Kutsal Üçlü: Yeraltı Mezarlarının Resminden Bizans Mozaiklerine ve Andrei Rublev'in Vahiylerine. İmparatorluğun ölümü, ikon resminin gelişmesi
ÜÇLÜLÜK
Trinity, 15. yüzyılda Andrei Rublev tarafından boyanmış, eserlerinin en ünlüsü ve yazarlığı bilim adamlarına göre güvenilir bir şekilde ait olduğu fırçasına (Vladimir'deki freskler dahil) atfedilen iki eserden biri olan Kutsal Üçlü'nün bir simgesidir. ona. En ünlü Rus ikonlarından biridir.
Üçlü Birliğin doğrudan bir görüntüsü, ebedi, anlaşılmaz ve üçlü bir Tanrı kavramıyla çelişir: "Kimse Tanrı'yı görmedi ve asla" (Yuhanna 1:18), bu nedenle yalnızca sembolik bir biçimdeki görüntüler kanonik olarak kabul edilir. En sık kullanılan arsa, sözde "İbrahim'in misafirperverliği" - ona üç meleğin görünüşü:
Ve günün sıcağında çadırın girişinde otururken, Rab ona Mamre'nin meşe korusunda göründü. Gözlerini kaldırıp baktı ve işte, karşısında üç adam duruyordu. Görerek, çadırın girişinden onları karşılamak için koştu ve yere eğildi ve şöyle dedi: Efendim! Senin gözünde bir lütuf bulmuşsam, kulunun yanından geçme; biraz su getirecekler ve ayaklarını yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlen, ekmek getireyim ve yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra gidin; Kulunun yanından geçerken: Ve yağ, süt ve hazırlanmış bir buzağı aldı ve önlerine koydu ve kendisi de onların yanında, bir ağacın altında durdu. Ve yediler.
(Tekvin 18: 1-8)
Hıristiyan teolojisinde, üç melek, Tanrı'nın birbirinden ayrılamaz olduğu düşünülen, ancak aynı zamanda birleştirilmemiş olan kutsal Üçlü Birlik olarak düşünülen hipostazlarını sembolize eder.
Abraham'ın misafirperverliği (Via Latina, Roma'daki yeraltı mezarlığındaki fresk, 4. yüzyılın sonlarında)
Erken görüntülerde (örneğin, Roma yeraltı mezarlarında), görüntü son derece tarihseldir, ancak zaten ilk kompozisyonlarda, İbrahim'in konuklarının vurgulanan benzerliği not edilebilir. İzosefalite, yolcuların eşitliği hem aynı kıyafetlerde hem de aynı duruşlarda gösterilir.
Daha sonra, görüntünün tarihsel planı tamamen sembolik olanla değiştirildi. Üç melek artık yalnızca Üçlü Birlik İlahının sembolleri olarak kabul edilmektedir. Ancak ikonografik kompozisyonların kompozisyonu, Abraham, karısı Sarah, birçok küçük küçük ayrıntıyı içermeye devam ediyor.<приземляют>görüntü, onu tarihsel bir olaya döndürüyor.
Üç meleği Üçlü Birlik'in görüntüleri olarak anlamak, aralarında hipostazları seçme arzusuna yol açar ve böyle bir izolasyonun olasılığı veya imkansızlığı hakkındaki sonuç, iki ana kompozisyon türüne yol açar: izosefali ve izosefali olmayan. İlk durumda, melekler kesinlikle eşittir ve kompozisyon son derece statiktir, ikincisinde meleklerden biri (genellikle merkezi olan) bir şekilde vurgulanır, nimbus bir haç içerebilir ve meleğin kendisi tarafından imzalanır. kısaltma? С XC (İsa'nın nitelikleri). Bu tür kompozisyonları çevreleyen tartışmalar, her meleğin Mesih'in özelliklerine sahip olduğu bu tür simgelerin bile ortaya çıkmasına neden oldu.
İkonostazların en tepesinde, görkemli gri sakallı yaşlı adamlar Adem, Nuh, İbrahim, Melchizedek görülebilir - atalar, insanlığın kurtuluş tarihinde yer alan doğrular. Bu Pazar, İsa'nın doğumundan iki hafta önce, onların anısı kutlanıyor.
Atalar, bedenen İsa Mesih'in ataları olmak zorunda değildir. Onların hürmetindeki ana şey, onların sonsuz ölümden gelen kurtuluş türleri olmalarıdır. V Ortodoks geleneği ataları şunlardır: Adem, Habil, Şit, Enos, Methuselah, Hanok, Nuh ve oğulları, İbrahim, İshak, Yakup ve Yakup, Lot, Melkizedek, Eyüp ve diğerlerinin 12 oğlu. İncil'in İbranice metninde onlara "babalar", Yunanca çeviride (Septuagint) "patrikler" (Yunanca patrikler - "atalar") denir.
Ev sahibi kadınları da içerir - atalar Havva, Sara, Rebeka, Rahel, Lea, Musa'nın kız kardeşi, peygamber Miriam, İsrail'in hakimi, Deborah, Kral David Ruth'un büyük büyükannesi, Judith, Ester, annesinin annesi. peygamber Samuel Anna, bazen isimleri Eski Ahit veya Kilise Geleneğinde korunan diğer kadınlar. Yeni Ahit'teki kişilerden, Tanrı'yı Alan Şimon ve Nişanlı Yusuf da atalar topluluğuna dahildir. Ortodoks geleneği aynı zamanda atalara dürüst Joachim ve Anna'ya atıfta bulunur ve onları "Vaftiz Babaları" olarak adlandırır. Onları Kutsal Yazılardan değil, Kutsal Geleneklerden biliyoruz, ancak isimleri insanlığın kurtuluş tarihine yazılmıştır.
Hristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki Yahudi-Hıristiyan topluluklarının uygulamalarına kadar geri gitmesine ve kökenlerinde Kudüs Kilisesi ile ilişkili olmasına rağmen, atalara saygı, 4. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Hristiyan Kilisesi'nde kanıtlanmıştır. . Ataların hatırası, İsa'nın Doğuşundan önce tesadüfen kurulmamıştır - bu, Kurtarıcı'nın doğumundan önceki nesiller zincirinin bir hatırasıdır.
İkon boyama geleneğine göre, atalar çoğunlukla kır sakallı olarak tasvir edilmiştir. Bu nedenle, Dionysius Furnagraphiot'un orijinal Yunan ikon resminde şunları okuyoruz: “Ata Adam, gri sakallı yaşlı bir adam ve uzun saç... Adem oğlu Salih Şit, dumanlı sakallı yaşlı bir adam. Salih Enos, Seth'in oğlu, çatallı sakallı yaşlı bir adam. Vesaire.". Tek istisna, hakkında yazılan Habil'dir: "Adem oğlu, genç, sakalsız, dürüst Habil."
Kural olarak, atalar Kutsal Yazılardan metinler içeren parşömenlerle tasvir edilir. Örneğin, aynı Dionysius Furnagrafiot şöyle diyor: "Yuvarlak sakallı, taç giymiş yaşlı bir adam olan Adil İş, şu sözlerin yer aldığı bir tüzüğe sahiptir: Bundan böyle ve sonsuza dek Rab'bin adı kutsansın." Bazı atalar sembolik niteliklerle temsil edilebilir: Habil, elinde bir kuzuyla (masum bir kurbanın sembolü), Nuh bir gemiyle, Melchizedek üzerinde şarap ve ekmek olan bir tabakla (prototip) bu şekilde tasvir edilir. Efkaristiya Günü).
Ataların bireysel simgeleri yaygın değildir. Genellikle bunlar, adaşı azizlerin görevlendirilmiş simgeleridir. Ancak kilisenin resminde ve ikonostazda özel ve çok önemli bir yer işgal ediyorlar.
Yunan kiliselerinde, ataların ve peygamberlerin görüntüleri genellikle Mesih'in Doğuşu sahnesinin yakınında bulunur, böylece bakışlarını yemlikte yatan İlahi Bebeğe çevirerek, tapanlar sadece Enkarnasyonun katılımcılarını ve tanıklarını değil, aynı zamanda ayrıca "kanun önünde inançla önceden var olan" atalar. Örneğin, ortada yapılan Athos'taki Stavronikita manastırının St. Nicholas Katolikonu duvar resimlerinde. XVI yüzyıl Girit Theophanes, peygamberlerin ve ataların görüntüleri, Kristolojik döngünün sahneleri altında (Duyuru'dan Pentikost'a kadar olan sahneler) alt sırada yer alır, sanki doğrular ve peygamberler kendilerinin kehanet ettiklerinin gerçekleşmesine bakıyorlar ve bunun için prototip olarak hizmet ettiler.
Bizans'tan Rusya'ya gelen ünlü ikonograf Yunan Theophanes de ataları Novgorod'daki İlyin Caddesi'ndeki Kurtarıcının Başkalaşım Kilisesi'nin 1378'de yaptığı fresklerde tasvir etti. kubbede tasvir edilen İsa Pantokrator'un yüzü. İşte Adem, Habil, Şit, Hanok, Nuh, yani Tufan'dan önce yaşamış atalar.
İki yüzyıl sonra - 16. yüzyılda yapılan Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin resminde ataların görüntülerini de buluyoruz. Tapınağın merkezi davulu Adem, Havva, Habil, Nuh, Hanok, Şit, Melkizedek, Yakup'u tasvir eder. Atalar çemberi, Eski Ahit tarihinin Yeni Ahit tarihinden nasıl önce geldiğini göstermek için genişletildi.
Rus geleneği için bu tür durumlar nadirdir. Ancak yüksek Rus ikonostasisinde, atalara bir sıra - beşinci - atanır. Bu dizi, 16. yüzyılda Eski Ahit'e olan büyük ilginin etkisi altında oluşturulmuştur. Gerçek şu ki, 1498'de Novgorod Başpiskoposu Gennady (Gonzov) önderliğinde bir çeviri yapıldı. Slav dili tüm kitaplar Eski Ahit... Bu çeviriye Gennady İncili denir. Ondan önce, Rusya'da ve tüm Slav dünyasında sadece okurlar Yeni Ahit ve sözde Eski'den ayrı pasajlar. Paremiler, serviste okunan parçalar. Başpiskopos Gennady, tercüme edilen kitapların yeniden yazılmasını ve manastırlara gönderilmesini emretti ve böylece Rus eğitimli toplumunda Eski Ahit'e büyük ilgi uyandırdı ve bu esas olarak rahiplik ve manastırdı. Rahiplik ve manastır aynı zamanda tapınak dekorasyonunun, duvar resimlerinin ve ikonostazların ana müşterileriydi ve bunu kelimenin tam anlamıyla Gennadiy İncil'inin yayınlanmasından birkaç on yıl sonra, yaklaşık 16. yüzyılın ortalarında görüyoruz. peygamberlik rütbesinin üstünde, ataların rütbesi ikonostasiste görünür.
İkonostasis, anlamı Kilise - Deesis ayini ve kurtuluş tarihini içeren Göksel Liturjinin görüntüsünü göstermek olan karmaşık bir organizmadır: Yeni Ahit - şenlik ayini, Eski Ahit - peygamberler ve atalar.
İlk başta, ataların simgeleri, çoğu zaman bir kokoshnik şeklinde yazılmış yarı uzunlukta görüntülerdi. Bazen melekler ve yüksek meleklerin görüntüleri ile değişiyorlardı. XVI'nın sonunda - başlangıç. XVII yüzyıllar. ataların tam figürlü görüntüleri ikonostazlarda görünür.
Eski Ahit'in ikinci satırının eklenmesiyle bağlantılı olarak, ikon ressamlarının bir görevi vardı: bu satırın ortasında ne tasvir edilecek. Deesis katmanının ortasına Mesih'in görüntüsü ("Güçlü Kurtarıcı" veya Tahttaki Kurtarıcı), peygamberlik sırasının merkezinde Tanrı'nın Annesi ("İşaret" veya taht görüntüsü) bulunur. Tanrı'nın Annesi, Cennetin Kraliçesi). Beşinci sıranın ortasındaki bu görüntülere benzetilerek, Eski Ahit'in Tanrı hakkındaki fikirlerinin kişileşmesi veya sözde imgesi olarak Sabaoth'un (Tanrı Baba) simgesi ortaya çıktı. Baba Tanrı'nın imajının, İsa Mesih'in (bir erkek veya yetişkin olarak) ve Kutsal Ruh'un bir güvercin şeklinde imajı ile tamamlandığı Yeni Ahit Üçlü. Bu görüntüler toplumda büyük tartışmalara neden oldu ve Kilise Konseylerinde iki kez yasaklandı - 1551'de Stoglav Katedrali'nde ve 1666-67'de. - Bolşoy Moskovsky'de. Ancak, ikon boyama kullanımında sağlam bir şekilde yerleşmişlerdir. Sadece yirminci yüzyılda. ünlü ikon ressamı ve ilahiyatçı Leonid Alexandrovich Uspensky, Andrei Rublev'in yazdığı gibi, Eski Ahit Üçlüsü'nün görüntüsünü ataların merkezine yerleştirmeyi önererek bu durumdan bir çıkış yolu buldu. Beş katmanlı ikonostazların kurulduğu modern Ortodoks kiliselerinin çoğunda yerleşik hale gelen bu gelenek.
Genellikle atalar Adem ve Havva, atalar sırasındaki merkezi simgenin her iki yanında tasvir edilir. Onlar, insanlığın ataları olarak, bir dizi ata tarafından yönetilmektedir. Kutsallar arasında, Tanrı'ya itaatsizlikleri nedeniyle cennetten kovulan, insanlığı ölümün köleliğine sokanların tam olarak temsil edilmesinin nedeni garip görünebilir? Ancak ikonostasis, daha önce de söylediğimiz gibi, kurtuluş tarihinin bir görüntüsüdür, Adem ve Havva, onlardan türeyen tüm insan ırkı gibi, ayartmalardan geçerek, İsa Mesih'in Enkarnasyonu, ölümü ve Dirilişi sayesinde kurtarıldı. . Haç görüntüsünün, İsa'nın zaferinin görüntüsünü ortaya çıkarmak için ikonostasisi taçlandırması tesadüf değildir.
Ve Dirilişin (Cehenneme İniş) ikonlarında, cehennemin yıkılmış kapılarında duran Kurtarıcı'nın Adem ve Havva'yı ölüm krallığından nasıl çıkardığını görüyoruz. Bu kompozisyon, Abel gibi diğer ataların resimlerini içerir. Ve XIV yüzyılın bir simgesinde "Cehenneme İniş". (Rostov eyaleti) Havva figürünün arkasında beş kadın imgesi görebilirsiniz, bunlar doğru eşler, belki de bunlar tam olarak Kilise'nin ana olarak saygı duyduğu kişilerdir.
Kıyamet suretinde Adem ve Havva'nın suretlerini görüyoruz. Genellikle İsa Mesih'in önünde diz çökmüş, on iki havariyle çevrili olarak otururlar. Burada, bir zamanlar cennetten kovulan ataların Tanrı'ya dönüşü zaten tasdik edilmiştir.
Son Yargının ikonografisi, ataları, her şeyden önce İbrahim, İshak ve Yakup'u da tasvir eden "İbrahim'in Kuyruğu" kompozisyonunu içerir. Bu cennetin görüntülerinden biridir. Genellikle atalar, Cennet Bahçesi'nin ortasındaki koltuklarda otururken gösterilir. Eski Rusça'da koynun, dizden göğse kadar insan vücudunun bir parçasıdır, bu nedenle, İbrahim'in dizlerinde ve koynunda, tüm inananların babası olarak kabul ettiği dürüstlerin ruhları olan birçok çocuk tasvir edilmiştir. çocuklar.
İbrahim'i, burada Sarah ile birlikte tasvir edilen "İbrahim'in Konukseverliği" ve oğlu İshak'ı Tanrı'ya kurban ettiği "İbrahim'in Kurbanı" kompozisyonlarında da görüyoruz. Yeni Ahit kurbanını temsil eden bu arsalar, Hıristiyan sanatında yaygınlaşmıştır. "İbrahim'in Misafirperverliği"nin günümüze ulaşan en eski görüntüleri, 4. yüzyılda Via Latina'daki Roma mezar mezarlarında hayatta kalmıştır ve "İbrahim'in Kurban edilmesi"nin en eski görüntülerinden biri, Dura Europos'taki sinagogun duvar resimlerindedir, c. 250 Bu konular Rusya'da da yaygındı, XI. Yüzyılın Kiev Sofya fresklerinde zaten mevcutlar ve günümüze kadar birçok tapınak topluluğunda onlarla karşılaşabiliyoruz.
İkonlarda, İbrahim tarihinden sahnelere de oldukça sık rastlanır, ancak elbette, eski Rus geleneğinde "İbrahim'in misafirperverliği" imajı, "Aziz'in bir simgesi olarak algılandığından, özel bir saygı gördü. üçleme".
Patriklerin hayatı ile ilgili Eski Ahit hikayeleri arasında iki önemli hikayeden daha bahsetmekte fayda var, bunlar "Yakup'un Merdiveni" ve "Yakup'un Tanrı ile Mücadelesi", bu kompozisyonların da derin bir sembolik anlamı var ve bu nedenle sıklıkla dahil edildi. kiliselerin resimleri.
XVI yüzyıldan beri. atalarla arsalar genellikle diyakozun kapılarına yerleştirildi. Abel, Melchizedek, Aaron'un en yaygın görüntüleri, Mesih türleri olarak algılandılar, bu nedenle olarak algılandılar. önemli kısım tapınağın ayinsel bağlamı.
Ataların ikonografisi, ataların ikonografisi kadar kapsamlı değildir. Sarah'dan daha önce bahsetmiştik. Diğer Eski Ahit dürüst eşlerinin görüntüleri, hem anıtsal tablolarda hem de ikonlarda oldukça nadirdir. Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali'nin ikonostasisinin yerel sırasında tutulan Tanrı'nın Annesinin Shuya-Smolensk İkonunu içeren bu nadir anıtlar daha değerlidir. Bu simge, on sekiz Eski Ahit doğru kadınının tasvir edildiği ayırt edici işaretlerinde bir çerçeveye yerleştirilmiştir: Havva, Anna, (Peygamber Samuel'in annesi), Deborah, Judith, Jael (Yargı, 4-5), Leah, Miriam ( Musa'nın kız kardeşi), Rebeka, Rahel, Rahab, Rut, Ester, Susanna, Sarah, Zarepta dul, Sunammit kadını, Kral David Abigail ve Avisag'ın eşleri. Simgenin ayırt edici özellikleri Cephaneliğin simge ressamları tarafından boyandı.
İbrahim'in misafirperverliği. Roma, Via Latina'daki yeraltı mezarlığında fresk, 4. yüzyılın sonlarında
Ata İbrahim, Ohri'deki Ayasofya Katedrali'nin freski olan Kutsal Üçlü ile tanışır, 1050'ler.
Habil, Melkizedek ve İbrahim'in Kurbanı. Sınıftaki San Apollinare Bazilikası Mozaiği, Ravenna, 6. yüzyıl
Ata Nuh, oğullarıyla birlikte, Rusya, Verkhovye köyündeki kilisenin ikonostasisinin bodrum sırasının simgesi, 18. yüzyıl, Kostroma Devlet Tarih, Mimarlık ve Sanat Müzesi-Rezervi "Ipatiev Manastırı"nın Nerekhta şubesi
İbrahim'in göğsü. Son Yargı simgesinin parçası, Sina, St. Catherine, XII yüzyıl.
Atalar İbrahim, İshak ve Yakup Cennette (İbrahim'in koynunda). Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin güney nefsinin tonozunun güney yamacının freski, 1408
Yakup'un Melekle Mücadelesi. Arkhangelsk yan şapelinin freski. Kiev, Ayasofya Katedrali, 1040'lar
İsa'nın Cehenneme İnişi. Kariye Manastırı Tarlalarında Kurtarıcı İsa Kilisesi'nin Parekles freski (Kariye-jami), Konstantinopolis, XIV yüzyıl.
Ata Adam, Kariye manastırından bir fresk parçası, XIV yüzyıl.
Yunan Theophanes. Veliky Novgorod'daki İlyin Caddesi'ndeki Kurtarıcının Başkalaşım Kilisesi'nin kubbesinin resmi, 1378. Atalar, kubbe kasnağının duvarlarında, başmelekler, yüksek melekler ve meleklerin resimleri altında çiftler halinde tasvir edilmiştir.
Yunan Theophanes. Ata Nuh, Veliky Novgorod'daki İlyin Caddesi'ndeki Kurtarıcı'nın Başkalaşım Kilisesi'nin kubbesinin freski, 1378
Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi, 17. yüzyılın ortalarında. Üst ata sırasının ortasında - "Anavatan" simgesi
Ata Isaac, 16. yüzyılın ortalarında Moskova Kremlin'deki Müjde Katedrali'nin atalarının sırasından bir simge.
Vasiliy Osipov (Ignatiev). Ata Abel, Sypanov Manastırı Trinity Katedrali'nin ikonostasisinden, 1687 Kostroma Müze-Rezervi "Ipatiev Manastırı"
Simge "İkonostasis", Rusya, 19. yüzyılın ilk yarısı. Bir simge panosu, çok katmanlı bir ikonostasisi tasvir eder. Ata sırası, üstten ikinci sıradır. Merkezde "Yeni Ahit Trinity" kompozisyonu var. Ata sırasının üstünde, Mesih'in Tutkusu'nun görüntüleri vardır.
Shuiskaya-Smolensk Tanrı'nın Annesinin (15. yüzyıl) İkonu, yerel sıradan ataların ve peygamberlerin (17. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarında) görüntüleriyle çerçevelenmiştir. Fotoğraf:
Oksana Golovko tarafından hazırlanmıştır.
Yeni öğrenciler-teoloji öğretmenleri uyarıyor: "İlahi Üçlü Birlik'i anladığınızı düşünüyorsanız, o zaman itiraf etmenin zamanı geldi." Anlamak imkansız, ama bakmayı bırakmak da imkansız.
Alexey Lidov, sanat tarihçisi, Bizansbilimci, Rus Sanat Akademisi akademisyeni, yönetmen Bilim merkezi Doğu Hıristiyan kültürü, baş. Moskova Devlet Üniversitesi Dünya Kültürü Enstitüsü Bölümü
1. Trinity ve Pentekost
Ortodoks geleneğinde Üçlü Birlik şöleni, Pentekost şöleni ile aynı zamana denk gelir., Kutsal Ruh'un Mutlu İnişi. Üçlü Birlik bize Tanrı'nın birliğini ve Hıristiyanların birliğini anlatır. Apostolik vaaz birleşti farklı insanlar itibaren Farklı ülkeler konuşuyorum farklı diller... Aynı zamanda, halklar benzersizliklerini korudular.
2. İbrahim'in misafirperverliği
Üçlü Birliğin ikonografisi, erken Hıristiyan sanatçılar tarafından birçok arsadan seçilen Eski Ahit arsa "İbrahim'in Konukseverliği" nden ortaya çıktı. Böylece, 4. yüzyılın "İbrahim'in Misafirperverliği"nin ilk görüntülerinden biri Roma'daki Via Latina yeraltı mezarlarında yer almaktadır. Orada İncil hikayesinin doğrudan bir örneğini görüyoruz: İbrahim çadırının önünde oturuyor ve onun önünde - üç genç adam. Hala daha sonra görünecek olan yemekhanenin bir görüntüsü yok. Ne de olsa, İbrahim'in hacıları nasıl kabul ettiğini, onlar için bir buzağı öldürdüğünü hatırlıyoruz, bu İbrani geleneğinde misafire inanılmaz bir saygı ifadesiydi ve sunak masasının prototipi haline gelen masayı kurdu ve efsaneye göre , Konstantinopolis Sofya'nın küçük sunağında tutuldu. Yaklaşık olarak aynı çağda (IV-V yüzyıllar) meydana gelir. Bu komplonun İbrahim'e sadece meleklerin değil, hacıların değil, Üçlü Tanrı'nın bir tezahürü olarak anlaşılması.
3. Tasvir etmek imkansız
Kutsal Üçleme dogması, ikon ressamları için bir meydan okuma haline gelen Hıristiyan teolojisinin temel taşlarından biridir: tarif edilemez olanı iletmek için sanatsal araçlar bulmak gerekiyordu, çünkü Tanrı, ilahi doğası gereği yazıldığı gibi tasvir edilemez. Yuhanna İncili'nde: "Hiç kimse Tanrı'yı hiçbir zaman görmemiştir" (Yuhanna 1:18)... Ayrıca, Kutsal Üçlü Birlik'in Üç Kişisinin ilişkisinden bahsediyorsak. Sonuç olarak, ikon ressamları, tasvir edilemeyeni tasvir etmek için değil, sadece Üçlü Birlik'te Tanrı'nın görünüşünü temsil etmek için en uygun olduğu ortaya çıkan İncil'deki "İbrahim'in Konukseverliği" konusunu seçtiler. Bir'in, tüm dünyaya.
4. Mandrola
İbrahim'in misafirperverliğinin bir sahnesini betimleyen Santa Maria Maggiore Roma Bazilikası'nın 5. yüzyılın başlarındaki mozaiği, İbrahim'in üç melekle nasıl tanıştığını ve bir yemekte nasıl oturduklarını tasvir ediyor. Ama toplantı sahnesinde görüyoruz ki merkezi melek zaferin ışıltısıyla çevrilidir - mandrola... Bu mozaik, bir anlatı planından sembolik bir görüntünün büyüdüğü ikonografinin oluşum dönemini yansıtır. Hıristiyan ikonografisi, yüzyıllardır sabitlenmiş biçimlerde hemen ortaya çıkmayan canlı bir olgudur. İlahi Işığın bu sahnede nasıl temsil edildiğini merak ediyorum. Burada tamamen üç olarak gösteriliyor farklı şekiller: Parlayan bir ateş bulutu, Eski Ahit geleneğinde Tanrı'nın ilk görüntüsüdür. Yakınlarda - ateşli bir bulut, Hıristiyan Ortodoks ikonografisinden iyi bildiğimiz mandrola olan hafif bir haleye dönüşür, öncelikle "Dönüşüm" kompozisyonundan. Üçüncüsü, sahnenin yalnızca bir bölümünü kaplayan altın bir arka plandır ve yemekte tam olarak üç melek figürünü vurgular.
5. Baba ve Oğul Olmadan
İkonoklastik dönemde "Hazırlanan Taht" teması yaygınlaştı. İkonoklazm döneminde, birçok teolog Kutsal Üçlü'yü insan imajı aracılığıyla tasvir etmenin yasallığından şüphe etti, bu nedenle ikon ressamları arsa görüntülerinden kaçınmaya ve onları sembolik olanlarla değiştirmeye çalıştı. "Taht Hazırlandı" arsası, Üçlü Birlik'in Güvercinli bir taht ve Rab'bin Tutkusu'nun aletleri şeklindeki sembolik görüntülerinden biridir. Fakat Daha fazla gelişme sembolik ikonografi yoktu: Trull Konseyi'nin (691-692) kararı, günümüz dilinde Hıristiyanlığın en önemli sembollerinin soyut resimlerini yasakladı. Tanrı her zaman insan biçiminde tasvir edilmek zorundaydı. İsa Mesih'in ikinci gelişi için hazırlanan tahtın sembolü olarak “Taht Hazırlandı” arsası, Trulla Katedrali'nden sonra ikonografide kullanıldı. Yani, örneğin, Bizans'ta XII. Yüzyıldan bir sunak görüntüsü olarak, Efkaristiya'nın kurban anlamını ortaya çıkarmak için.
6. Aziz Andrei Rublev
Aziz'in yüceltilmiş simgesi. Andrey Rublev. Görünüşe göre, bu görüntü Trinity-Sergius Lavra'daki Trinity Katedrali'nin ikonostasisi için görevlendirildi. Nasıl St. Andrei Rublev bu ikona İncil'deki hikayenin bazı unsurlarını dönüştürüyor. Böylece, İbrahim'in çadırı bir saray odası şeklinde sunulur - Cennet Şehri'nin görüntüsü, Mamre meşesi cennetsel bir Hayat Ağacıdır. Bu İncil hikayesinde bahsedilmeyen unsurlar da vardır, örneğin ruhsal yükselişin sembolü olarak bir kaya.
7. Perikorez
Daha sonra gelen resmileştirme ve katı saplantı, Bizans geleneğine yabancıydı. Özellikle de Üçlü Birlik imajı söz konusu olduğunda. İkon ressamları tanınabilecek metaforik bir görüntü için çabaladılar, ancak aynı zamanda hiçbir zaman düz bir resim, her şeyin tamamen net ve net bir şekilde kaydedildiği bir tür poster olmadı. Andrei Rublev'in Harflerinin Üçlüsü simgesindeki melek figürleri, hareket eden bir tür daire oluşturur. Bu dairesel harekette, perichoresis ile karşılaştırarak teolojik anlam da görülebilir. Bu terimin yardımıyla, Bizans teolojik literatürü, İsa Mesih'teki iki doğanın özelliklerinin karşılıklı nüfuzunu tanımladı (Aziz. Maximus the Confessor, St. John of Damascus). Daha sonra bu terim, kişisel özelliklerindeki farklılıklara rağmen “kendi aralarında sürekli karşılıklı iletişim halinde olan” (Metropolitan Macarius (Bulgakov) Kutsal Üçlü Kişilerin ilişkilerini tanımlamak için kullanılmaya başlandı. St. Andrei Rublev'in “Üçlü Birliği” imajının temelinde asırlık bir teolojik gelenek yatar ve onun antik felsefenin entelektüel anlayışlarıyla ilişkisinin izini sürer.
8. Zyryanskaya Üçlemesi
Trinity'nin ilginç bir yorumu biraz daha önce Rublev tarafından - XIV yüzyılın sonunda, görünüşe göre, Perm'in Aziz Stephen'ı tarafından - sözde yazılmıştır. "Zyryanskaya Üçlüsü"... İlginçtir ki, oradaki üç meleğin de haç şeklinde haleleri vardır ve Zyryan dilinde meleklere ait metin ve imzalar da simge üzerindedir.
9. İmparatorluğun ölümü, ikon resminin gelişmesi
Bizans tarihinde XIV'ün sonunda - XV yüzyılın başındaki inanılmaz bir döneme bazen Geç Paleolog denir. Siyasi durum açısından, Bizans İmparatorluğu için ölümünün arifesinde neredeyse felaket bir dönemdi. ancak sanatsal bir bakış açısıyla - olağanüstü bir yükseliş... Anavatanlarında çalışma fırsatı bulamayan ustalar, parlak ve tamamen farklı ikon ressamlarından oluşan bir takımyıldız boyunca daha iyi bir yaşam arıyorlar. Hıristiyan âlemi... Konstantinopolis'ten Yunan Theophanes sonunda Rusya'ya geldi ve burada Novgorod'daki "Üçlü Birlik" imajının kendi versiyonunu yarattı, başka bir seçkin metropol ustası Kir Manuil Eugenik Gürcistan'a taşındı ve burada batı Gürcistan'daki Tsalenjikhi'deki tapınağı boyadı , Büyükşehir Jovan Makedonya'da çalıştı (ondan Treska'daki Andreash Kilisesi'nin resimleri ve Üsküp Müzesi'ndeki simgeler kaldı).
10. Yunan ateş geleneği
Tüm Yerel Kiliselerde güçlü bir Bizans geleneği vardı ve hala da var ve Trinity'nin herhangi bir özel, ulusal versiyonundan bahsetmek için hiçbir nedenimiz yok. (Ayrıca, her düşünen ve kendi sanatsal vizyonuna sahip olan ikon ressamı, Trinity'nin görüntüsünü gördüğü gibi sundu). Göze çarpan farklılıklar, ancak Bizans örneklerinin tahribatının meydana geldiği geç gelenekte bulunabilir. Bizans döneminde, 15. yüzyıla kadar geleneğin ortak yönü barizdi.... Diyelim ki, büyük Sırp veya Bulgar tapınaklarının çoğu, şimdi giderek daha anlaşılır hale geldiği için Yunanlılar tarafından boyandı. Bu nedenle, ikonografi açısından, bu tek bir Bizans olgusudur.
11. Suriye-Filistin Matrisi
Bununla birlikte, büyük Doğu Hıristiyan dünyasında, kökten farklı versiyonlar da vardı. Örneğin, resimler Suriye-Filistin çemberi... İkon ressamlarının çözmeye çalıştığı gerçeğiyle ilişkili kendine özgü bir özelliği vardır. Konstantinopolis'in yolundan keskin bir şekilde farklı olan yolu... Bizans sanatı geleneği tarafından benimsenen ve çözülen Helen güzelliğini kasten reddediyorlar. Bu ideal, esas olarak doğuya dayanmaktadır. manastır geleneği Bizim tarafımızdan bireysel Suriye duvar resimleri ve el yazmalarından ve ayrıca bazı Ermeni anıtlarından, kısmen erken Gürcü anıtlarından bilinen ve antik mirasla ilgili olmayan tamamen farklı bir matris sunan. Bu nedenle, dış güzelliğin klasik kanonlarını, dekoratif, "keskin" reddeden etkileyici sanat ortaya çıkar. Teslis bu gelenekte sunulduğunda, eğer öyle denilebilirse, iyi düşünülmüş, doğrulanmış bir teolojik kavram olmadan “bağımsız olarak”. Sanatçılar, Üçlü Birlik'i, çocuk çizimlerini veya "soyut dışavurumculuk" tarzındaki çalışmaları biraz anımsatan üç etkileyici Yüz olarak tasvir edebilirler.
12. Etiyopya: üç yaşlı
Etiyopya'da gördüğüm Trinity'nin en egzotik versiyonlarından biri. üzerinde üç kişinin bulunduğu bir tahtı tasvir eder. aynı yaşlı adam.
13. Sadece "Misafirperverlik" değil
Üçlü Birliğin ikonografisi hakkında konuştuğumuzda, Kutsal Üçlü temasının sadece "İbrahim'in Konukseverliği" ile değil, aynı zamanda "Aydınlanma"(Epiphany), Kutsal Üçlü Birlik'in Üç Kişisinin hepsinin hareket ettiği yer, "Kutsal Ruh'un İnişi", Kilisenin doğumunun tatili. İkincisi, 6. yüzyılın Suriye Rabula İncili de dahil olmak üzere kendi ilginç versiyonları olan kendi tarihine sahip ayrı bir arsadır.
Irina Yazykova, sanat tarihi doktorası, ikon uzmanı, "İkon Teolojisi" kitabının yazarı:
14. Çar-Kozmos ve koyu arka plan
Bazı Yerel Kiliselerde, simgenin alt kısmında, kemerde farklı halkların temsilcileri olduğunda (bunu 12. yüzyılın Sina simgesinde görüyoruz) simgeleyen eski bir versiyon korunmuştur. havarilerin müjdesinin evrenselliği Tanrı'nın Sözü'nü taşıdıklarını farklı milletler farklı diller. Daha sonraki ikonlarda yerlerini "Çar-Kozmos", siyah bir arka plan üzerinde, İncil'in sesi olana kadar karanlıkta kalan evrenin bir sembolü olarak, Mesih'in Sözü olarak tasvir edilmiştir. Kemerde sadece koyu bir arka plan olduğunda aynı anlam korunur.
15. Theotokos
Başka bir ikonografik özellik - havariler arasında zaten erken ikonlarda tasvir edildi Bakire... Bunu Rabula İncili'nin (VI. yüzyıl) Suriye minyatüründe görüyoruz. Daha sonraki sürümlerde - Bizans, Balkan, Eski Rus - Tanrının annesi mevcut olmayan. Ancak Rus ikonografisinde 17. yüzyılda tekrar ortaya çıkıyor. Bazı araştırmacılar bunun Batı geleneğinin etkisi altında gerçekleştiğine inanıyor, ancak Rabbula İncili örneğinde Hıristiyan Doğu'nun antik dönemde böyle bir versiyonu kullandığını görüyoruz.
Başrahip Nikolai Dmitriev, Hakodate şehrinde (Japonya) İsa'nın Dirilişi Ortodoks Kilisesi'nin rektörü:
Sadece Slavlar ve Yunanlılar için değil
Japonya'da en ünlü ikon ressam Yamashita Rin (1857-1939), Irina'yı vaftiz etti. Petersburg'da okudu, Japonlar için çalıştı Ortodoks Kilisesi... Yazdığı "Pentecost" da, simgenin üzerindeki yazı dışında yalnızca bir Japon özelliği yoktur: Yamashita Rin'in diğer tüm simgelerinde olduğu gibi Japonca yapılır. Bu çok şanslı "Misyoner hareket"... Japonlar simgeye bakar, Japonca yazıya bakar ve şöyle der: “Oh! Ortodoksluk sadece Slavlar veya Yunanlılar için değil, biz Japonlar da Ortodoks geleneğini anlayabiliriz. "
Arsa, iyi bilinen ikonografik tip “İbrahim'in Konukseverliği” üzerine kuruludur. Bu arsa, Via Latina'daki Roma yer altı mezarlarında zaten bulundu (2. ve 4. yüzyıllar arasında),
Santa Maria Maggiore Roma tapınağının mozaikleri (5. yüzyılın 1. yarısı)
ve San Vitale Ravenna tapınağının mozaikleri (6. yüzyılın 1. yarısı).
Üç adamın İbrahim'e görünüşünün İncil hikayesine geri döner, yani belirli bir İncil olayının ikonografik bir görüntüsüdür. İkinci bin yılda, “İbrahim'in misafirperverliği” arsasını “Kutsal Üçlü” sözleriyle yazmak için bir gelenek ortaya çıktı: 11. yüzyılın Yunan Mezmurunun minyatürlerinden birinde böyle bir yazıt bulunur. Bu minyatürde, orta Meleğin başı haç biçiminde bir nimbus ile taçlandırılmıştır: diğer iki Melek üç çeyrek dönüşle tasvir edilirken önden izleyiciye bakmaktadır.
Suzdal'daki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'nin (yaklaşık 1230) kapılarında ve İlyin Caddesi'ndeki Novgorod Kurtarıcının Başkalaşım Kilisesi'nden Yunanlı Theophanes'in freskinde aynı tipte bir görüntü bulunur. Çapraz hale, merkezi Meleğin Mesih ile özdeşleştiğini gösterir.
Andrei Rublev'den önceki çağda, Üçlü Birlik'in simgeleri, üç çeyrek dönüşte ve yaklaşan İbrahim ve Sarah olmadan tasvir edilen orta Melek ile görünür. Andrei Rublev'in "Trinity"sini yaratırken izlediği bu ikonografik tipti. Orijinal olay örgüsünden ("İbrahim'in Misafirperverliği") neredeyse tamamen soyutlanan ve Üçlü Birlik'in üç kişisi arasındaki eşitliği vurgulamak için en uygun olan türü temel aldı. Orta meleğin başının üstünde, en azından ikonanın günümüze kadar geldiği biçimde, onu merkezi anlamından mahrum bırakan ve onu Mesih ile özdeşleştirmeyi gereksiz kılan bir haç halesi yoktur. Hangi meleğin hangi Kutsal Üçlü Kişiyi temsil ettiği konusunda sanat eleştirmenleri farklı görüşler dile getirmişlerdir.
Bununla birlikte, görünüşe göre, Kutsal Üçlü Birlik Kişilerini tasvir etmekle ilgili olmamalıdır: Rublev'in "Üçlü Birliği", Stoglavy Sobor tarafından daha önce belirtildiği gibi, Kutsal Üçlü'nün sembolik bir tasviridir. Gerçekten de, İbrahim'in üç Melek tarafından ziyareti Kutsal Üçlü Birlik'in bir tezahürü değildi, sadece "Kilise'nin inanan düşüncesine yüzyıllar boyunca kademeli olarak açıklanacak olan bu gizemin kehanet bir vizyonu" idi. Buna uygun olarak ve Rublev'in simgesinde, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh bizden önce değil, Kutsal Üçlü Birlik'in Üç Kişisinin Ebedi Konseyini simgeleyen üç Melek görünür. Rublev ikonunun sembolizmi, derin dogmatik gerçekleri basit ama manevi açıdan önemli semboller altında saklayan erken Hıristiyan resminin sembolizmine biraz benzer.
Simgenin sembolizmi ve manevi anlamı, manastır topluluğunu inşa ettiği fikirlerle bağlantılıdır. saygıdeğer Sergius Radonezh. Manastırını Kutsal Üçlü Birliğe adadı, Üçlü Birlik Kişileri arasındaki sevgiyi manastır topluluğu için mutlak bir manevi ve ahlaki kılavuz olarak gördü. Trinity İkonu, Radonezh Keşiş Nikon Sergius'un bir öğrencisi tarafından Rublev'e görevlendirildi. Radonezh Aziz Sergius'u öven görüntünün "önceki Üçlü Birlik görüntülerinin aksine, kesinlikle spekülatif, felsefi bir karaktere sahip olması gerekiyordu." Aynı zamanda, Rublev'in Trinity, prototipi gibi, İbrahim'in Konukseverliği, kansız bir fedakarlığı simgeleyen bir Efkaristiya imgesidir. Simgenin bu anlamı, kraliyet kapılarının yakınındaki Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin alt sırasına yerleştirilmesiyle vurgulandı.
Üçlü. 15. yüzyılın Novgorod okulunun simgesi. Leningrad, Rus Müzesi. 
Genesis'teki Kutsal Üçlü. 1580'ler 
Kutsal Üçlü'nün çift taraflı simgesi ve Vaftizci Yahya'nın başı 
Eski Ahit Üçlemesi. Yüzyıl: XVI Saklandığı Yer: Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova 
Kutsal Üçlü. S. Ushakov. 1671 
Eski Ahit Üçlemesi. 17. yüzyıl 
Kutsal Üçlü 
Kutsal Üçlü. Simge 18 c 
İbrahim oğlunu katliama verir. Ravenna'nın mozaiği. Aziz Vitale.
İkonografi, Tanrı'nın ata İbrahim'e Mamre meşesinin gölgesinde üç hacı şeklinde nasıl göründüğünün İncil hikayesine dayanmaktadır. İbrahim yabancıları kabul etmeyi severdi. Yere eğilerek onları kendisine çağırdı - dinlenmek ve yemekle kendilerini yenilemek için. Hacılardan biri İbrahim'e bir yıl içinde karısı Sara'nın bir oğul doğuracağını söyledi. O sırada İbrahim 99, Sarah 89 yaşındaydı. Çadırın girişinde onların arkasında duran Sarah inanmadı ve kendi kendine güldü. Ama bir oğlunun olacağını önceden bildiren yabancı, onun inançsızlığını kınadı ve şöyle dedi: "Rab için zor bir şey var mı?" Ve sonra dürüst İbrahim, Tanrı'nın Kendisinin kendisini üç hacı kisvesi altında ziyaret ettiğini anladı.
Kutsal Üçlü, bir ağacın altında oturan üç Melek olarak tasvir edilmiştir. Önlerindeki masada, yakınlarda duran İbrahim'in sunduğu bir ikram var. Sarah ya tam orada, İbrahim'le birlikte Kutsal Üçleme'nin önünde ya da bir çadırda duruyor. İkonografik şemada Melek figürlerinin yanı sıra buzağı kesen ve yemek hazırlayan bir hizmetçinin görüntüsü de yer alıyordu. İkonografik şemaların çeşitleri farklıdır - atalar (İbrahim ve Sarah) önde, yanlarda, Melekler arasında bulunur veya arka planda odaların pencerelerinden dışarı bakar. Arka plan, kural olarak, İbrahim'in odalarının, Mamre Meşesinin ve tepelerin sembolik bir görüntüsü ile doldurulur. İkonografinin çeşitleri, ziyafetin ayrıntılarında ve bir buzağı kesme ve ekmek pişirme bölümlerinde farklılık gösterir.
İbrahim'in Konukseverliğinin (Üç Meleğin İbrahim'e Görünüşü) arsası, örneğin, Latina'daki (IV. Roma'da Santa Maria Maggiore (V yüzyıl) ve Ravenna'daki San Vitale Kilisesi'nde (VI yüzyıl). İbrahim'in Misafirperverliğinin ikonografisi Rusya'ya çok erken geldi: Kiev'deki Ayasofya Katedrali (XI yüzyıl), Suzdal'daki Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nin güney kapıları (XIII. Novgorod'daki İlyin Caddesi'ndeki Kurtarıcı Başkalaşım Kilisesi (XIV yüzyıl).
Kutsal Üçlü Günü, Paskalya'dan sonraki 50. Pazar günü kutlanır.
Zhanna Grigorievna Belik,
Sanat tarihinde doktora, Andrei Rublev Müzesi'nde kıdemli araştırmacı, tempera boyama fonunun küratörü.
Olga Evgenievna Savchenko,
Andrei Rublev Müzesi'nde araştırmacı.
Edebiyat:
1. Uspensky L.A. Ortodoks Kilisesi'nin simgesinin teolojisi. Kutsal prens Alexander Nevsky adına kardeşliğin yayınevi. 1997.
2. Keşiş Gregory Krug. Simge hakkında düşünceler. Paris, 1978,
3. A. A. Saltykov Andrei Rublev'in "Trinity" ikonografisi // XIV-XV yüzyılların eski Rus sanatı. M., 1984, S. 77-85.
4.Malitsky N.V. Eski Ahit Trinity'nin kompozisyonlarının tarihi üzerine.- "Seminarium Kondakovianum", II. Prag, 1928.
5.Vzdornov G.I. Trinity-Sergius Lavra'dan yeni keşfedilen "Trinity" ve Andrei Rublev'in "Trinity" // Eski Rus Sanatı. M., 1970.
6. Andrei Rublev'in Üçlemesi: Antoloji. Tarafından düzenlendi GI Vzdornov. M., 1981.
7. Popov G.V., Ryndina A.V. Tver XIV-XVI yüzyılların resim ve uygulamalı sanatı M., 1979.
8. // Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV'in Moskova bölgesi - XX yüzyılın başlarında. M., 2002.