ஹலோ எனக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது. நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது எனக்குப் புரியவில்லை: ஏரோது, யாருடைய ஆட்சியின் போது இரட்சகர் பிறந்தார், யோவான் ஸ்நானகனை தூக்கிலிட்ட ஏரோது ஒரு நபர் அல்லது ஏரோது இரண்டு ராஜாக்கள் இருந்தார்கள், ஏனென்றால் அர்ச்செலஸில் ஏரோது இறந்தபோது பரிசுத்த குடும்பம் எகிப்திலிருந்து திரும்பியது, ஜான் பாப்டிஸ்ட் பின்னர் தூக்கிலிடப்பட்டார். பதிலுக்கு நன்றி.

ஹீரோமொங்க் வேலை (குமெரோவ்) பதிலளிக்கிறார்:

புதிய ஏற்பாட்டு வேதத்தில் ஏழு ஏரோதுக்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன: ஒரு தந்தை, நான்கு குழந்தைகள், ஒரு பேரன் மற்றும் ஒரு பேரன். அவர்கள் அனைவரும் நிறுவிய வம்சத்தின் பிரதிநிதிகள் ஏரோது நான்  (சி. 73 - 4 பி.சி.). அவர் ஒரு பணக்கார எடோமைட் ஆன்டிபேட்டரின் மகனாவார், அவர் தனது சேவைகளால் ஜூலியஸ் சீசர் மீது நம்பிக்கை வைக்க முடிந்தது, மேலும் அவரிடமிருந்து ரோமானிய குடியுரிமைக்கான உரிமையைப் பெற்றார். அவரது மகன் ஏரோது I ரோமானிய துருப்புக்களின் உதவியுடன் கிமு 40 (உண்மையில் 37 ல் இருந்து). சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்றி யூதேயாவின் ராஜாவானார். முதலாம் ஏரோதுவின் நபரில், ஒரு யூதர் கூட யூத சிம்மாசனத்தில் நுழையவில்லை. அவர் ஏதோமியர், தேசபக்தர் யாக்கோபு ஏசாவின் சகோதரரின் வழித்தோன்றல். முதலாம் ஏரோது நுழைந்தவுடன், தேசபக்த ஜேம்ஸின் பண்டைய மேசியானிய தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியது: செங்கோல் யூதாவிலிருந்து புறப்படாது, சமரசம் செய்பவர் வரும் வரை சட்டமியற்றுபவர் தனது இடுப்பிலிருந்து விலகமாட்டார், அவருக்கு ஜனங்களின் மனத்தாழ்மை  (ஆதி. 49:10). மேசியாவின் வருகை நேரம் துல்லியமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. யூதேயாவில் ஒரு யூதர் அரச சிம்மாசனத்தில் அமராதபோது கிறிஸ்து வருவார்.

ஏரோது நான் பல நகரங்களை இடிபாடுகளில் இருந்து மீட்டெடுத்தேன் மற்றும் பல அழகான நகரங்களை அழகிய கட்டிடங்களால் அலங்கரித்தேன், அவனுடைய புரவலர் சீசர் அகஸ்டஸின் நினைவாக அவர்களுக்கு புதிய பெயர்களைக் கொடுத்தார்: அவர் சமாரியாவை செவாஸ்டியா, ஸ்ட்ராட்டன் டவர் சிசேரியா என்று பெயர் மாற்றினார். எருசலேமிலேயே, அவர் அந்தோணி என்று அழைக்கப்பட்ட பண்டைய கோட்டையை மீட்டெடுத்தார். யூதர்களின் தயவைப் பெறுவதற்காக, ஏரோது I எருசலேம் ஆலயத்தின் முழுமையான புனரமைப்பைத் தொடங்கினார், இதற்கு முன்னோடியில்லாத சிறப்பைக் கொடுக்க முயன்றார். தேவாலயம் பகுதிகளாக இடிக்கப்பட்டு புதிதாக கட்டப்பட்டது, அதன் முந்தைய சதுரங்களை பாதுகாத்தது, ஆனால் உயரத்தை அதிகரித்தது மற்றும் ஒரு நாள் கூட வழிபாட்டை நிறுத்தவில்லை. இந்த கட்டிட நடவடிக்கை இருந்தபோதிலும், யூதர்கள் துரோகத்திற்காக மட்டுமல்ல ஏரோதுவை வெறுத்தனர். அவர்கள் அவரிடம் ஒரு வெளிநாட்டவர், ஒரு ரோமானிய பாதுகாவலர் மற்றும் தாவீதின் சிம்மாசனத்தைக் கடத்தியதைக் கண்டார்கள். அவர் புதுப்பித்த நகரங்களில் தியேட்டர்கள் மற்றும் ஆம்பிதியேட்டர்களைக் கட்டியமைத்தல், ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க விளையாட்டுகளை நடத்துதல், முற்றிலும் பேகன் கேளிக்கைகளுடன் விருந்துகளை அமைத்தல் மற்றும் பொதுவாக புறமத குணாதிசயமான பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்தியமைக்காகவும் யூத மக்கள் அவரை இகழ்ந்தனர்.

கொடூரமான மற்றும் பழிவாங்கும் ஏரோது நான் யூத மக்களின் நியாயமான ஆட்சியாளர்களின் சந்ததியினராக, அஸ்மோனியர்களின் (மக்கோவி குலத்தின் பிரதிநிதிகள்) கிட்டத்தட்ட முழு வீட்டையும் அழித்தேன். இரண்டாம் உயர் பூசாரி ஹிர்கானின் பேத்தியாக இருந்த அவரது மனைவி மரியம்னேவைக் கொல்வதற்கு முன்பே அவர் நிறுத்தவில்லை. "குழந்தைகளை அடித்தவுடன், ஏரோது இறந்துவிட்டார். இறப்பதற்கு ஐந்து நாட்களுக்கு முன்புதான், அவர் வெறித்தனமாக தற்கொலைக்கு முயன்றார் மற்றும் அவரது மூத்த மகன் ஆன்டிபேட்டரை தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார். அவரது மரணக் கட்டை<...>  அசாதாரண கொடூரங்களால் சூழப்பட்டது; அவர் ஒரு அருவருப்பான நோயால் இறந்தார், இது அரிதாகவே நிகழ்கிறது மற்றும் இரத்தவெறி மற்றும் கொடுமையால் தங்களை இழிவுபடுத்தியவர்களுடன் மட்டுமே காணப்படுகிறது. அவரது தாங்கமுடியாத துன்பத்தின் படுக்கையில், ஜெரிகோ பனை மரங்களின் நிழலில் அவர் தனக்காக கட்டிய, நோய்களிலிருந்து வீங்கி, தாகத்தால் எரிக்கப்பட்டு, உடலில் புண்களால் மூடப்பட்டு, மெதுவாக நெருப்பால் எரிக்கப்பட்டு, தேசத்துரோக மகன்கள் மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் அடிமைகளால் சூழப்பட்டு, அனைவரையும் வெறுக்கிறார் அனைவராலும் வெறுக்கப்படுகிறார்கள், மரணத்திற்காக ஏங்குகிறார்கள், அவர்களுடைய வேதனையிலிருந்து விடுபடுவார்கள், அதே நேரத்தில் இரத்தக் கொதிப்பால் தணிக்கப்படுவதில்லை, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் பயங்கரமானவர், அவருடைய குற்றவியல் மனசாட்சியில் தனக்கு இன்னும் கொடூரமானவர், கடுமையான சிதைவால் உயிரோடு விழுங்கினார், புழுக்களால் கூர்மைப்படுத்தப்பட்டார், தெய்வீக கோபத்தின் விரலால் தாக்கப்பட்டு, எழுபது வயதான கொடுமைகள் மற்றும் இழிவான வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, மக்கள் பெரியவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பரிதாபகரமான வயதானவர் ஒரு காட்டு கோபத்தில் கிடந்தார், அவரது கடைசி மணிநேரத்திற்காக காத்திருந்தார் ”(ஃபாரர் எஃப்.வி. இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை. 6 வது பதிப்பு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1893, பக். 26-27).

அவருக்கு பத்து மனைவிகளில் இருந்து ஏழு மகன்கள் இருந்தனர்: ஆன்டிபேட்டர், அலெக்சாண்டர், அரிஸ்டோவுல், பிலிப் (இரண்டாம் மரியம்னிலிருந்து), ஆர்க்கெலஸ், ஆன்டிபாஸ், பிலிப் (கிளியோபாட்ராவிலிருந்து). ஏரோது இறந்தபின், ராஜ்யம் துண்டு துண்டாகி, அவருடைய மூன்று மகன்களுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது: ஆர்க்கெலஸ், ஏரோது ஆண்டிபாஸ் மற்றும் பிலிப்.

2. Archelaus  (மத்தேயு 2:22) ஏதோமையும் சமாரியாவையும் சேர்த்து யூதேயாவைப் பெற்றார். ஏரோது I செயின்ட் போது. உரிமைகள். ஜோசப் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியா ஆகியோர் தங்கள் குழந்தையான இயேசுவோடு எகிப்திலிருந்து திரும்பி வந்தனர், அவர்கள் ஆர்க்கெலஸின் சிம்மாசனத்தில் நுழைவதைப் பற்றி அறிந்து, அவருடைய பகுதியில் வாழ பயந்து, கலிலேயாவின் நாசரேத்தில் குடியேறினர். 6 ஆம் ஆண்டில் தங்கள் குடிமக்களின் அடக்குமுறை காரணமாக ஆர்.கே. ஆர்க்கெலஸ் அதிகாரத்தை இழந்துவிட்டார், மேலும் அவர் கட்டுப்படுத்திய பகுதிகள் ரோமானிய ப்ரொகுரேட்டருக்கு மாற்றப்பட்டன (நற்செய்தியின் ஸ்லாவிக் உரையில் அவர் கிரேக்க மொழியில் அழைக்கப்படுகிறார்: “மேலாதிக்கம்”; igemai - “I command”; சினோடல் பைபிளில் - “ஆட்சியாளர்”) வினைச்சொல்லிலிருந்து, அதிபருக்கு அடிபணிந்தவர் சிரியாவில் ரோமானிய மாகாணம்.

3. பரிசுத்த நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (லூக்கா 3: 1) முதலாம் ஏரோது மகன்   பிலிப் (கிளியோபாட்ராவிலிருந்து) பாலஸ்தீனத்தின் வடகிழக்கு பகுதியை ஆட்சி செய்தது: இட்யூரியா மற்றும் ட்ராகோனைட் பிராந்தியத்தில். அவர் தனது சகோதரர்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தார்: அவர் மிதமானவர், நீதிக்காக பாடுபட்டார். ஏரோது ஆண்டிபாஸுக்கு முன்பு நடனமாடிய ஏரோதியஸின் மகள் சலோமியாவை அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார் (மத்தேயு 14.6; திரு 6.22).

4. பெரும்பாலும் புதிய ஏற்பாட்டில் (மத்தேயு 14: 3.6; மாற்கு 6: 14.16-18.20-22; 8:15; லூக்கா 3: 1.19; 9.7.9; 13.31; 23: 7,8,11,12,15; அப்போஸ்தலர் 13: 1) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ஏரோது ஆண்டிபாஸ்  (மால்பாக்கியைச் சேர்ந்த ஏரோது I இன் மகன்), பெரேஸையும் கலிலியோவையும் வாரிசாகக் கொண்டவர், இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய நற்செய்தி தொடங்குவதற்கு சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார். அவர் தனது மூத்த சகோதரர் ஆர்க்கெலஸுடன் ரோமில் வளர்க்கப்பட்டார். அவரது மாற்றாந்தாய் வீட்டில் (5.) பிலிப்  (ஒரு டெட்ராச் அல்ல, மரியம்னேவைச் சேர்ந்த ஏரோது I இன் மற்றொரு மகன், எந்தவொரு பரம்பரையையும் பெறாத மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நபராக வாழ்ந்தவர்) அவர் ஹெரோடியாஸின் மைத்துனரையும் மருமகனையும் சந்தித்தார், அவருடன் அவர் உணர்ச்சிவசப்பட்டு காதலில் விழுந்தார். அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள, அவர் தனது சட்டபூர்வமான மனைவியை, அரேபிய மன்னர் அரேதா IV இன் மகள் வெளியேற்றினார். இதற்காக அவர் செயின்ட் குற்றவாளி. அவர் தலை துண்டிக்கப்பட்ட ஜான் பாப்டிஸ்ட். பொன்டியஸ் பிலாத்து, உலக மீட்பரின் பிணைப்பில் இருந்த ஏரோது ஆண்டிபாஸுக்கு விசாரணைக்கு அனுப்பினார், தன்னைப் பொறுப்பிலிருந்து விடுவிக்க விரும்பினார். ரோமானிய பேரரசர் கலிகுலா லியோனுக்கு ஒரு யூத புகாரைத் தொடர்ந்து அவரை நாடுகடத்தினார், அங்கு அவர் இறந்தார்.

6.  ஏரோது அக்ரிப்பாநான், அரிஸ்டோபுலஸின் மகன், ஏரோது I இன் பேரன். அவர் யூதேயாவை 38 முதல் 44 வரை ஆட்சி செய்தார். அவர் அப்போஸ்தலர்களைத் துன்புறுத்தினார், புனிதரைக் கொன்றார். அப்போஸ்தலன் யாக்கோபு தனது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டில், கொலை செய்ய முயன்றான். அப்போஸ்தலன் பேதுரு, ஆனால் கர்த்தர் இதை அனுமதிக்கவில்லை (அப்போஸ்தலர் 12: 2-11). கர்த்தருடைய தூதரால் தாக்கப்பட்ட ஏரோது அக்ரிப்பா இறந்தார் (அப்போஸ்தலர் 12:23).

7. ஏரோது அக்ரிப்பாஇரண்டாம், ஏரோது I இன் பேரன் முதலாம் ஏரோது அக்ரிப்பாவின் மகன். ஆர்.கே.யின் படி அவர் யூதேயாவை 48 முதல் 100 வரை ஆட்சி செய்தார். அக்ரிப்பா II அவரது சகோதரி வெரனிஸுடன் சேர்ந்து புனிதரின் வழக்கு தொடர்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுல். அக்ரிப்பா II அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் குறிப்பிடுகிறார் லூக்கா சுவிசேஷகர்: 25: 13,22-24,26; 26: 1-2.7, முதலியன.

இரண்டாம் ஏரோது அக்ரிப்பா இறந்தவுடன், பாலஸ்தீன வரலாற்றில் ஒரு இருண்ட நினைவகத்தை விட்டுச்சென்ற வம்சம் மறைந்தது.

ஏரோது ஆண்டிபாஸ் (கிமு 20 - கிபி 39 க்குப் பிறகு) - கலிலீ மற்றும் பெரியாவின் ஆட்சியாளர் (ஜோர்டானின் கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள பகுதி) கிமு 4 முதல் கிபி 39 வரை, இரண்டாவது மகன் பெரிய ஏரோது மன்னன் மற்றும் அவரது மனைவிகளில் ஒருவரான சமாரியன் மால்டாகி (மல்பாக்கி). அவர் ரோமில் தனது மூத்த சகோதரர் அர்ச்செலஸ், அரை சகோதரர் பிலிப் (அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தந்தை, பெரிய ஏரோது, ஆனால் வெவ்வேறு தாய்மார்கள் இருந்தனர்) மற்றும் பின்னர் கிறிஸ்துவில் ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் போதகரான மனெயில் ஆகியோருடன் வளர்க்கப்பட்டார். அந்தியோகியாவின் சமூகம் (அப்போஸ்தலர் 13: 1).

மகா ஏரோதுவின் விருப்பத்தின்படி, யூதேயா இறந்தபின், அவனுடைய மூன்று மகன்களிடையே பிரிக்கப்பட்டான்: ஆர்க்கெலஸ், பிலிப் மற்றும் ஆண்டிபாஸ். அதே நேரத்தில், ஆர்க்கெலஸ் அரச பட்டத்தை வாரிசாக பெற வேண்டியிருந்தது, அதற்கு ஆன்டிபாஸும் கூறினார். எவ்வாறாயினும், இந்த நியமனத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்த ரோமானிய பேரரசர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ், “ஆர்க்கெலஸுக்கு இராச்சியத்தின் பாதி பகுதியை எத்னார்ச் என்ற பட்டத்தையும், அவர் தகுதியுள்ளவர் எனக் காட்டியவுடன் அவரை அரச பதவிக்கு உயர்த்துவதற்கான வாக்குறுதியையும் வழங்கினார். அவர் இரண்டாம் பாதியை இரண்டு டெட்ராச்சிகளாகப் பிரித்தார், அதை அவர் ஏரோதுவின் மற்ற இரண்டு மகன்களுக்கும் வழங்கினார் ”(ஜோசபஸ்,“ யூதப் போர் ”II, அத்தியாயம் 1-6, மேலும்“ யூத பழங்காலங்கள் ”XVII, அத்தியாயம் 8-11). இதனால், ஆன்டிபாஸ் டெட்ராச்சின் குறைந்த பட்டத்தை மட்டுமே பெற்றார்.

புதிய ஏற்பாட்டில் (மத்தேயு 14: 1; லூக்கா 3: 1), ஏரோது ஆண்டிபாஸ் ஏரோது டெட்ராச் (டெட்ராச்) ஆகத் தோன்றுகிறார்; அந்த நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் அவர் ராஜா (அதாவது ஆட்சியாளர்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (மத்., 14: 9; மாற்கு., 6:14, 22-27).

14 ஆம் ஆண்டில் சி.இ. ரோமானிய பேரரசர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் தனது 75 வயதில் இறந்தார், திபெரியஸ் அவரது வாரிசானார் (கிமு 42 - கி.பி 37). இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டார் (லூக்கா 3: 1). ஏரோது ஆண்டிபா சக்கரவர்த்தியான டைபீரியஸுடன் நட்புறவை ஏற்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் அவரது நினைவாக அவரது புதிய தலைநகரான டைபீரியாஸ், ஜெனிசரெட் ஏரியின் கரையில் கட்டப்பட்டது, கலிலேயாவின் மிகச் சிறந்த மற்றும் அழகான பகுதியில். ஏரோது ஆண்டிபாஸ் திபெரியாஸை தனது இல்லமாக மாற்றினார், அதற்காக அவர் ஒரு அருமையான அரண்மனை, கோயில், ஆம்பிதியேட்டர் ஆகியவற்றைக் கட்டினார் மற்றும் நகரத்தை ஒரு சுவரால் சூழ்ந்தார். அடுத்த 50 ஆண்டுகளுக்கு, திபெரியாஸ் கலிலியின் மறுக்கமுடியாத தலைநகராகவும், பாலஸ்தீனத்தின் மிக அழகான நகரமான சிசேரியாவைத் தவிர.

பிலிப்பின் அரை சகோதரனின் வீட்டில் (அதே நேரத்தில் ஆட்சிக்கு வந்த நான்கு ஆட்சியாளரான பிலிப்புடன் குழப்பமடையக்கூடாது), ஏரோது ஆண்டிபாஸ் தனது மைத்துனரையும் மருமகள் ஹெரோடியாஸையும் சந்தித்து உணர்ச்சியுடன் அவளை காதலித்தார். ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, ஏரோதியாஸ் அவரது மகன் அரிஸ்டோபுலஸிடமிருந்து பெரிய ஏரோதுவின் பேத்தி ஆவார். ஏரோதியாஸ் தனது மாமா ஏரோது பிலிப் I ஐ திருமணம் செய்து கொண்டார், அவரிடமிருந்து சலோம் என்ற மகள் இருந்தாள். ஏரோது ஆண்டிபாஸின் பொருட்டு, அவள் தன் கணவன் ஏரோது பிலிப்பை விட்டுவிட்டாள். ஏரோதியாஸை திருமணம் செய்ய, ஏரோது ஆண்டிபாஸ் தனது முதல் மனைவியை, அரபு மன்னர் அரேதா IV இன் மகள் வெளியேற்றினார். இந்த துரோகம், விபச்சாரத்துடன் சேர்ந்து, பொது கோபத்தைத் தூண்டியது. அவமதிக்கப்பட்ட அரேதா ஏரோது ஆண்டிபாஸை எதிர்த்தார் மற்றும் எல்லைப் போரில் அவருக்கு கடுமையான தோல்வியைத் தந்தார்.

ஜான் பாப்டிஸ்ட் சட்டத்தை கடுமையாக மீறியதாக பகிரங்கமாக குற்றம் சாட்டினார் (லேவி. 18:16; லேவி. 20:21). அதன்பிறகு, ஏரோது ஆண்டிபாஸ் ஜானைக் கைப்பற்றி சவக்கடலுக்கு கிழக்கே அமைந்துள்ள மஹெரோன் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்க உத்தரவிட்டார், ஆனால் தீர்க்கதரிசியைக் கொல்லத் துணியவில்லை. ஆன்டிபாஸ் ஜான் தூக்கிலிடப்படுவதை எதிர்த்தார், "அவர் ஒரு நீதியான மற்றும் பரிசுத்த மனிதர் என்பதை அறிந்திருந்தார்" (மாற்கு 6:20).

கண்டித்ததற்காக தீர்க்கதரிசியை மன்னிக்க முடியாத ஏரோதியாஸ், அவரைச் சமாளிக்க ஒரு சந்தர்ப்ப தருணத்தைப் பயன்படுத்தினார். ஏரோது ஆண்டிபாஸின் விருந்தின் போது, \u200b\u200bசலோமியாவின் நடனத்தில் மகிழ்ச்சி அடைந்தாள், முதல் திருமணத்திலிருந்து ஏரோதியாவின் மகள், அவள் என்ன கேட்டாலும் அவளுக்கு எல்லாவற்றையும் தருவதாக உறுதியளித்தாள். ஏரோதியஸின் ஆலோசனையின் பேரில், சலோம் ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் தலையை ஒரு தட்டில் கொண்டு வரும்படி கேட்டார். இந்த கோரிக்கையை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர ராஜாவுக்கு வேறு வழியில்லை. இருப்பினும், வாக்குறுதியைக் கடைப்பிடித்து, ஏரோது ஆண்டிபாஸ் தனது அமைதியை இழந்தார். இயேசு செய்த அற்புதங்களைப் பற்றி ஏரோது ஆண்டிபாஸுக்கு அறிவிக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅது உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட யோவான் ஸ்நானகன் என்று பயத்தில் முடிவு செய்தார் (மத்தேயு 14: 1 மற்றும் செக். மாற்கு 6: 14-16).

ஏரோது ஆண்டிபாஸை இயேசுவோடு சந்தித்ததைக் குறிப்பிடும் ஒரே சுவிசேஷகர் லூக்கா மட்டுமே. ஏரோது ஆண்டிபாஸ் ஈஸ்டர் அன்று எருசலேமுக்கு வந்தபோது, \u200b\u200bஇயேசுவின் விசாரணையின் போது அவர்களின் சந்திப்பு நடந்தது.

இயேசு கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர் என்பதை அறிந்த ப்ரொகுரேட்டர் பொன்டியஸ் பிலாத்து, அவரை இந்த பகுதியின் ஆட்சியாளருக்கு அனுப்பினார் - ஏரோது ஆண்டிபா. இயேசுவைப் பார்க்க அவர் நீண்ட காலமாக விரும்பினார் (லூக்கா 9: 9; லூக்கா 23: 8), ஒரு அதிசயத்தைக் காண வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். ஆனால் கைதி தனது தனிமையில் அணுக முடியாதவராக மாறிவிட்டார், பின்னர் ஏமாற்றமடைந்த மன்னர், அவரை கேலி செய்து, ஒரு கோமாளி உடையில் அனுப்பி வைத்தார் - பிரதான ஆசாரியர்களின் அரசியல் நோக்கங்கள், அவர், பிலாத்துவைப் போலவே, பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. இது பிலாத்துக்கும் ஏரோதுவுக்கும் இடையிலான முந்தைய விரோத உறவில் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று லூக்கா எழுதுகிறார் (லூக் 23: 9-12,15).

37 ஏ.டி. திபெரியஸ் இறந்தார், அடுத்த பேரரசர் கலிகுலா ஏற்கனவே ஆன்டிபாவின் மருமகன் ஏரோது அக்ரிப்பாவுக்கு ஆதரவாக இருந்தார். கலிகுலா அக்ரிப்பாவை சிறையிலிருந்து விடுவித்தார், அங்கு அவர் டைபீரியஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் நிறுத்தப்பட்டார், அவருக்கு அரச பட்டத்தை வழங்கிய பின்னர், இறந்த பிலிப்பின் (ஜோசபஸ், "யூத பழம்பொருட்கள்" XVIII, அத்தியாயம் 6-7) ஆட்சி செய்ய அவரை நியமித்தார்.

இது ஏரோதியஸின் லட்சியத்தை புண்படுத்தியது. ஆண்டிபாஸுக்கு கலிகுலாவுக்குத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இருப்பினும், கி.பி 39 இல் ஆன்டிபாஸ் பேரரசரிடம் ரோம் சென்றார், அக்ரிப்பா கலிகுலாவுக்கு ஒரு கண்டனத்தை அனுப்பினார், ஆண்டிபாஸ் பார்த்திய மன்னர் அர்தபனுடன் சதி செய்ததாகவும், சயானாவின் சதித்திட்டத்தில் உடந்தையாக இருந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டினார். இதன் விளைவாக, ஏரோது ஆண்டிபாஸ் கோலில் (நவீன லியோன்) லுக்டூனமுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்தார். டெட்ரார்கி மற்றும் ஆன்டிபாஸின் சொத்து ஆகியவை அக்ரிப்பாவுக்கு மாற்றப்பட்டன. ஏரோதியாஸ் தனது சகோதரரின் (அக்ரிப்பா) அனுசரணையில் இருக்கும்படி கேட்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் தனது கணவருடன் நாடுகடத்த விரும்பினார்.

செர்ஜி சுல்யாக் தயாரித்த பொருள்

ஏரோது ஆண்டிபாஸ் தனது மைத்துனரையும் மருமகனையும் காதலித்து அவளை மனைவியாக அழைக்க அழைத்தார். இந்த நிகழ்வுகளை ஜோசபஸ் "யூத பழங்காலத்தில்" விவரித்தார்:

"இந்த நேரத்தில், பாறை அரேபியாவின் அரேதாவும் டெட்ராச்சும் பின்வரும் காரணத்திற்காக தங்களுக்குள் சண்டையிட்டனர்: ஏரோது நீண்ட காலமாக அரேதாவின் மகளை மணந்தார். ரோமுக்கு ஒரு பயணத்தின்போது, \u200b\u200bஅவர் பிரதான பாதிரியார் சீமோனின் மகளிலிருந்து பிறந்த தனது அரை சகோதரர் ஏரோதுவால் நிறுத்தப்பட்டார். தனது சகோதரனின் மனைவி ஹெரோடியாஸைக் காதலித்ததால் (அவர் அவர்களின் பொதுவான சகோதரர் அரிஸ்டோபுலஸின் மகள் மற்றும் அக்ரிப்பா தி கிரேட் சகோதரி), அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள அழைப்பதை அவர் ஆபத்தில் ஆழ்த்தினார். ஏரோதியாஸ் சம்மதித்து, ரோமில் இருந்து திரும்பியபோது அவனுடைய வீட்டிற்குள் நுழைய சதி செய்தார். அதே நேரத்தில், ஏரோது அரேதாவின் மகளை விரட்டுவார் என்று ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, டெட்ராச் ரோமுக்குச் சென்று, மேற்கண்ட ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். அவர், ரோமில் தேவையான அனைத்து விஷயங்களையும் பூர்த்திசெய்து, வீடு திரும்பப் போகும் போது, \u200b\u200bஹெரோடியாஸுடனான அவரது நிலை குறித்து அவருக்குத் தெரியாமல் எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடிக்க முடிந்த அவரது மனைவி, அரேதா மற்றும் ஏரோதுவின் உடைமைகளின் எல்லையில் அமைந்துள்ள மஹெரோனுக்குப் புறப்பட அனுமதி கேட்டார், அவள் யாரிடமும் சொல்லவில்லை இந்த பயணத்தின் நோக்கம் பற்றி. ஏரோது தன் மனைவிக்கு எதுவும் தெரியாது என்று கருதாமல் ஒப்புக்கொண்டான். பிந்தையவர், இதற்கிடையில், தனது தந்தையால் நியமிக்கப்பட்ட முதல்வருக்கு முன்கூட்டியே மஹெரோனுக்கு அனுப்பியிருந்தார், மேலும் பயணத்திற்கு எல்லாவற்றையும் தயார் செய்ய வேண்டும் என்ற கோரிக்கை. பின்னர் அவள் தனியாக தோன்றி உடனடியாக அரேபியாவுக்குச் சென்றாள், அவள் (மிக விரைவில்) தன் தந்தையிடம் வரும் வரை அரபு இளவரசர்கள் தொடர்ச்சியாக அவளுடன் சென்றார்கள். ஏரோதுவின் நோக்கம் பற்றி அவள் அவனிடம் சொன்னாள். இதன் அடிப்படையில், அரேதா தனது மருமகனுடன் ஒரு போரைத் தொடங்க முடிவு செய்தார், துல்லியமாக ஹமாலிடிடாவின் எல்லைகளில். துருப்புக்களை சேகரித்த பின்னர், இரு தரப்பினரும் போரில் நுழைந்தனர், அரேதா மற்றும் ஏரோதுக்கு பதிலாக அவர்களின் தளபதிகள் போராடினர். இங்கு நடந்த போரில், ஏரோதுவின் முழு இராணுவமும் அழிக்கப்பட்டது, ஏரோதுவுடன் இணைந்த பல தவறியவர்களுக்கு காட்டிக் கொடுத்ததற்கு நன்றி, உண்மையில் டெட்ராச் பிலிப்பின் குடிமக்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஏரோது இதைப் பற்றி திபெரியஸுக்கு எழுதினார். அரேதாவின் செயல்களில் சக்கரவர்த்தி கோபமடைந்து, விட்டெல்லியஸுக்கு எதிராக போரை அறிவித்து, அரேதாவிடம் உயிருடன் அல்லது தலையை அனுப்பும்படி உத்தரவு அனுப்பினார். ”

ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் மரணதண்டனை

ஏரோது தனது அரை சகோதரனின் மனைவியான ஏரோதியாஸுடனான உறவு பகிரங்கமாக கண்டிக்கப்பட்டது, இதுவே காரணம்.

மசோலினோ (1383-1440), பொது டொமைன்

சுவிசேஷகரின் கூற்றுப்படி, ஜான் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு மார்க் ஆண்டிபாஸ் எதிர்ப்பு தெரிவித்தார், "அவர் ஒரு நீதியுள்ள மற்றும் பரிசுத்த மனிதர் என்பதை அறிவது"  (மாற்கு 6:20), ஏரோதியாவின் மகளுக்கு () அவளுடைய விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதாக வாக்குறுதியளித்ததால் மட்டுமே அவளுக்கு ஒப்புக்கொண்டான்.

ஜேம்ஸ் திசோட் (1836-1902), சிசி பிஒய்-எஸ்ஏ 3.0

இருப்பினும், மத்தேயு ஆண்டிபாஸின் கூற்றுப்படி "அவரைக் கொல்ல விரும்பினேன், ஆனால் மக்களுக்குப் பயந்தேன், ஏனென்றால் அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக போற்றப்பட்டார்"  (மத்தேயு 14: 5).

ஏரோது ஆண்டிபாஸ் மற்றும் இயேசு

ஏரோது ஆண்டிபாஸை இயேசுவோடு சந்தித்ததைக் குறிப்பிடும் ஒரே சுவிசேஷகர் நற்செய்தியாளர் லூக்கா: இயேசு தடுத்து வைக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bபொன்டியஸ் பிலாத்து,

“அவர் ஏரோது பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்பதை அறிந்த அவர், இந்த நாட்களில் எருசலேமில் இருந்த ஏரோதுவுக்கு அனுப்பினார். ஏரோது இயேசுவைக் கண்டபோது, \u200b\u200bஅவர் அவரைப் பார்க்க நீண்ட காலமாக விரும்பியதால், அவர் அவரைப் பற்றி நிறைய கேள்விப்பட்டதால், அவரிடமிருந்து ஏதோ ஒரு அதிசயத்தைக் காண விரும்பினார், மேலும் அவருக்கு பல கேள்விகளைக் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் அவருக்கு பதிலளிக்கவில்லை. பிரதான ஆசாரியர்களும் எழுத்தாளர்களும் நின்று அவரைக் குற்றம் சாட்டினர். ஆனால் ஏரோது, தன் வீரர்களுடன் அவமானப்படுத்தி, கேலி செய்து, லேசான ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு பிலாத்துக்கு திருப்பி அனுப்பினார் "  (லூக்கா 23: 6-12).

ஆல்பிரெக்ட் டூரர் (1471-1528), பொது டொமைன்

இது பிலாத்துக்கும் ஏரோதுவுக்கும் இடையிலான முந்தைய விரோத உறவில் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்ததாகவும், பிலாத்துக்கு அறிவிக்க வாய்ப்பளித்ததாகவும் சுவிசேஷகர் எழுதுகிறார்:

« ஏரோதுவும் அவனை அவரிடம் அனுப்பினேன்; மரணத்திற்கு தகுதியான எதுவும் அவரிடத்தில் காணப்படவில்லை; எனவே, அவரைத் தண்டித்தபின், நான் விடுவேன்».

புகைப்பட தொகுப்பு

வாழ்க்கையின் ஆண்டுகள்:  கிமு 20 இ. - 39 வயதுக்குப் பிறகு இ.

பயனுள்ள தகவல்

ஹீப்ரு. הורדוס אנטיפס
அரபு. هيرودوس أنتيباس
இங்கி. ஏரோது ஆண்டிபாஸ்

ஏரோது I இன் ஏற்பாடு

(ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸின் கூற்றுப்படி)

இதன் விளைவாக, 39 ஆம் ஆண்டில் இ. ஏரோது ஆண்டிபாஸ் கோலில் (நவீன லியோன்) லுக்டூனமுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். டெட்ரார்கி மற்றும் ஆன்டிபாஸின் சொத்து ஆகியவை அக்ரிப்பாவுக்கு மாற்றப்பட்டன. அக்ரிப்பாவின் பாதுகாப்பில் இருக்க ஹெரோடியாஸிடம் கேட்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் தனது கணவருடன் நாடுகடத்த விரும்பினார்.

யூதர்கள் இன்னும் தங்கள் மேசியாவுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்

கன்னி மரியாவைப் பற்றியும், ஒரு குகையில் (நிலையான) பிறந்த குழந்தை இயேசுவைப் பற்றியும் கிறிஸ்துமஸ் கதையைக் கேட்காத ஒரு நபர் இருப்பார் என்பது சாத்தியமில்லை. மந்திரவாதிகள் கிழக்கிலிருந்து எருசலேமுக்கு வந்து ஏரோது ராஜாவிடம், “யூதேயாவின் ராஜா எங்கே பிறந்தான்?” என்று கேட்டார். கிழக்கில் அவருடைய நட்சத்திரத்தைக் கண்டோம், அவரை வணங்க வந்தோம். இதைக் கேட்டு, ராஜா ஏரோது பயந்துபோய், எருசலேம் முழுவதும் அவனுடன் இருந்தான். மேலும், எல்லா பிரதான ஆசாரியர்களையும், வேதபாரகரையும் கூட்டி, அவர்களிடம் கேட்டார்: கிறிஸ்து எங்கே பிறக்க வேண்டும்? ”(மத்தேயு நற்செய்தி 2, 2-4). ஒரு விதியாக, இந்த வரிகளைப் படித்த பிறகு, கேள்வி எழுகிறது: பிறந்த குழந்தையை கிறிஸ்து என்று ஏரோது எப்படி அறிந்திருந்தார்? இதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த பெயரின் அர்த்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் முதலில் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்?

பண்டைய யூத மக்களின் வரலாறு வியத்தகுது: போர்கள், சிறைப்பிடிப்பு, சிறையிலிருந்து விடுவித்தல் மற்றும் மீண்டும் அடிமைப்படுத்துதல். அடுத்த சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலத்தில், யூத புலம்பெயர்ந்தோரின் சில தீர்க்கதரிசிகள் மீட்பர், அல்லது அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் (எபிரேய மொழியில் - மேசியா), பெத்லகேம் நகரில் பிறப்பார்கள், யூதர்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்து, உலகம் முழுவதையும் கைப்பற்றுவார்கள் என்று கணிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் யூத மக்களால் எடுக்கப்பட்டன, பல நூற்றாண்டுகளாக இஸ்ரவேலர் மேசியாவின் பிறப்புக்காக ஆவலுடன் காத்திருக்கிறார்கள், கிரேக்க மொழியில் - கிறிஸ்து. ரோமானிய ஆட்சியின் போது, \u200b\u200bகிறிஸ்துவின் எதிர்பார்ப்பு உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. ஆகையால், யூதேயா ராஜாவின் பிறப்பைக் கேள்விப்பட்ட அவர்கள் எருசலேமில் பீதியடைந்தார்கள். அப்படியானால், ஏரோது ராஜா ஏன் இவ்வளவு வித்தியாசமாக நடந்து கொண்டார், எல்லா குழந்தைகளையும் அழிக்க பெத்லகேமுக்கு வீரர்களை அனுப்பினார்? எல்லா யூதர்களையும் போலவே அவர் மேசியாவின் வருகையை விரும்பவில்லையா? ஆம், நான் செய்யவில்லை. பல வழிகளில், ஏனெனில் அவர் ஒரு யூதர் அல்ல.

ஏரோது ஏதோமியர்களின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர் - பழைய ஏற்பாட்டு ஏசாவின் சந்ததியினர், அவரிடமிருந்து சகோதரர் யாக்கோபு தந்திரமாக (பயறு சூப்பிற்காக) பிறப்புரிமையை வாங்கினார். தந்திரமான யாக்கோபிலிருந்து யூதர்களின் ஒரு கோத்திரம் வந்தது, அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஏதோமியர்களுடன் பகை கொண்டிருந்தனர். ஏரோது ரோமானியர்களின் உதவியுடன் ஆட்சிக்கு வந்தார், சிம்மாசனத்தின் சரியான வாரிசுகளையும், எருசலேமில் வசித்த அனைவரையும் அவர்கள் பாதுகாத்தவர்களையும் கொடூரமாக நசுக்கினார். இந்த தண்டனைக்காக யூதர்கள் ஏரோதுவை மன்னிக்க முடியவில்லை, அந்நியரை "யூதர்களின் ராஜா" அல்ல, "யூதர்களின் ராஜா" என்று அழைத்தனர். ஏரோதுவின் முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆட்சி கேள்விப்படாத கொடுமை. யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் அவரை "இதுவரை ஆட்சியில் இருந்த மிக கொடூரமான கொடுங்கோலன்" என்று அழைத்தார். சதித்திட்டங்களுக்கு அஞ்சிய அவர், முழு சமூகத்தினாலும் அரியணைக்கு உரிமை கோருபவர்களை அழித்து, பண்டைய யூத குலங்களை வேருக்கு வெட்டினார். உயர் பூசாரிகள் மீதும் மரணதண்டனை மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஏரோது தனது மனைவிக்கு மரண தண்டனை விதித்தார், பின்னர் அவர் வருத்தப்பட்டார். அவரது ஆட்சி ஜான் தி டெரிபிலின் ஆட்சியைப் போன்றது, ஆனால் க்ரோஸ்னி தனது மகனை கோபத்தின் போது கொன்றால், ஏரோது தனது இரு மகன்களையும் புத்திசாலித்தனமாக தூக்கிலிட்டு, இறப்பதற்கு மூன்றாவது ஐந்து நாட்களுக்கு முன்பு கொலை செய்தார். மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட ஏரோது அவரை அழிக்க முடிவு செய்ததில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால், ஒரு தேவதூதர் எச்சரித்தபடி, இயேசுவின் பெற்றோர் எகிப்தில் ஒளிந்துகொண்டு, ஏரோது இறக்கும் வரை அங்கே வாழ்ந்தார்கள்.

நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்ட 33 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு சக்திவாய்ந்த பூமிக்குரிய ராஜாவிற்காகக் காத்திருந்த யூதர்கள், மேசியா-கிறிஸ்துவை மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்துவார்கள், அவருடைய ராஜ்யத்தை "இந்த உலகத்தினரால் அல்ல" என்று அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். கிறிஸ்து, மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்து, பண்டைய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றி, அவருடைய திருச்சபை மூலம் பூமியெங்கும் ஸ்தாபிக்கப்பட்டு, அவருடைய அன்பினால் உலகை வெல்வார். யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இன்னும் தங்கள் மேசியாவுக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள்.

வேலரி மெல்னிகோவ் தயாரித்தார்

(20 பி.சி. - 39 பி.சி.க்குப் பிறகு), ஏரோது தி கிரேட் மற்றும் சமாரியன் மால்டகி (அவரது 4 வது மனைவி) ஆகியோரின் 3 வது மகன், கலிலி மற்றும் பெரியாவின் டெட்ராச் (4 பி.சி. .- 39 ஏ.டி.)

I. A இன் ஆட்சியின் 8 அத்தியாயங்களை ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸ் விவரிக்கிறார் .: அவரது டெட்ரார்க்கி டைபீரியாஸின் புதிய மூலதனத்தை நிறுவுதல் (Ios. Flav. De Bell. II 9. 1; Idem. Antiq. XVIII 2. 3; Idem. Vita. 64-69); ரோமானியர்களுக்கும் பார்த்தியர்களுக்கும் இடையிலான சமாதான ஒப்பந்தத்தின் முடிவு (ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII 4. 4-5); ஹெரோடியாஸுடன் I.A. இன் திருமணம் (இபிட். 5. 1); நபடேயன் மன்னர் அரேதா IV (இபிடெம்) உடனான போர்; ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் மரணதண்டனை (ஐபிட். 5.2); பயிற்சி ரோம். சிரியாவின் ஆளுநர் விட்டெல்லியஸ் மற்றும் ஐ.ஏ. அரேதாவுடனான போருக்கு (இபிட். 5. 3); டைபீரியஸ் முன்னிலையில் I. A. க்கு எதிராக அக்ரிப்பாவின் புகார்கள் (ஐடெம். டி பெல். II 9. 5); அரச தலைப்பு மற்றும் அவரை வெளியேற்றுவதற்கான கோரிக்கையுடன் பேரரசரிடம் I.A. இன் வேண்டுகோள் (ஐபிட். 9. 6; ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII 7. 1-2). கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் டமாஸ்கஸின் நிக்கோலஸ் (ஜேக்கபி எஃப். டை ஃபிராக்மென்ட் டெர் கிரிச்சிசென் வரலாற்றாசிரியர். பி., 1926. பி.டி. 2 ஏ. ஃப்ராம். 136. § 8-11) மற்றும் ஸ்ட்ராபோ (ஸ்ட்ராபோ. ஜியோகர். XVI 2 46), அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் யூத தத்துவஞானி பிலோ (பிலோ. லெக். கெய். 38), ரோம். வரலாற்றாசிரியர் டாசிடஸ் (டாக். ஹிஸ்ட். 5. 9), கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கலைஞர் mch. ஜஸ்டின் தத்துவஞானி (ஐஸ்ட். தியாகி. டயல். 103.4), ரோம். வரலாற்றாசிரியர் டியான் காசியஸ் (டியோ காசியஸ். ஹிஸ்ட். ரோம். எல்வி 27. 6).

NC இல், 2 நிகழ்வுகள் தொடர்பாக I.A. குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: ஜான் ஸ்நானகரின் மரணதண்டனை (மாற்கு 6. 14-29; மத் 14. 1-12; லூக்கா 3. 19-20) மற்றும் ஜெருசலேமில் I. A. இயேசு கிறிஸ்துவின் விசாரணை (லூக்கா 23.6-12, 15; இதையும் ஒப்பிடுக: அப்போஸ்தலர் 4.27); I.A. க்கான பிற குறிப்புகளும் அவற்றுடன் தொடர்புடையவை (Lk 9. 7-9; 13. 31-33).

  ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸ்

மொத்தத்தில், ஐ.ஏ. தனது தந்தையான ஏரோதுவின் மரபுகளைத் தொடர்ந்த ஒரு ஆட்சியாளரை சித்தரிக்கிறார். ஜோசப்பின் கூற்றுப்படி, அகஸ்டஸ், டைபீரியஸ் மற்றும் கயா கலிகுலா ஆகிய 3 ரோமானிய பேரரசர்களின் கீழ் ஐ.ஏ. அகஸ்டஸின் (4 பி.சி. - 14 ஏ.டி.) கீழ் செயல்படுவதைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே தெரிவிக்கப்படுகிறது: ஒரு குழந்தையாக, ஐ.ஏ., ரோமில் சில தனியார் நபர்களுடன் தனது சகோதரர் ஆர்க்கெலாஸுடன் வளர்க்கப்பட்டார். (Ios. Flav. Antiq. XVII 1. 3), மற்றும் பெரிய ஏரோது இறந்த பிறகு, அவர் ஆர்க்கெலாஸின் உரிமைகளை பேரரசருக்கு முன் சவால் விடுத்தார் (ஐடெம். டி பெல். II 2. 1-7; 6. 1-3; ஐடெம். ஆன்டிக். XVII 9.4; 11.1-4). அகஸ்டஸ் தனது தந்தையின் பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் தகுதியானவர் என்று கருதினார், இருப்பினும், அவருக்கு எத்னார்ச் (ஐடெம். ஆன்டிக். XVII 9. 7; 11. 4; சி.எஃப் .: ஐடெம். டி பெல். II 6. 3-7), மற்றும் நான். ஏ. (ரோமானியர்களிடையே பல ஆதரவாளர்கள் இருந்தபோதிலும்) மற்றும் பிலிப் டெட்ராச்ச்களை நியமித்தனர் (ஐடெம். டி பெல். II 6. 3; 9. 1; ஐடெம். ஆன்டிக். XVII 11. 4). ஆர்க்கெலஸை (கி.பி. 6) அகற்றி நாடுகடத்திய பின்னர், ஏ.ஏ. தனது டெட்ரார்ச்சியின் மீது அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார் (ஐடெம். டி பெல். II 9. 1). கலிலிய தலைநகரான செப்போரிஸின் சுவர்களை மீட்டெடுப்பது, ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டது (கிமு 4 ஆம் ஆண்டில்), மற்றும் பேரரசரின் நினைவாக அதன் பெயர் மறுபெயரிடல் ஆட்டோக்ராடிஸ் (ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII.2. 1) அதே காலத்தைச் சேர்ந்தது. பேரரசின் நினைவாக (இபிடெம்; நகரத்தின் புதிய பெயர் வெளிப்படையாக லிவியாடா என்று அழைக்கப்பட்ட பெரியாவில் உள்ள பெட்டாராம்ஃப்ட் நகரத்தில் டெட்ராச் புதிய சுவர்களைக் கட்டியது, ஏனெனில் அகஸ்டஸின் மனைவி ஜூலியஸின் வீட்டால் தத்தெடுக்கப்பட்டது, 14 இல் பேரரசர் இறந்த பின்னரே ஆர். எச்., அவரது விருப்பப்படி; காண்க: பிளின். சென். நேதுர். வரலாறு. XIII.4.44; ஹோஹெனர். 1972.பி 82). அநேகமாக, அகஸ்டஸின் கீழ் கூட, யூதேயாவிற்கும் அரேபியாவிற்கும் இடையில் சமாதானத்தை ஏற்படுத்தவும், ரோம் மற்றும் பார்த்தியர்களுக்கு இடையில் ஒரு இடையக மண்டலத்தை உருவாக்கவும் நபட்டியன் மன்னர் அரேதா IV இன் மகளுடன் I.A ஆல் ஒரு வம்ச திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

இன்னும் விரிவாக, ஜோசப் I. A. இன் ஆட்சியை விவரிக்கிறார். டைபீரியஸ் (ஆர்.எச். படி 14-37), அவருடன் டெட்ராச் நல்ல உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டார். கலிலீவின் மிகவும் வளமான பிராந்தியத்தில் உள்ள ஜெனிசரேத் ஏரியில், ஐ.ஏ., நகரத்தை நிறுவினார், சக்கரவர்த்தியான டைபீரியாஸ் (ஐ.ஓ.எஸ். ஃபிளாவ். டி பெல். II 9. 1; ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII 2. 3; ஐடெம். வீடா. 64-69). I. A. (ஐடெம். டி பெல். II 9. 5) க்கு எதிரான அக்ரிப்பாவின் குற்றச்சாட்டுகளை பேரரசர் நிராகரித்தார் என்பதற்கு ரோமானிய அதிகாரிகளுடனான நல்ல உறவும் சான்றாகும். பார்த்தியர்களுடனான ரோம் தொடர்புகளில் இடைத்தரகராக I.A. ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு. யூப்ரடீஸ் மீது பாலத்தில் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டபோது, \u200b\u200bபார்த்தியன் மன்னர் அர்தபனுடன் விட்ஜெலியஸ் (சரியான டேட்டிங் சர்ச்சைக்குரியது: ஆர்.எச். - ஹோஹென்னர் படி. 362. பி. 252; சி.எஃப். ஷோ ரெர். 1973. பி. . 351), I. A. ஒரு ஆடம்பரமான கூடாரத்தில் ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்தார். பேச்சுவார்த்தைகளில் ஐ.ஏ.வின் பங்கு பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை என்றாலும், இந்த நிகழ்வு குறித்து அவர் திபெரியஸுக்கு அதிகாரிக்கு முன்பே கடிதம் எழுதினார். விட்டெலியஸ் அறிக்கை, இது பிந்தையவர்களின் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது (அயோஸ். ஃபிளாவ். ஆன்டிக். XVIII 4. 4-5).

இறுதியாக, சக்கரவர்த்தி நபாதேய மன்னர் அரேதா IV (36 பி.சி.) உடனான போரில் ஐ.ஏ.வை ஆதரித்தார், இது ஐ.ஏ. விவாகரத்துக்குப் பிறகு தனது மகள் அரேதாவுடன் (ஐபிட். 5.1) தொடங்கியது. IA இன் இராணுவம் கடுமையான தோல்வியை சந்தித்தது, பின்னர் அவர் உதவிக்காக திபெரியஸின் பக்கம் திரும்பினார், அவர் விட்டெல்லியஸை தலையிடவும், அரேதாவைக் கைதுசெய்து ரோம் (இபிடெம்) க்கு அனுப்பவும் கட்டளையிட்டார். இருப்பினும், திபெரியஸ் இறந்துவிட்டார், விட்டெலியஸ் எந்த அவசரமும் இல்லாமல், புதிய சக்கரவர்த்தியின் உத்தரவை உறுதிப்படுத்த காத்திருந்தார்.

திபெரியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கயஸ் கலிகுலா பேரரசராக (கி.பி 37) ஆனபோது, \u200b\u200bஅவரது நண்பரான அக்ரிப்பா I, சகோதரர் ஹெரோடியாட் மற்றும் யூதேயாவின் மன்னர் மருமகன் ஐ.ஏ., ஆகியோரை சக்கரவர்த்தியும் அவரிடம் மாற்றினார். பிலிப் மற்றும் லிசானியின் டெட்ராச்சிகளின் நிலங்கள் (ஐபிட். 6. 10; ஐடெம். டி பெல். II 9. 6). 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அந்த நேரத்தில் ஆட்சி செய்த ஐ.ஏ., ஏகாதிபத்திய பட்டத்தையும் பெற முடிவு செய்தார். ஏரோடியாஸால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்ட அவர் தனது கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்த கி.பி 39 இல் ரோம் சென்றார் (ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII 7. 1-2; ஐடெம். டி பெல். II 9. 6). தங்கள் திட்டத்தைப் பற்றி அறிந்த அக்ரிப்பா, சதித்திட்டத்தில் ஐ.ஏ. பங்கேற்பது குறித்து ஒரு செய்தியுடன் ரோம் நகருக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். டைபீரியஸ், மற்றும் தற்போது. கயஸ் கலிகுலாவுக்கு எதிராக பார்த்தியன் மன்னர் அர்தபனுடன் (ஐடெம். ஆன்டிக். XVIII.7.2). 70 ஆயிரம் படையினருக்கான ஆயுதங்களை ஐ.ஏ. சேகரித்ததாக வழக்குரைஞர்கள் சுட்டிக்காட்டினர் (இதை அவர் மறுக்க முடியவில்லை, ஆனால், வெளிப்படையாக, அந்த ஆயுதம் அலாரத்தை சமாளிக்கும் நோக்கம் கொண்டது, ரோமுடன் அல்ல). சக்கரவர்த்தி இந்த குற்றச்சாட்டை நம்பினார், ஐ.ஏ.விடமிருந்து டெட்ரார்கியை எடுத்து அக்ரிப்பா (இபிடெம்) இராச்சியத்துடன் இணைத்தார். டெட்ராச் மேற்கு நோக்கி நாடுகடத்தப்பட்டது, வெளிப்படையாக லுக்டூன் கன்வெனாரமுக்கு (இப்போது செயிண்ட்-பெர்ட்ராண்ட் டி கமென்ஜஸ், டெப். டபிள்யூ. கரோன், பிரான்ஸ்). அக்ரிப்பாவின் சகோதரியாக ஹெரோடியாஸ் தனது உடைமையை வைத்திருக்க முன்வந்தார், ஆனால் அவள் மறுத்து I.A.

Et al. ஜோசப்பின் கதையின் கருப்பொருள் யூத மதத்திற்கு டெட்ராச்சின் அணுகுமுறை. பாரம்பரியம். பல வழக்குகளில், I.A. அவரது தந்தையைப் போலவே, யூத சட்டத்தை மீறுபவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார். திபெரியாஸின் அஸ்திவாரத்தில் ஏற்கனவே சிக்கல்கள் எழுந்தன (ஐபிட். 2. 3 (36-38)). "எல்லா வகையான புதியவர்களும்", முன்னாள் அடிமைகள் (ஐபிட். 3), ஏழை மக்கள் எல்லா இடங்களிலும் கூடினர் (ஐபிட். 3), ஆனால் "பல பிரமுகர்கள்" (இபிடெம்) நகரத்தில் புதிய குடியிருப்பாளர்களாக (சில நேரங்களில் பலவந்தமாக) குடியேறினர். I.A. அனைவருக்கும் இலவசமாக பிறந்த குடிமக்களின் உரிமைகளை வழங்கியதுடன், ஒரு பயனாளியாக (ஐபிட். 3) செயல்பட்டு, நில அடுக்குகளை விநியோகித்தார் (வெளிப்படையாக அவரது நிலத்திலிருந்து (ῆςκ τῆς ὑπ "αὐτῷ γῆς - ஐபிட். 3), வீடுகளை கட்டினார். இவை அனைத்தும் இருந்தன ஒரே குறிக்கோள் "இங்குள்ள மக்கள் குடியேறுவது ... யூத சட்டங்களுக்கு முரணானது" என்ற போதிலும், "அவர்களை நகரத்துடன் இணைப்பது" (இபிடெம்), ஏனென்றால் கட்டுமானத்தின் போது பழைய கல்லறை இடிக்கப்பட்டது (ஐபிட். 3), இது நகரவாசிகளை அசுத்தமாக்கியது ( எண்கள் 19. 11, 16).

I.A இன் யூத சட்டத்தை மீறிய இரண்டாவது வழக்கு ஹெரோடியாஸுடனான திருமணம், அவரது அரை சகோதரர் ஏரோதுவின் மனைவி மற்றும் அக்ரிப்பா I இன் சகோதரி (Ios. Flav. Antiq. XVIII 5.1.). அண்ணளவாக. 29, ஆர்.எச். ஐ.ஏ. படி, ரோம் செல்லும் வழியில், அவர் தனது சகோதரரை சந்தித்தார், அவர் பாலஸ்தீனத்தின் கடலோர நகரங்களில் ஒன்றில் வசித்து வந்தார். அங்கு, அவர் தனது மனைவி ஹெரோடியாஸைக் காதலித்தார், அவர் I. ஐ திருமணம் செய்து கொள்ள ஒப்புக்கொண்டார். அவர் ரோமில் இருந்து திரும்பியதும் நபடேய மன்னர் அரேதாவின் (இபிதெம்) மகள் விவாகரத்து செய்தால். இருப்பினும், புதிய திருமணம் அரசியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல் - அரேதாவுடனான போர், ஆனால் பலரால் t.z. யூத பாரம்பரியம் சட்டவிரோதமானது, ஏனென்றால் ஹெரோடியாஸ் ஐ.ஏ. மருமகள் (அரிஸ்டோபுலஸின் மகள் மற்றும் அக்ரிப்பா I இன் சகோதரி) மற்றும் ஐ.ஏ.வை திருமணம் செய்ய முதலில் தனது கணவரை (சகோதரர் ஐ.ஏ.) விவாகரத்து செய்ய வேண்டியிருந்தது. I.A. ஜான் பாப்டிஸ்ட் (ஐபிட். 5.2) தூக்கிலிடப்பட்டதைப் பற்றிய ஜோசப்பின் கதையில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பல மக்கள் சாமியாரிடம் வந்ததை அறிந்ததும், அவருடைய போதனை “அவர்களுடைய ஆத்துமாக்களை உயர்த்தியது” என்பதற்காக, ஜானின் செல்வாக்கு மக்கள் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்று ஐ.ஏ பயந்து, போதகரை தூக்கிலிட முடிவு செய்தார். இது மஹெரோன் கோட்டையில் நடந்தது, அங்கு ஜான் பாப்டிஸ்ட் டெட்ராச்சின் வரிசையால் எடுக்கப்பட்டது. யூதர்களின் கூற்றுப்படி, நபாடேயர்களுடனான போரில் I.A. இன் இராணுவத்தின் மரணம் இந்த மரணதண்டனைக்கு (இபிடெம்) ஒரு தண்டனையாக மாறியது.

ஜோசப்பின் கூற்றுப்படி, ஐ.ஏ. யூத சட்டம் ஒரு தூய்மையற்ற ஆட்சியாளர். ஆயினும்கூட, யூதர்களின் சட்டத்திற்கு IA அனுதாபத்தைக் காட்டுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். அரேதாவுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின்போது ரோமானியர்கள் யூதேயா வழியாக செல்லத் திட்டமிட்டிருந்தபோது, \u200b\u200bஉன்னதமான நகர மக்கள் தங்கள் நிலத்திற்குள் நுழைய வேண்டாம் என்ற வேண்டுகோளுடன் அவர்களைச் சந்திக்க வந்தனர், ஏனெனில் படையினரில் யூத மதத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட படங்கள் படையினரிடம் இருந்தன. பின்னர் ரோமானிய ஆளுநர் விட்டெல்லியஸ் தனது எண்ணத்தை மாற்றிக்கொண்டு, "ஏரோது மற்றும் அவரது நண்பர்கள் சிலருடன் எருசலேமுக்குச் சென்றார்", அங்கே கடவுளுக்கு பலியிடுவார் (இபிட். 5. 3).

மதத்திற்கு I.A. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோ விவரித்த அத்தியாயத்தால் பாடங்களின் மரபுகள் காட்டப்படுகின்றன (பிலோ. கால். கெய். 38). பேரரசர் மகிமைப்படுத்த விரும்பிய பிலாத்து, பெரிய ஏரோது ஜெருசலேம் அரண்மனையில் கில்டட் கவசங்களை அமைத்தபோது, \u200b\u200bஇது யூதர்களின் கோபத்தைத் தூண்டியது. கேடயங்களில் படங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், சுருக்கமான கல்வெட்டு காரணமாக அவை அவமானமாக கருதப்பட்டன, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இம்புடன் தொடர்புடைய தலைப்புகள் இருக்கலாம். வழிபாட்டு முறை, எ.கா. போண்டிஃபெக்ஸ் மாக்சிமஸ் (பாண்ட். 1998. பி. 39; ஸ்மால்வுட், பதிப்பு 1961). ஒரு தூதரகம் பேச்சுவார்த்தைக்கு பிலாத்துக்குச் சென்றது, அதில் 4 “அரச மகன்கள்” இருந்தனர், அவர்களில் நான் இருக்கக்கூடும். ஏ. (கொக்கினோஸ். 1998. பி. 195. இல்லை. 80; ஹோஹெனர். 1972. பி. 178; ஜென்சன். 2006. பி. 108). பேச்சுவார்த்தைகள் தோல்வியுற்றன, பின்னர் யூதர்கள் ரோமுக்கு ஒரு "கண்ணீர் கடிதம்" அனுப்பினர், மற்றும் திபெரியஸ் பிலாத்துக்கு எருசலேமிலிருந்து கேசரியாவிற்கு கேடயங்களை மாற்றும்படி கட்டளையிட்டார்.

  நற்செய்தி. I.A. மற்றும் செயின்ட். ஜான் பாப்டிஸ்ட்

சுவிசேஷகர்கள் மத்தேயு மற்றும் மார்க் செயின்ட் மரணம் பற்றி விரிவாக விவரிக்கிறார்கள். ஜான் முன்னோடி, மற்றும் இருவரும் ஜானின் முடிவுக்கு காரணம், அவரது சகோதரரின் மனைவியான ஏரோதியாஸுடன் I.A. ஐ திருமணம் செய்ததை அவர் கண்டனம் செய்ததாக அறிக்கை செய்கிறார், சுவிசேஷகர்கள் பிலிப்பை அழைக்கிறார்கள் (மாற்கு 6. 17-18; cf. மவுண்ட் 14. 3-4). மோசமான திருமணங்களைத் தவிர்த்து, ஒரு மனிதன் தனது சகோதரனின் மனைவியை (லியோ 18. 16; 20. 21) திருமணம் செய்ய மோசேயின் சட்டம் தடைசெய்தது (உபா 25. 5; சி.எஃப். எம்.கே 12. 19). ஐ.ஏ.வின் சகோதரருக்கு சலோமே என்ற மகள் இருந்ததால், அந்த சகோதரரே உயிருடன் இருந்ததால், திருமணத்தை லெவரேட் என்று கருத முடியவில்லை. (ஏரோதியஸின் முதல் கணவரை அடையாளம் காண்பதற்கான சிக்கலுக்கு, கலையைப் பாருங்கள். ஹெரோடியாஸ்.) ஜானை தூக்கிலிட முடிவு I. ஏ. பிறந்தநாளை முன்னிட்டு ஒரு விருந்தில் எடுக்கப்பட்டதாக சுவிசேஷகர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். (அல்லது சிம்மாசனத்தில் நுழைந்த ஆண்டுவிழா - see; காண்க: ஷோரர். 1973. பி. 346. இல்லை. 26; ஹோஹெனர். 1972. பி. 160. இல்லை 5), இதன் போது ஹெரோடியாஸின் மகள் (சினாய், வத்திக்கான் குறியீடுகள் மற்றும் பல ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு மாறுபாடு உள்ளது - I. மகள் I. A.) புகழ்பெற்ற நடன விருந்தினர்களின் முன்னிலையில் அவர் தனது விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதாக சபதம் செய்ததால், அவரது நடனத்தால் ஐ.ஏ. ஏரோதியஸின் தூண்டுதலின் பேரில், ஜான் பாப்டிஸ்ட்டை தூக்கிலிட வேண்டும் என்று அவர் கோரினார் (மார்க் 6. 25). யோவான் ஸ்நானகனைக் கொல்ல I.A. விரும்பவில்லை என்று மார்க்கின் நற்செய்தி கூறுகிறது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு துறவியாக கருதி அவருடைய அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார் (மாற்கு 6. 20; புதன்: மத் 14. 5). ஏரோதியாவின் மகள் ஜானின் தலையைக் கேட்டபோது அவர் மிகவும் சோகமாக இருந்தார் (மாற்கு 6. 26). பின்னர், I. A. கொலை மீது குற்றம் சாட்டினார் (Mk 6. 16). சுவிசேஷகர் மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, I.A. யோவானை தூக்கிலிட வேண்டும் என்ற எண்ணம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் மக்கள் அவரை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதியதால் பயந்தார்கள் (மத்தேயு 14. 5).

  I.A. மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து

ஜான் பாப்டிஸ்டின் மரணதண்டனை கதையில் - பலவீனமான, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஆட்சியாளராக (மார்க்கின் உருவத்தில்) அல்லது ஒரு கொடூரமான கொடுங்கோலனாக (மத்தேயுவில்) சுவிசேஷங்களின் முதல் வாசகர்கள் I. A. ஐ எவ்வாறு உணர்ந்தார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த நிகழ்வு I. இயேசுவின் எதிரி, அவருடைய பிரசங்கத்தில் யோவானை ஒத்தவர் (மாற்கு 6. 16; மத் 14. 2). இயேசுவைப் பற்றி டெட்ராச் கேள்விப்பட்டபோது, \u200b\u200bஉயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட யோவான் ஸ்நானகன் இயேசு என்று அவர் கற்பனை செய்தார் (மத் 14. 1-2; எம்.கே 6. 14-16; எல்.கே 9. 7-9), எனவே கிறிஸ்து டெட்ராச்சின் உடைமைகளை விட்டுவிட்டார் (மத் 14. 13), அவர் அவரைப் பார்க்க விரும்பியபோது.

இரண்டாவது நிகழ்வு, இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு I.A. இன் அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது, கிறிஸ்துவின் கடைசி பயணத்தின் போது எருசலேமுக்கு ஏற்பட்டது. I.A. இன் பிரதேசத்தில் கிறிஸ்து தன்னைக் கண்டபோது, \u200b\u200bஅவரைக் கொல்ல I.A. இன் நோக்கம் குறித்து பரிசேயர்கள் அவரை எச்சரிக்க வந்தார்கள் (லூக்கா 13. 31-33). அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, “இந்த நரிக்கு” \u200b\u200bகடத்த இயேசு கட்டளையிடுகிறார்: “இதோ, நான் பிசாசுகளைத் துரத்தி, இன்றும் நாளையும் குணப்படுத்துகிறேன், மூன்றாம் நாளில் முடிப்பேன்; ஆனாலும், நான் இன்றும், நாளையும், மறுநாளும் நடக்க வேண்டும், ஏனென்றால் தீர்க்கதரிசி எருசலேமுக்கு வெளியே அழிந்து போகிறார் ”(லூக் 13. 32-33). நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியால் ஆராயும்போது, \u200b\u200bஐ.ஏ.விடமிருந்து இயேசுவுக்கு அச்சுறுத்தல் போதுமானதாக இருந்தது, பரிசேயர்கள் அவருக்கு உதவப் போவதில்லை (டார். 1998. பி. 179; ஜென்சன். 2006. பி. 116); அவர்கள் இயேசுவை கலிலேயாவிலிருந்து எருசலேமுக்கு அனுப்ப முயன்றனர், அங்கு சன்ஹெட்ரின் அவரைக் கண்டிக்க முடியும் (ஹோஹ்னர். 1972. பி. 220; டார். 1998. பக். 175-176).

பைபிளில், ஒரு நரியுடன் ஒப்பிடப்படும் ஒரு மனிதன் ஒரு இலக்கை அடைய ஏமாற்றத்தைப் பயன்படுத்துவதற்காக வெறுக்கப்படுகிறான் (ஹோஹென்னர். 1972. பி. 347; சி.எஃப். பாடல்கள் 2. 15; எசேக் 13. 4). ஆகையால், இயேசுவின் ஊழியத்தில் தலையிட அதிகாரம் இல்லாத ஒரு ஆட்சியாளர் ஐ.ஏ., அவர் தனது சொந்த திட்டத்தின் படி தொடர்ந்து செயல்படுவார். மற்றொரு விளக்கம் சாத்தியம்: I. A. ஒரு நரியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது (திராட்சைத் தோட்டங்களை சேதப்படுத்தும் ஒரு மிருகம் - கான்டோ 2. 15), ஏனென்றால் அவர் யோவான் ஸ்நானகனை தூக்கிலிட்டு கடவுளின் திராட்சைத் தோட்டத்தை அழிக்கிறார். இப்போது அவர் கிறிஸ்துவை அச்சுறுத்துகிறார். ஆனால் இயேசு அவருக்கு பதிலளிக்கிறார்: அவர் கலிலேயாவில் அழியமாட்டார், ஏனெனில் ஆட்சியாளர் கோழைத்தனமானவர், பலவீனமானவர், ஆனால் கடவுளின் ஏற்பாட்டின் படி: கிறிஸ்து எருசலேமில் இறக்க வேண்டும் (டார். 1998. பக். 182).

மூன்றாவது சம்பவம் இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது I. A. இன் சோதனை (லூக்கா 23.6-12). சுவிசேஷகர் லூக்காவின் கூற்றுப்படி, பொன்டியஸ் பிலாத்து, அந்த நேரத்தில் நான் ஜெருசலேமில் இருந்தேன் என்பதையும், இயேசு கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர் என்பதையும் கேள்விப்பட்டதும், பிராந்திய I.A., இயேசுவை அவரிடம் அனுப்பினார். நியாயப்பிரமாணத்தின்படி பிலாத்து அவ்வாறு செய்யக் கடமைப்படவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு மோசமான சூழ்நிலையிலிருந்து கண்ணியத்துடன் வெளியேற விரும்பினார்: யூதர்கள் கிறிஸ்துவை சிலுவையில் அறையும்படி கோரினர், பிலாத்து அவர் நிரபராதி என்று தோன்றியது. I.A. உடனான மோதலைத் தீர்ப்பதற்கு பிலாத்து தேவைப்பட்டிருக்கலாம், அவர் ஒரு முறை I.A. இன் பாடங்களை நிறைவேற்றியதன் மூலம் மோசமடைந்தது. (Lk 13. 1; cf. மேலும்: பிலோ. கால். கெய். 38).

ஐ.ஏ. இயேசுவைக் கண்டபோது அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார் என்று சுவிசேஷகர் லூக்கா தெரிவிக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் அவரைப் பற்றி நீண்ட காலமாக கேள்விப்பட்டிருந்தார், அதிசயத்தைக் காண விரும்பினார் (எல்.கே 23. 8). ஆனால் “பல கேள்விகளுக்கு” \u200b\u200bI. A. கிறிஸ்து ம silence னமாக பதிலளிக்கிறார் (லூக்கா 23. 9; cf. லூக்கா 11. 16-17, 29). கிறிஸ்துவின் இந்த ம silence னத்தை எக்ஸிகேட்டுகள் சில சமயங்களில் கர்த்தருடைய துன்பகரமான ஊழியரின் தீர்க்கதரிசி விவரித்த நடத்தையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், அவர் “வாய் திறக்கவில்லை; ஆடுகளைப் போல ”(என்பது 53. 7; சி.எஃப். லூக்கா 22.37; சார்ட்ஸ். இயேசுவின் ம ile னம். 1985; ஐடம். பாரம்பரியம். 1985. பி. 360-363), அல்லது இந்த ம silence னத்தை இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு பொதுவான நோக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுங்கள். அவரது பிரசங்கத்தின்போது (சன்ஹெட்ரின் - லூக்கா 22. 67; இதுவரை இயேசுவின் சீடர்களாக மாறாத மக்கள் (“மற்றவர்கள்”) - லூக்கா 8. 10; சி.எஃப் .: டார். 1998. பி. 197-198). எப்படியிருந்தாலும், I.A. இயேசு கிறிஸ்துவின் எதிரி, அவருடைய அட்டூழியங்கள் காரணமாக ஒரு பதிலுக்கு தகுதியானவர் அல்ல.

இந்த கதையுடன், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் கேள்வியை எழுப்புகிறார்கள்: இயேசு கிறிஸ்துவின் தண்டனை வரலாற்றில் ஐ.ஏ என்ன பங்கு வகித்தது: செயலில் (ஹார்லோ. 1954; பார்க்கர். 1987) அல்லது செயலற்ற (பிளின்ஸ்லர். 1947; ஹோஹ்னர். 1972. பி. 239-249; சார்ட்ஸ். பாரம்பரியம். 1985)? பிரதான ஆசாரியர்களும் வேதபாரகரும் கிறிஸ்துவைக் குற்றம் சாட்டினார்கள், ஆனால் நான் ஏ. இயேசு கிறிஸ்துவை பிரகாசமான ஆடைகளில் அணிந்துகொள்வதன் அடையாளத்தின் காரணமாக இந்த சர்ச்சை ஏற்படுகிறது: அவர் குற்றவாளியாகக் காணப்படுகிறார் (உடைகள் - அரச உடைகள் - மேசியானிய ராஜாவாக தன்னைப் பற்றி அவர் பிரசங்கித்ததற்கான அறிகுறி - cf.: ஹார்லோ. 1954. பி. 177) அல்லது அதன் மூலம் ஆடைகளின் அபத்தத்தை வலியுறுத்துகிறது , அதாவது I.A. கூறுகிறார்: இந்த மனிதன் கேலிக்குரியவன், ஆபத்தானவன் அல்ல (பிளின்ஸ்லர். 1947. பக். 23). இறுதியாக, இயேசு கிறிஸ்துவை கேலி செய்தபின், ஐ.ஏ. அவரை குற்றவாளி அல்ல என்று அங்கீகரிப்பார் என்றும், இந்த வழக்கில் உள்ள உடைகள் இயேசுவின் நீதியின் அடையாளமாக இருக்கும் என்றும் கூறப்பட்டது (டார். 1998. பி. 198-201).

I. மரணத்தின் முடிவுக்கு பிலாத்து ஒப்புக் கொண்டதாக மட்டுமே சுவிசேஷகர் தெரிவிக்கிறார். "மரணத்திற்கு தகுதியான எதுவும் அவரிடத்தில் காணப்படவில்லை" (Lk 23. 15). ஆகவே, கிறிஸ்துவைக் கண்டனம் செய்வதில் I. A. செயலில் பங்கு வகிக்கவில்லை என்று பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள் (ஹோஹெனர். 1972. பி. 243; டார். 1998. பி. 198-201); இந்த முடிவுக்கு ஒருவர் உடன்படவில்லை என்றால், அப்பாவித்தனத்தைப் பற்றிய எல்.கே 23. 15 இன் வார்த்தைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை (பார்க்கர். 1987. பி. 201-202; ஹார்லோ. 1936. பி. 75-100; ஐடம். 1954. பி. 236-237).

I.A. ஆல் இயேசு கிறிஸ்துவின் சோதனை பற்றி சுவிசேஷகர் லூக்காவின் கதை மற்ற நற்செய்திகளில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பதால், சில அறிஞர்கள் அதன் நம்பகத்தன்மையை நிராகரிக்கின்றனர். உதாரணமாக, எம். டிபெலியஸ், பி.எஸ். 2-ன் தீர்க்கதரிசனத்தின் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் நிறைவைக் காண்பிப்பதற்காக லூக்காவால் படைக்கப்பட்டார் என்று நம்பினார். மேசியாவுக்கு “பூமியின் ராஜாக்களும் பிரபுக்களும்” (cf. அப்போஸ்தலர் 4. 25-28) கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான "சதி" யில் IA இன் குற்றத்தின் மீது - டிபெலியஸ். 1915. எஸ். 113-126; சி.எஃப். முல்லர். 1979. எஸ். 111-114). பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, சுவிசேஷகரின் கதை ஒரு வரலாற்று மையத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பாரம்பரியத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது I. A. இன் விசாரணையின் விளக்கம் ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது (பிரவுன். 1994. பி. 785; ஃபிட்ஸ்மியர். 1985. பி. 1478-1480; நோலண்ட் 1993, பக். 1122). லூக்கா நற்செய்தியில் இந்த கதையின் இருப்பு வரலாற்று டி. லூக்கா தியோபிலஸுக்காக எழுதியதால், அநேகமாக ரோம். ஏரோது பெரிய வம்சத்தின் உறுப்பினர்களுக்கும் யூதேயாவை வாங்குபவர்களுக்கும் இடையிலான உறவில் ஆர்வம் கொண்ட ஒரு அதிகாரி, இந்த கதையானது பிலாத்துடனான ஐ.ஏ.வின் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றி கூறுகிறது என்பதால் (லூக்கா 23. 12). Et al. இந்த விவரங்களை சுவிசேஷகர்கள் தவிர்க்கலாம், ஏனெனில் அவை விசாரணையின் போக்கை பாதிக்கவில்லை. சில அறிஞர்கள் இந்த கதையின் மூலத்தை பீட்டரின் நற்செய்தி (கிராஸன் ஜே.டி. தி கிராஸ் தட் ஸ்போக்: தி ஆரிஜின்ஸ் ஆஃப் தி பேஷன் விவரிப்பு. சான் பிரான்சிஸ்கோ, 1988) என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் லூக்கா நற்செய்தியிலிருந்து I. ஏ பற்றிய விசாரணையுடன் இது குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தவில்லை. இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது. உண்மையில், "பேதுருவின் நற்செய்தி" துல்லியமாக I.A. இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்கு அவர் தான் காரணம் என்று கூறுகிறார் - லூக்காவின் நற்செய்தியில் இதே போன்ற எதுவும் இல்லை (தாஸ் எவாஞ்செலியம் நாச் பெட்ரஸ் / Hrsg. டி. கிராஸ், டி. நிக்லாஸ் பி .; NY, 2007). .

  கிரேக்க-ரோமானிய காலத்தின் கலிலியின் தொல்பொருளியல் வெளிச்சத்தில் I. A. இன் ஆட்சி

கலிலியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவுகள் (XX நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து முறையாக மேற்கொள்ளப்பட்டன) கிரேக்க-ரோம், கலிலீயில் உள்ள சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலைமை குறித்த முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. நேரம், குறிப்பாக I.A.

செப்போரிஸின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் (1983 முதல்) I ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த நகரம் என்பதைக் காட்டியது. ஆர்.கே.யின் கூற்றுப்படி, இது முக்கியமாக யூதர்களால் வசித்து வந்தது (சான்சி. 2001; ஐடெம். 2005. பி. 82-86; ஜென்சன். 2006. பி. 150-161). கிரேக்க-ரோமின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. கலாச்சாரம். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட “இன அடையாளங்காட்டிகள்” நகரத்தின் மக்கள் மத தூய்மை பற்றிய ஹலாசிக் விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதாகக் கூறுகின்றன. (ஒருவேளை அதனால்தான் I.A. ஒரு புதிய தலைநகரான டைபீரியாஸ், ஒரு புதிய வகை நகரத்தை நிறுவ முடிவு செய்தது.) 1 வது அடுக்கின் அடுக்கில். ஆர். கே படி, சுத்தமான (வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஏற்றது) தண்ணீரை சேமிப்பதற்கான கல் பாத்திரங்களின் துண்டுகள் காணப்பட்டன; நடைமுறையில் பன்றி எலும்புகள் இல்லை; சடங்கு நீக்குதலுக்கான பல குளங்கள் (மிக்வாக்கள்) பணக்காரர்களின் வீடுகளிலும் ஏழைகளின் வீடுகளிலும் அக்ரோபோலிஸில் காணப்பட்டன (ரீட். 2000. பக். 23-61, 100-128).

1 வது மாடிக்கு பெரும்பாலான கட்டிடங்கள். நான் நூற்றாண்டு., மேற்கு மலையில் உள்ளன. சுற்றியுள்ள பிராந்தியங்களில் (சிசேரியா, பிரிமோர்ஸ்கி, ஸ்கிஃபோபோல், முதலியன) அமைந்துள்ள ஹெலனிஸ்டிக் நகரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது I.A. இன் காலத்தின் செப்போரிஸ் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது. கணக்கீடுகள் நகரத்தின் மக்கள் தொகை 8-12 ஆயிரம் மக்கள் - உடனடி சூழலுடன் ஒப்பிடும்போது பெரியது, ஆனால் பேரரசின் பிற நகரங்களின் தரங்களால் மிகவும் மிதமானவை (ஐபிட். பி. 80; கிராசன், ரீட். 2001. பி. 81). கிரேக்க-ரோமன் கட்டத்தில் (மெக்கல்லோ, எட்வர்ட்ஸ். 1997) குறைந்தது 2 முக்கிய வீதிகள் அமைக்கப்பட்டன. நான் சி. வழக்கமாக நீர்வாழ்வு (பின்னர் இன்னொன்று கட்டப்பட்டது) மற்றும் கிழக்கு மலையில் உள்ள பசிலிக்கா (சுக். 1999). ஏராளமான இன்சுல்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன (விசித்திரமான. 1992).

இயேசு கிறிஸ்துவின் கலிலிய ஊழியத்தின் வரலாற்று சூழலைப் பற்றிய கலந்துரையாடலுக்கு முக்கியமானது செப்போரிஸில் தியேட்டர் கட்டப்பட்ட தேதி குறித்த கேள்விகள் (I.A. இன் கீழ் அல்லது கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கடைசி டேட்டிங் இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும் பலரால் கேள்வி எழுப்பப்பட்டது - சி.எஃப் .: ஜாங்கன்பெர்க். 2010. பி. 473; பேட்டி. 1991. பி. 154-156; ஐடெம். 2006). ஆனால் தியேட்டரின் ஆராய்ச்சித் தரவு அதன் கட்டுமான நேரம் குறித்து நம்பிக்கையுடன் பேச அனுமதிக்காவிட்டாலும், இந்த காலகட்டத்தில் செப்போரிஸில் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரக் கூறுகளின் ஆதிக்கத்தை உறுதிப்படுத்த இயலாது, ஏனெனில், பெரும்பாலும், கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரில் உடற்பயிற்சி கூடம் இல்லை. 66-73 யூதப் போருக்குப் பிறகு. ஆர்.எச். படி, செப்போரிஸ் ரோம் மீதான விசுவாசத்திற்காக அவரிடமிருந்து ஒரு வெகுமதியைப் பெற்றபோது, \u200b\u200bநகரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் மற்றும் புனரமைப்பு நடந்தது (மேயர்ஸ். 2002). ஹெலனிஸ்டிக் கட்டிடக்கலையின் பல நினைவுச்சின்னங்களின் தோற்றம், முதல் பார்வையில் இந்த பிராந்தியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஹெலனைசேஷனின் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்த முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது (மொசைக் தளங்கள், ஜெப ஆலயங்கள், பெரிய தொட்டிகள் கொண்ட வில்லாக்கள், ஒரு பெருங்குடல் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு தெரு), 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே சாத்தியமானது. நகரம் ஏற்கனவே மறைமாவட்டம் என்று அழைக்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅதன் மக்கள் தொகை கணிசமாக அதிகரித்தது.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் நகரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவு பற்றிய முடிவு. மற்றும் டைபீரியாவை ஆராய்ந்த தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த நகரத்தில் வழக்கமாக சுற்று கோபுரங்களுடன் கூடிய நினைவுச்சின்ன வாயில்கள் (அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது 1973-1974; டேட்டிங் எம். பர்னெட் (பெர்னெட். 2007) ஆல் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால், வெளிப்படையாக, சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - ஜாங்கன்பெர்க். 2010. பி. 473) இந்த கோபுரங்களுடன் தொடர்புடையது பிரதான வீதியின் பகுதிகள் (கார்டோ), பசிலிக்காவின் பிற்பகுதியில் ஓபஸ் செக்டைல் \u200b\u200bபாணியில் மொசைக் தளத்தின் துண்டுகள் (2005 இல் காணப்பட்டன, I.A. இன் அரண்மனையிலிருந்து பாதுகாக்கப்படலாம், பின்னர் ஆர்வமுள்ளவர்களால் அழிக்கப்படுகின்றன - அயோஸ். ஃபிளாவ். வீடா. 65; ஜென்சன். 2006. பி. 135-149; ஐடெம். 2008. எஸ். 55); எச்சரிக்கையுடன், துறைமுகத்தின் எச்சங்கள் (ஐடெம். 2008. எஸ். 57), தியேட்டர் இந்த நேரத்திற்குக் காரணம்; 2002 மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டுகளில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் துண்டுகள் (அரங்கத்தின் பாகங்கள்) (இபிடெம்; ஜாங்கன்பெர்க். 2010. பக். 473). கூடுதலாக, I.A. இன் நேரத்தில் அவை ஒரு முன்னணி எடையைக் கூறுகின்றன - டைபீரியாவின் நிலையை ஒரு கொள்கையாக உறுதிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு கண்டுபிடிப்பு, ஏனெனில் அதில் உள்ள கல்வெட்டில் mentανόμος (சந்தை கண்காணிப்பாளர்; cf.: Ios. Flav. Antiq. XVIII 6. 2 ).

அவரது கட்டுமானக் கொள்கையால் பாதிக்கப்படாத I. A. இன் நிலப்பரப்பில் சமூக-பொருளாதார நிலைமை குறித்த முடிவுகளை எடுக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி நம்மை அனுமதிக்கிறது (அயோட்பட், கானா மற்றும் கப்பர்நகூமின் சிறிய குடியேற்றங்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன; பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில், காம்லா பொதுவாக கோலனில் அவர்களிடம் சேர்க்கப்படுகிறார், ஏற்கனவே பிலிப்பின் டெட்ராச்சியின் பிரதேசம், மற்றும் நான் அல்ல. ஏ .- அதான்-பேயிட்ஸ், அவியம். 1997; சியோன். 2002). I. A. இல் கடைசி மோனோகிராஃப்களில் ஒன்றின் ஆசிரியரான H. M. ஜென்சன், சுற்றியுள்ள பிராந்தியங்களின் வளங்களின் வளரும் நகரங்களால் சுரண்டலின் விளைவாக இந்த குடியேற்றங்களின் பொருளாதார வீழ்ச்சியின் தடயங்களைக் காணவில்லை. மாறாக, இந்த எல்லா இடங்களிலும் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியின் அறிகுறிகள் உள்ளன (ஜென்சன். 2006. பக். 162-178). இவை அனைத்தும் ஒரு ஆட்சியாளராக கிராமப்புற பிராந்தியங்களின் பொருளாதார ஒடுக்குமுறையால் அல்ல, பொருள் பிரதேசத்தை ரோமானியப்படுத்தும் கொள்கையை பின்பற்றியது என்ற முடிவுக்கு வர அனுமதிக்கிறது; மதங்களின் கலிலேயின் டெட்ராச்சால் ஒரு தெளிவான மீறலுக்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பாடங்களின் மரபுகள். பிந்தையது, குறிப்பாக, I.A இன் கீழ் வெளியிடப்பட்ட நாணயங்களின் உருவப்படத்தால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. யூத சட்டத்தை மீறும் படங்கள் அவர்களிடம் இல்லை (ஹெரோடிய வம்சத்தின் மற்ற ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்களைப் போலல்லாமல் - அக்ரிப்பா மற்றும் பிலிப்). R. Kh இன் படி 19/20 முதல் I.A. 5 வகையான நாணயங்களை விட அதிகமாக வெளியிடவில்லை. திபெரியாஸை நிர்மாணித்ததன் நினைவாக அச்சிடப்பட்ட நாணயங்கள் நாணல் உருவத்தைக் கொண்டிருந்தன, இது நீர், கருவுறுதல் மற்றும் மீட்டெடுக்கும் திறன் (நெகிழ்வுத்தன்மை) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும். மற்ற வகை நாணயங்களில், நாணலின் உருவம் ஒரு பனை கிளையின் உருவத்தால் மாற்றப்படுகிறது (ஹஸ்மோனியன் மற்றும் ஹெரோடியன் நாணயங்களில் ஏற்கனவே பொதுவான சின்னம்). 39 இன் கடைசி தொடரின் நாணயங்களில் (சக்கரவர்த்தியின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக அக்ரிப்பாவுடனான அதிகாரப் போராட்டத்தில் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் வெளியிடப்பட்டிருக்கலாம்), எதிர்முனையில் I. A. இன் பெயர் பெயரளவில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மரபணு வழக்கில் அல்ல, தலைகீழாக முதன்முறையாக பேரரசரின் பெயர் டேட்டிவ் வழக்கு: "கை சீசர் ஜெர்மானிக்கஸுக்கு ஏரோது டெட்ராச்." நாணயங்களைத் தயாரிக்கும் போது படங்கள் மீதான தடைக்கு இணங்குவது தனிப்பட்ட பக்தியின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் குடிமக்களுக்கான அக்கறை; அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், I. A. தடையை மீறியிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் திபெரியாஸில் உள்ள தனது அரண்மனையை சிலைகளால் அலங்கரித்தபோது (Ios. Flav. Vita. 65).

லிட் .: டிபெலியஸ் எம். ஹீரோட்ஸ் அண்ட் பிலடஸ் // ZNW. 1915. பி.டி. 16. எஸ். 113-126; ஹார்லோ வி.இ. இயேசு "ஜெருசலேம் பயணம், ஓக்லஹோமா நகரம், 1936; ஐடியம். இயேசுவை அழிப்பவர்: ஏரோது ஆண்டிபாஸின் கதை, கலிலியின் டெட்ராச். ஓக்லஹோமா நகரம், 1954; டெல்ப்ரூக் ஆர். 41. எஸ். 124-145; பிளின்ஸ்லர் ஜே. ஹீரோட்ஸ் ஆன்டிபாஸ் அண்ட் ஜீசஸ் கிறிஸ்டஸ்: டை ஸ்டெல்லுங் டெஸ் ஹெய்லேண்டஸ் ஜூ சீனெம் லேண்டெஷெர்ன். ஸ்டட்., 1947; டைசன் ஜே.பி. 239-246; ஸ்மால்வுட் ஈ.எம்., எட். பிலியோனி அலெக்ஸாண்ட்ரினி லெகாஷியோ அட் கெயியம்: எட். ஒரு அறிமுகத்துடன்., டிரான்ஸ்., கருத்து. லைடன், 1961; புரூஸ் எஃப்.எஃப். ஹெரோட் ஆன்டிபாஸ், டெட்ராச் ஆஃப் கலிலி மற்றும் பெரியா சமூகம். லைடன், 1966. தொகுதி 5. பி. 6-23; ஹோஹென்னர் எச்.டபிள்யூ ஏரோது ஆண்டிபாஸ். கேம்ப்., 1972; ஷோரர் ஈ. இயேசு கிறிஸ்துவின் வயதில் யூத மக்களின் வரலாறு (175 கி.மு.-கி.பி 135) / எட் ஜி. வெர்ம்ஸ் மற்றும் பலர். எடின்ப்., 1973. தொகுதி 1; முல்லர் கே. ஜீசஸ் வோர் ஹீரோட்ஸ்: ஐன் ரெடாக்செஷ்சிச்சிட்லிச் அன்டர்சுச். // ஸுர் கெச்சிச்செட் டெஸ் உர்கிரிஸ்டெண்டம்ஸ் / ஹெச்.எஸ்.ஜி. பெர்க் மற்றும் பலர். ஃப்ரீபர்க், 1979. எஸ். 111-141; மெஷோரர் ஒய். பண்டைய யூத நாணயங்கள். டிக்ஸ் ஹில்ஸ், 1982. தொகுதி. 2: பார் கொச்ச்பா மூலம் பெரிய ஏரோது; ஃபிட்ஸ்மியர் ஜே. லூக்காவின் கூற்றுப்படி நற்செய்தி. கார்டன் சிட்டி (என். ஒய்), 1985. தொகுதி. 2: எக்ஸ்-எக்ஸ்எக்ஸ்ஐவி; சோர்ட்ஸ் எம். எல். ஏரோதுக்கு முன் இயேசுவின் ம ile னம்: ஒரு விளக்க பரிந்துரை // ஆஸ்திரேலிய விவிலிய விமர்சனம். 1985. தொகுதி. 33. பி. 41-45; ஐடெம். ஏரோது ஆண்டிபாஸுக்கு முன் லூக்காவின் இயேசுவின் கணக்கில் பாரம்பரியம், கலவை மற்றும் இறையியல் // பிப்லிகா. ஆர்., 1985. தொகுதி 66. என் 3. பி. 344-364; பார்க்கர் பி. ஏரோது ஆண்டிபாஸ் மற்றும் இயேசுவின் மரணம் // இயேசு, நற்செய்திகள் மற்றும் திருச்சபை: டபிள்யூ.ஆர். விவசாயியின் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகள். மாகான், 1987. பி. 197-208; பேட்டி ஆர்.ஏ. இயேசு மற்றும் மறந்துபோன Ñity: செப்போரிஸ் மற்றும் இயேசுவின் நகர்ப்புற உலகில் புதிய ஒளி. கிராண்ட் ராபிட்ஸ், 1991; ஐடிம். ஆன்டிபாஸ் செப்போரிஸ் தியேட்டரைக் கட்டினாரா? // இயேசு மற்றும் தொல்லியல் / எட். ஜே.எச். சார்லஸ்வொர்த். கிராண்ட் ராபிட்ஸ், 2006. பி. 111-119; செப்போரிஸில் விசித்திரமான ஜே.எஃப். / பழங்காலத்தில் கலிலி / எட். எல்.ஐ. லெவின். என்.ஒய்; ஜெருசலேம், 1992. பி. 339-356; நோலண்ட் ஜே. லூக்கா 18: 35-24: 53. டல்லாஸ், 1993; பிரவுன் ஆர். கெத்செமனிலிருந்து மேசியாவின் மரணம் கல்லறைக்கு: ஒரு கருத்து. நான்கு நற்செய்திகளில் உள்ள உணர்ச்சி விவரிப்புகள். NY, 1994. தொகுதி 1: மேசியாவின் மரணம்: கெத்செமனே முதல் கல்லறை வரை; அதான்-பேயிட்ஸ் டி., அவியம் எம். ஐட்டோபாடா, ஜோசபஸ் ஒரு 67 முற்றுகை: ஆரம்ப. 1992-1994 பருவங்கள் பற்றிய அறிக்கை // ஜே. ரோமன் தொல்லியல். ஆன் ஆர்பர், 1997. தொகுதி. 10. பி. 131-165; மெக்கல்லோ சி. தி., எட்வர்ட்ஸ் டி. ஆர். விண்வெளியின் மாற்றங்கள்: செப்போரிஸில் உள்ள ரோமன் சாலை // தொல்பொருள் மற்றும் கலிலி: கிரேகோ-ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் காலங்களில் உரைகள் மற்றும் சூழல்கள் / எட். டி. ஆர். எட்வர்ட்ஸ். அட்லாண்டா, 1997. பி. 135-142; வரலாறு மற்றும் விளக்கத்தில் பாண்ட் எச். பொன்டியஸ் பிலடஸ். கேம்ப் .; என்.ய்., 1998; டார் ஜே. ஏ. ஹெரோட் தி ஃபாக்ஸ்: பார்வையாளர்களின் விமர்சனம் மற்றும் லுகான் தன்மை. ஷெஃபீல்ட், 1998; கொக்கினோஸ் என். தி ஹெரோடியன் வம்சம்: தோற்றம், சமூகத்தில் பங்கு மற்றும் கிரகணம். ஷெஃபீல்ட், 1998; சுக் டி. தி அக்யூடக்ட்ஸ் டு செப்போரிஸ் // கலிலி த்ரூ செஞ்சுரிஸ்: கலாச்சாரங்களின் சங்கமம் / மணி. ஈ.எம். மேயர்ஸ். ஐசன்பிரவுன், 1999. பி. 161-175; கலிலியில் ஃபிரெய்ன் எஸ். ஹெரோடியன் பொருளாதாரம்: பொருத்தமான மாதிரியைத் தேடுகிறது // ஐடம். கலிலி மற்றும் நற்செய்தி: கோல். கட்டுரை. டப்., 2000. பி. 86-113; ரீட் ஜே. எல். தொல்லியல் மற்றும் கலிலியன் ஜீசஸ்: ஆதாரங்களை மறு ஆய்வு செய்தல். ஹாரிஸ்பர்க் (பென்.), 2000; ஐடெம். இயேசுவில் உறுதியற்ற தன்மை "கலிலி: ஒரு மக்கள்தொகை பார்வை // ஜேபிஎல். 2010. தொகுதி 129. என் 2. பி. 343-365; சான்சி எம்ஏ பண்டைய செப்போரிஸின் கலாச்சார சூழல் // என்.டி.எஸ். 2001. தொகுதி 47. என் 2. பி 127-145; ஐடியம். கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரம் மற்றும் இயேசுவின் கலிலி. கேம்ப்; என்.ஒய், 2005; கிராசன் ஜே.டி., ரீட் ஜே.எல். கற்களுக்கு அடியில் இயேசுவை அகழ்வாராய்ச்சி, உரைகளுக்குப் பின்னால். அமைதி // முதல் கிளர்ச்சி: தொல்லியல், வரலாறு மற்றும் கருத்தியல் / எட். ஏ. பெர்லின், ஏ. ஓவர்மேன். எல்., 2002. பி. 110-120; சியோன் டி. காம்லா, அகதிகள் நகரம் // ஐபிட். பி. 134 -153; எஹ்லிங் கே. வாரம் பொய் ß ஹீரோட்ஸ் ஆன்டிபாஸ் ஜோகன்னஸ் டென் டூஃபர் வெர்ஹாப்டன்? ?: ஆட்சி o f ஏரோது ஆண்டிபாஸ் மற்றும் கலிலீ மீதான அதன் சமூக பொருளாதார தாக்கம். டப்., 2006, 20102; ஐடெம். ஜோசபஸ் மற்றும் ஆன்டிபாஸ்: ஜோசபஸின் ஒரு வழக்கு ஆய்வு "ஏரோது ஆன்டிபாஸ் பற்றிய விவரங்கள் // வரலாற்றை உருவாக்குதல்: ஜோசபஸ் மற்றும் வரலாற்று முறை / மணிநேரம். இசட். ரோட்ஜர்ஸ். லைடன்; பாஸ்டன், 2007. பி. , பண்டைய கலிலியில் இனவழிப்பு மற்றும் அடையாளம்: மாற்றத்தில் ஒரு பகுதி / மணிநேரம். ஜே. ஜாங்கன்பெர்க் மற்றும் பலர். அல். டப்., 2007. பி. 277-313; ஜீசஸ் அண்ட் டை ஆர்க்கோலஜி கலிலியாஸ் / ஹெச்.எஸ். சி. கிளாசென். நியூகிர்ச்சென்-வுலின், 2008. எஸ். 39-73; ஸ்மித் ஏ. . லைடன், 2006. தொகுதி. 14. என் 3. பி. 259-293; ஜூடியாவில் பெர்னெட் எம். டெர் கைசர்குல்ட் அன்டர் டென் ஹெரோடியர்ன் உண்ட் ரோமர்ன்: அன்டர்சுச். zur politischen und Religiösen Geschichte Judäas von 30 v. பிஸ் 66 என். குறி. டப்., 2007; ஸ்மிட் பி. பி. N. F. 2009. பி.டி. 53. என் 1. எஸ் 29-46; கலிலியிலிருந்து ஜாங்கன்பெர்க் ஜே. தொல்பொருள் செய்திகள்: திபெரியாஸ், மாக்தாபா மற்றும் கிராமப்புற கலிலி // ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம். டப்., 2010. தொகுதி. 1. பி. 471-484; இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் நெக்லியுடோவ் கே.வி. கலிலியன் சூழல்: ஆய்வு வரலாறு மற்றும் நவீன பிரச்சினைகள் // ரஷ்யாவில் சர்ச், அறிவியல் மற்றும் கல்வி: வரலாறு மற்றும் வாய்ப்புகள்: இன்டர்ன். Conf. பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகிறது. அக்டோபர் 12-13, எம்.டி.ஏவின் 325 வது ஆண்டுவிழா. 2010 செர்க். பி., 2011 (பத்திரிகைகளில்).

I.A. இன் தனித்தனி இசையமைப்புகள் மற்றும் சிறிய சுழற்சிகள் ஆரம்பகால பைசண்டைன் சகாப்தத்தில் தோன்றின, மேலும் அவரது படங்கள் உட்பட விரிவான விளக்க சுழற்சிகள் முக்கியமாக மத்திய பைசண்டைன் காலத்தில் தோன்றின. செயின்ட் ஆரம்ப சுழற்சிகளில். ஜான் பாப்டிஸ்ட் I. A. ஒரு பங்கேற்பாளர் - c இன் ஓவியங்கள். தகவல்தொடர்பு. கபடோசியாவில் கவ்ஸினில் முன்னோடி ஜான் (VII-VIII நூற்றாண்டுகள்), அத்துடன் Ts இன் பாதுகாக்கப்பட்ட ஓவியங்கள். தகவல்தொடர்பு. புனிதரால் கட்டப்பட்ட சாகுடியனில் ஜான் பாப்டிஸ்ட். 790 வரை தியோடர் ஸ்டுடைட், மற்றும் கே-ஃபீல்டில் உள்ள ஸ்டுடியோஸ் மடாலயத்தின் பசிலிக்கா (சி. 800).

ஏரோது காட்சியின் ஆரம்பகால படங்கள் சினோப் நற்செய்தியிலிருந்து (பாரிஸ். சப்ளை. கிரா. 1286. ஃபோல். 10 வி, ஆறாம் சி.) மற்றும் விமாவின் துண்டு துண்டாக பாதுகாக்கப்பட்ட ஓவியத்தில் சி. தகவல்தொடர்பு. கபடோசியாவில் கவூசினில் ஜான் பாப்டிஸ்ட்.

நான்கு நற்செய்திகளின் விளக்க சுழற்சியில் (பாரிஸ். கிரா. 74, 1057-1059) மார்க் நற்செய்திக்கு I இன் உருவத்துடன் 2 மினியேச்சர்கள் உள்ளன .: “ஏரோது செயின்ட் வெளிப்பாடு. ஜான் பாப்டிஸ்ட் ”மற்றும்“ செயின்ட் முடிவு. ஜான் நிலவறைக்கு. " முதல் காட்சி பிர்பாந்த் மோர்கனின் விரிவுரையின் தொடர்ச்சியான மினியேச்சர்களின் ஒரு பகுதியாகும் (NY மோர்கன். திருமதி. எம். 639. ஃபோல். 313, 2 வது பாதி. XI நூற்றாண்டு). ரோசன் கோடெக்ஸில் (மார்க் மற்றும் மத்தேயு நற்செய்திகள், கதீட்ரல் அருங்காட்சியகம். கதீட்ரல், ரோசானோ. ஃபோல் 6 வி, ஆறாம் நூற்றாண்டு) - அரிய உருவப்படம் கொண்ட ஒரு காட்சியைக் காணலாம். வெனிஸில் உள்ள சான் மார்கோ கதீட்ரலின் ஞானஸ்நானத்தின் சுவர்களில் (தேவாலயத்தின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள தேவாலயம்) (1343-1354), செயின்ட் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களின் சுழற்சி. ஜான் பாப்டிஸ்ட், அவர்களில் - "ஏரோது விருந்து."

XII நூற்றாண்டில். "முன்னோடி சுழற்சிகள்" வெலில் பெரும் புகழ் பெற்றன. நோவ்கோரோட், அவற்றில் பல I. A. இன் பங்கேற்புடன் காட்சிகளை உள்ளடக்கியது. எனவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் கதீட்ரலில். புனித அந்தோனியின் மடாலயத்தின் தியோடோகோஸ் (1125) “ஏரோது விருந்து” (பல துண்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டது) ஒரு அமைப்பு இருந்தது; அதே காட்சி c இல் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இழந்த சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. நெரெடிட்சாவில் மீட்பர் (1199). சி. 1189 ஆம் ஆண்டில் மியாச்சின் (ஆர்கேட்களில்) பற்றிய அறிவிப்பு டி. யூவின் புனரமைப்பின் படி, டீக்கனஸில் ஒரு விரிவான சுழற்சி எழுதப்பட்டது. சரேவ்ஸ்காயா, காட்சி “ஏரோது செயின்ட் வெளிப்பாடு. ஜான் பாப்டிஸ்ட் ”(கீழ் பகுதியை மட்டுமே பாதுகாக்கிறார்), அத்துடன்“ ஏரோது விருந்து ”காட்சி.

1244 முதல் 1291 வரை ஏக்கரில் உள்ள சிலுவைப்போர் பணிமனையில் கே. மோசே ”மற்றும்“ பாலைவனத்தில் புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட் ”). இந்த காட்சி சி. தகவல்தொடர்பு. தெசலோனிகியில் அப்போஸ்தலர்கள் (1328-1334) மற்றும் சி. நினைவு. ட்ரெஸ்காவெட்ஸில் கன்னி (1335-1343). மோனின் கத்தோலிக்கனில். செரெஸ் (செரெஸ்) (சி. 1300) க்கு அருகிலுள்ள ஜான் பாப்டிஸ்ட் 2 பாடல்களை வைத்தார்: "ஏரோது விருந்து" மற்றும் "ஏரோது புனிதரின் வெளிப்பாடு. ஜான் பாப்டிஸ்ட். "

வெளிப்படையாக, கலைஞர்கள் I. A. க்கும் அவரது தந்தை பெரிய ஏரோதுவுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை; ஏரோது இருவரின் உருவங்களுடனான கல்வெட்டுகளில், ஏதேனும் இருந்தால், பொதுவாக பெயர் மட்டுமே தோன்றும்.

லிட் .: ஓமண்ட் எச். பி., 1908. 2 தொகுதி .; வீட்ஸ்மேன் கே. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு சிலுவைப்போர் சின்னங்கள் சினாய் மலையில் // கலை புல். என்.ய்., 1963. தொகுதி. 45. என் 3. பி 190-192; Ξυγγόπουλος ᾿Α.   Αφίαι αθολικοῦ τῆς Μονῆς Προδρόμου αρὰ ας. Αλονίκη, 1973.. 34; ஜொலிவெட்-லெவி எஸ். லெஸ் எக்லைசஸ் பைசாண்டின்ஸ் டி கப்பாடோஸ். பி., 1991. பி. 23-26; பைசான்டியத்தின் மகிமை: மத்திய பைசண்டைன் சகாப்தத்தின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் ஏ.டி. 843-1261 / எட். வழங்கியவர் எச். சி. எவன்ஸ் மற்றும் டபிள்யூ. டி. விக்சோம். என்.ய்., 1997. பி. 105-106; பிவோவரோவா என்.வி. டீக்கன் டி.எஸ்ஸின் சுவரோவிய திட்டத்தின் விளக்கத்தை நோக்கி. நோவ்கோரோட்டில் உள்ள நெரெடிட்சாவில் மீட்பர் // டி.ஆர்.ஐ. SPb., 1999. [வெளியீடு:] பைசான்டியம் மற்றும் டாக்டர். ரஸ். எஸ். 210-228; சரேவ்ஸ்கயா டி. யூ. ஃப்ரெஸ்கோஸ் ஆஃப் டி.எஸ். மயாசின் பற்றிய அறிவிப்பு ("ஆர்கேட்ஸில்"). நோவ்கோரோட், 1999.எஸ். 62-80.

I. A. ஓரெட்காயா