarak adlandırılmaları tesadüf değildir. Yani, örneğin, bir kişiyle tanışırken, ayrılırken merhaba demek - hoşçakal demek gelenekseldir. Ve burada bir şeyi revize etmeye neredeyse hiç gerek yok. Standart olmayan durumlarda, tam tersine, taze bir çözüm aramalısınız. Ve bir kişinin kendisi için kabul edilebilir bir çözüm bulması önemlidir.

Genel olarak konuşursak, yaşam yolunu seçen kişi, (Teilhard de Chardin'in sözlerini kullanırsak) "tüm ağını aynı anda" ilerletmesi gerektiğini akılda tutmalıdır. Ne kastedilmektedir? Mesele şu ki, biyo-sosyo-ruhsal bir varlık olan bir kişi, önce sadece bedensel yeteneklere veya sadece sosyal yeteneklere veya ruhsal yeteneklere odaklanmamalıdır. Hayır. Bütün bunları aynı anda yapmalı, paralel olarak, sanki "hayranlıkla" gitmeli. Aksi takdirde hayatta büyük hayal kırıklıkları bekleyebilir. Örneğin, bir kız önce bir eğitim almaya, bir kariyer yapmaya karar verirse ve ancak o zaman, diyelim ki otuz yaşında ailesini düşünürse, o zaman kaybedileceği ve yalnız kalacağı ortaya çıkabilir. Dolayısıyla hayatın hikmeti, görünüşe göre, "fan" ilkesini kullanarak yaşamın içinden geçmek, yani aynı anda hem eğitim alma hem de aile kurma sorunlarını çözmek ve meslek edinmekten ibarettir. Evet, bu zor. Ancak, belki de, yalnızca böyle bir yaklaşım, bir kişinin hayatta kendini gerçekleştirmesi için zamana sahip olmasına izin verecektir.

Söylenenleri özetleyelim. Bir kişinin yaşam yolunu seçme sorunu, felsefedeki en önemli sorunlardan biridir. Aslında, kişi günlük, saatlik seçimler yapmak zorunda kaldığı bir duruma sokulmaktadır. Seçimin kendisi dolaylı olarak bir dizi yönü içerir: seçimin yapıldığı, seçen, seçim eyleminin kendisi ve beklenen sonuç. Bu seçim yönleri aynı zamanda seçim problemi çalışmasında kendine özgü yönlerdir. Bununla birlikte, insan yaşamının yolu sorusunda, bu hükümler seçim probleminin incelenmesini sınırlamak için yeterli değildir. Açıkçası, seçim yapıldıktan sonra başka bir sorun ortaya çıkıyor - seçilen yola bağlılığı sürdürmek. Doğru yaşam yolunu döşemek ve sürdürmek için bunu dikkate almak da önemlidir.

Edebiyat ve notlar

1. Platon. Coll. cit.: 4 ciltte. Cilt 4. - M., 1994. - S. 185, vb.

2. Gregory the Theologian, aziz. Coll. cit.: 2 cilt halinde. Cilt 1. - M., 1994. - S. 34, vb.

3. Kogan, L.N. İnsan ve kaderi / L.N. Kogan. - M., 1988. - S. 164-165.

4. Berdyaev, N.A. Ruhun krallığı ve Sezar / N.A. krallığı Berdyaev. - M., 1995.

5. NKI'nin sosyo-politik bilimler bölümünde faaliyet gösteren sosyo-ekonomik laboratuvar ile birlikte "İnsan yaşam tarzı felsefesi" konulu sosyolojik bir çalışma gerçekleştirildi. Çalışmanın amacı Nizhny Novgorod'un nüfusu idi. Çalışma sırasında 1.236 kişiyle görüşüldü. Çalışma, Nizhny Novgorod Bölge Devlet İstatistik Komitesi verilerine dayanarak hesaplanan kota yaşı ve cinsiyet, bölgeli örneklem kullanılarak gerçekleştirildi. Örnek, şehrin her ilçesinde yaşayan belirli bir cinsiyet ve yaştaki sakinlerin sayısı ile orantılı olarak hesaplandı. Araştırmanın saha aşamasında görüşmeciler örnekleme planına sıkı sıkıya bağlı kaldığı ve bu aşamada sıklıkla ortaya çıkan önyargı hatalarından pratik olarak kaçındığı için elde edilen sonuçlar da temsili olarak kabul edilebilir. Örneklemdeki Nizhny Novgorod sakinlerinin yaş ve cinsiyet kompozisyonuna ilişkin istatistiksel verilerin cinsiyet ve yaş dağılımından sapmaları hata payı dahilindedir: ±% 3. Araştırma yöntemi, Nizhny Novgorod sakinleri arasında yapılan bir anket aracılığıyla seçildi. Elde edilen verilere dayanarak, çeşitli Nizhny Novgorod sakinlerinin görüşlerinin bir bilgisayar veritabanı oluşturuldu. Bundan sonra, bilgi girişi hatalarının düzeltilmesi anlamına gelen veri temizleme prosedürü uygulandı. Verileri işlerken, Windows için 8Р88 6.1 sosyolojik bilgileri işlemek için özel bir program kullanıldı.

6. Nizhny Novgorod sakinlerinin yaşam yollarının özgünlüğü hakkındaki görüşleri, olumsuzdan olumluya, 1'den 9'a kadar dokuz puanlık bir ölçekte değerlendirildi.

7. Voronin, G.L. Maneviyat: İsa Mesih ile militan bir insan düşmanı / G.L. arasında Voronin // Rusya ve Ruslar: bir yol seçmek: Sosyal bilimciler konferansının bildirileri. - N. Novgorod, 2000. - S. 34.

8. Moskalenko, A.T., Sergeantov, V.F. Hayatın ve kişiliğin anlamı / A.T. Moskalenko, V.F. Çavuşlar. - Novosibirsk, 1989. - S. 125.

9. Kogan, L.N. İnsan ve kaderi / L.N. Kogan. - M., 1988. - S. 165.

10. Teilhard de Chardin P. İnsan olgusu / Teilhard de Chardin P. - M., 1987.

On yıllardır, dünyanın dört bir yanındaki yazarlar ve filozoflar hayatın anlamını sorguladılar. Benzer şekilde, F. Krivin'in felsefi benzetmesi, bir yaşam yolu seçme konusunda önemli bir sorun ortaya çıkarır.

Yazar, bu sorunu tartışarak, ana karakterlerin görüntülerini tamamen farklı kaderlere sahip iki taşta somutlaştırıyor. Krivin, başlangıçta arkadaş canlısı olduklarını, ancak daha sonra eski dostları ayıran bir fırtına olduğunu söylüyor. Şimdi, her biri kendi yaşam pozisyonunu seçti. İlk taş zor bir yol seçti, kadere meydan okudu ve her gün gelişti, sonunda çakmaktaşı oldu: "Eski arkadaşına denizin derinliklerinde neye dayanması gerektiğini ve bunun ne kadar havalı ve ilginç olduğunu söyledi."

Diğeri, "bir kil engeline yapışarak" kaçtı ve yaşamadı, ancak kil topakları gibi hareketsizlik ve tokluk içinde var oldu.

Yazarın konumu bana öyle geliyor ki şu şekilde formüle edilebilir: Dolu bir hayat yaşamak, tek bir yerde kalmak ve hiçbir şekilde gelişmemek imkansızdır. Her gün kendinizi geliştirmeniz, öğrenmeniz ve kendiniz için yeni bir şeyler keşfetmeniz gerekiyor.

Bu sorunu tartışırken, IA Goncharov "Oblomov" un çalışmasını hatırlamamak imkansız. Romanın kahramanı zekadan yoksun değildir, ancak kendi yeteneklerini gerçekleştirmek için hiçbir çaba sarf etmez. Bu, Oblomov'un hayallerini tam olarak gerçekleştiremediği gerçeğine yol açar, tembellik bunu yapmasına izin vermedi.

Bu fikrin bir başka doğrulaması da Alexander Pushkin "Eugene Onegin" in çalışmasıdır. Ana karakter, zamanı için tipik bir eğitim aldı, laik toplumda kolayca kabul edildi. Ancak Onegin, böyle bir hayatın kendisine yakışmadığını hissetti, onun içindeki noktayı görmedi. Ruhsuz bir toplumdan kaçmaya çalıştı, ancak özgürlüğe, bağımsızlığa, çok çalışmaya isteksizliğe duyulan sevgi, ana karakterin yalnızlığı tamamlamasına neden oldu. Kahramanın "soğuk zihni" toplum tarafından sahiplenilmemiş olarak kaldı ve yaşam yolu bir çıkmaza, umutsuzluğa, umutsuzluğa yol açtı. Böylece, gerekli tüm yeteneklere sahip olan Eugene Onegin, kendini gerçekleştiremedi ve kendi doğru yaşam yolunu seçemedi.

Sonuç olarak, okuduğum metnin her insan için hayatın anlamının ne olduğu ve ne olabileceği, bu dünyada kendi yerinizi bulabilmenin ne kadar önemli olduğu konusunda bir kez daha düşünmemi sağladığını söylemek isterim.