ரஷ்ய சர்ச் மற்றும் புளோரண்டைன் யூனியன். எபேசஸ் மற்றும் புளோரண்டைன் யூனியனின் குறி. புளோரன்ஸ் யூனியனுக்குப் பிறகு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சுதந்திரம்
வரலாறு அறிக்கை
மாணவர் 11 “பி” தரம்
டெமென்கோவா இல்யா.
தலைப்பு:
"புளோரன்ஸ் யூனியன்"
புளோரண்டைன் யூனியன் என்பது 1439 ஆம் ஆண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு இடையில் முடிவடைந்து அவற்றை முறையாக ஒன்றிணைத்தது (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை ரோமன் கத்தோலிக்கருக்கு கீழ்ப்படுத்துதல்). கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதன் அவசியம் தேவாலய சபைக்கு முன்பே விவாதிக்கப்பட்டது, அதில் தொழிற்சங்கம் முடிவுக்கு வந்தது (ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரல்), இந்த விஷயத்தில் ஏராளமான பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் அவை அனைத்தும் பலனற்றவை. இதன் விளைவாக புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் மட்டுமே கொண்டு வரப்பட்டது. இது ஏன் நடந்தது?
உண்மை என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ உலகம் ஒருபோதும் இல்லாத அளவுக்கு ஒன்றுபட்டது: கத்தோலிக்க ஐரோப்பா சிலுவைப் போர்களால் பலவீனமடைந்தது, மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அதன் கிழக்கு அண்டை நாடுகளிலிருந்து (ரஷ்யா - மங்கோலிய-டாடர்ஸ்; பைசான்டியம் - துருக்கியர்கள்) தொடர்ந்து ஆபத்தில் இருந்தது. இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், "கிறிஸ்துவில் உள்ள சகோதரர்களின்" ஆதரவு இருவருக்கும் பெரிதும் உதவும். கூடுதலாக, கிறிஸ்தவத்தின் வெவ்வேறு திசைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நாடுகளின் வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் தொடர்ந்து விரிவடைந்தன. தேவாலயங்களின் முறையான நல்லிணக்கம் இந்த உறவுகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பது தெளிவு. இயற்கையாகவே, பைசண்டைன், கிரேக்க அதிகாரிகள், இனி எந்த இராணுவ, பொருளாதார, அல்லது இராஜதந்திர சக்தியையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஒன்றுபட்ட கிறிஸ்தவத்தின் மறுமலர்ச்சியில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ஆனால் அவர்களுக்கு பலமான எதிரிகள் இருந்தார்கள்.
1435 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஃபெராரா கதீட்ரலில் மிகவும் ஆர்வமுள்ள பைசாண்டின்களின் கூட்டம் ஏற்கனவே முடிவு செய்யப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் இந்த கதீட்ரலுக்குத் தயாராகத் தொடங்கினர், எனவே ரஷ்ய பெருநகர கதீட்ரலைப் புறக்கணிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் மாஸ்கோ பெருநகரமானது அனைத்து வெளிநாட்டினருக்கும் (பல்கேரியா போன்றவை) மிகவும் விரிவான, வலுவான மற்றும் செல்வந்தராக இருந்தது. அத்தகைய ஒரு பதவியில் ரஷ்ய பெருநகர கிரேக்கர்களுக்கு முற்றிலும் விரும்பத்தகாததாக இருக்கும்: ஒரு குறுகிய தேசியவாதியாக, அவர் கத்தோலிக்கர்களுடனான கூட்டணியை எதிர்க்க முடியும், கதீட்ரலுக்கு வரமாட்டார். எனவே, கிரேக்க பெருநகர கிரேக்க ஐசிடோர் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் தனது தோழர்களை மிகவும் படித்தவர், ஒரு பெரிய தத்துவவாதி, ஒரு புவிசார் அரசியல்வாதி என்று கருதினார் ... ரஷ்ய நாளேடுகளில் அவர் "பல மொழிகளுக்கான கதை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். 1433 ஆம் ஆண்டில், அடுத்த தேவாலய சபையில் நடைபெற்ற தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைகளில் அவர் ஏற்கனவே பைசான்டியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அங்கு அவர் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார். இசிடோரை நியமிப்பதன் மூலம், பைசண்டைன் தேவாலயமும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளும் கத்தோலிக்கர்களுடனான ஐக்கியத்தில் ரஷ்யாவின் பங்களிப்பை உறுதி செய்வார்கள் என்று நம்பினர். ஆனால் ஐசிடோருக்கான இந்த கிரேக்க நம்பிக்கைகள் ஆர்த்தடாக்ஸியைக் காட்டிக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்த ஒரு மனிதனை அவரிடம் கண்டார்கள் என்ற அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. கிரேக்க தேவாலய அதிகாரிகள் தொழிற்சங்கத்தை முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் கற்பனை செய்தனர்: கத்தோலிக்கர்களை சலுகைகளை வழங்குமாறு அவர்களால் கட்டாயப்படுத்த முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஐசிடோரில், தங்கள் மூதாதையர்களின் நம்பிக்கையை கைவிடுவதற்கான தயார்நிலையை அவர்கள் பாராட்டவில்லை - மாறாக, இது எதிர்பார்க்கப்படவில்லை, அவரிடமிருந்து விரும்பவில்லை - ஆனால் கத்தோலிக்கர்களை அவர்களின் அப்பாவித்தனத்தை நம்ப வைக்க பைசாண்டின்களுக்கு உதவும் என்று நம்பப்பட்ட உயர் கல்வி மற்றும் சொற்பொழிவு. கூடுதலாக, பைசண்டைன் கருவூலம் கிட்டத்தட்ட காலியாக இருந்தது, மேலும் ஒரு தோழரை பெருநகரமாக நியமிப்பதன் மூலம், கிரேக்கர்கள் ரஷ்ய பணத்தை நம்பலாம், இது எதிர்கால கதீட்ரலுக்கு மிகவும் அவசியமானது.
இந்த நேரத்தில் மாஸ்கோவின் தேசிய-அரசியல் அடையாளம் மிகவும் வளர்ந்தது, கிரேக்கர்களின் பெருநகரம் ஏற்கனவே அவளுக்கு விரும்பத்தகாததாக கருதப்பட்டது. ரஷ்யர்களிடையே, வீட்டில் ஒரு பெருநகரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து சுயாதீனமாக அதைச் செய்வது பற்றியும் யோசனை அலையத் தொடங்கியது. ஆகையால், மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் வாசிலி விளாடிமிரோவிச், ஒரு கிரேக்கரை தனது துறைக்கு நியமித்திருப்பதை அறிந்து, முதலில் அவரை தனது நிலங்களுக்குள் அனுமதிக்க கூட விரும்பவில்லை. ஆனால் பின்னர் அவர் தனது கோபத்தை கருணைக்கு மாற்றிக்கொண்டார், ஐசிடோரின் புலமை மற்றும் அதன் பிற நற்பண்புகளைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார். ரஷ்ய நிலத்தின் புதிய பெருநகரமாக கிராண்ட் டியூக் வாசிலி ஏற்றுக் கொண்டதால், ஐசிடோர் உடனடியாக தேவாலய சபைக்கு ஒன்று திரட்டத் தொடங்கினார். இதற்காக, அவர் முதலில் இளவரசரை தனது திட்டங்களுக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டியிருந்தது. இயற்கையாகவே, இளவரசர் முதலில் மதகுருக்களின் அயல்நாட்டுத் திட்டங்களைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார், ரோமன் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எந்தவொரு சலுகைகளிலிருந்தும் பெருநகரத்தை ஆர்வத்துடன் தூண்டினார். இருப்பினும், கற்ற கிரேக்கரை நம்பி, இளவரசர் தனது விருப்பப்படி செயல்பட அனுமதித்தார். லத்தீன் மக்களை சரியான நம்பிக்கைக்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு நல்ல செயலில் மெட்ரோபொலிட்டன் அனுப்பப்பட்டதாக வதந்தி மிகவும் வலுவானது, பிடிவாதமான நோவ்கோரோடியன்கள் கூட பெருநகர ஐசிடோருக்கு தனது முன்னோடிகளுக்கு இவ்வளவு காலமாக வழங்காத இலாபகரமான கட்டுரைகளை வழங்குமாறு அவர் வலியுறுத்தினார், இதனால் அவர்களின் நகர வரவு செலவுத் திட்டத்தை வறுமைப்படுத்தினார். செப்டம்பர் 8, 1437 இல் மாஸ்கோவிலிருந்து புறப்பட்டு நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ், ரிகா, ஜெர்மனி மற்றும் ஆல்ப்ஸ், மெட்ரோபொலிட்டன் ஐசிடோர் மற்றும் அவரது மறுபிரவேசம் ஆகஸ்ட் 18 அன்று இத்தாலிய நகரமான ஃபெராராவுக்கு வந்தன. பெருநகரமானது குறிப்பாக ப்ஸ்கோவில் க honored ரவிக்கப்பட்டது, அங்கு, ஒரு ஆடம்பரமான விருந்துக்கு கூடுதலாக, அவருக்கு ஏராளமான பணம் வழங்கப்பட்டது, இது கத்தோலிக்க மதத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அனுதாபங்களுடன் பிஸ்கோவின் நீண்டகால வர்த்தக தொடர்புகளால் விளக்கப்படலாம். ஆகவே, கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கிடையேயான ஐக்கியத்தில் வணிக ரீதியான பார்வையில் ச்சோவ் ஆர்வம் காட்டினார். பிஸ்கோவில், ஐசிடோர் தன்னை ஒரு புதிய வருமான ஆதாரமாக மாற்றி, இந்த நகரத்தை தனது நேரடி கட்டுப்பாட்டுக்கு மாற்றி, அதை நோவ்கோரோட் பேராயரிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டார் (இந்த நிலத்திலிருந்து அனைத்து தேவாலய வரிகளையும் சுயாதீனமாக வசூலித்து அமைதியாக அவற்றை பாக்கெட் செய்வதற்காக)
பல ஐரோப்பிய மன்னர்களின் இருப்பு கதீட்ரலில் எதிர்பார்க்கப்பட்டது, ஆனால் எதுவும் கீழே இருந்து வரவில்லை. ஜனவரி 1939 இல், கதீட்ரல் பொருளாதார காரணங்களுக்காக புளோரன்ஸ் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது (ஃபெராராவில் மோசமாக உணவளிக்கப்பட்டது).
பொருளாதார மற்றும் இராணுவ வாதங்களால் ஆதரிக்கப்படும் கதீட்ரலில் நீண்ட காலமாக இறையியல் விவாதங்கள் நடந்து கொண்டிருந்தன; எவ்வாறு ஒன்றிணைப்பது, கிறிஸ்தவத்தின் எந்த கிளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் என்பது பற்றிய விவாதங்கள், ஆனால் அவை அனைத்தும் பயனற்றவை: ஒவ்வொரு பக்கமும் மற்றொன்றிலிருந்து சலுகைகளை எதிர்பார்க்கின்றன. முடிவில், எந்த வாய்ப்பையும் காணாத போப், கிரேக்கர்களுக்கு ஒரு சிறந்த மாற்றீட்டை வழங்கினார்: ஒன்று அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை முழுமையாகவும் ஈஸ்டர் பண்டிகையுமின்றி ஏற்றுக்கொள்வார்கள், அல்லது அவர்கள் அதிக தூக்கமின்றி வீட்டை விட்டு வெளியேறுவார்கள். அது மிதந்து தங்கமாக இருந்தது. மகிழ்ச்சியற்ற கிரேக்கர்கள் தயங்கினர். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனித்தனியாக நடத்தப்பட்டனர், கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஆதரவாக வாதங்களைக் கண்டறிந்தனர், குறிப்பாக அவருக்கும் அவரது பெருநகரத்திற்கும் முக்கியமானது. பல்வேறு ஒடுக்குமுறைகளின் செல்வாக்கின் கீழும், முன்மொழியப்பட்ட தொழிற்சங்கத்தின் மீதான நிலையான அழுத்தத்தின் கீழும், பிஷப் மார்க் தவிர அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வரிசைமுறைகளும் ஒப்புக்கொண்டன. ஜூலை 5, 1439 அவர்கள் சங்கத்தின் சட்டத்தின் கீழ் தயக்கத்துடன் கையெழுத்திட்டனர், அங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒரு பகுதி என்று கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் எழுதப்பட்டது.
புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் அமைப்பில் பெருநகர ஐசிடோர் ஒரு சாதாரண பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, அவர் உண்மையில் அதன் தொடக்கக்காரர். அவர் முதலில் போப் முன்மொழியப்பட்ட நிபந்தனைகளுக்கு ஒப்புக் கொண்டார், முதலாவது தொழிற்சங்கத்தைப் பாதுகாக்கும் ஆவணத்தில் தனது கையொப்பத்தை வைத்தார். ஐசிடோர் தான் பைசண்டைன் பேரரசரை ரோமுக்கு அடிபணியச் செய்தார், சக்கரவர்த்தியின் நம்பிக்கையையும் இதற்கான மகத்தான அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்தி. அவர் எவ்வளவு பெரியவர், கதீட்ரலின் போது இறந்த தேசபக்தரின் பெறுநர்களில் ஐசிடோரா தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டார் என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.
ரஷ்யாவில், ஆரம்பத்தில் இருந்தே தொழிற்சங்கம் குறித்த அணுகுமுறை கடுமையாக எதிர்மறையாக இருந்தது. ஆகவே, கதீட்ரலுக்கு ஐசிடோருடன் வந்த ரஷ்ய துறவி கத்தோலிக்கர்களை “மதவெறியர்கள்” (எப்பொழுதும் செய்ததைப் போல) அழைக்கிறார், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலைகள் அவர்களை விசுவாச துரோகிகள் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் லஞ்சம் வாங்குவதாகவும் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். ரியாசானின் பிஷப், ஜோனா, ஐசிடோர் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட "வற்புறுத்த" முடிந்தது, அவரை ஒரு வாரம் சிறையில் அடைத்த பின்னரே. ரஷ்யாவில், ஐசிடோர் திரும்புவதற்கு முன்பே தொழிற்சங்கத்தின் முடிவு அறியப்பட்டது. அவள் மீது கடும் விரோத மனப்பான்மை மக்களிடையே உருவானது. கத்தோலிக்க கார்டினலின் க ity ரவத்தில் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய ஐசிடோர் கத்தோலிக்க பழக்கவழக்கங்களை விரைவாக அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார்: கத்தோலிக்கர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்களை மாற்றவும் (எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையை ஒரு எளிய நான்கு புள்ளிகளுடன் மாற்றவும்), கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முன்னாள் தேசபக்தரின் பிரார்த்தனையில் போப்பை நினைவுகூருங்கள், தேவாலயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளை நடத்தவும். இவ்வளவு கூர்மையான திருப்பத்தை எதிர்பார்க்காத இளவரசர் வாசிலியும், பாயர்களும் சிறிது நேரம் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை. ஆனால் உண்மையில் ஒரு வாரம் கழித்து, ஐசிடோர் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவர் பதவியை இழந்து ஒரு மடத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். தொழிற்சங்கத்தை கைவிட அவர் தூண்டப்பட்டார், ஒரு பயங்கரமான மரணதண்டனை மூலம் பயமுறுத்தினார், ஆனால் ஐசிடோர் அழியாதவர். நிச்சயமாக, மாஸ்கோ இளவரசர் மரணதண்டனை நிறைவேற்றத் துணிவதில்லை, ஆனால் பெருநகரத்தை வெளியேற்றவும் கூட மாட்டார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இத்தகைய நடவடிக்கைகள் ஆணாதிக்கத்தின் விருப்பத்தையும் உண்மையான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையையும் நேரடியாக மீறும் செயலாகும். மாஸ்கோ அரசு பைசான்டியத்துடனான தனது உறவை மதிப்பிட்டது, இது "மூன்றாம் ரோம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமையை வழங்கியது, அவற்றை உடைக்க விரும்பவில்லை. மறுபுறம், மாஸ்கோ அனைத்து "மூத்த சகோதரர்களிடமிருந்தும்" அதிகபட்ச சுதந்திரத்திற்காக பாடுபட்டது. டாடரைத் தொடர்ந்து "ராஜா" பைசண்டைனின் முறை வந்தது. செப்டம்பர் 15 ஆம் தேதி இரவு சிறையில் இருந்து தப்பித்து இளவரசர் வாசிலிக்கு இசிடோர் உதவினார். அத்தகைய நிலைமை அனைவருக்கும் பொருந்தும், எனவே தப்பியோடியவரைத் தொடர வேண்டாம் என்று இளவரசர் உத்தரவிட்டார்.
டிசம்பர் 15, 1448 அன்று, ரஷ்ய மதகுருக்களின் ஒரு மாநாடு, ஆர்த்தடாக்ஸை அழிக்கும் தொழிற்சங்கத்தை நாடு தழுவிய அளவில் நிராகரித்ததை வெளிப்படுத்தி, ரியாசான் பிஷப் ஜோனாவை "அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரமாக" தேர்ந்தெடுத்தது. இது ரஷ்ய திருச்சபையின் தலைவர்களை நியமிக்காத கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக செய்யப்பட்டது. மாஸ்கோ அதிகாரிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடமிருந்து ஒரு வன்முறை எதிர்வினையை எதிர்பார்க்கிறார்கள், வெளியேற்றப்படுவது வரை, ஆனால் அது பின்பற்றவில்லை. அப்போதிருந்து, பைசான்டியத்தில், தொழிற்சங்கத்திற்கான அணுகுமுறை பல முறை மாறிவிட்டது, ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இடையில் ஆட்சியாளர்கள் தயங்கினர், ஆனால் மாஸ்கோ இனி கவலைப்படவில்லை - அது ஏற்கனவே வெளிப்புற சக்திகளான தன்னியக்க தேவாலயத்திலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தது. இந்த சுதந்திரத்திற்கு நன்றி, மாஸ்கோ ஆர்த்தடாக்ஸி பைசான்டியத்தை துருக்கியர்களால் உடனடியாகக் கைப்பற்றியது மற்றும் இந்த "ஆர்த்தடாக்ஸியின் தொட்டிலின்" அழிவிலிருந்து தப்பித்தது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர்களுக்கு விரைவில் ஆணாதிக்கப் பட்டத்தையும், மாஸ்கோவின் இளவரசர்களையும் - ஜார் பட்டத்தையும் பொருத்த அனுமதித்தார்.
சான்றாதாரங்கள்
1. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்த கட்டுரைகள். மாஸ்கோ, டெர்ரா, 1993
2. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. T. 27. மாஸ்கோ, “சோவியத்
ஜூலை 6, 2016, பிற்பகல் 07:33
ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரல் - 1438 முதல் 1445 வரை நடந்த கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் கதீட்ரல். மேலும், முதல் ஆண்டில் அவர் நுழைந்தார் ஃபெரேரா(இத்தாலி), கடந்த 2 ஆண்டுகளில் ரோம்ஆனால் 1439 முதல் 1442 வரை மூன்று ஆண்டுகள் கதீட்ரல் நடைபெற்றது புளோரன்ஸ், எங்கிருந்து இது ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் என்ற பெயரைப் பெற்றது.
பெயரைக் கொண்ட புளோரன்ஸ் இந்த கதீட்ரலில் இங்கேசாண்டா மரியா டெல் ஃபியோர் 1439 இல் கையெழுத்திட்ட பிறகு கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை பாதிக்கப்பட்டது புளோரன்ஸ் ஒன்றியம்.
ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஃபெராரோ-புளோரன்ஸ் கதீட்ரலைக் கருதுகிறது பதினேழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்அது மறுக்கிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் இந்த சபையின் அனைத்து முடிவுகளும் நிராகரிக்கின்றன.
இந்த கதீட்ரல் கூட்டப்பட்டது போப் யூஜின் நான்காவது. போப் வெனிஸ் யூஜின் நான்காவது 16 ஆண்டுகளாக மேற்கத்திய திருச்சபையை வழிநடத்தியது மற்றும் அவரது ஆட்சியின் ஏழாம் ஆண்டில் கதீட்ரல் கூட்டப்பட்டது.
அவரது போப்பாண்டின் ஆரம்பத்தில் இந்த போப் ஹோலி சீ மற்றும் மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டச்சி இடையே உறவுகளை ஏற்படுத்தினார்: மாஸ்கோ கிராண்ட் டியூக்கிற்கு முதல் கடிதங்கள் வாசிலி II தி டார்க் 1434 இல் எழுதப்பட்டது.
அவரது பதவியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி என்றாலும், யூஜின் புளோரன்ஸ் நகரில் கழித்தார், ரோம் அதன் முந்தைய அற்புதத்திற்கு மீட்டெடுக்க அவர் பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவரது முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பல சிறந்த மனிதநேயவாதிகள், சிந்தனையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் நித்திய நகரத்திற்கு வந்தனர்.
போன்ஃபிகேட் யூஜின் புயல் மற்றும் தெளிவற்றதாக இருந்ததுஇறப்புக் கட்டிலிருந்த போப் தன்னுடைய மடத்தை என்றென்றும் விட்டுச் சென்றதற்கு வருந்தினார். இருப்பினும் சர்ச் ஒற்றுமைக்கு அவர் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். யூஜின் IV ஒரு மரியாதைக்குரிய, ஆனால் அனுபவமற்ற மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அப்பாவாக இருந்தார், எளிதில் உற்சாகமான மனநிலையைக் கொண்டுள்ளது. மதங்களுக்கு எதிரான மத வெறுப்பில் அவர் கடுமையாக இருந்தபோதிலும், ஏழைகளுக்கு இரக்கம் காட்டினார். துறவறத்தை, குறிப்பாக பிரான்சிஸ்கன்களை சீர்திருத்த அவர் உழைத்தார், ஒருபோதும் ஒற்றுமைக்கு தண்டனை பெறவில்லை. அவர் கலையின் இணைப்பாளராகவும், கல்வியின் புரவலராகவும் இருந்தார்.
இந்த போப் கதீட்ரலைக் கூட்டினார், இந்த கதீட்ரலின் அமைப்பாளராக இருந்தார் பைசண்டைன் பேரரசர் ஜான் எட்டாவது, பேலியாலஜிஸ்ட். முதல் திருமணம் திருமணம் இளவரசி அன்னே வாசிலீவ்னா (1393-1417), மாஸ்கோ கிராண்ட் டியூக் வாசிலி I இன் மகள்.
அவரது முயற்சிகள் மற்றும் விடாமுயற்சியின் மூலம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை கொண்டு வரப்பட்டது. கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒன்றிணைந்தால் பைசண்டைன் பேரரசு மேற்கு நாடுகளின் உதவியைப் பெறாது என்றும் தவிர்க்க முடியாமல் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்படும் என்றும் பேரரசர் புரிந்து கொண்டார்.1424 உடன்படிக்கையின் பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புறநகர்ப் பகுதிக்கு முன்னேறியது.
1437 ஆம் ஆண்டில், ஆணாதிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகளின் பிரதிநிதிகள் குழுவுடன் சேர்ந்து, ஜான் இத்தாலிக்குச் சென்று, இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக இடைவெளி இல்லாமல் கழித்தார், முதலில் ஃபெராராவிலும், பின்னர் புளோரன்சில் உள்ள எக்குமெனிகல் கவுன்சிலிலும். சக்கரவர்த்தியின் முன்முயற்சியில், கத்தோலிக்கர்களுடனான சர்ச்சைகளில் ஆர்த்தடாக்ஸின் தூதுக்குழு மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் தலைமையிலானது, அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பெருநகர நிலைக்குச் செல்வதற்கு சற்று முன்னர் மானுவலின் திசையில் அமைக்கப்பட்டார். இந்த கூட்டங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, இரு தரப்பினரும் ஒரு நிலைக்கு வந்து வெளியேறத் தயாராக இருந்தனர். ஆனால் ஒரு சமரசம் அடையும் வரை பேரரசர் தனது ஆயர்களை கதீட்ரலில் இருந்து வெளியேற தடை விதித்தார். முடிவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரதிநிதிகள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அடிப்படை பிரச்சினைகளிலும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
ஜூலை 6, 1439 இல் கையெழுத்திடப்பட்ட தொழிற்சங்கம், முழுமையானதாக இல்லாவிட்டால், கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியாகும்.. ஆனால் இந்த சலுகை எதிர்பார்த்த நிவாரணத்தை தரவில்லை. பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், முதன்மையாக ரஷ்யன்தொழிற்சங்கத்தை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். பேரரசிலேயே, தொழிற்சங்கம் ஒரு பிளவு மற்றும் அமைதியின்மையை உருவாக்கியது.
புளோரன்ஸ் நகரில் உள்ள இந்த கதீட்ரலுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் வந்தார் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜோசப் II. இந்த தேசபக்தர் கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒன்றிணைவதற்கு பெரும் ஆதரவாளராக இருந்தார். போப் யூஜின், தேசபக்தர் ஜோசப் மற்றும் பேரரசர் ஜான் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதில் தங்களுக்குள் முழுமையான உடன்பாடு காணப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஏற்கனவே ஒரு வயதான மற்றும் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதர் கதீட்ரலுக்கு வந்தார்.
சபையில் வேறு தேசபக்தர்கள் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் அனுப்பப்பட்டனர் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேம் தேவாலயங்களின் தேசபக்தர்களின் பிரதிநிதிகள்.
இரண்டு கதீட்ரலுக்கு வந்தன ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதி . ஸ்ட்யாவ்ர்போல், மால்டோவா, ரோட்ஸ், மாலெனிக், நாடகம், கேங்க், டிராஸ்ட்ரா, அங்கியல், மேலும் சுமார் 700 இறையியலாளர்கள்.
கதீட்ரலுக்கு வந்து சேர்ந்தார் கியேவ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா ஐசிடோரின் பெருநகர . ஐசிடோரின் நடவடிக்கைகள், (கிரேக்கத்தின் தோற்றம்), ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததை அங்கீகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது புளோரன்ஸ் ஒன்றியம், மாஸ்கோ பெருநகரத்தின் ஆட்டோசெபாலியின் 1448 இல் உண்மையான பிரகடனத்திற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது.
கியேவின் இந்த பெருநகர மாஸ்கோவில் அவரை மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் ஆஃப் தி டார்க் இரண்டாம் வாசிலி தனது விருப்பத்திற்கு மாறாக அமைத்து வரவேற்றார். ஒரு அனுபவமிக்க இராஜதந்திரி என்ற முறையில், ஒரு புதிய எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்ட வேண்டியதன் அவசியத்தை கிராண்ட் டியூக்கிற்கு அவர் சமாதானப்படுத்த முடிந்தது, இதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களை (லத்தீன்) பிடிவாதமான புதுமைகளை கைவிடுமாறு நம்ப வைப்பார், இது பைசான்டியத்தையும் கிரேக்க தேவாலயத்தையும் காப்பாற்றும். வாஸிலி II மற்றும் 100 விழித்திரைகளிடமிருந்து பணம் பெற்ற அவர், செப்டம்பர் 8, 1437 இல் மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள கதீட்ரலுக்கு மாஸ்கோவிலிருந்து புறப்பட்டார்.
இத்தாலிக்கு செல்லும் வழியில், அவர் ட்வெர், நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ், தாலின் (யூரிவ்), விளாடிமிர் மற்றும் பிப்ரவரி 4, 1438, கியேவின் பெருநகர மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா ஐசிடோர் ரிகாவில் வழிபாட்டு முறைக்கு சேவை செய்தனர் . ரிகாவிலிருந்து, குதிரை வண்டி லூபெக் வழியாக இத்தாலிக்குச் சென்றது. சுஜ்தால் ஆபிரகாமின் பேராயருடன் பெருநகர கப்பலில் ஏறியது. ட்வெர் தூதர் தாமஸ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வாசியன்.
அனைத்து ரஷ்யா ஐசிடோரின் பெருநகர, போப் யூஜீனை கியேவ் கைவினைஞர்களால் சாகோஸுடன் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட மிகவும் மதிப்புமிக்க பரிசைக் கொண்டுவந்தார்.
கிரேக்க மதகுருமார்கள் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கின்றனர் பைசண்டைன் சடங்கில் தன்னாட்சி சுயராஜ்யம் மற்றும் வழிபாட்டுக்கான உரிமையை மேற்கு நாடுகளிலிருந்து பெற லத்தீன் கோட்பாடுகள், பேரரசர் மற்றும் குருமார்கள் நம்பினர். அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகர ஐசிடோர் கதீட்ரலில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவராகவும் தொழிற்சங்க ஆதரவாளர்களாகவும் இருந்தார் .
பின்னர், யூனியனுக்கு உலக முடிவு கிடைக்காதபோது, \u200b\u200bஅனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரமும், மேற்கு நாடுகளின் ஆதரவாளராக இருந்தது கத்தோலிக்க திருச்சபையில் முடிந்தது.
செப்டம்பர் 6, 1439 ரஷ்ய தூதுக்குழுவின் தலைமையில் புளோரன்ஸ், செப்டம்பர் 15 வெனிஸில் இருந்தது, செப்டம்பர் 16 போலந்து, லித்துவேனியா மற்றும் லிவோனியா ஆகிய நாடுகளுக்கு யூஜின் IV இன் சட்டத்தை நியமித்தது.
போப் யூஜின் IV டிசம்பர் 18, 1439 தொழிற்சங்கத்திற்கான காரணங்களுக்காக, ஐசிடோர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினல் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார் லிதுவேனியா, லிவோனியா, அனைத்து ரஷ்யா மற்றும் போலந்து (கலீசியா) மாகாணங்களுக்கான லெகேட் என்ற தலைப்பில் புனிதர்கள் மார்செலினஸ் மற்றும் பியட்ரோ ஆகியோரின் தலைப்புடன்.
மார்ச் 19, 1441 அவர் மாஸ்கோவுக்கு வந்து கத்தோலிக்க மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதில் பெருநகரத்திற்கு உதவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை உள்ளடக்கிய யூஜின் IV இன் செய்தியை இரண்டாம் வாசிலிக்கு தெரிவித்தார். அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் பிஷப் சேவையின் போது, \u200b\u200bபெருநகரமானது தேவாலய பென்டார்ச்சியின் கட்டளைக்கு ஏற்ப விலங்குகளை நினைவு கூர்ந்தது - முதலில் போப் யூஜின், பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் Mitrofan, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் போப் அந்தியோக்கியா டோரோதியஸின் தேசபக்தர்களான பிலோதியஸ் மற்றும் ஜோகிமின் ஜெருசலேம். ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரலின் கதீட்ரல் வரையறையிலிருந்து ஐசிடோர் படித்தார், உடனடியாக காவலில் எடுத்து யூனியனில் ஓய்வெடுக்கும் வரை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், ஆனால் ஐசிடோர் காவலில் இருந்து மேற்கு நோக்கி தப்பினார்.இறந்தார் ரோமில் ஏப்ரல் 27, 1463 செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட மரியாதை இருந்தது போப்ஸ் மத்தியில்.
ஆனால் மீண்டும் கதீட்ரலுக்கு. புளோரன்ஸ் நகரில், வெவ்வேறு பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன. குறிப்பாக மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் விரிவாக ஆராயப்பட்டன.
குறிப்பாக, பிடிவாதத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது filioque (filioque) - இல் ரோமன் சர்ச் செய்த கூடுதல் சமயத்தை (பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றி). பிற பிடிவாத சிக்கல்கள் கருதப்பட்டன - சுத்திகரிப்பு பற்றி, எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தில் போப்பின் தலைமை, நற்கருணை சடங்கு.
பெரும்பாலான கிழக்கு ஆயர்கள் பல விஷயங்களில் உடன்படவில்லை, குறிப்பாக க்ரீட் எடிட்டிங். விசுவாசத்தின் சின்னம் ( குமாரனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியானவர் தொடர்கிறார்) கதீட்ரலின் முக்கிய தடுமாற்றமாக இருந்தது.
கதீட்ரல் அறிவிக்கப்பட்டதுஉலகளாவிய. ஆனால் ஏற்கனவே கதீட்ரல் கூட்டங்களின் தொடக்கத்தில், பைசண்டைன் தூதுக்குழுவின் சரியான நேரத்தில் பராமரிப்பு குறித்த ஒப்பந்தத்தை லத்தீன் ஆயர்கள் நிறைவேற்றவில்லை, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்கள் பொருட்களை அடமானம் வைத்து உணவுக்காக விற்க வேண்டியிருந்ததுஆயர்கள் மத்தியில் இரு தேவாலயங்களின் ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களிக்கவில்லை. கிரேக்க தூதுக்குழு கதீட்ரலை விட்டு வெளியேற விரும்பியது,ஆனால், ஆர்த்தடாக்ஸ் தூதுக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் கூட்டத்திற்கு முன்பு பைசான்டியத்திற்கு தப்பிப்பதைத் தடுக்க ஆணாதிக்க, பேரரசர் மற்றும் போப் விரும்பினர் . அதனால்தான் கதீட்ரல் ஃபெராரோவிலிருந்து இத்தாலியின் உட்புறத்திற்கு புளோரன்ஸ் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது . ஃபெராராவில் பிளேக் தொடங்குகிறது என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்தது.
கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, புளோரன்ஸ் செல்ல போப்பிடம் பணம் இல்லை. கிரேக்க தூதுக்குழு தங்கள் பணத்தை செலவழித்து போப்பின் மீது பெரிதும் முணுமுணுத்தது. கதீட்ரலின் போது, \u200b\u200bபைசண்டைன் தூதுக்குழுவின் பெரும்பான்மையான பிரதிநிதிகள், உணவுக்காக பணம் பெறாமல் 5 மாதங்கள், மீண்டும் அதிருப்தி மற்றும் அவர்களின் பணத்தை வீணாக்குதல்.
கிழக்கு, மேற்கு நாடுகளில் ஒன்றியம் கையெழுத்தானது . ஆனால் அது பைசண்டைன் பேரரசர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அழுத்தத்தின் கீழ் கையெழுத்திடப்பட்டது, அவர் ஆவணத்தில் கையெழுத்திடுவதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு வாழவில்லை.
ஆனால் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடாத ஆயர்கள் இருந்தனர் அவற்றில்ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த பெருநகர ஐவர்ஸ்கி கிரிகோரி (தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர் கதீட்ரலில் பைத்தியம் பிடித்ததாக நடித்தார்), நைட்ரியாவின் பெருநகர, ஐசக், காசி சோஃப்ரோனியின் பெருநகர மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிஷப் ஏசாயா ( பிந்தையது, தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடக்கூடாது என்பதற்காக, ரகசியமாக புளோரன்சிலிருந்து தப்பி ஓடியது, பின்னர் பேரரசரின் சகோதரரின் பாதுகாப்பைப் பெற்றது.)
கமிஷனின் பணியின் போது, \u200b\u200bமார்க் பல இறையியல் படைப்புகளை எழுதினார்: “ சுத்திகரிப்புக்கு எதிரான பத்து வாதங்கள்», « பரிசுத்த ஆவியின் சுருக்கங்கள்», « லத்தீன் மக்களுக்கு எதிரான அத்தியாயங்கள்», « விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்"மேலும்" இடமாற்றத்தின் நேரம் பற்றி». இந்த நேரத்தில், அவர் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான யோசனையிலிருந்து விலகிச் சென்றார், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக மேற்கத்திய திருச்சபையின் போதனைகளைக் கண்டறிதல் மற்றும் மேற்கத்திய படிநிலைகளுடன் முற்றிலும் சண்டையிட்டது..
மார்க் எஃபெஸ்கி அனைத்து கிழக்கு வரிசைமுறைகளுக்கும் ஒரு சிறந்த அதிகாரியாக இருந்தார், ஆனால் அவரைப் போன்ற எவராலும் ஒன்றாகவும் வெளிப்படையாகவும் தைரியமாகவும் யூனியனை எதிர்க்க முடியவில்லை, பேரரசரும் தேசபக்தரும் யூனியாவை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோது .. பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலைகள் கூறினார் "அவர்கள் போதனையைக் கற்றுக்கொண்டார்கள்ரோமானிய திருச்சபை மற்றும் இது புனித நூல் மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தது. இருப்பினும், கிழக்கு தேவாலயங்கள் அவற்றை வீட்டில் அறிமுகப்படுத்தாது.."
தொழிற்சங்கத்தை அங்கீகரிக்காத கிரேக்க படிநிலைகளில் மார்க் மட்டுமே ஆனார். அவர் எழுதிய “கிரேக்க-லத்தீன் மற்றும் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்கு எதிரான மாவட்ட செய்தி” இல் அவர் எழுதினார்: “ஆகவே, சகோதரத்துவமே, அவர்களிடமிருந்தும் அவர்களுடனான கூட்டுறவுகளிலிருந்தும் தப்பி ஓடுங்கள்; ஏனென்றால், அவர்கள் “அப்போஸ்தலர்கள், பொல்லாத தொழிலாளர்கள், கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களாக மாற்றப்படுகிறார்கள்” … ».
கிரேக்க பிரதிநிதிகளால் கையெழுத்திடப்பட்ட யூனியன் சட்டத்துடன் போப் யூஜின் IV ஐ முன்வைத்தபோது, \u200b\u200bஅவர் கேட்டார்: "மார்க் கையெழுத்திட்டாரா?", மேலும் மார்க் கையெழுத்திடப்படவில்லை என்பதை அறிந்து, கடுமையாகக் கூச்சலிட்டார்:"எனவே நாங்கள் எதுவும் செய்யவில்லை!».
மார்க்கைச் சுற்றி தொழிற்சங்கத்தை அங்கீகரிக்காத ஒரு பெரிய கட்சியை அணிதிரட்டினார், புல்லாவில் கையெழுத்திட்ட பல ஆயர்கள் தங்கள் கையொப்பங்களை திரும்பப் பெற்றனர்.தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றிய மார்க்கின் எதிர்மறையான கருத்தை மடங்கள் ஆதரித்தன, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மீது பெரும் ஆன்மீக செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.
மார்க் பயணம் செய்த கப்பல், லெம்னோஸ் தீவுக்கு வந்து, பேரரசரின் திசையில் பெருநகர கைது செய்யப்பட்டு, முன்ட்ரோஸின் உள்ளூர் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அதில் அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் கடிதப் பரிமாற்றத்தை நிறுத்தவில்லை, அதில் அவர் தொழிற்சங்கத்தை இன்னும் கடுமையாக விமர்சித்தார், மேலும் மரபுவழியைக் கடைப்பிடிக்கும்படி விசுவாசிகளை வலியுறுத்தினார்.
கதீட்ரலின் போது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்ஜோசப் II காலமானார் 1439 இல்புளோரன்ஸ் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடுவதற்கு 8 நாட்களுக்கு முன்பு வாழவில்லை. புளோரன்சில், தேசபக்தர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். தனது ஆதரவாளரையும், ஒத்த எண்ணத்தையும் இழந்த போப்பிற்கு இது ஒரு பெரிய துக்கமாக இருந்தது.
ஒரு போப்பிற்கு செல்லும் கிளியா தூதர்களும் தொழிற்சங்கத்தை நிராகரித்தனர்.
கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் சில்வெஸ்டர் சிரப், கதீட்ரலின் உறுப்பினர், பின்னர் எழுதினார்: "ஓரோஸ் பேரரசரால் கையெழுத்திடப்பட்டதை கிரேக்கர்கள் அறிந்தார்கள், அவர்களும் கையெழுத்திட்டார்கள். இது கிரேக்கர்கள் மற்றும் போப்பால் கையெழுத்திடப்பட்டது என்பதையும் லத்தீன் மக்கள் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்கள் அதில் கையெழுத்திட்டனர். மேலும், அதில் எழுதப்பட்டவை கூட பெரும்பான்மையினருக்குத் தெரியவில்லை. உண்மையில், ஓரோஸைப் படித்த லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கர்களில் சிலரைத் தவிர, அல்லது அதை எழுதும் போது அருகில் இருந்தவர்களைத் தவிர, பெரும்பான்மையினருக்கு அதன் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி தெரியாது. அவர்கள் கையெழுத்திடப் போகும் போது, \u200b\u200bகிரேக்கர்களிடையே ஓரோஸ் கையெழுத்திடுவதற்கு முன்பும், உடனடியாகவும், லத்தீன் மக்களிடமும் படிக்கப்படவில்லை ".,
சக்கரவர்த்தி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்பியபோது, \u200b\u200bவிலங்கினத்தின் இடம் மார்க்குக்கு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் ஆணாதிக்க க ity ரவத்தை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். தொழிற்சங்கத்தின் ஆதரவாளராக இருந்த இரண்டாம் மித்ரோபன் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். .
பிப்ரவரி 1, 1440கிரேக்க தூதுக்குழு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்பியது அவர்களின் சந்திப்பு மகிழ்ச்சியற்றது மற்றும் கேள்விக்குரியது " நாங்கள் வென்றிருக்கிறோமா?"அவர்கள் பதிலளித்தனர்:"நாங்கள் எங்கள் விசுவாசத்தை விற்றோம், துன்மார்க்கத்திற்காக பக்தியைப் பரிமாறிக் கொண்டோம்; பரிசுத்த பரிசுகளை காட்டிக்கொடுத்ததால், அஜிமத்-புளிப்பில்லாத அப்பமாக மாறியது ».
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள புனித சோபியா தேவாலயத்தின் குருமார்கள் கதீட்ரலின் ஓரோஸில் கையெழுத்திட்டவர்களுடன் பணியாற்ற விரும்பவில்லை, மேலும் மக்கள் தங்கள் சேவைகளில் கலந்து கொள்ளவில்லை.புதிய தேசபக்தர் புளோரன்சில் கையெழுத்திட்ட ஆவணத்தை பகிரங்கமாக படிக்க கூட பயந்தார் . பைசான்டியம் மக்கள் லத்தீன் மதத்தில் விழுந்தவர்களின் சேவைகளில் கலந்து கொள்ள விரும்பவில்லை.
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிப்பதற்காக யாரும் தேசபக்தரின் நாற்காலியை ஆக்கிரமிக்க விரும்பவில்லை என்பதற்கு தொழிற்சங்கம் காரணமாக அமைந்தது.
ஈராக்லியின் பெருநகர கூடியிருந்த சினோட் பொது மனந்திரும்புதலுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது oros கையொப்பமிட மற்றும் பல தூண்டுதல்களுக்கு மாறாக, ஆணாதிக்கத்தை மறுத்துவிட்டார் தொழிற்சங்கத்தின் சினோட் உறுப்பினர்களின் ஒப்புதல் காரணமாக.
மற்றொரு வேட்பாளர் ட்ரெபிசாண்டின் பெருநகர (டிராப்ஸன் நகரங்கள்), மேலும் சர்ச்சில் அதிக அமைதியின்மை மற்றும் தொழிற்சங்கத்தை தணிக்கை செய்ததால் ஆணாதிக்கத்தை மறுத்துவிட்டார்.
அவர் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் பெருநகர கிசிக் மிட்ரோஃபான்தொழிற்சங்கத்தை ஒப்புதல்.தேர்தல் நிறைய நடந்தது, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே ஒரு பெயர் மட்டுமே எழுதப்பட்டது !!!.
எபேசஸின் செயிண்ட் மார்க் மற்றும் ஈராக்லியின் பெருநகர பெந்தெகொஸ்தே நாளில் புதிய தேசபக்தருடன் பணியாற்ற மறுத்துவிட்டார், அதே நாளில் அவர்கள் ரகசியமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறினர்.
தொழிற்சங்கம் உடையக்கூடியதாக மாறியது, உண்மையில் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. சில ஆண்டுகளில், கவுன்சிலில் இருந்த பல ஆயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள் கவுன்சிலுடனான தங்கள் உடன்பாட்டை வெளிப்படையாக மறுக்கத் தொடங்கின அல்லது அதை உறுதிப்படுத்தத் தொடங்கின கவுன்சில் முடிவுகள் லஞ்சம் மற்றும் லத்தீன் மதகுருக்களின் அச்சுறுத்தல்களால் தூண்டப்பட்டன. இதனால், கிழக்கு தேவாலயங்களில் பெரும்பாலானவை தொழிற்சங்கம் நிராகரிக்கப்பட்டன.
கிரேக்க திருச்சபையுடனான தொழிற்சங்கத்துடன் கூடுதலாக, காளைகள் ஒன்றியத்தில் கையெழுத்திடப்பட்டன ஆர்மீனிய தேவாலயம் (1439 ), யாக்கோபைட் சர்ச் (1441); மேலும், கதீட்ரல் ரோம் நகருக்கு மாற்றப்பட்டது (ஏப்ரல் 25, 1442), அங்கு காளைகள் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடப்பட்டன மெசொப்பொத்தேமியாவின் சிரியர்கள், கல்தேயர்கள், சைப்ரஸின் மரோனியர்கள். கதீட்ரல் 1445 ஜூலை 29 அன்று வேலை முடிந்தது ..
தொழிற்சங்கத்தின் உலகளாவிய தோல்விக்கு காரணம் அது பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் தலைமையில் போப் யூஜின் IV, அதன் சக்தி ஐரோப்பாவின் பல இறையாண்மைகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை .
இருப்பினும், உலகம் முழுவதும் இன்றுவரை புளோரண்டைன் யூனியனின் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர், அவை அழைக்கப்படுகின்றன கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள்.
கதீட்ரல் கூட்டப்பட்ட நேரத்தில், பிளிஃபோன் ஏற்கனவே மிகவும் முன்னேறிய ஆண்டுகளில் இருந்தார்: அவர் 80 வயதை நெருங்கினார். மறுமலர்ச்சி இத்தாலியில் அவர் ஒரு உயிருள்ள உன்னதமானவராக நடத்தப்பட்டார், எல்லா இடங்களிலும் அவர் ரசிகர்களின் கூட்டத்துடன் இருந்தார். தத்துவஞானி உடனடியாக பின்னால் பதிவு செய்யப்பட்ட ஞானத்தின் முத்துக்களை உச்சரித்தார்; அவர் தனது மகிமையின் கதிர்களில் குளித்தார் மற்றும் அனைவரின் கவனத்தையும் அனுபவித்தார்.
2. கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் முறைகளுக்கு இடையிலான ஆழமான வேறுபாடுகளால் விவாதத்தை நடத்துவதில் கடுமையான சிக்கல்கள் ஏற்பட்டன. ஒருபுறம், பைசண்டைன் தோமிஸ்ட் ஜார்ஜி ஸ்கொலாரியஸ் வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டபடி, அவரது தோழர்களின் பலவீனமான இயங்கியல் தயாரிப்பை லத்தீன் வாதத்தில் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சொற்களஞ்சியங்களுடன் ஒப்பிட முடியாது, ஆனால் அவர்கள் கிரேக்கர்களை விட மிகச் சிறப்பாக வாதிட முடியும்.
மறுபுறம், லத்தீன் அறிவியலின் வாரிசுகள் என்பதால், மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் ஒவ்வொரு பிரச்சினையையும் ஒரு தத்துவ மற்றும் இயங்கியல் கண்ணோட்டத்தில் அணுகினர், பெரும்பாலும் விவிலிய மற்றும் ஆணாதிக்க முன்னோக்கின் கேடு. இறையியலை ஒரு பிரத்தியேக கல்வி அல்லது அறிவியல் ஒழுக்கமாக ஒருபோதும் கருதாத ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த அணுகுமுறை ஒரு கடுமையான பிரச்சினையாக இருந்தது. லத்தீன் புலமைப்பரிசில் மற்றும் இறையியலின் தீவிர அபிமானியான ஐசிடோர் கியேவ் கூட, கதீட்ரலில் லத்தீன் பயன்படுத்திய அசாதாரண தத்துவ வகைகள் மற்றும் வாதங்கள் பிளவுகளை ஆழப்படுத்தியது, வேறுபாடுகளை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் தீவிரப்படுத்தியது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
எனவே, ஃபெராராவில் உள்ள பைசண்டைன் தூதுக்குழு முறையாக ஓரியண்டலை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் பெரும்பகுதி இறையியல் ரீதியாக ஒரு தீவிர விவாதத்திற்கு தயாராக இல்லை. மேலும், அதை பலவீனப்படுத்தும் மற்றொரு காரணியால் அது தனக்குள்ளேயே பிரிக்கப்பட்டது. இந்த பிரிவை மிக முக்கியமான இரண்டு உறுப்பினர்களின் உதாரணத்தால் விளக்கலாம்.
விஸ்ஸாரியன், தனது பிரதான கதாநாயகன் மார்க் ஆஃப் எபேசஸைப் போலவே, பிளிஃபோனுடன் படித்தவர், தன்னலமின்றி கிரேக்க பாரம்பரிய மரபுக்கு அர்ப்பணித்தவர். இந்த புனித பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பது அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய கவலையாக மாறியுள்ளது. பேரரசின் கடைசி நாட்கள் நெருங்கி வருவதை உணர்ந்த உமிழும் மனிதநேயவாதி இது முதன்மையாக லத்தீன் மேற்கு நாடுகளின் பணி என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் கிறித்துவம் வாழ முடியாது என்ற நம்பிக்கையை குறிப்பிடாமல், பழங்கால மற்றும் தத்துவ நோக்குநிலை மீதான அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான அன்பைக் கருத்தில் கொண்டு, லத்தீன் நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மையை அவர் ஏன் எளிதில் நம்பினார் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். 1439 இல், அவர் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டார்.
கெய்வின் பெருநகரமான ஐசிடோர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா உட்பட கதீட்ரலின் பல பிரதிநிதிகளையும் அவர் சரியானவர் என்று நம்ப வைக்க முடிந்தது. 1453 க்கு முன்பே, விஸாரியன் மற்றும் ஐசிடோர் இருவரும் இத்தாலிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அதிகாரப்பூர்வமாக கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் பாப்பல் கியூரியாவில் உயர் பதவிகளைப் பெற்றனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இருவரும் போப்பாண்டவர் மட்டுமல்ல, கார்டினல்களும் கூட ஆனார்கள்.
கதீட்ரலில் உள்ள பைசண்டைன் மனிதநேயவாதிகள் செயின்ட் மீது மிகுந்த அவநம்பிக்கையும் சந்தேகமும் கொண்டிருந்தனர். பாலமைட் ஹெசிகாஸ்ட் பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதியான எபேசஸின் குறி. அரசியல் ஆதாயத்திற்கு ஈடாக ஒரு தொழிற்சங்கத்தை ஏற்க விரும்பியவர்களும் அவரை விரும்பவில்லை.
ஆம், உண்மையில், செயின்ட். மார்க் வேறு மதிப்பு அமைப்பைக் கொண்டிருந்தார். இப்போது வரை, தாராளவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் அவருக்கு எதிராக குரல் கொடுத்த வெறித்தனம் மற்றும் தீவிர பழமைவாதத்தின் குற்றச்சாட்டுகளை ஒருவர் அடிக்கடி கேட்கலாம். நவீன ரோமன் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பின்வரும் வார்த்தைகளை எழுதியபோது ஒரு பரவலான கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் தோல்விக்கான ஒரே காரணத்தை ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடிந்தால், அது எபேசஸின் பெருநகரமான மார்க் யூஜெனிக்."
ஆயினும்கூட செயின்ட். மார்க் உண்மையிலேயே ஒற்றுமையை நாடினார், இல்லையெனில் அவர் கதீட்ரலுக்கு சென்றிருக்க மாட்டார். ஆனால் ஒற்றுமையை அடைவதற்கு, ரோம் பல புள்ளிகளைக் கொடுக்க வேண்டும், குறிப்பாக, ஒருதலைப்பட்ச கண்டுபிடிப்புகளை கைவிட வேண்டும், அதாவது சட்டவிரோதமாக ஃபிலியோக் இன் இடைக்கணிப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கான புதிய கல்வி கோட்பாடு. அவர் புளோரன்சில் பார்த்ததைக் கண்டு மிகுந்த ஏமாற்றமடைந்தார். செயின்ட் மார்க் 1439 இல் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட மறுத்துவிட்டார், கான்ஸ்டான்டினோபிலுக்கு திரும்பியதும் ஆர்த்தடாக்ஸின் தலைவரானார். புனிதரின் மரணத்திற்குப் பிறகு. 1445 இல் குறி, இந்த தலைமை அவரது மாணவர் ஜார்ஜ் ஷோலாரிக்கு வழங்கப்பட்டது.
3. கதீட்ரல் பற்றிய அறிவின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று புனித தேவாலயத்தின் பெரிய பிரசங்கியான டீக்கன் சில்வெஸ்டர் சிரோபோலஸின் நினைவுக் குறிப்பு ஆகும். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சோபியா. அவற்றில் நீங்கள் கதீட்ரலைப் பற்றிய ஒரு கதையை மட்டுமல்லாமல், அன்றாட தகவல்களையும் வழக்கத்திற்கு மாறாக ஆர்வமுள்ள பார்வையாளரும் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளரும் உருவாக்கிய பல சிறப்பியல்பு ஓவியங்களையும் காணலாம். கதீட்ரலின் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள் இழந்தன. அவற்றின் புனரமைப்பு மட்டுமே உள்ளது, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் (1953) ஜேசுட் வரலாற்றாசிரியர் ஜே. கில் உருவாக்கியது. நவீன மூலங்களிலிருந்து கதீட்ரல் வரை, அதன் வரலாற்றையும் சுட்டிக்காட்டலாம், ஆர்வமுள்ள யூனிட் டோரோதியஸ், மெட்ரோபொலிட்டன் மைட்டிலென்ஸ்கி (போப்பாண்டவரிடமிருந்து அவர் தனது பணிக்காக ஒரு பண வெகுமதியையும் பெற்றார்), மற்றும் புனித சுயசரிதை அமைப்பு. எபேசஸின் முத்திரை "பிஷப்பின் க ity ரவத்தை அவர் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது பற்றியும், புளோரன்சில் இருந்த கதீட்ரலின் விளக்கம் பற்றியும் எபேசஸின் புனிதப் பெருநகரத்தின் கணக்கு."
கதீட்ரல் நீண்ட நேரம் தொடங்க முடியவில்லை. அதன் அதிகாரப்பூர்வ திறப்பு ஏப்ரல் 9, 1438 அன்று (பைசாண்டின்கள் ஃபெராராவுக்கு வந்து ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு) நடந்தாலும், பேரரசர் உடனடியாக மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் வருகைக்காக காத்திருக்க தாமதத்தைக் கோரினார். கூடுதலாக, நெறிமுறையின் கேள்விகள் தாமதமாகின, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு போப் அல்லது பேரரசரை யார் கூட்ட வேண்டும்? யாருடைய சிம்மாசனம் உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும்? ஆரம்பத்திலிருந்தே, தேசபக்தர் ஜோசப், முதல் கூட்டத்தில், லத்தீன் வழக்கப்படி அவருக்கு ஒரு ஷூவை முத்தமிட வேண்டும் என்று போப் கோரினார், கிரேக்க தரப்பு உறுதியாக மறுத்த பின்னரே அவர் தனது கோரிக்கையை வாபஸ் பெற்றார்.
ஜூன் தொடக்கத்தில் மட்டுமே, இரண்டு கமிஷன்கள் நியமிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் பத்து பேர், சுத்திகரிப்பு பிரச்சினை பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர். மற்ற பதின்மூன்று அமர்வுகள், அக்டோபர் 8 முதல் டிசம்பர் 13 வரை, மதத்தின் இடைக்கணிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த சந்திப்புகளின் போது, \u200b\u200bபைசண்டைன் தரப்பின் முக்கிய பிரதிநிதியாக மார்க் யூஜெனிக் இருந்தார், ஆண்ட்ரி ரோடெஸ்கி மற்றும் கார்டினல் சீசரினி லத்தீன்.
ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜார்ஜி ஸ்கொலாரியஸ் தனது தோழர்கள் லத்தீன் மக்களுடன் பாலுணர்வு அல்லது இயங்கியல் திறனுடன் ஒப்பிட முடியாது என்று நேர்மையாக ஒப்புக்கொண்டார். தேசபக்த ஜோசப் ஏற்கனவே மிகவும் முன்னேறிய ஆண்டுகளில் இருந்தார். பல்கேரிய மன்னர் மற்றும் கிரேக்க பிரபுக்களின் முறைகேடான மகன், அவர் ஒரு நல்ல குணமுள்ள முதியவர், அவர் சிறந்த மனத் திறன்கள் அல்லது நல்ல ஆரோக்கியத்தால் வேறுபடவில்லை, எடை அல்லது அதிகாரம் இல்லை. எனவே அவர் கிரேக்க தூதுக்குழுவை ஒட்டுமொத்தமாக அணிதிரட்டத் தவறிவிட்டார். லத்தீன் தரப்பிற்கு மாறாக, ஒவ்வொருவரும் தனியாக, ஒற்றுமையாக அணியாக செயல்பட்டனர். மேலும், கிரேக்கர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் பணி சக்கரவர்த்தியின் நிலைப்பாட்டால் சிக்கலானது. தனது ஏகாதிபத்திய கம்பீரத்தின் மற்றும் அவரது தேவாலயத்தின் க ity ரவத்தை கைவிடக்கூடாது என்ற அவரது விருப்பம் இருந்தபோதிலும், அவர் அனைத்து செலவிலும் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை வெல்ல கதீட்ரலுக்கு வந்தார். ஒற்றுமைக்கான பல அடிப்படை கேள்விகளில் ஒற்றுமையை அடைய முடியாது என்பதை புரிந்து கொள்ள ஜான் VIII இறையியலில் போதுமான தேர்ச்சி பெற்றவர். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் அவதாரம், சாராம்சத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் உள்ள வேறுபாடு போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அவர் தனது தூதுக்குழுவைத் தடைசெய்தார். ஃபிலியோக் பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, \u200b\u200bலத்தீன் தூதுக்குழுவின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான கடவுளின் ஆற்றல்கள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்க தனக்கு அதிகாரம் இல்லை என்று எபேசஸின் மார்க் வெட்கத்துடன் பதிலளித்தார். ஒரு கதீட்ரல் உண்மையான ஒற்றுமைக்கு எவ்வாறு வரக்கூடும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம், அந்த நேரத்தில் பிரிவுக்கு முக்கிய காரணமான முக்கிய பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்க இயலாது.
இறுதியில், கிரேக்கர்கள் சரணடைந்தனர். சபைக்கான அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரலில் பின்வரும் சிக்கல்கள் விவாதிக்கப்பட்டன:
1) சுத்திகரிப்பு;
2) பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றம்;
3) போப்பின் பங்கு;
4) நற்கருணை மற்றும் பிற வழிபாட்டு வேறுபாடுகளின் புளித்த அல்லது புளிப்பில்லாத ரொட்டி (எடுத்துக்காட்டாக, எபிகேலா, முதலியன).
ஆசாரியத்துவ திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து வாய்ப்புகள் போன்ற பிற பிரச்சினைகள் பின்னர் விவாதிக்க முடிவு செய்யப்பட்டன. கலந்துரையாடலுக்கான அடிப்படையாக இருக்கும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது: வேதம், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நியதிகள், சர்ச் பிதாக்களின் படைப்புகள், மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிரேக்கர்கள், சில அழுத்தங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு விசித்திரமான “பூஜ்ஜிய விருப்பத்திற்கு” ஒப்புக் கொண்டனர்: ஒவ்வொரு லத்தீன் தந்தையும் கிரேக்க தந்தையுடன் அதிகாரத்தில் சமமாகக் கருதப்பட்டனர். எனவே, லத்தீன் மற்றொரு நன்மையைப் பெற்றார், ஏனென்றால் அவர்கள் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க பிதாக்களை அறிந்திருந்தனர், கிரேக்கர்கள் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்தத்தை மட்டுமே அறிந்திருந்தனர்.
பிரபல அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் ஜே. எரிக்சன் கருத்துப்படி, “கலந்துரையாடல்களில், இரு தரப்பினரும் அவற்றைப் பகிர்ந்து கொண்ட கடுமையான பிடிவாத பிரச்சினைகளுக்கு அருகில் வர முடியவில்லை. கிரேக்க ஆணாதிக்க மரபின் முக்கிய உள்ளுணர்வுகளையும் அச்சங்களையும் மட்டுமல்லாமல், லத்தீன் பாரம்பரியத்தின் பல அம்சங்களையும் கவனிக்க லத்தீன் விரும்பவில்லை. அவர்கள் அடிக்கடி சந்தேகத்திற்குரிய ஆதாரங்களின் முக்கியத்துவம் மற்றும் எடை குறித்து தவறான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்து, அவர்கள் வேறொருவரின் இறையியலை தங்கள் சொந்த அமைப்பின் புரோக்ரூஸ்டியன் படுக்கைக்கு நகர்த்த முயன்றனர் ”(ஃபிலியோக் மற்றும் புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் உள்ள தந்தைகள்).
எனவே, கமிஷன்கள் அக்டோபர் 8 முதல் டிசம்பர் 13, 1438 வரை செயல்பட்டன. இதற்கிடையில், போப் கதீட்ரலைத் திறக்கிறார் என்பதில் உடன்பட முடிந்தது, ஆனால் சக்கரவர்த்தியின் அனுமதியுடன். முதல் கூட்டம் ஜனவரி 8, 1439 அன்று நடந்தது, ஆனால் அதற்குள் போப்பாண்டவர் கருவூலம் முற்றிலும் காலியாகிவிட்டது. டிசம்பரில், ஃபெராராவில் ஒரு தொற்றுநோய் தொற்று ஏற்பட்டது, இது கதீட்ரல் கூட்டங்களை புளோரன்ஸ் நகருக்கு நகர்த்துவதற்கு ஒரு வசதியான காரணத்தை அளித்தது, இது அதன் விருந்தோம்பலை வழங்கியது. எனவே கிரேக்கர்கள் தங்களை கடலில் இருந்து துண்டித்துக் கொண்டனர். முதலில், புளோரன்ஸ் நகரில், தனியார் கலந்துரையாடல்கள் மற்றும் இணக்கமான கருத்தாய்வு தொடர்பான கமிஷன்கள் பற்றிய பேச்சுவார்த்தைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.
உண்மையான கதீட்ரல் கூட்டங்கள் மார்ச் 2 முதல் ஆகஸ்ட் 26, 1439 வரை நடைபெற்றன. முதல் எட்டு அமர்வுகள் (மார்ச் 2-24) பிரத்தியேகமாக ஃபிலியோக்கின் திரித்துவ தாக்கங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. ஒவ்வொரு கட்சிகளும் பயன்படுத்தும் ஆணாதிக்க நூல்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சூடான விவாதங்களுடன் கூட்டங்கள் நடந்தன.
ஆனால் இது பதற்றத்தின் ஒரே ஆதாரமாக இருக்கவில்லை. கதீட்ரலின் கூட்டங்களில் பல்வேறு அழகான காட்சிகள் இல்லை. ஜார்ஜிய பிஷப் அதன் பங்கேற்பாளர்களை புறமதத்தில் குற்றம் சாட்டினார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, அவருக்கு முன்னர் அறியப்படாத புறமதத்தவர்கள், கதீட்ரல், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகிய இடங்களில் விவாதிக்கப்பட்டனர். விஸாரியன் பகிரங்கமாக மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் பேய் என்று அழைத்தார், அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் ஒரு பாஸ்டர்ட், இது உங்கள் நடத்தையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது!" சில கிரேக்க ஆயர்கள் மார்க் அவரை ஒரு மதவெறி என்று அழைக்கிறார்கள் என்று போப்பிற்கு உதவினார். முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bஎபேசஸின் பெருநகரத்தின் பிடிவாதமும் பிடிவாதமும் பேரரசரிடமிருந்து இத்தகைய உணர்ச்சியைத் தூண்டியது என்று கூறலாம், இறுதியில் அவர் காவலில் வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் சபையில் இறுதி பேச்சுவார்த்தைகளின் முழு நேரத்திற்கும் விடுவிக்கப்படக்கூடாது என்றும் உத்தரவிட்டார்.
இவை அனைத்தும் கதீட்ரலை இன்னொரு முட்டுச்சந்திற்கு இட்டுச் சென்றன, மார்ச் 24 முதல் மே 27 வரை மீண்டும் பணிகள் கமிஷன்களில் மட்டுமே நடந்தன. ரோமன் கியூரியா, பணப் பற்றாக்குறையால் அவதிப்பட்டு, கிரேக்கர்களின் ஊடுருவலால் கோபமடைந்து, பராமரிப்பிற்கான மானியங்களை வழங்குவதை நிறுத்தி, அவர்கள் கஷ்டங்களைத் தாங்கத் தொடங்கினர். அதே சமயம், மிக உயர்ந்த கத்தோலிக்க மதகுருக்கள் கிரேக்கர்களை வசீகரிக்கவும், அவர்களை தங்கள் பக்கம் சாய்க்கவும் பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர்.
விஸ்ஸாரியன் பல மனிதநேயவாதிகளுடன் நட்பு கொண்டார், அவருடன் கிரேக்க பழங்காலத்தின் அன்பால் அவர் தொடர்பு கொண்டிருந்தார். எபேசுவின் மார்க் மட்டுமே கைவிடவில்லை. பொதுவாக, ப்ளாஃபாண்ட் அவருக்கு ஆர்வமில்லாத கதீட்ரல் கூட்டங்களில் கலந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டார்: அவர் பல்வேறு கல்வி நிறுவனங்களிலும் அவரது ரசிகர்களின் வட்டங்களிலும் சொற்பொழிவு செய்தார் மற்றும் கவனத்தையும் புகழையும் அனுபவித்தார். புளோரன்ஸ் ஆட்சியாளரான கோசிமோ டி மெடிசி, அவரது நினைவாக பிளாட்டோனிக் அகாடமியை நிறுவினார்.
மே மாத இறுதியில், தேசபக்தர் ஜோசப் சரணடைந்து எல்லாவற்றிலும் கையெழுத்திட முடிவு செய்தார். இருப்பினும், ஜூன் 10 அன்று அவர் இறந்தார். கிரேக்க தூதுக்குழுவின் ஒரு உறுப்பினர் தீங்கிழைக்கும் விதமாக தனது க ti ரவத்தின் எச்சங்களை இழந்த ஒரு ஒழுக்கமான நபர் என்ற முறையில், வேறு எதையும் செய்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்று கூறினார். சாண்டா மரியா நோவெல்லா கதீட்ரலின் கூட்டங்கள் நடந்த அதே தேவாலயத்தில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது கல்லறை இன்னும் உள்ளது.
ஆனால் கதீட்ரலின் பணிகள் தொடர்ந்தன. செயின்ட் அப்போது மார்க் ஏற்கனவே காவலில் இருந்தார், விவாதங்களில் பங்கேற்கவில்லை. கடந்த ஆறு வாரங்களில், போப்பின் ஆட்சி, நற்கருணை மற்றும் மீண்டும் சுத்திகரிப்பு உள்ளிட்ட பல பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
ஜூலை 6, 1439 அன்று இந்த விவாதங்களுக்குப் பிறகுதான் கார்டினல் கியுலியோ செசரினி மற்றும் நைசியாவின் பெருநகர விசாரியன் ஆகியவை கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதாக அறிவித்தன.
4. மேலே இருந்து பார்க்க முடியும் என, ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரலில் மிகக் குறைவான முழுமையான அமர்வுகள் இருந்தன. மிக முக்கியமான பணிகள் சிறிய குழுக்கள் மற்றும் கமிஷன்களில் செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த கூட்டங்களில்தான் இரு தரப்பு நிபுணர்களும் கலந்துரையாடி, திருத்தி, இறுதியாக ஒப்புதல் அளித்தனர், ஜூலை 1439 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட லேடென்டூர் கேலி எனப்படும் கதீட்ரலின் ஆணை இதில் அடங்கும். இந்த ஆவணத்தின் அறிமுகம் மற்றும் முடிவு மட்டுமே கூடுதலாக எழுதப்பட்டது.
இணைப்பு நிலைமைகள் பின்வருமாறு:
1 . தூய்மைப்படுத்துதலில். நெருப்பைத் தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு பைசாண்டின்களுக்கு இரண்டாம் நிலை என்று தோன்றினாலும், லத்தீன் வற்புறுத்தலின் பேரில், ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரலின் நிகழ்ச்சி நிரலில் சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு முதல் உருப்படி மற்றும் இரு தரப்பினரும் மிக விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. லாடென்டூர் கேலியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கேள்வி இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டிற்கு இரு தரப்பினரின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை விளக்குகிறது.
சபையில் விவாதிக்கப்பட்ட மற்ற சிக்கல்களைப் போலன்றி, சுத்திகரிப்பு பிரச்சினை ஒப்பீட்டளவில் புதியது. XIII நூற்றாண்டில் மட்டுமே. இந்த லத்தீன் போதனையைப் பற்றி பைசாண்டின்கள் முதலில் கற்றுக்கொண்டனர். இந்த விஷயத்தில் நமக்குத் தெரிந்த முதல் கலந்துரையாடல் 1235 ஆம் ஆண்டில் பி கார்பஸின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜார்ஜ் மற்றும் பார்தலோமெவ் என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட பிரான்சிஸ்கன் இடையே ஒட்ரான்டோவில் (அபுலியா) நடந்தது. இந்த சந்திப்பின் பிந்தைய கணக்கிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, "மூன்றாம் இடம்" மற்றும் "நெருப்பைத் தூய்மைப்படுத்துதல்" என்ற புதிய கோட்பாட்டை பெருநகர விரும்பவில்லை. பிஷப் ஜார்ஜ் தான் இந்த கோட்பாட்டைக் குறிக்க "போர்கடோரியன்" (சுத்திகரிப்பு) என்ற நியோலாஜிஸத்தை உருவாக்கினார். முதலில், கிரேக்கர்கள் இதை உலகளாவிய இரட்சிப்பின் (அபோகாடாஸ்டாஸிஸ்) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையுடன் ஒப்பிட்டனர், ஆனால் விரைவில் அதை நன்றாக புரிந்துகொள்ள அவர்களுக்கு பல வழக்குகள் இருந்தன.
1254 ஆம் ஆண்டில், போப் இன்னசென்ட் IV இந்த போதனையை சைப்ரஸின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது திணிக்க முயன்றார். மார்ச் 6, 1254 தேதியிட்ட அவரது உத்தியோகபூர்வ கடிதம், "கோட்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட இடமாக சுத்திகரிப்புக்கான பிறப்புச் சான்றிதழ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.
தூய்மைப்படுத்தும் வரலாற்றின் அடுத்த கட்டமாக மோசமான லியோன் கதீட்ரல் (1274) இருந்தது, இதில் பைசண்டைன் தூதர்கள் பேரரசர் மைக்கேல் VIII சார்பாக இந்த மதத்தை ஏற்க உத்தரவிடப்பட்டனர். விசுவாசத்தின் இந்த ஏகாதிபத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் உள்ள சூத்திரம் பின்னர் கதீட்ரலின் இறையியல் வரையறையில் இணைக்கப்பட்டது.
வெளிப்படையாக, 1438 வாக்கில், தூய்மைப்படுத்தும் லத்தீன் இறையியல், மனந்திரும்பிய ஆனால் தங்கள் வாழ்நாள் பாவங்களுக்காக எல்லா பரிகாரம் செய்யும் செயல்களையும் செய்வதற்கு முன்பு நேரம் இல்லாத ஆத்மாக்கள் ஏற்கனவே நன்றாக வளர்ந்திருந்தன. ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கவுன்சிலின் மேற்கத்திய பிரதிநிதிகள் இந்த போதனை அப்போஸ்தலிக்க, ஆணாதிக்க மற்றும் முழு சர்ச்சிலும் பிணைப்பு என்று வாதிட்டனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தூய்மைப்படுத்துதல் என்பது மற்ற உலகில் ஆன்மாக்கள் தங்கள் மதிப்பிடப்படாத பாவங்களுக்கான தண்டனையின் மூலம் பிராயச்சித்தத்திற்காக முடிவடையும் இடமாகும். பாவத்தின் குற்றம், அவர்கள் நம்பினாலும், மரணத்துடன் முடிவடைகிறது, ஆனால் தண்டனை எப்படியாவது சுமக்கப்பட வேண்டும்.
இந்த போதனை சட்டபூர்வமான லத்தீன் முறைக்கு வெளியே புரிந்து கொள்ள இயலாது, இதில் சட்டரீதியான கருத்துக்கள் எக்சாடோலாஜிக்கல் யதார்த்தங்களை விளக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த கோட்பாட்டின் பின்னால் தெய்வீக நீதிக்கு திருப்தி தேவை என்ற சட்டபூர்வமான நம்பிக்கை உள்ளது. அதனால்தான் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆத்மாக்கள் தங்கள் பாவங்களை "ஒழிப்பதற்காக" பிராயச்சித்தம் அனுபவிக்க வேண்டும்.
மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு வரையப்பட்ட இந்த எக்சாடாலஜி, முதன்மையாக ரோம், கல்விசார் இறையியல் மற்றும் சில லத்தீன் பிதாக்களின், குறிப்பாக செயின்ட். மீடியோலான்ஸ்கியின் அம்ப்ரோஸ் மற்றும் செயின்ட். கிரிகோரி தி கிரேட். எனவே லத்தீன்ஸுக்கு ஏதேனும் ஒன்று இருந்தது. இதற்கு மாறாக, கிரேக்க ஆணாதிக்கம் இலக்கியம்ஒரு விதியாக, ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் குறிப்பிட்ட கேள்விகளை அவர் புறக்கணிக்கிறார், தெய்வீக பொருளாதாரத்தின் இரகசியங்களை ஊடுருவ முயற்சிப்பது அநாவசியமற்றது என்று கருதுகிறார்.
இது சம்பந்தமாக, பைசாண்டின்கள் கதீட்ரலில் சுத்திகரிப்பு உரிமை கோட்பாட்டிற்கு ஒரு பதிலை வகுக்க வேண்டியிருந்தது. செயின்ட் திருச்சபையின் வழிபாடோ, பிதாக்களோ, அல்லது வேதவசனங்களோ சுத்திகரிப்பு யோசனைக்கு ஒரு அடிப்படையை அளிக்கவில்லை என்று எபேசஸின் மார்க் வாதிட்டார். திருச்சபையின் நடைமுறையும் பாரம்பரியமும் இறந்தபின் ஆத்மாக்களுக்கான இடைநிலை நிலை அல்லது இடம் பற்றியும், பொருள் தீ பற்றியும், ம silent னமாக இருப்பதாகவும், குற்றத்திற்கும் தண்டனைக்கும் இடையிலான கல்விசார் வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடவில்லை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பைசாண்டின்கள் லத்தீன் போதனையில் உள்ள மீட்பின் சட்டரீதியான மற்றும் பகுத்தறிவு மாதிரியைப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருந்தது, இது இரட்சிப்பின் அர்த்தத்தை கடவுளோடு ஒற்றுமை, தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சியாக, அடுத்த ஜென்மத்தில் தொடர்கிறது.
சுத்திகரிப்பு தொடர்பான 1439 கதீட்ரலின் இறுதி வரையறை பெரும்பாலும் உள்ளடக்கத்தில் லத்தீன் மொழியாகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, சில ஆத்மாக்கள் “மரணத்திற்குப் பின் தூய்மைப்படுத்தும் தண்டனையின் மூலம் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன,” மற்றவர்கள், ஏற்கனவே சுத்திகரிக்கப்பட்டு, சொர்க்கத்திற்கு ஏறுகிறார்கள், மற்றவர்கள், அவர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெறாவிட்டால் அல்லது மரண பாவ நிலையில் இறந்துவிட்டால், “உடனடியாக நரகத்திற்கு இறங்குகிறார்கள்.”
ஆயினும்கூட, இந்த முறையான வரையறை மேற்கத்திய போதனையின் ஓரளவு தளர்வான பதிப்பாகும். அதில் இரண்டு விதிகள் சேர்க்கப்படவில்லை, அதற்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் குறிப்பாக கடுமையாக ஆட்சேபித்தனர். இது பொருள் தீ பற்றிய ஒரு அறிக்கை மற்றும் சுத்திகரிப்பு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடம் அல்லது சுத்திகரிப்பு நிலை பற்றிய யோசனை.
எனவே இந்த புள்ளியை லத்தீன் மக்களுக்கு நிபந்தனையற்ற வெற்றியாக அங்கீகரிக்க முடியாது. இந்த பிரச்சினை இரு தரப்பினருக்கும் தெளிவற்றதாகவும் நம்பமுடியாததாகவும் இருந்தது.
சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு, 1439 தொழிற்சங்கத்தின் சூத்திரத்தில் வகுக்கப்பட்டதால், இன்பம் என்ற கோட்பாட்டின் இறையியல் அடிப்படையாக மாறியது. பின்னர் புளோரன்சில் உருவாக்கப்பட்ட வரையறைகளின் விளைவாக, பரவலான வர்த்தகம் (இது சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் செலவழித்த நேரத்தை குறைக்கக்கூடும் என்று கருதப்படுகிறது).
2 . இதேபோன்ற தோல்வி, ஃபிலியோக்கின் இன்னும் சந்தேகத்திற்குரிய கோட்பாடு தொடர்பான ஒப்பந்தத்தின் உட்பிரிவின் சிறப்பியல்பு.
ஃபிலியோக் பற்றிய கலந்துரையாடல்கள் இந்த பிரச்சினையின் இரண்டு அம்சங்களைக் கையாண்டன: சோபோரியலில் போப்பாண்டவர் இடைக்கணிப்பு எவ்வளவு நியாயமானது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் இரட்டை வம்சாவளிக் கோட்பாடு இறையியல் ரீதியாக எவ்வளவு சரியானது.
லத்தீன் மேற்கு சின்னத்தில் செருகப்பட்ட கூடுதல் சொற்றொடர் ஒரு சட்டவிரோத இடைக்கணிப்பு என்ற மறுக்கமுடியாத உண்மையை அறிவித்து பைசாண்டின்கள் விவாதத்தைத் தொடங்கினர்; மேலும், எபேசஸில் உள்ள மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், சின்னத்தில் எதையும் சேர்க்கவோ நீக்கவோ கூடாது என்று தெளிவாக முடிவு செய்தது. லத்தீன் பதிலளித்தார், எபேசஸ் கவுன்சிலின் பிதாக்கள் சொற்களின் மாற்றத்தை குறிக்கவில்லை, ஆனால் அர்த்தத்தை மாற்றுவதாக இல்லை, அதே நேரத்தில் லத்தீன் செருகல் சின்னத்தின் அர்த்தத்தை மாற்றவில்லை, அதை தெளிவுபடுத்தியது.
முதல் கட்டத்தில் ஒரு உடன்பாட்டை எட்ட முடியவில்லை, கட்சிகள் பயிற்சியின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி விவாதிக்க சென்றன. லத்தீன், எப்போதும்போல, பிரச்சினையைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதல் தெய்வீகத்தில் "இரண்டு கொள்கைகள்" அல்லது "இரண்டு ஆதாரங்களை" குறிக்கவில்லை என்று தீவிரமாக உறுதியளித்தார். ஆனால் கிரேக்கர்கள் தங்கள் உத்தரவாதங்களால் நம்பப்படவில்லை.
இறுதியில், முட்டுக்கட்டைக்கு ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயன்ற பைசண்டைன் யூனியனிஸ்டுகள், இந்த பிரச்சினையில் சர்ச் பிதாக்களிடையே இருப்பதாகக் கூறப்படும் சம்மதத்தை ஒரு அடிப்படையில் எடுக்க முன்மொழிந்தனர். இதைச் செய்ய, அத்தகைய "புத்திசாலித்தனமான" வாதம் பயன்படுத்தப்பட்டது: கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் பிதாக்கள் இருவரும் பரிசுத்த ஆவியினால் ஈர்க்கப்பட்டிருந்தால், அவருடைய தோற்றம் குறித்து அவர்கள் தவறாக நினைக்க முடியாது. அவர்களின் திரித்துவ இறையியல் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும்: அவர்கள் அதை வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தினாலும், உண்மையில் அவர்கள் மனதில் இருந்ததைத்தான். ஒரு ஃபிலியோவின் தோற்றம் இவ்வாறு பிலியத்தின் படி அறிவிக்கப்பட்டது. இரண்டு சூத்திரங்களும் ஒரே பிடிவாத உண்மையின் வெளிப்பாடாக மாறியது. இறுதியில், மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய இந்த கோட்பாடு அடிப்படையாக எடுக்கப்பட்டது.
மார்க் யூஜெனிக், உண்மையான ஒற்றுமைக்கு தேவையான நிபந்தனை லத்தீன் இடைக்கணிப்பை மதத்திலிருந்து விலக்குவதும், அதன்படி, லியோன்ஸ் கவுன்சிலின் (1274) வெறுப்புணர்வை நிராகரிப்பவர்களுக்கு எதிராக நிராகரிப்பதும் ஆகும். 1439 இல் இதுபோன்ற எதுவும் முடிவு செய்யப்படவில்லை. இது வேறு வழியைத் திருப்பியது: இந்த விஷயத்தில் விவாதங்களின் முடிவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் லத்தீன் போதனையை ஏற்க அழைக்கப்பட்டார். அவர்களுக்கு மாற்று வழிகள் வழங்கப்படவில்லை. எனவே பிலியோக் இறையியல் ரீதியாக சரியானது மற்றும் "சட்டபூர்வமாகவும் நியாயமானதாகவும் செருகப்பட்டது" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆனால் இன்னும், கதீட்ரல் கிறிஸ்தவ கிழக்கை இடைக்கணிப்பைப் பயன்படுத்தக் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. இறுதி சூத்திரம் பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் “ஒரே கொள்கை” என்று வெளிப்படுகிறது என்றும் கிரேக்க பிதாக்கள் “குமாரன் மூலமாக” சொல்வது உண்மையில் “மற்றும் குமாரனிடமிருந்து” என்று பொருள் என்றும் கூறினார்.
எனவே, புளோரன்சில் உள்ள ஃபிலியோக் பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது என்று கூறலாம். இந்த விஷயத்தில் கவுன்சிலின் வரையறை தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பதை எந்த வகையிலும் கொண்டு வரவில்லை.
3 . பற்றி கேள்வி போப்பாண்டவர் அதிகாரம் ஜூலை ஒன்றியம் கையெழுத்திடுவதற்கு முன்னதாக, சபையின் கடைசி சில அமர்வுகளில் மட்டுமே இது விவாதிக்கப்பட்டது. தன்னைத்தானே, இந்த உண்மை முக்கியமானது. கதீட்ரலில் பைசண்டைன் பங்கேற்பாளர்கள் பாசலில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி அறிந்திருந்தாலும், அவர்கள் அதிகம் கவலைப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் (மீண்டும், புனித மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் இல்லாத நிலையில்) மேற்கத்திய நியமனவாதிகள் மற்றும் போப்பாண்டவர்களின் மன்னிப்புக் கலைஞர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தின் கருத்துக்கு எதிராக விமர்சன வாதங்களை வெளிப்படுத்தத் தவறிவிட்டனர். பைசாண்டின்களின் பயமுறுத்தும் கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் முடிவில் வளர்ந்த உண்மையான போப்பாண்டவர் அதிகாரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கிரேக்கர்கள் பென்டார்ச்சியின் கோட்பாட்டைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. இதில் அவர்கள் முன்னோக்கிச் சென்றனர்.
போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தைப் பொறுத்தவரை, சபை பின்வரும் முடிவை ஏற்றுக்கொண்டது: செயின்ட் அடுத்தடுத்து. ரோம் பிஷப் பீட்டர் "முழு உலகத்தின் மிக உயர்ந்த வரிசை", "கிறிஸ்துவின் வைஸ்ராய்" மற்றும் "முழு திருச்சபையின் தலைவர்". "போப்பிற்கு முழு அதிகாரம் உள்ளது (" பிளீனா பொட்டெஸ்டாஸ் "மேற்கத்திய எதிர்ப்பு-எதிர்ப்பாளர்களின் போர்க்குரல்; புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் ஆணைகளில் அதன் பயன்பாடு பாஸல் கதீட்ரலுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த அடியாக இருந்தது. கி.பி.) எல்லாவற்றையும் வழிநடத்தவும் நிர்வகிக்கவும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் (" க்வெமோடோம் எட் "அல்லது -கிரீக் "κάθοντρόπον" அதாவது "எந்த அளவிற்கு") இது கிறிஸ்தவ சபைகளால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் புனித நியதிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; புனித ரோமானிய வரிசைக்குப் பின் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் இரண்டாவதுவர் (ஆகவே, புளோரண்டைன் கதீட்ரலில் மட்டுமே ரோமன் சர்ச் அதன் வரலாற்றில் முதல் முறையாக கான்ஸ்டான்டினோபிள் நாற்காலியின் இரண்டாவது இடத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது. கி.பி.), மூன்றாவது இடம் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, நான்காவது அந்தியோக்கியா, ஜெருசலேம் ஐந்தாவது இடத்தில் உள்ளது அந்த உத்தரவு. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். ”
சுவாரஸ்யமாக, இந்த விதியின் கடைசி சொற்றொடர்கள் சமரச ஆவணத்தின் லத்தீன் பதிப்பில் இல்லை, அவை கிரேக்க மூலத்தில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. எனவே, பைசாண்டின்கள் இறுதியாக லத்தீன்களின் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தது. ஆயினும்கூட, நான்கு கிழக்கு ஆணாதிக்கங்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் பற்றிய பைசண்டைன் வரையறை மிகவும் உருவமற்றது மற்றும் லத்தீன் மக்களால் மிகவும் விரிவாக விளக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் எக்குமெனிகலுக்கு உணவளிக்கும், வழிநடத்தும் மற்றும் வழிநடத்தும் போப்பின் உருவப்படம் மிகவும் உறுதியானது. இது ரோமானிய மேலாதிக்கத்தின் அதிகபட்ச விளக்கம்.
நிச்சயமாக, போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தின் 1439 வரையறை முக்கியமாக மேற்கத்திய தூதரகத்திற்கு எதிரானது. அது போல, இந்த இயக்கத்தின் முடிவை அது அறிவித்தது. கான்ஸ்டன்டாவில் இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட இறையாண்மை இறையாண்மையும் இறையாண்மையும் புளோரன்ஸ் நகரில் லாடென்டூர் கேலியின் "தவறான ஆவணத்தில்" ஒரு மரண அடியைப் பெற்றன. நவீன ரோமன் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் எழுதுவது போல், “புளோரன்ஸ் அதன் இருப்பைக் கொண்டு, பாஸல் கதீட்ரலுக்கு எதிர் எடையாக இருந்தது, அது இறுதியில் அதை விட அதிகமாக இருந்தது. இதைச் செய்வதன் மூலம், புளோரன்ஸ் மேற்கில் சதி இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார், இது திருச்சபையின் கட்டமைப்பை மாற்றுவதாக அச்சுறுத்தியது. "மேற்கிற்கான புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் மிகப்பெரிய சாதனை என்னவென்றால், அது கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் போப்பின் வெற்றியை உறுதிசெய்தது மற்றும் திருச்சபையின் பாரம்பரிய ஒழுங்கின் பிழைப்பு."
உண்மை, நீதிக்காக, இந்த வெற்றிகரமான “சாதனைக்கு” \u200b\u200bஒரு நூற்றாண்டுக்கு குறைவான காலத்திலேயே, அது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தால் சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் 1438-1439 இல் கதீட்ரல் வடிவமைத்தது. தூய்மைப்படுத்தும் இறையியல் (மற்றும், அதற்கேற்ப, இன்பங்கள்) மற்றும் போப்பாண்டவர் அதிகாரக் கோட்பாடு நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன, இது 1617 இல் மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் அவரது மாணவர்களை முழு கிரிகோரியன் (ஹில்டெபிராண்ட்) போப்பாண்டவர் கட்டமைப்பிலிருந்து கைவிட வழிவகுத்தது.
பைசாண்டின்களைப் பொறுத்தவரை, பென்டார்ச்சியின் கோட்பாட்டிற்கு மேலதிகமாக, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மையை போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை உருவாக்குவதற்கு இழுக்க முடிந்தது. அவளைப் பொறுத்தவரை, போப் "எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் வழிநடத்துகிறார், ஆட்சி செய்கிறார்" அது "அளவிற்கு" மட்டுமே எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் நிறுவப்பட்டு புனித நியதிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, புகழ்பெற்ற கிரேக்க தந்திரத்திற்கு நன்றி, போப்பாண்டவர் அதிகாரம் என்ற கருத்து, நிச்சயமாக, லத்தீன் தூதுக்குழு மற்றும் போப் யூஜின் ஆகியோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இடஒதுக்கீட்டோடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. உண்மை, கிரேக்கர்களின் இந்த தந்திரம் "உங்கள் பாக்கெட்டில் குக்கீ" என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேற்கில் பல எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, லியோன்ஸ் உட்பட, இந்த இடம் கிழக்கை விட மிகவும் வித்தியாசமாக இங்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இறுதியில், லத்தீன் மக்கள் இந்த தெளிவின்மையைக் கண்டனர், உண்மையில், அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கதீட்ரல் ஆணையை மீண்டும் எழுதினர். சர்ச்சைக்குரிய quemadmodum et க்கு பதிலாக, quemadmodum etiam ஆவணத்தின் லத்தீன் உரையில் வைக்கப்பட்டது, அதாவது. "போல்." இருப்பினும், கிரேக்க உரை மாறாமல் இருந்தது.
4 . லேடென்டூர் கேலியில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவர், ஃபிலியோக் மற்றும் தூய்மைப்படுத்தும் மூன்று கோட்பாட்டு வரையறைகளுக்கு மேலதிகமாக, கதீட்ரலின் நிகழ்ச்சி நிரலில் நான்காவது உருப்படியையும் சுருக்கமாக குறிப்பிட்டுள்ளது, சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு வேறுபாடுகள். இந்த கட்டத்தில், சடங்கு வேறுபாடுகள் ஒற்றுமைக்கு ஒரு தடையாக இருக்க முடியாது என்று சபை முடிவு செய்தது, எனவே நற்கருணைகளில் புளிப்பில்லாத ரொட்டி அல்லது புளித்த ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது சமமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் விழாக்கள் சமமாக அறிவிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சடங்குகளை பராமரிக்க முடியும். எபிசிலியாஸின் கேள்வி ம .னமாக அனுப்பப்பட்டது.
அது எல்லாம் இருந்தது. கதீட்ரலின் முடிவு கையெழுத்திட முன்மொழியப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், கிரேக்கர்கள் கடைசியாக வீடு திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு கண்டனர், கூடுதலாக, லத்தீன் மக்கள் ஒரு குறுகிய பாய்ச்சலில் வைத்திருந்தனர், அவை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஏற்பாடுகளை வழங்குவதற்கும், வாழ்க்கை வசதிகளை தொடர்ந்து குறைப்பதற்கும் நன்றி. நியாயமாக, ஆணையில் பலமாக கையெழுத்திட யாரும் அழைக்கப்படவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். நிச்சயமாக, கிரேக்கர்கள் சில அழுத்தங்களை அனுபவித்தார்கள், ஆனால் இன்னும், கொள்கையளவில், பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் செயல் சுதந்திரம் அவர்களிடம் இருந்தது. ஆயினும்கூட, இந்த முடிவில் ஜார்ஜிய தூதுக்குழு தவிர அனைவருமே கையெழுத்திட்டனர் (அவர் கதீட்ரலின் முடிவிற்காக காத்திருக்காமல் வெளியேறினார்), செயின்ட். எபேசஸின் மார்க், ஸ்டாவ்ரோபோலின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஏசாயா மற்றும் பிளிஃபோன், கிரேக்க திருச்சபையை அவர் விரும்பாததால், லத்தீன் தேவாலயத்தை இன்னும் விரோதமாகவும், சுதந்திரமான சிந்தனையின் சகிப்புத்தன்மையற்றதாகவும் கண்டார். கிரேக்க மொழியை அறியாத, வெளிப்படையாக, ஆபத்தில் இருப்பதை உண்மையில் புரிந்து கொள்ளாத, சுஸ்டாலின் எங்கள் தோழர் அவ்ராமி, அவரது பெருநகரத்தின் கையொப்பத்தைத் தொடர்ந்து ஸ்லாவிக் மொழியில் தனது ஆட்டோகிராப்பை விட்டுவிட்டார்: “ஆபிரகாம், சுஜ்தாலின் தாழ்மையான பிஷப்”.
புராணத்தின் படி, எபேசஸின் மார்க் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடவில்லை என்று போப் யூஜின் கேள்விப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர் இவ்வாறு கூறினார்: "எனவே, எதுவும் அடையப்படவில்லை!"
5. எனவே, ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரல் உண்மையில் ஒரு முழுமையான தோல்வியில் முடிந்தது. அத்தகைய சிரமத்துடன், ஒப்பந்தம் முற்றிலும் காலியாக இருந்தது, எதையும் தீர்க்கவில்லை. இது ஒரு சமரசம் கூட அல்ல, ஆனால் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத மற்றும் தெளிவற்ற வரையறை மட்டுமே, கொள்கையளவில் இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான உண்மையான வேறுபாடுகளையும் கருத்து வேறுபாடுகளையும் தீர்க்க இயலாது. இந்த நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் இதை விரைவில் உணர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. டீக்கன் சில்வெஸ்டர் சிரோப ou லோஸ் எழுதியது போல, அனைவருக்கும் சீக்கிரம் வீடு திரும்ப வேண்டும் என்ற ஒரே ஆசை இருந்தது.
புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் ஒரே வரலாற்று சாதனை, அவர் இணை கம்யூனிசத்திற்கு ஏற்படுத்திய தோல்வி. எக்ஸெக்ராபிலிஸ் என்ற காளை வெளியிடப்பட்டபோது, \u200b\u200bஜனவரி 18, 1460 அன்று தூதரகத்திற்கான கனவு இறுதியாக அடக்கம் செய்யப்பட்டது, இது போப்ஸ் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்கு முறையிடுவதை அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்தது. ஆனால் இந்த தடை ஏற்கனவே ஒரு முறையான மற்றும் அடையாளச் செயலாக இருந்தது: 1439 இல் புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் ஆணை பாசல் கதீட்ரலை சட்டவிரோத சட்டசபையாக மாற்றியபோது, \u200b\u200bசதி இயக்கம் கைவிடப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலான ஐரோப்பிய அரசாங்கங்கள் பாசலை நிராகரித்தன. பாஸல் கதீட்ரல் சரிவில் முடிந்தது. ஒரு கதீட்ரல் இல்லாமல், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சீர்திருத்தம் நம்பத்தகாததாக மாறியது. சீர்திருத்தத்தைத் தடுக்க ரோம் முடிந்தது, ஆனால், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் விரைவில் சீர்திருத்தத்தைப் பெற்றார்.
ஒற்றுமையின் செயல் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் முழுமையாக வாசிக்கப்பட்டது. ஒற்றுமையின் அடையாளமாக, கிரேக்கர்களும் லத்தீன்களும் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டனர். வழிபாட்டு முறை ஒன்றாக வழங்கப்பட்டது. அதன் பிறகு, போப் கிரேக்கர்களுக்கான கப்பல்களைக் கண்டுபிடித்தார், கடைசியில் அவர்கள் வீட்டிற்குச் செல்ல முடிந்தது. மாஸ்கோவின் ஐசிடோர் மற்றும் நைசியாவின் விசாரியன் ஆகியோர் வெளியேற அவசரப்படாமல் இத்தாலியில் சிறிது காலம் தங்கினர். இறுதியில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இருவரும் கார்டினல்கள் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டனர்.
300 படையினரையும் 2 கப்பல்களையும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வைத்திருக்க போப் மேற்கொண்டார், சிறப்பு தேவைப்பட்டால் பேரரசருக்கு 20 காலீக்களை அரை வருடத்திற்கு அல்லது 10 காலீக்களை ஒரு வருடத்திற்கு அனுப்ப வேண்டும். கூடுதலாக, தீவிர ஆபத்து ஏற்பட்டால், அவர் ஒரு சிலுவைப் போரில் ஐரோப்பிய இறையாண்மையை உயர்த்த முயன்றார். இறுதியாக, நகரத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை புதுப்பிக்க, கான்ஸ்டான்டினோபிள் வழியாக அனைத்து யாத்ரீகர்களையும் கிழக்கு நோக்கி அனுப்ப அவர் மேற்கொண்டார்.
ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் விலை இதுதான், ஆனால் அவளுடைய அப்பாக்களால் செலுத்த முடியவில்லை. வாக்குறுதிகள் எதுவும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. தொழிற்சங்கத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு வெற்றிகரமான சிலுவைப் போரைத் தொடர்ந்து வந்திருந்தால், ஒருவேளை அவர் பைசான்டியத்தில் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருப்பார். ஆனால் எந்த பிரச்சாரமும் இல்லை ...
தொழிற்சங்கம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குருமார்கள் மற்றும் மக்களால் உடனடியாகவும் ஒருமனதாகவும் நிராகரிக்கப்பட்டது. புளோரன்ஸ் நகரிலிருந்து திரும்பி வந்த பிஷப்ஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கரைக்குச் சென்று, உடனடியாக தொழிற்சங்கத்தை நிராகரித்து, அவர்களின் கையொப்பங்களை மறுத்து, ஏகாதிபத்திய அழுத்தத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், இதன் காரணமாக அவர்கள் கதீட்ரல் வரையறையின் கீழ் வைத்தனர். அவர்கள் ஏமாற்றியதை மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை: நாம் பார்த்தபடி, அழுத்தத்தைத் தாங்கி தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடாத எபேசஸின் மார்க், தப்பி ஓடாமல் வீடு திரும்பினார். சக்கரவர்த்தி, எதிர்ப்பைக் கண்டு, புனித சோபியாவில் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை அறிவிக்கவில்லை.
இத்தாலியில் இருந்ததால், விஸ்ஸாரியன் மற்றும் அவரது மனிதநேய நண்பர்கள், தோழர்களிடமிருந்து உதவி பெற எல்லாவற்றையும் செய்தனர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஆட்சி செய்த மனநிலை காட்டு, முட்டாள் மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது. மேற்கு நாடுகளுடனான ஒரு கூட்டணி பைசான்டியத்தை புதிய கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சக்திகளின் வருகையை கொண்டுவரும் என்று அவர்கள் நம்பினர், அது மீண்டும் அதன் காலடியில் வரக்கூடும். ஆனால் அவர்கள் எவ்வளவு ஆழமாக தவறாகப் புரிந்து கொண்டார்கள் என்பதை நடைமுறை காட்டுகிறது ...
பிளிஃபோன் (பிளேட்டோவுடன் இணக்கமாக தத்துவஞானி எடுத்த புனைப்பெயர்) தனது சொந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறி மிஸ்ட்ராவில் குடியேறினார், அங்கு அவர் பிளாட்டோனிக் அகாடமியை நிறுவி, பிளேட்டோவின் போதனைகளின் கொள்கைகள் குறித்து அரசை மறுசீரமைப்பது குறித்த தனது முக்கிய படைப்புகளை எழுதினார்: அவரது கருத்துப்படி, கிரேக்க உலகத்தை புதுப்பிக்க ஒரே வழி இதுதான். அவர் தன்னை ஹெலெனிக் என்று அழைத்துக் கொண்டார், அதில் பெருமிதம் கொண்டார், அவர் பெலோபொன்னீஸுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகக் கூறினார், ஏனென்றால் தூய்மையான கிரேக்க இனம் அங்கு பாதுகாக்கப்படுகிறது. பிளிஃபோன் சமூக, பொருளாதார மற்றும் இராணுவத் துறைகளில் நிறைய திட்டங்களையும் யோசனைகளையும் முன்வைத்தார், அவற்றில் எதுவுமே நடைமுறை மதிப்பு இல்லை. மதத் துறையில், பிஃபோனஸ் பிளேட்டோவின் அண்டவியல் பற்றி எபிகியூரியனிசம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கலவையுடன் பிரசங்கித்தார். முறைப்படி, அவர் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவராகக் கருதினார், ஆனால் அரிதாகவே கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு திரும்பினார், மேலும் ஜீயஸுடன் கடவுளை அடையாளம் காண விரும்பினார். மிஸ்ட்ராஸை மையமாகக் கொண்ட ஒரு இரகசிய பேகன் சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்ய அவர் முன்மொழிந்தார், இது கிரேக்க தேசத்தின் விடுதலையின் மையமாகவும், அதன் முந்தைய மகிமைக்கு திரும்புவதாகவும் இருக்கும். பிளிஃபோனின் மதக் கருத்துக்கள் ஒருபோதும் வெளியிடப்படவில்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவர் வைத்திருந்த கையெழுத்துப் பிரதி அவரது மாணவர் மற்றும் எதிரியான ஜார்ஜ் ஸ்கொலாரியஸின் கைகளில் விழுந்தது (அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே தேசபக்தர் ஜெனடி ஆனார்), அதை திகிலுடன் படித்துவிட்டு, உடனடியாக கையெழுத்துப் பிரதியை எரிப்பதற்கு வழங்கினார். கையெழுத்துப் பிரதியின் சில துண்டுகள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன. மிஸ்ட்ராவில் உள்ள பிளிஃபோனின் பள்ளி உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது. அவருடைய ஞானத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ள சீடர்கள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அவரிடம் வந்தார்கள். விஸ்ஸாரியன், ஜார்ஜ் ஸ்கொலாரியஸ் மற்றும் எபேசஸின் மார்க் இருவரும் அவருடைய மாணவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க. 1452 ஆம் ஆண்டில் மிஸ்ட்ராவில் தத்துவஞானி இறந்தார். 1465 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய மாலடெஸ்டா வம்சம் ஸ்பார்டாவை துருக்கியர்களிடமிருந்து தற்காலிகமாக மீட்டெடுத்தது மற்றும் பிளிஃபோனின் எச்சங்களை ரிமினிக்கு மாற்றியது, அங்கு அவர் இப்போது புனித தேவாலயத்தில் தங்கியுள்ளார். பிரான்சிஸ்.
புளோரன்ஸ் யூனியன் 1439 இல் பைசண்டைன் பேரரசின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் பாஸல் மற்றும் புளோரன்ஸ் கதீட்ரலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1430 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்கள் தெசலோனிகாவைக் கைப்பற்றினர், மேலும் அரசு அதன் நிலப்பரப்பை இழந்தது, மூலதனம் மட்டுமே அதிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது, இது துருக்கியர்களின் உடைமைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒட்டோமான் வெற்றியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு சிலுவைப் போரை ஏற்பாடு செய்வார் என்ற நம்பிக்கையில், பேரரசர் ஜான் VIII பேலியோலாக், ரோம் போப்பின் யூஜின் IV இன் உதவி கேட்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். மேற்கத்திய கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை ஒன்றிணைப்பது தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்க அவர் முன்மொழிந்தார். இந்த முன்மொழிவுக்கு அப்பா விருப்பத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார். கிழக்கு தேவாலயத்தை அடிபணியச் செய்வதற்கான பல நூற்றாண்டுகளின் விருப்பத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு இதற்குக் காரணம், பைசண்டைன் பேரரசர் கதீட்ரல் இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களுடன் மோதலை வெல்லும் வாய்ப்பைப் பெற்றார்.
ஒப்பந்தம்
1431 ஆம் ஆண்டில், பாஸல் நகரில் ஒரு கிறிஸ்தவ சபை கூடியது, விரைவில் போப் அதைக் கலைக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் கூட்டத்தைத் தொடரவும். யூஜின் IV தனது முன்மொழிவை எதிரிகளின் அணிகளைப் பிரிக்கப் பயன்படுத்தினார். கூடியிருந்த தேவாலய பிரதிநிதிகளை அவர் இடத்தை மாற்றுமாறு அழைக்கிறார், பெரும்பாலான கதீட்ரல் ஃபெராராவிலும் பின்னர் புளோரன்சிலும் கூடியது.
புளோரன்ஸ் கதீட்ரலின் அமர்வுகள் பேரரசர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மன்னர் தலைமையிலான பைசண்டைன் தூதுக்குழுவின் 700 உறுப்பினர்கள் முன்னிலையில் நடைபெற்றது, மேலும் கியேவின் பெருநகரமும் கலந்து கொண்டது. நீண்ட இறையியல் மோதல்கள் இங்கே நடந்தன, இதன் விளைவாக ஜூன் 6, 1439 இல் தொழிற்சங்கம் கையெழுத்தானது, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைத்தது.
ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிப்பதன் மூலம், கிழக்கு தேவாலயம் கடுமையான சலுகைகளை வழங்க நிர்பந்திக்கப்படுகிறது: போப்பின் மேலாதிக்கம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, சில கத்தோலிக்க கோட்பாடுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள் பாதுகாக்கப்பட்டன.
அடுத்த 6 ஆண்டுகளில், புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் மற்ற கிறிஸ்தவ இயக்கங்களுடன் இணைப்பு ஒப்பந்தங்களை ஏற்றுக்கொண்டது. புளோரண்டைன் யூனியன் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் போப்பின் அதிகாரத்தை உயர்த்தியது, ஆனால் அதன் சாத்தியமற்றது வெளிப்பட்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபை இந்த ஒப்பந்தத்தை கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைத்து துருக்கிய வெற்றியாளர்களிடமிருந்து பைசான்டியத்தை காப்பாற்றுவதற்கான மிக முக்கியமான செயலாக சித்தரித்தது. உண்மையில், தொழிற்சங்கம் போப்பின் கொள்கையின் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாற வேண்டும், இது கத்தோலிக்க திருச்சபையை பலவீனமான பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்ய அரசுக்கு அடிபணியச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்கள் சங்கத்தால் எரிச்சலடைந்தனர், ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆவணத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை.
ரஷ்யாவில் தொழிற்சங்கம் எவ்வாறு உணரப்பட்டது
மெட்ரோபொலிட்டன் ஐசிடோர் கதீட்ரலில் இருந்து திரும்பிய பின்னர், புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் பற்றிய செய்திகள் ரஷ்ய நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை தொடங்கியது. மாஸ்கோவில், பல விசுவாசிகள் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர், அனுமன்ஷன் கதீட்ரல் ஆணாதிக்கத்திற்கான சந்திப்பு இடமாக மாறியது. ஒரு கத்தோலிக்க சிலுவை ஐசிடோர் முன் கொண்டு செல்லப்பட்டது. சேவையின் போது, \u200b\u200bஅப்பா ஜெபத்தில் குறிப்பிடப்பட்டார். சேவைக்குப் பிறகு, புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் பற்றிய கடிதத்தை அவர்கள் தனியாகப் படித்தார்கள்.
இந்த ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட பெருநகர ஐசிடோர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இது மாஸ்கோவின் கிராண்ட் பிரின்ஸ், வாஸிலி II ஆஃப் தி டார்க் உத்தரவின் பேரில் செய்யப்பட்டது. ஐசிடோர் கடைசி தேசபக்தர், பிறப்பால் ஒரு கிரேக்கம். பின்னர், ரஷ்யர்கள் மட்டுமே தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கினர், மாஸ்கோ தேசபக்தர் சுதந்திரமானார்.
தொழிற்சங்கத்தை நிராகரித்தல்
பெரும்பாலான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்பி, தொழிற்சங்கத்தை மறுத்துவிட்டனர், அவர்கள் கத்தோலிக்கர்களிடம் உடன்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்ததாகக் கூறினர். ஐக்கியர்கள் மதவெறியர்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்.
எபேசஸின் மார்க் - 1439 இல் கதீட்ரலில் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட மறுத்த ஒரே பிஷப், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் அவரைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டனர். அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்கள் 1443 இல் எருசலேமில் ஒரு கதீட்ரலைக் கூட்டினர், ஒப்பந்தத்தை ஆதரித்தவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர்.
புளோரன்ஸ் யூனியனின் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் இரண்டாவது கண்டனம் 1450 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் கிரிகோரி மாமின் தேசபக்தரான யூனிட் அதன் மீது பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் ஆதரவாளரான அதானசியஸ் தேவாலயத்தின் புதிய தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
1453 ஆம் ஆண்டில், ஓட்டோமான் பேரரசால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது நடந்தது, புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் முற்றிலும் மறக்கப்பட்டது.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு இரண்டு துயரங்களால் குறிக்கப்பட்டது - புளோரண்டைன் யூனியன் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி. இந்த நேரத்தில், பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து, கான்ஸ்டான்டினோபிள் மட்டுமே அதன் புறநகர்ப் பகுதிகள், தெற்கு கிரேக்கத்தில் ஒரு சிறிய பகுதி மற்றும் பல தீவுகளுடன் இருந்தது. ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மற்ற அனைத்து பிரதேசங்களும் துருக்கியர்களால் அல்லது மேற்கில் லத்தீன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. பைசண்டைன் பேரரசர் துருக்கிய சுல்தானுடன் ஒரு மோசமான நிலையில் இருந்தார், மேலும் பெரிய கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் நாட்கள் எண்ணப்பட்டன.
பேரரசின் எச்சங்களை உடனடி மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றும் நம்பிக்கையில், பேரரசர் ஜான் VIII பேலியோலாக் ஒரு அவநம்பிக்கையான நடவடிக்கையை முடிவு செய்தார்: நவம்பர் 24, 1437 அன்று, துருக்கியர்களுக்கு எதிராக லத்தீன் மக்களிடமிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெறுவார் என்ற நம்பிக்கையில் போப் யூஜின் IV உடன் இத்தாலி சென்றார். கான்ஸ்டான்டினோபிள் இரண்டாம் ஜோசப் முதியவர், 22 ஆயர்கள், ஏராளமான குருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் உட்பட சுமார் 6oo மக்கள் பேரரசருடன் வெளியேறினர். இந்த தூதுக்குழுவில் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேம் தேசபக்தர்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். ஏப்ரல் 9, 1438 அன்று, ஃபெராராவில் ஒரு கவுன்சில் திறக்கப்பட்டது, போப் யூஜின் தலைமையில், கிரேக்கர்களுக்கும் லத்தீன் மக்களுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் விவாதிக்கப்பட வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக, ஒரு இறையியல் ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது, அதில் கிரேக்கர்களிடமிருந்து எபேசஸ் மார்க்கின் பெருநகரமும், நைசியா விசாரியனின் பெருநகரமும் மற்றும் பல நபர்களும் அடங்குவர், மற்றும் லத்தீன் தரப்பிலிருந்து - பல கார்டினல்கள். கவுன்சில் முழுவதும் கிரேக்க தூதுக்குழுவின் உத்தியோகபூர்வ தலைவர் பேரரசர் ஜான் பாலியோலோகஸாக இருந்தார், அவர் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட முறையில் விவாதத்தில் பங்கேற்றார். கிரேக்க தூதுக்குழுவில் கியேவின் பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்ட ஐசிடோர் என்பவரும் அடங்குவார்.
ஃபெராராவில் உள்ள கவுன்சிலில் பிரதிநிதிகள் விவாதித்த முதல் பிரச்சினை சுத்திகரிப்பு பிரச்சினை. லத்தீன் கோட்பாட்டின் படி, தூய்மைப்படுத்துதல் என்பது திருச்சபையுடன் சமாதானமாக இறந்தவர்களுக்கும் மரண பாவங்களைச் செய்யாதவர்களுக்கும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தற்காலிக வேதனையின் இடமாகும்: வேதனையின் காலத்தின் முடிவில், இந்த மக்கள் பரலோக ராஜ்யத்தில் விழுகிறார்கள். ஃபெராரா கவுன்சிலில், லத்தீன் "சொர்க்கத்தில் இருப்பவர்களுக்காக ஜெபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு இது தேவையில்லை, அல்லது நரகத்தில் இருப்பவர்களுக்காகவும், ஏனெனில் அவர்கள் பாவங்களிலிருந்து விடுபடவோ அல்லது தூய்மைப்படுத்தவோ முடியாது" என்று கூறினார். நீங்கள் சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் உள்ளவர்களுக்காக மட்டுமே ஜெபிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், கிழக்கு திருச்சபையின் இறையியல், சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை அறியவில்லை, புனித மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் லத்தீன் அறிக்கைக்கு அளித்த பதிலில், இறந்த அனைவருக்கும், சொர்க்கத்தில் மற்றும் நரகத்தில் தங்கியிருப்பதற்காக சர்ச் பிரார்த்தனை செய்வதாகக் கூறினார், இந்த ஜெபம் கடவுளால் கேட்கப்படும். விவாதத்தின் முதல் கட்டத்தில், இரு கட்சிகளுக்கும் இடையே எந்த உடன்பாடும் எட்டப்படவில்லை.
ஃபெராராவில் விவாதிக்க முன்மொழியப்பட்ட இரண்டாவது தலைப்பு ஃபிலியோக்கின் லத்தீன் கோட்பாடு. விவாதத்தில், மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் மற்றும் நைசியாவின் விசாரியன் இருவரும் இந்த போதனையை எதிர்த்தனர், ஆனால் லத்தீன் பிடிவாதமாக அதை ஆதரித்தார். மீண்டும், எந்த உடன்பாடும் எட்டப்படவில்லை. கவுன்சிலின் கூட்டங்கள் பிப்ரவரி 1439 இல் புளோரன்ஸ் நகருக்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர், ஃபிலியோக்கை மதத்தில் சேர்ப்பது பற்றிய விவாதத்தை கைவிட்டு, பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு குறித்த பொதுவான விவாதத்திற்கு தன்னை மட்டுப்படுத்த முடிவு செய்யப்பட்டது. புளோரன்ஸ் நகரில், லத்தீன் மக்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் வெளிவருவதற்கான ஒரே காரணம் கடவுளை அங்கீகரிப்பதாக அறிவித்தனர், மெரினாவிற்கு மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம் அளித்தவரின் செய்தியிலிருந்து ஒரு பகுதியை வாசித்தார்கள் (மேலே குறிப்பிட்டது). ஆயினும்கூட, கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மக்களின் விளக்கங்களில் திருப்தி அடையவில்லை, மற்றும் பிலியோக்கின் கோட்பாட்டை மறுத்து எபேசஸின் செயிண்ட் மார்க் "தந்தையின் ஹைப்போஸ்டாசிஸிலிருந்து மட்டுமே பரிசுத்த ஆவியின் வெளியேற்றத்தின் சான்றுகள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை முன்வைத்தார்.
ஒன்றரை ஆண்டு தீவிர இறையியல் கலந்துரையாடல்களுக்குப் பிறகு, லத்தீன் கிரேக்கர்களுக்கு ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை வழங்கினார், இது கிரேக்கர்கள் லத்தீன் போதனையை ஏற்க வேண்டும் என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், போப் பைசண்டைன் பேரரசருக்கு இராணுவ உதவியை உறுதியளித்தார். ஜூலை 4, 1439 இல், கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மக்களுக்கு பின்வருமாறு ஒரு அறிக்கையை அளித்தனர்: “உங்கள் போதனையையும், பரிசுத்த பிதாக்களின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்ட சின்னத்துடன் நீங்கள் சேர்ப்பதையும் நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்; நாங்கள் உங்களுடன் ஒரு ஐக்கியத்தை முடித்துக்கொள்கிறோம், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் ஒரே ஒரு கோட்பாடாகவும் காரணமாகவும் வருகிறார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறோம். " இந்த அறிக்கையில் கிரேக்க தூதுக்குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் கையெழுத்திட்டனர், புனித மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் தவிர, பிடிவாதமாக இருந்தார்.
கிரேக்கர்களிடமிருந்து ஒரு அறிக்கையைப் பெற்றபின், சுத்திகரிப்பு பற்றிய லத்தீன் புரிதலுடனும், புளிப்பில்லாத ரொட்டி மீது வழிபாட்டு முறைக்கு சேவை செய்வதற்கான நடைமுறையுடனும், “ஏற்றுக்கொள், சாப்பிடு, இது என் உடல்” என்ற சொற்களை உச்சரிக்கும் போது ரொட்டி மற்றும் மதுவை கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் மாற்றுவது குறித்த லத்தீன் போதனையுடன் உடன்பட வேண்டும் என்று போப் கோரினார். மற்றும் “இதையெல்லாம் குடிக்கவும், இது என் இரத்தம்” (கிரேக்கர்கள் பரிசுத்த பரிசுகளை வழங்குவது இந்த வார்த்தைகளின் உச்சரிப்புக்குப் பிறகு ஏற்படாது என்று நம்பினர், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் வேண்டுகோளுக்குப் பிறகு). போப்பின் முதன்மையைப் பற்றிய லத்தீன் போதனையுடன் கிரேக்கர்களும் உடன்பட வேண்டியிருந்தது, க honor ரவத்தின் முதன்மையானது மட்டுமல்லாமல், அதிகார வரம்பின் முதன்மையிலும் (அதாவது, கிழக்கு ஆணாதிக்கர்கள் போப்பிற்கு அதிகார வரம்புக்கு உட்பட்டுள்ளனர்), இதனால் போப் “கிறிஸ்துவின் விகார்” என்று அழைக்கப்படுவார். ”மற்றும்“ திருச்சபையின் தலைவர் ”, இதனால் அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விவகாரங்களில் சுதந்திரமாக தலையிடும் உரிமையை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். மிகுந்த தயக்கத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்க தூதுக்குழுவின் 33 பிரதிநிதிகள் இறுதியாக லத்தீன் முன்வைத்த நிபந்தனைகள் குறித்து ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டனர். தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடாத தூதுக்குழுவின் ஒரே உத்தியோகபூர்வ உறுப்பினர் புனித மார்க் ஆஃப் எபேசஸ் மட்டுமே. அந்த நேரத்தில் காலமான தேசபக்த ஜோசப் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திடவில்லை.
கான்ஸ்டான்டினோபிலுக்கு திரும்பியதும், எபேசஸின் செயிண்ட் மார்க் ஒரு மாவட்ட நிருபத்தை எழுதினார், அதில் அவர் ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரலில் இருந்து தன்னைத் தானே பிரித்துக் கொண்டார். லத்தினர்களுடன் தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்ட கிரேக்கர்கள் குறித்து, செயிண்ட் மார்க் எழுதினார்:
அவர்கள் பாம்பிலிருந்து தப்பி ஓடுவதால், அவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடுவது அவசியம் ... கிறிஸ்து-ஆதரவாளர்களிடமிருந்தும், கிறிஸ்து-வியாபாரிகளிடமிருந்தும் ... நாங்கள் தமாஸ்கின் மற்றும் எல்லா பிதாக்களுடனும் சேர்ந்து, ஆவியானவர் குமாரனிடமிருந்து வருகிறார் என்று சொல்லவில்லை; அவர்கள், லத்தீன்களுடன் சேர்ந்து, ஆவி குமாரனிடமிருந்து வருகிறது என்று கூறுகிறார்கள். நாம், தெய்வீக டியோனீசியஸுடன் சேர்ந்து, பிதாவே இயற்கைக்கு முந்தைய தெய்வத்தின் ஒரு ஆதாரம் என்று கூறுகிறோம்; அவர்கள், லத்தீன் மக்களுடன் சேர்ந்து, மகன் பரிசுத்த ஆவியின் ஆதாரம் என்று கூறுகிறார்கள், ஆவியானவரை தெய்வீகத்திலிருந்து விலக்குவதன் மூலம் தெளிவாகத் தெரிகிறது ... மேலும் பிதாக்களின் கூற்றுப்படி, உருவாக்கப்படாத மற்றும் தெய்வீக இயல்பின் விருப்பமும் ஆற்றலும் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் உறுதிப்படுத்துகிறோம்; அவர்கள், லத்தீன் மற்றும் தாமஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் இயற்கையோடு ஒத்ததாக இருப்பதாகவும், தெய்வீக ஆற்றல் த்வார்ணா என்றும் கூறுகிறார்கள் ... மேலும் நாங்கள் அவ்வாறு கூறவில்லை 
புனிதர்கள் இன்னும் அவர்களுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட திருச்சபையையும், விவரிக்க முடியாத ஆசீர்வாதங்களையும் ஏற்கவில்லை, அல்லது பாவிகள் இன்னும் நரகத்திற்கு அனுப்பப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இருவரும் தங்களது பரம்பரை எதிர்பார்க்கிறார்கள், இது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பின் பின்னர் அடுத்த நூற்றாண்டில் எடுக்கப்படும்; அவர்கள், லத்தீன் மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் உடனடியாக தகுதியின் படி, இறந்த உடனேயே, மற்றும் இடையில் உணர விரும்புகிறார்கள் ... அவர்கள் நரகத்துடன் ஒத்ததாக இல்லாத ஒரு சுத்திகரிப்பு நெருப்பைக் கொடுப்பார்கள் ... மேலும், கட்டளையிடும் அப்போஸ்தலர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, யூத புளிப்பில்லாத அப்பத்தை நாங்கள் திருப்புகிறோம்; அவர்கள், அதே தொழிற்சங்க செயலில், லத்தீன் மக்களால் புனிதமானவை கிறிஸ்துவின் உடல் என்று அறிவிக்கிறார்கள். சின்னத்தில் சேர்த்தல் சட்டவிரோதமாகவும் சட்டவிரோதமாகவும் பிதாக்களுக்கு அருவருப்பாகவும் எழுந்தது என்று நாங்கள் சொல்கிறோம்; அது சட்டபூர்வமானது மற்றும் பாக்கியம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள் ... எங்களைப் பொறுத்தவரை, போப் தேசபக்தர்களில் ஒருவராகத் தோன்றுகிறார், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தாலும் கூட, அதிக முக்கியத்துவத்துடன் அவரை கிறிஸ்துவின் விகாராக அறிவிப்பார், எல்லா கிறிஸ்தவர்களின் தந்தையும் ஆசிரியரும் ... எனவே, சகோதரத்துவம் அவர்களிடமிருந்தும் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்தும் ஓடுங்கள் ...
ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கவுன்சில் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் அனைத்து முறையான அம்சங்களையும் கொண்டிருந்தது: இதில் போப் மற்றும் பேரரசர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் ரஷ்ய திருச்சபையின் முதன்மையான பிற பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர் (இது இன்னும் தன்னியக்கவியல் இல்லை மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது). கத்தோலிக்க திருச்சபையில், இந்த சபை எக்குமெனிகல் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சரணடைய வேண்டும் என்று அவர் கோரியதன் அடிப்படையில் அவர் நிராகரிக்கப்பட்டார், அவரது நூற்றாண்டுகள் பழமையான இறையியல் பாரம்பரியத்தை கைவிட வேண்டும்.
ரஷ்ய திருச்சபை முதலில் தொழிற்சங்கத்தை நிராகரித்தது. புளோரன்ஸ் கதீட்ரலில் ரஷ்ய தேவாலயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஐசிடோர், கவுன்சில் முடிவடைந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பியபோது, \u200b\u200bஅவர் ஜூலை 5, 1441 அன்று மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமன்ஷன் கதீட்ரலில் தெய்வீக சேவைகளை நிகழ்த்தினார்: போப்பின் பெயர் கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் ரோம் உடன் மீண்டும் இணைந்த செயல் வாசிக்கப்பட்டது. தற்போதைய பாயர்கள் மற்றும் ஆயர்கள் யாரும் ஆரம்பத்தில் கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தவில்லை; மாறாக, வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, "ம silence னம் மற்றும் பாயர்கள் மற்றும் பிற மென்னோக்கள், இன்னும் அதிகமாக ரஷ்ய ஆயர்கள் கோப்பைக்காக ஜெபம் செய்தனர், மேலும் தூக்கமும் உழைப்பும்." இருப்பினும், மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக் வாசிலி வாசிலியேவிச் ஐசிடோரை ஒரு மதவெறியராக அறிவித்து அவரை கைது செய்ய உத்தரவிட்டார். பின்னர் “ருஸ்டியாவின் அனைத்து ஆயர்களும் உற்சாகமாக இருக்கிறார்கள்; செல்வங்கள் மற்றும் பாயர்கள் மற்றும் பல கிறிஸ்தவர்கள் ... நச்சாஷ் ... ஐசிடோரை ஒரு மதவெறி என்று அழைக்கிறார்கள். " அவர்கள் மெட்ரோபொலிட்டன் ஐசிடோரை பதவி விலகுமாறு கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர், மரண தண்டனையை கூட அச்சுறுத்தினர்: அவர் பிடிவாதமாக இருந்து இறுதியில் ரோமுக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு போப் அவரை ஒரு கார்டினல் ஆக்கியுள்ளார். எனவே ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரல் ரஷ்ய திருச்சபையால் நிராகரிக்கப்பட்டது.
1442 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேம் கதீட்ரலில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோகியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகியவற்றின் தேசபக்தர்கள் ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கதீட்ரலை அங்கீகரிக்க மறுத்து, அதை "அழுக்கு, நியமன எதிர்ப்பு மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்குரியது" என்று அழைத்தனர், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாம் பெருநகரத்தின் தேசபக்தருடன் ஒற்றுமையைத் துண்டித்துவிட்டனர், அவர் ஜோசப் புளோரன்ஸ் இடத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கவுன்சிலில், மம்மாவின் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கிரிகோரி III இன் யூனிட் பேட்ரியாக் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகியவற்றின் தேசபக்தர்கள் முன்னிலையில் ஃபெராரோ-புளோரண்டைன் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் தேவாலயத்தால் வெறுக்கத்தக்கது. பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னதாக கிரேக்கர்களின் பொதுவான மனநிலை பைசண்டைன் கடற்படைத் தளபதி லூக் நோட்டரஸின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "லத்தீன் தலைப்பாகை விட துருக்கிய தலைப்பாகை நகரத்தில் ஆட்சி செய்வதை நான் விரும்புகிறேன்." புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் முடிவடைந்த பதினான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கவுன்சிலில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பைசண்டைன் பேரரசின் தலைநகரம் துருக்கியர்களின் கைகளில் விழுந்தது, லூக் நோட்டராஸ் தனது பதினான்கு வயது மகனுடன் சுல்தானின் உத்தரவால் தலை துண்டிக்கப்பட்டார்.
ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிரேக்கர்கள் புளோரன்சில் ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டனர், லத்தீன் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ உதவியை வழங்குவார் என்ற நம்பிக்கையில். எவ்வாறாயினும், பல நூறு தன்னார்வலர்களுடன் மூன்று ஜெனோயிஸ் காலீக்களை அனுப்புவதற்கு உதவி மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும், கிரேக்கர்களுடன் தைரியமாகப் போராடினார். கூடுதலாக, கார்டினல் பெருநகர ஐசிடோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பப்பட்டார் (ரஷ்ய திருச்சபை சார்பாக தொழிற்சங்கத்தில் கையெழுத்திட்டவர், பின்னர் அவமானத்துடன் மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்): பேரரசர் அவரை ஹாகியா சோபியாவில் பணியாற்ற அனுமதித்தார். ஏப்ரல் 1453 இல் துருக்கியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிலம் மற்றும் கடலில் இருந்து முற்றுகையிட்டபோது, \u200b\u200bதுருக்கிய இராணுவம் பைசண்டைன் இராணுவத்தை விட 20 மடங்கு அதிகமாக இருந்தது. இதுபோன்ற போதிலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பாதுகாப்பு ஏழு வாரங்கள் நீடித்தது. மே 28-29, 1453 இரவு, கடைசி கிறிஸ்தவ சேவை ஹாகியா சோபியாவில் நடைபெற்றது. மே 29 மாலை, நகரம் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, கடைசி பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் XI பேலியோலோக் நகரின் பாதுகாப்பின் போது இறந்தார். சுல்தான் மெஹ்மே-டா II இன் உத்தரவின்படி, ஹாகியா சோபியாவின் தேவாலயம் ஒரு மசூதியாக மாற்றப்பட்டது.
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவது மூன்று நாள் கொள்ளைடன் இருந்தது, இதன் போது துருக்கியர்கள், சுல்தானின் அனுமதியுடன், அவர்கள் விரும்பிய அனைவரையும் கொன்று கொள்ளையடித்தனர். சுல்தானின் உத்தரவின்படி, பைசண்டைன் பிரபுக்களின் சில பிரதிநிதிகள் மற்றும் மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், ஆனால் கார்டினல் இசிடோர் தப்பிக்க முடிந்தது. பல தேவாலயங்கள் சூறையாடப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. இரண்டாம் மெஹ்மத்தின் முன்முயற்சியில், தொழிற்சங்கத்தின் தீர்க்கமான எதிரியான கற்றறிந்த துறவி ஜெனடி ஸ்கொலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்: மெஹ்மட் II, பைசண்டைன் பேரரசர்களின் தோற்றத்தில், ஆணாதிக்க தடியடியை தனிப்பட்ட முறையில் ஒப்படைத்தார். ஜெனடி மிலோ-சம்மர் தலைவரானார், கிரேக்க சமூகம் ஒரு சுயராஜ்ய இன சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளை வழங்கியது. ஒட்டோமான் பேரரசின் கிரேக்க மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற தலைவரின் உரிமைகளை அவருக்கு சுல்தான் வழங்கினார் (இஸ்தான்புல்லில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட் கட்டிடத்தில் மெஹ்மத் II ஃபிர்மேன் ஜென்னடியைக் கொடுக்கும் ஒரு மொசைக்).
சாம்ராஜ்யத்தின் கிறிஸ்தவ மந்தைகளிடையே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் செல்வாக்கு பாதுகாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், தேசபக்தர் திருச்சபையை மட்டுமல்ல, சுல்தானிடமிருந்து ஒரு வகையான அரசியல் சக்தியையும் பெற்றார் என்பதன் காரணமாக வலுப்பெற்றது. புதிதாக உருவான சாம்ராஜ்யத்தின் மத மற்றும் அரசியல் அமைப்பு இஸ்லாமிய உலகின் சிறப்பியல்பு ஒரு நபரில் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தியை இணைக்கும் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. துருக்கிய சுல்தான், ஒரு முழுமையான மன்னராகவும், அதே நேரத்தில் பேரரசின் மதத் தலைவராகவும், தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு வழங்கினார், அவர் சுல்தானுக்கும் கிறிஸ்தவ மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக ஆனார். ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் அவருக்கு சில சலுகைகளை வழங்கிய சுல்தானின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான செயல்பாடுகளை நிறைவேற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் தேசபக்தர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் அதற்கு வெளியே எந்தவொரு சர்ச் அதிகாரத்தையும் இழந்துவிட்டார். அடுத்த பல நூற்றாண்டுகளுக்கு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் தலைவிதி ஒட்டோமான் பேரரசின் தலைவிதியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டது.
துருக்கிய சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடமான சுல்தானின் விருப்பத்தின் பேரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிறுபான்மையினர் பெற்றிருந்தாலும், கிறிஸ்தவம் இரண்டாம் தர மதமாகவும், கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டாம் தர குடிமக்களாகவும் கருதப்பட்டது என்பது விரைவில் தெளிவாகியது. அவர்கள் அதிக வரி செலுத்தினர், சிறப்பு ஆடைகளை அணிந்தனர், திருச்சபை மிஷனரி வேலையில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டது, ஒரு முஸ்லீமை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவது ஒரு குற்றமாக கருதப்பட்டது. பதவியேற்பதற்கான உரிமைக்காக, தேசபக்தர் சுல்தானுக்கு ஒரு பெரிய தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது, மேலும், ஒரு விதியாக, அதிக பணம் செலுத்த முடிந்த வேட்பாளர் தேசபக்தராக முடியும். இதனால் சுல்தான்கள் முடிந்தவரை அடிக்கடி ஆணாதிக்கங்களை மாற்றுவதில் ஆர்வம் காட்டினர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டில் உள்ள உள் கோளாறு மற்றும் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கான போராட்டமும் ஆணாதிக்கவாதிகளின் அடிக்கடி மாற்றத்திற்கான காரணம். கூடுதலாக, துருக்கிய ஆட்சிக்கு விசுவாசமின்மையின் எந்தவொரு வெளிப்பாடும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, 15 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அரியணையை ஆக்கிரமித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் 159 தேசபக்தர்களில் 105 பேர் துருக்கியர்களால் அகற்றப்பட்டனர், 27 பேர் பதவி விலக வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, 6 பேர் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் 21 பேர் மட்டுமே பதவியில் இருந்தபோது இறந்தனர். ஒரே நபர் ஒரு தேசபக்தராக மாறி பல முறை பதவி நீக்கம் செய்யப்படலாம்.
கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், துருக்கியர்கள் தங்கள் இராணுவ பிரச்சாரங்களைத் தொடர்ந்தனர், இதன் போது முதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலங்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டன. 1459 இல், இரண்டாம் மெஹ்மத் செர்பியாவின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில், சுல்தான் செலிம் I இன் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, ஒட்டோமான் பேரரசு அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் பேட்ரியார்ச் குடிசைகளுடன் முடிந்தது. செர்பியாவை ஒட்டோமான் பேரரசின் மாகாணமாக மாற்றிய பின்னர், செர்பிய திருச்சபையின் தன்னியக்கவியல் இழந்து, சர்ச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (முன்னதாக, XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில், துருக்கியர்களால் பல்கேரியாவைக் கைப்பற்றிய பின்னர், பல்கேரிய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது). பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்கள் ஒழிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், அவை மாநில அதிகாரத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒட்டோமான் பேரரசில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரே தலைவராக இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரைச் சார்ந்தது.
துருக்கிய வெற்றி கிரேக்கர்களின் அறிவுசார் வாழ்க்கையை பெருமளவில் முடக்கியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது. திருச்சபையின் முக்கிய பணி அதன் பாரம்பரியத்தை தப்பிப்பிழைப்பதும் பாதுகாப்பதும் ஆகும். இது முஸ்லிம்களின் தொடர்ச்சியான அடக்குமுறையால் மட்டுமல்ல, கிரேக்க திருச்சபையை ரோமுக்கு அடிபணியச் செய்ய லத்தீன் மேற்கு நாடுகளின் வழக்கமான முயற்சிகள் காரணமாகவும் தேவைப்பட்டது. லத்தீன் மக்களுக்கு எதிரான நட்பு நாடுகளைத் தேடி, கிரேக்கர்கள் ஐரோப்பிய புராட்டஸ்டண்டுகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்தினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் தேசபக்தர் இரண்டாம் எரேமியாவுக்கும் டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியலாளர்களுக்கும் இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றம் குறிக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு கிரேக்க தேவாலயத்திற்குள் ஒரு "புராட்டஸ்டன்ட் கொந்தளிப்பால்" குறிக்கப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரான சிரில் I லுகாரிஸில் கால்வினிச கருத்துக்களின் தாக்கத்தால் ஏற்பட்டது. 1629 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பிய கால்வினிசத்தின் முக்கிய மையமான ஜெனீவாவில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் லுகாரிஸ் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது, இதில் பல கால்வினிச கருத்துக்கள் உள்ளன. சிரில் லுகாரிஸே, ஆறு முறை தேசபக்தராகவும், ஆறு முறை அரியணையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, தனது வாழ்க்கையை சோகமாக முடித்துக்கொண்டார்: அவர் ஜானிசரிகளால் கழுத்தை நெரிக்கப்பட்டார், மற்றும் அவரது உடல் போஸ்பரஸில் வீசப்பட்டது. 1638 மற்றும் 1691 க்கு இடையில் நடைபெற்ற தேவாலய சபைகளில் லுகாரிஸின் கருத்துக்கள் மீண்டும் மீண்டும் கண்டிக்கப்பட்டன.
துருக்கியின் வெற்றி 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல அதோஸ் மடங்களை படிப்படியாக பலவீனப்படுத்தியது மற்றும் அதோஸ் மலையில் ஹெசிகாசம் பாரம்பரியத்தின் அழிவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. துருக்கிய சுல்தான்கள் அதோஸ் மலைக்கு ஆதரவளித்த போதிலும், சிறிய துருக்கிய அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மை, துறவிகள் செலுத்த வேண்டிய அதிக வரி மற்றும் கொள்ளையர் தாக்குதல்கள் - இவை அனைத்தும் அதோஸ் மலையில் துறவற வாழ்வின் செழிப்புக்கு பங்களிக்கவில்லை. XVII நூற்றாண்டில், புனித மலையின் பல மடங்கள் சிதைவடைந்தன. அதோஸின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுமலர்ச்சி XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காணப்படுகிறது, மேலும் இது “கொல்லிவாட்” இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது, அது மவுண்ட் அதோஸின் மடங்களை அடித்து நொறுக்கி கிரேக்கத்திற்கு பரவியது. ஞாயிற்றுக்கிழமை இறந்தவர்களை நினைவுகூருவதை ஒப்புக்கொள்வது பற்றி ஒரு சிறிய கேள்விக்கு விவாதத்துடன் இந்த இயக்கம் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சர்ச்சை மீண்டும் தொடங்கியது, ஆனால் இப்போது முக்கிய பிரச்சினை ஒற்றுமையின் வழக்கமானதாக மாறியது: கொல்லிவேட்ஸ் அடிக்கடி ஒற்றுமையின் பண்டைய நடைமுறையை புதுப்பிக்க வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் ஒற்றுமை ஆண்டுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று முறை இருக்க வேண்டும் என்று அவர்களின் எதிரிகள் நம்பினர். எவ்வாறாயினும், கொல்லிவாட்களின் ஆன்மீக வேலைத்திட்டம் இறந்தவரின் நினைவு மற்றும் அடிக்கடி ஒற்றுமை பற்றிய கேள்விகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் புனித கிரிகோரி பாலாமாஸ் மற்றும் ஹெசிகாஸ்ட்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை புதுப்பிக்கும் பணியை கொல்லிவேட்ஸ் அமைத்தார், இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முற்றிலும் மறந்துவிட்டது. இயேசுவின் ஜெபம் - "ஸ்மார்ட் டூயிங்" நடைமுறையின் புத்துயிர் இந்த திட்டத்தின் மைய புள்ளியாக இருந்தது.
இயக்கத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான மாங்க் நிகோடிம் ஸ்வியாடோரெட்ஸ் (1748-1809), பல தொடர்ச்சியான படைப்புகளை எழுதினார், இதில் ஆன் ஆன் ஃப்ரீக்வென்ட் கம்யூனியன், அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் "தி இன்விசிபிள் ஸ்கோல்டிங்" என்ற தலைப்பில் இந்த புத்தகம் பரவலாக பரப்பப்பட்டு ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது லத்தீன் நாடக-துறவி துறவி லோரென்சோ ஸ்குபொலியின் படைப்புகளின் திருத்தமாகும். இருப்பினும், நிக்கோடெமஸின் முக்கிய படைப்பு “ஃபிலோகாலியா” அல்லது “நல்ல அன்பானது” - புத்திசாலித்தனமான பணி என்ற தலைப்பில் 4 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை கிழக்கு கிறிஸ்தவ சந்நியாசி ஆசிரியர்களின் படைப்புகளின் பன்முகத் தொகுப்பு. 1782 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ஃபிலோகேலுக்கு நன்றி, எண்டாக்ரியஸ் ஆஃப் பொன்டியஸ், மார்க் போட்வோட்னிக், மாக்சிம் தி கன்ஃபெஸர், சினாயின் இஷிஹி, அதே போல் பைசண்டைன் ஹெசிகாஸ்ட்ஸ் ஆஃப் நைஸ்ஃபோரஸ் தி சோலிட்டரி, கிரிகோரி சினைட், கிரிகோரி போன்ற பல படைப்புகள் மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டன. Palama. 1793 ஆம் ஆண்டில், "அன்பின் தத்துவம்" ஸ்லாவிக் மொழியில், XIX இன் இறுதியில் - ரஷ்ய மொழியில், மற்றும் XX போது - சில ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இன்றுவரை, இந்த தொகுப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களிடையே மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றாக உள்ளது.