புனித ஜான் சுவிசேஷகரின் முதல் நிருபத்தின் படைப்புரிமை.

   ஜான் இறையியலாளர்

இந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஜான் எவாஞ்சலிஸ்ட் என்பதற்கு தலைப்போ உரையோ நேரடி அறிகுறியைக் கொடுக்கவில்லை என்ற போதிலும், இதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இருந்ததில்லை. நிருபத்தின் ஆரம்பத்தில், புத்தகத்தின் ஆசிரியர் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு சாட்சி என்பதை மட்டுமே அறிகிறோம். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளரின் படைப்பாற்றலில் திருச்சபையின் நம்பிக்கை நிருபத்தின் உரையின் ஒற்றுமையிலிருந்து உருவாகிறது. எவ்வாறாயினும், ஜான் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் ஜான் இறையியலாளர் அல்ல, ஆனால் ஒருவேளை எருசலேமின் ஜான், பிரஸ்பைட்டர் ஜான் அல்லது அப்போஸ்தலன் யோவானைப் பின்பற்றுபவர்களின் குழு என்று ஏராளமான நவீன அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள் என்பதை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், யோவானின் முதல் நிருபத்தின் படைப்புரிமை பற்றிய கேள்வி திறந்ததாகக் கருதப்படலாம்.

எழுதும் நேரம்.

100-165 பொ.ச. வாழ்ந்த ஜஸ்டின் தியாகிக்கு ஜான் எவாஞ்சலிஸ்ட்டின் முதல் கத்தோலிக்க நிருபம் தெரிந்திருந்தது என்பதை நாம் அறிவோம். எனவே, எழுத்தாளர் யார் என்பது முக்கியமல்ல, 165 கிராமுக்கு பின்னர் செய்தியை எழுத முடியவில்லை. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புத்தகம் ஏற்கனவே நியமன மற்றும் உண்மையானதாக கருதப்பட்டது. அதே காரணத்திற்காக புத்தகத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நியமன க ity ரவம் பற்றி எந்த கேள்வியும் இல்லை - உரை நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இங்கே நாம் அதே உருவங்களையும் எண்ணங்களையும் சந்திக்கிறோம், அதே உயர்ந்த கிறிஸ்தவ சிந்தனை, கடவுளின் குமாரனின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு சாட்சியின் அதே வாழ்க்கை நினைவுகள். சொற்களின் சொற்களஞ்சியம் கூட ஒன்றுதான்.

சர்ச் பாரம்பரியத்தில் எழுதும் நேரம் பொதுவாக 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (97-99) - அப்போஸ்தலன் யோவானின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் என்று கூறப்படுகிறது. உரையில், ஜான் இறையியலாளர் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் அரசியலமைப்பைப் பற்றி அல்ல, மாறாக அவற்றின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறார், இது பரிசுத்த அப்போஸ்தலரின் வாழ்க்கையின் பிற்காலத்தின் சிறப்பியல்பு. முந்தைய அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களின் சிறப்பியல்பு யூத மோதல்களை உரை பிரதிபலிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவ சமூகத்திலேயே செயல்படும் தவறான ஆசிரியர்களை எதிர்க்க ஆசிரியர் முயற்சிக்கிறார்.

எழுதும் இடம் - ஆசியா மைனரில் எபேசஸ்.

  எழுதும் இடம் - ஆசியா மைனரில் எபேசஸ்.

யோவானின் முதல் நிருபத்தின் விளக்கம்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய ஜான் நற்செய்தியாளரின் முதல் கூட்டு நிருபம் பெரும்பாலும் யோவானின் நற்செய்திக்கான கூடுதல் வாசிப்பாக கருதப்படுகிறது. நற்செய்தி ஒரு தத்துவார்த்த பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் செய்தி மிகவும் நடைமுறை மற்றும் வேதியியல்.

முதல் நிருபம் முதன்மையாக ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. நிருபத்தின் முக்கிய நோக்கம் தவறான ஆசிரியர்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கையாகும். புத்தகத்தின் தன்மை குற்றச்சாட்டு, அறிவுறுத்தல். இறைவனைப் பற்றிய தவறான போதனைகளின் ஆபத்துகள் குறித்து ஆசிரியர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எச்சரிக்கிறார்.

பெரும்பாலும், "தவறான ஆசிரியர்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் செய்தியின் ஆசிரியர் பொருள் நாஸ்டிஸவாதிகள்அவர்கள், அவர்களின் தத்துவத்தில், பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு இடையில் தெளிவாக வேறுபடுகிறார்கள். எழுத்து கோட்பாட்டிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டிருப்பதும் சாத்தியமாகும் dosetikovஅவர் தேவனுடைய குமாரனை ஒரு உண்மையான மனிதராக கருதவில்லை. எழுத்தாளரின் மனதிலும் இருந்திருக்கலாம் சைரண்டியஸின் பரம்பரை காட்சிகள், ஞானஸ்நானத்தின் போது தெய்வீகக் கொள்கை இயேசுவின் மீது இறங்கியது என்று நம்பி, சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு அவரை விட்டுவிட்டார்.

அந்த நேரத்தில் கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் பல கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டிருந்தது என்பது மதிப்புக்குரியது, இயேசு தேவனுடைய குமாரன் என்ற உண்மையை மறுக்கும் அந்தக் கருத்துக்களுடன் ஜான் இறையியலாளர் போராடினார் என்பது தெளிவாகிறது. ஒட்டுமொத்த சமூகங்களை விட திருச்சபையின் தலைவர்களிடம் இந்த செய்தி இன்னும் உரையாற்றப்படுகிறது. சமூகத் தலைவர்கள் தான் தங்கள் ஆன்மீகக் கருத்துக்களில் உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு பண்டைய, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சாட்சியங்களும், நிருபத்தில் உள்ள உள் அறிகுறிகளும், இது புனிதத்திற்கு சொந்தமானது என்பதை மறுக்கமுடியாது. உயர்ந்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கு. அப்போஸ்தலிக்க கணவரும் புனிதரின் சீடருமான அவரது எழுத்துக்களில் இந்த செய்தி பயன்படுத்தப்படுகிறது. புனித ஜான் சுவிசேஷகர் Polycarp; அவரை அறிந்தவர் மற்றும் அவரைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் எஸ்.வி. ஹைரபோலிஸின் பேப்பி. இந்த நிருபத்திற்கான இணைப்புகளை செயின்ட். டெர்டுல்லியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஓரிஜென் ஆகிய இடங்களில் லியோனின் ஐரேனியஸ். இது பெசிட்டோ சார் மொழிபெயர்ப்பிலும் காணப்படுகிறது.
   நற்செய்தியிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் மனோபாவத்தின் உற்சாகத்துடன் நிருபத்தின் பல இடங்களில் பேச்சின் தொனி முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது; பேச்சின் தெளிவு மற்றும் துல்லியம், அப்போஸ்தலர் பேதுருவின் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் புனிதரின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி படைப்புரிமைக்கு சொற்பொழிவாற்றுகின்றன. பீட்டர்.
முன்னர் சைமன் என்று அழைக்கப்பட்ட புனித பீட்டர், கலிலேயாவின் பெத்சைடாவைச் சேர்ந்த மீனவர் யோனாவின் மகனும் (யோவான் 1:42, 45) புனிதரின் சகோதரரும் ஆவார். அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ முதல் அழைக்கப்பட்டவர், அவரை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டுவந்தார். புனித பேதுரு திருமணமாகி கப்பர்நகூமில் ஒரு வீடு வைத்திருந்தார் (மத்தேயு 8:14). ஜெனிசரேத் ஏரியில் மீன் பிடிப்பதற்காக இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்டார் (லூக்கா 5: 8), அவர் குறைந்தபட்சம் தனது சிறப்பு பக்தியையும் பொறாமையையும் அவரிடம் வெளிப்படுத்தினார், இதற்காக அவர் செபீடியின் மகன்களுடன் இறைவனிடம் ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையால் க honored ரவிக்கப்பட்டார் (லூக்கா 9:28).
  வலிமையானவர், ஆவிக்குரியவர், தீர்க்கமானவர், இயற்கையாகவே கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் முகத்தில் முதலிடம் பிடித்தார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை கிறிஸ்து என்று உறுதியாக ஒப்புக்கொண்டவர் அவர், அதாவது. மேசியா (மத்தேயு 16:16), இதற்காக அவருக்கு கல் (பேதுரு) என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது; பேதுருவின் விசுவாசத்தின் இந்த கல்லில், கர்த்தர் தம்முடைய திருச்சபையை உருவாக்குவதாக உறுதியளித்தார், அது நரகத்தின் வாயில்கள் மேலோங்காது (மத்தேயு 16:18). இறைவனின் மூன்று மடங்கு மறுப்பு பேதுரு மனந்திரும்புதலின் கசப்பான கண்ணீரைக் கழுவினார், இதன் விளைவாக, அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் படி, கர்த்தர் அவரை மீண்டும் அப்போஸ்தலிக்க க ity ரவத்திற்கு மீட்டெடுத்தார், மூன்று முறை, மறுப்புகளின் எண்ணிக்கையின்படி, தனது ஆட்டுக்குட்டிகளையும் ஆடுகளையும் உணவளிக்கும்படி அவரிடம் ஒப்படைத்தார் (யோவான் 21: 15-17). பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியில் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் பரவலையும் உறுதிமொழியையும் முதன்முதலில் ஊக்குவித்தவர், பெந்தெகொஸ்தே நாளில் மக்களுக்கு வலுவான உரையை வழங்கினார், 3000 ஆத்மாக்களை கிறிஸ்துவிடம் திருப்பினார், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு சக்திவாய்ந்த உரை, தேவாலயத்தில் பிறப்பிலிருந்து நொண்டி குணமளிக்கும் சந்தர்ப்பத்தில், அவர் மேலும் 5000 வயதைத் திருப்பினார் ( அப்போஸ்தலர் அத்தியாயம் 2-4).
  அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் முதல் பகுதி (அத். 1-12) முக்கியமாக அவருடைய அப்போஸ்தலிக்க செயல்பாடு பற்றி சொல்கிறது. ஆனால், சிறையில் இருந்து தேவதூதரால் அற்புதமாக விடுவிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து, வேறொரு இடத்திற்குச் சென்ற காலத்திலிருந்து (அப்போஸ்தலர் 12:17), அப்போஸ்தலிக்க சபையைப் பற்றி பேசியபோது, \u200b\u200bஅப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் அவர் மீண்டும் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டார் (அத்தியாயம் 15). அவரைப் பற்றிய மற்ற அனைத்து தகவல்களும் தேவாலய மரபுகளில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டன, அவை மிகவும் முழுமையானவை அல்ல, மிகவும் திட்டவட்டமானவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகவில்லை.
  எவ்வாறாயினும், மத்தியதரைக் கடலின் பாலஸ்தீனிய, ஃபீனீசியன் மற்றும் சிரியக் கரையோரங்களில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் அவர் பயணங்களை மேற்கொண்டார் என்பது அறியப்படுகிறது, அந்தியோக்கியாவில் இருந்தார், அங்கு அவர் யூடியஸின் முதல் பிஷப்பை நியமித்தார். பின்னர் அவர் ஆசியா மைனரின் பிராந்தியங்களில் யூதர்களுக்கும் மதமாற்றக்காரர்களுக்கும், பின்னர் எகிப்திலும் பிரசங்கித்தார், அங்கு அவர் அலெக்ஸாண்டிரியா தேவாலயத்திற்கான முதல் பிஷப்பாக மார்க்கை நியமித்தார். இங்கிருந்து அவர் கிரேக்கத்திற்கு (அச்சாயா) சென்று கொரிந்துவில் பிரசங்கித்தார், 1 கொரி. 1:12.
புராணத்தின் படி, கிரேக்கத்தைச் சேர்ந்த பீட்டர் இத்தாலிக்குச் சென்று ரோமில் இருந்தார், பின்னர் ஸ்பெயின், கார்தேஜ் மற்றும் பிரிட்டனுக்கு விஜயம் செய்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் பீட்டர் மீண்டும் ரோமுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் புனிதருடன் சேர்ந்து ஒரு தியாகியின் மரணத்தை சந்தித்தார். '67 இல் அப்போஸ்தலன் பவுல், தலைகீழாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

செய்தியின் அசல் நோக்கம், எழுதுவதற்கான காரணம் மற்றும் நோக்கம்

செய்தியின் அசல் நோக்கம் அதன் கல்வெட்டிலிருந்து தெளிவாகிறது: இது " பொன்டஸ், கலாத்தியா, கபடோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியாவில் சிதறியுள்ள வெளிநாட்டினர்"(1: 1) - ஆசியா மைனரின் மாகாணங்கள். இவற்றின் கீழ்" வெளிநாட்டினர்"முக்கியமாக விசுவாசமுள்ள யூதர்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், ஏனென்றால் புனித பேதுரு பிரதானமாக இருந்தார்" அப்போஸ்தலன் விருத்தசேதனம் செய்தார்"(கலா. 2: 7), ஆனால், நிருபத்தின் சில இடங்களிலிருந்து (2:10; 4: 3, 4) காணப்படுவது போல, இங்கே நாம் நினைவில் கொள்கிறோம், நிச்சயமாக, ஆசியா மைனரின் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த புறமத மக்களும் அப்போஸ்தலர் புத்தகம் மற்றும் புனித பவுலின் சில நிருபங்களிலிருந்து இது தெளிவாகிறது.
   என்ன சலுகைகள் எஸ்.வி. அப்போஸ்தலன் பேதுரு ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுத சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டன, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலிருந்து நமக்குத் தெரியும், செயின்ட். அப்போஸ்தலன் பவுல்?
   உள் காரணம், நிச்சயமாக, அப்போஸ்தலன் பேதுரு கர்த்தருடைய கட்டளை " அவரது சகோதரர்களை உறுதிப்படுத்துங்கள்"(லூக்கா 22:32). வெளிப்புற காரணங்கள் இந்த சமூகங்களில் தோன்றிய கோளாறு, குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகள் அனுபவித்த துன்புறுத்தல் (1 பேதுரு 1: 6-7 மற்றும் 4:12, 13, 19; 5: 9). வெளிப்புற எதிரிகளைத் தவிர, இன்னும் நுட்பமான எதிரிகள் தோன்றினர் - உள், பொய்யான ஆசிரியர்களின் நபர். புனித பவுல் இல்லாததைப் பயன்படுத்தி, கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் குறித்த அவருடைய போதனைகளை சிதைக்கவும், அனைத்து தார்மீக உரிமங்களுக்கும் ஆதரவளிக்கத் தொடங்கினர் (1 பேதுரு 2:16 ; 2 பேதுரு 1: 9; 2: 1).
   ஆசியா மைனர் சமூகங்களுக்கு ஏற்பட்ட சோதனைகள் பற்றிய தகவல்கள் செயின்ட் வழங்கப்பட்டன என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிலையான தோழராக இருந்த அப்போஸ்தலன் பீட்டர் சிலுவானுக்கு, ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுலின் முடிவில், அவர் புனிதரின் பிணைப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டார். பீட்டர்.
   ஆகவே, ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைகளை ஊக்குவித்தல், ஆறுதல் அளித்தல் மற்றும் துன்புறுத்துவதே இந்த நிருபத்தின் நோக்கம். செயின்ட் கடைசி இலக்கு. பீட்டர் என்பதன் பொருள்: " சில்வானஸ் மூலமாக இந்த விஷயங்களை நான் உங்களுக்கு சுருக்கமாக எழுதினேன், உண்மையுள்ளவர், நான் நினைப்பது போல், உங்கள் சகோதரரே, உங்களுக்கு உறுதியளிப்பதற்காக, ஆறுதலும், சாட்சியமளிப்பதும், இது நீங்கள் நிற்கும் கடவுளின் உண்மையான அருள்" (5:12).

செய்தி எழுதும் இடம் மற்றும் நேரம்

செயின்ட் இடம். பேதுரு தனது முதல் நிருபத்தை எழுதினார், பாபிலோன் குறிக்கப்படுகிறது (5:13). ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் செயின்ட் என்று கூறுகின்றனர். அப்போஸ்தலன் பேதுரு, 25 வயது ரோம் நகரின் பிஷப் ஆவார், அவர்கள் இதைப் பார்க்க விரும்புகிறார்கள் " பாபிலோன்"ரோமின் உருவகப் பெயர். பிரியாவிடை வாழ்த்தில் இத்தகைய உருவகம் பொருந்தாது.
இதில் நகரத்தின் உண்மையான பெயரைப் பார்ப்பது மிகவும் இயல்பானது. இது யூப்ரடீஸின் பாபிலோன் என்று வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, புனித பீட்டர் வருகை பற்றி எங்களுக்கு எந்த செய்தியும் இல்லை. எகிப்தில் நைல் கரையோரத்தில் ஒரு சிறிய நகரம் இருந்தது, இது பாபிலோனில் இருந்து குடியேறியவர்களால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் அதை பாபிலோன் என்றும் அழைத்தனர். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில், எகிப்தில் உள்ள பாபிலோனிய தேவாலயம் அறியப்படுகிறது (சேட்-நிமிடம். ஜூன் 4 க்கு, புனித சோசிமாவின் வாழ்க்கை). செயின்ட் பீட்டர் எகிப்தில் இருந்தார், அங்கே அமைக்கப்பட்டார், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில், செயின்ட். மார்க் ஒரு பிஷப் ஆவார், எனவே அவர் அங்கிருந்து எழுதுவதும், அதே நேரத்தில் புனிதரிடமிருந்து வாழ்த்துக்களை அனுப்புவதும் இயல்பானது. மார்க்.
   இந்த செய்தி எழுதப்படும்போது, \u200b\u200bதுல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது. அதன் எழுத்தின் நேரம் பற்றிய அனுமானங்கள் செயின்ட் கீழ் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பின்னர் பெட்ரா சிலோவன் மற்றும் மார்க் ஆகியோர் இருந்தனர், அவர்கள் சார்பாக அப்போஸ்தலன் ஆசியா மைனருக்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார் (1 பேது. 5:12, 13). இந்த நபர்கள் இருவரும் செயின்ட் உடன் சென்றனர். அப்போஸ்தலன் பவுலுக்கு மற்றும் ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது. புனிதத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேற முடியும். அப்போஸ்தலன் பவுல் அடிமைத்தனத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சீசரின் சோதனைக்காக ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் அத்தியாயம் 26-27).
   பவுலை பிணைப்பில் எடுத்தபின், தன் மந்தையை கவனித்துக்கொள்வதும் பேதுருவுக்கு இயல்பானது. மற்றும் பின்னர் முதல் நிருபம் இரண்டாவதற்கு சற்று முன்னர் எழுதப்பட்டது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புனித தியாகத்திற்கு முன்பு எழுதப்பட்டது. 67 ஆம் ஆண்டில் பின்தொடர்ந்த பீட்டர், முதல் நிருபத்தை எழுதும் தேதி 62 முதல் 64 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புனித முதல் நிருபம். அப்போஸ்தலன் பேதுரு 5 அத்தியாயங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளார். அவற்றின் உள்ளடக்கம் பின்வருமாறு:
   1 வது அத்தியாயம்: எழுதுதல் மற்றும் வணக்கம் (1 -2). மறுபிறப்பின் கிருபையினால் கடவுளுக்கு மகிமை (3-5), அதற்காக அது துக்கங்களில் சந்தோஷப்பட வேண்டும் (6-9) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் தேடல்கள் யாருக்கு சொந்தமானது (10-12). வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை (13-21) மற்றும் பரஸ்பர அன்பு (22-25) பற்றிய அறிவுரை.
   அத்தியாயம் 2: ஆன்மீக வளர்ச்சி (1-3) மற்றும் வினியோகம் (4-10), நல்லொழுக்கம் (11-12), அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிதல் (13-17), எஜமானர்களுக்கு ஊழியர்களின் கீழ்ப்படிதல் (18-20) பற்றிய வழிமுறைகள். கர்த்தருடைய துன்பத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு (21-25).
   அத்தியாயம் 3: மனைவிகள் (1-6), கணவர்கள் (7) மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் (8-17) தார்மீக அறிவுறுத்தல்கள். கிறிஸ்து துன்பப்பட்டார், நரகத்திற்கு இறங்கினார், உயிர்த்தெழுந்தார், ஏறினார் (18-22).
   பாடம் 4: பல்வேறு தார்மீக குணங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் (1-11), குறிப்பாக அப்பாவி துயரத்தைப் பற்றி (12-19) கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்கள்.
   பாடம் 5: மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மந்தைகளுக்கான வழிமுறைகள் (1-9). ஹடோஸ்டோலின் ஆசீர்வாதம் (10-11). செய்தி மற்றும் வாழ்த்துக்கள் (12-14).

செயிண்ட் முதல் நிருபத்தின் பகுப்பாய்வு, பகுப்பாய்வு. அப்போஸ்தலன் பேதுரு

செயின்ட் அதன் முதல் சமரச நிருபத்தைத் தொடங்குகிறது. அப்போஸ்தலன் பேதுரு இந்த வார்த்தைகளுடன்: " பேதுரு, இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலன்"- பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் வேண்டுமென்றே தனது அப்போஸ்தலிக்க கண்ணியத்தை அம்பலப்படுத்துகிறார் என்பதைக் காண முடியாது, ஏனென்றால் அவர் எழுதிய தேவாலயங்கள் அவனால் நிறுவப்படவில்லை, அவருடன் தனிப்பட்ட அறிமுகம் இல்லை.
   பட்டியலிட்ட பிறகு, அவரது செய்தி யாருக்கு உரையாற்றப்பட்டது, எஸ்.வி. பீட்டர் தனது நிருபம் முழுவதும், ஒடுக்கப்பட்ட ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீக வாழ்க்கையை பல்வேறு ஈர்க்கப்பட்ட உத்வேகங்களுடன் வலுப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் முயற்சிக்கிறார்.
   முதல் 2 அத்தியாயங்களில் அவர் வெளிப்படுத்துகிறார் " இரட்சிப்பின் மகத்துவமும் மகிமையும் இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்குக் கற்பிக்கப்பட்டன"இது இந்த முழுத் துறைக்கும் ஒரு பிடிவாதமான அர்த்தத்தைத் தருகிறது. மீதமுள்ள அத்தியாயங்கள் தார்மீக அறிவுறுத்தலால் மட்டுமே ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
   பொன்டஸ், கலாத்தியா, கப்படோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியா செயின்ட் கிறிஸ்தவர்கள். அப்போஸ்தலன் அழைக்கிறார் " வெளிநாட்டினர்"இரட்டை அர்த்தத்தில்: அவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழ்கிறார்கள் - பாலஸ்தீனம்; கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பூமியில் வாழ்க்கை ஒரு யாத்திரை மற்றும் அந்நியமாதல், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ தாயகம் வேறு உலகம், ஆன்மீக உலகம்.
  அப்போஸ்தலன் அவர்களை அழைக்கிறார் " தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட"புதிய ஏற்பாட்டில் எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் கடவுளின் புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக உள்ளனர், யூதர்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்ததைப் போல (1: 1). அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்" பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்பில், ஆவியின் பரிசுத்தமாக்கலில், கீழ்ப்படிதலுக்கும், இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை தெளிப்பதற்கும்"- பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களும் மக்களின் இரட்சிப்பின் பணியில் பங்கேற்றனர்: பிதாவாகிய கடவுள், தனக்கு வழங்கப்பட்ட இலவச விருப்பத்தை எந்த மக்களில் பயன்படுத்துகிறார், மக்களை இரட்சிப்பிற்காக முன்னரே தீர்மானிக்கிறார்; கடவுளின் மகன் சிலுவையில் மரித்ததன் மூலம் இரட்சிப்பின் வேலையை நிறைவேற்றினார், பரிசுத்த ஆவியானவர் அவருடைய கிருபையின் மூலம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை அவர் பரிசுத்தப்படுத்துகிறார், கிறிஸ்துவால் நிறைவு செய்யப்பட்ட இரட்சிப்பின் வேலையை அவர்களுக்குச் சேர்த்துக் கொள்கிறார் (வச. 2).
  உலகத்தின் பிராயச்சித்தத்திற்காக கடவுளுக்கு நன்றியுணர்வால் நிரப்பப்பட்ட இருதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து, அப்போஸ்தலன் பின்னர் மக்களுக்கு வழங்கிய கடவுளைப் புகழ்ந்து பேசுகிறார் " அழியாத பரம்பரை", யூதர்கள் மேசியாவிடமிருந்து எதிர்பார்த்த சிற்றின்ப பூமிக்கு மாறாக (வச. 3-4).
  கடவுளின் சக்தி என்று மேலும் கூறியது " விசுவாசத்தின் மூலம்"அவர்களுக்குக் கட்டுப்படுகிறது" இரட்சிப்புக்கு"இந்த இரட்சிப்பு எல்லா பலத்திலும் வெளிப்படும் என்பதை அப்போஸ்தலன் தூண்டுகிறார்" சமீபத்தில்,"; இப்போது அது பாதிக்கப்பட வேண்டும்" கொஞ்சம்"ஆகவே, சோதனையின் நெருப்பால் சோதிக்கப்படும் நம்பிக்கை மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தை விட விலைமதிப்பற்றது" இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தில்", அதாவது, அவருடைய இரண்டாவது வருகையில் (வச. 5-7).
  ஸ்டம்ப் தனது புகழை முடிக்கிறார். அப்போஸ்தலன், நம்முடைய இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தின் பெரும் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதில் தீர்க்கதரிசிகளின் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளும் ஆராய்ச்சிகளும் அடங்கும்; இது மிகவும் ஆழமானது " தேவதூதர்கள் ஊடுருவ விரும்புகிறார்கள்"(வச. 8-12).
மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், அப்போஸ்தலன் தொடர்ச்சியான தார்மீக வழிமுறைகளை வழங்குகிறார், அவற்றை உயர்ந்த பிடிவாத சிந்தனைகளுடன் வலுப்படுத்துகிறார். முதல் பொது அறிவுறுத்தல் கிறிஸ்துவின் கிருபையின் மீது சரியான நம்பிக்கையைப் பற்றியது, பிதாவாக கடவுளுக்கு குழந்தைத்தனமான கீழ்ப்படிதல் மற்றும் வாழ்க்கையின் பரிசுத்தத்தைப் போல ஆக ஆசைப்படுவது: " நான் பரிசுத்தராக இருப்பதால் பரிசுத்தமாக இருங்கள்"(வச. 13-16). கிறிஸ்தவர்கள் மீட்கப்படும் விலை குறித்த உயர் விழிப்புணர்வு இதை ஊக்குவிக்க வேண்டும்:" வெள்ளி அல்லது தங்கம் அல்ல", "ஆனால் கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்துடன்"(வச. 17-20). எந்தவொரு சோதனையையும் மீறி, கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தைக் காத்து, அதைப் பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற உயர்ந்த வேண்டுகோள் அதில் உள்ளது (வச. 21-25).

இல் 2 வது அத்தியாயம்  தகவல்தொடர்பு. விரோதமான புறமதத்தினரிடையே வாழ்ந்து, அவர்கள் தங்கள் புனிதமான, நல்லொழுக்க வாழ்க்கையால் காட்ட வேண்டும் என்று பேதுரு கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஊக்கமளிக்கிறார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குலம், அரச ஆசாரியத்துவம், புனித மக்கள், பரம்பரைக்காக எடுக்கப்பட்ட மக்கள், இருளில் இருந்து அவருடைய அற்புதமான வெளிச்சத்திற்கு அவர்களை அழைத்தவரின் பரிபூரணத்தை அறிவிப்பதற்காக"பின்னர் புறஜாதியார், ஒரு கிறிஸ்தவரின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைப் பார்த்து, அவர்கள் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பி, விசுவாசிகளை அவதூறாகப் பேசியதற்காக கடவுளை மகிமைப்படுத்துவார்கள்.
   இங்கே, திருச்சபை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆளுமை என்று ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் தவறான போதனையை மறுத்து, புனிதர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலன் பேதுரு அழைக்கிறார் " கல்"4 வது வசனத்திலிருந்து காணக்கூடியபடி, தானாக அல்ல, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால். திருச்சபையின் அஸ்திவாரம், அதன் மூலக்கல்லாக கிறிஸ்து தானே, மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளும், திருச்சபையின் உறுப்பினர்களும் -" வாழும் கற்கள்"- இந்த கல்லில் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்" ஆன்மீக வீடு, கடவுளுக்கு சாதகமான ஆன்மீக தியாகங்களை வழங்க புனித ஆசாரியத்துவம்"(வச. 5) - பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் அவருடைய ஆலயத்தையும், அவரை ஒரு தியாகமாகச் சேவித்த அவருடைய ஆசாரியர்களையும் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டில் ஆன்மீக அர்த்தத்தில் முழு கிறிஸ்தவ சமூகமும் ஒரு ஆலயமாகவும் ஆசாரியர்களாகவும் இருக்க வேண்டும்.
  இது நிச்சயமாக அடையாளப்பூர்வ பேச்சு, இது கற்பித்தல், சடங்குகளைச் செய்தல் மற்றும் நிர்வகித்தல் ஆகியவற்றிற்காக திருச்சபையில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சிறப்பு வகுப்பினராக ஆசாரியத்துவத்தை ஒழிக்காது. அனைத்து விசுவாசிகளும் " புனிதர்களின் ஆசாரியத்துவம்"ஏனென்றால் அவர்கள் வேண்டும்" ஆன்மீக தியாகங்களை செய்யுங்கள்"கடவுளுக்கு, அதாவது, நல்லொழுக்கத்தின் தியாகங்கள். நல்லொழுக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன." பாதிக்கப்பட்டவர்கள்"ஏனெனில் அவர்களின் செயல்திறன் அவர்களின் உணர்வுகளையும் காமங்களையும் அடக்குவதற்கான சாதனையை உள்ளடக்கியது.
  6-8 வசனங்களில் அப்போஸ்தலன் மீண்டும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அழைக்கிறார் " மூலையில்"ஏசாயா 28: 16-ன் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மேசியாவைக் குறிக்கிறது. இந்த தீர்க்கதரிசனமும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும் அவரைக் குறிப்பிட்டார்கள் (மத்தேயு 21:42).
  9 ஆம் வசனத்தில். அப்போஸ்தலன் மீண்டும் கிறிஸ்தவர்களை அழைக்கிறார் " தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குலம், அரச ஆசாரியத்துவம், புனித மக்கள், எடுக்கப்பட்ட மக்கள்"- இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் யூத மக்களின் பழைய ஏற்பாட்டு பெயர்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் இறுதியாக யூத மக்களுக்கு பிற்சேர்க்கையில் முதலில் எதைக் குறிக்கிறார்களோ அதை நிறைவேற்ற வந்தார்கள் (cf. யாத்திராகமம் 19: 5-6). புனித ஜான் இறையியலாளர் தனது அபோகாலிப்ஸில் ஆன்மீக ரீதியில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நம் அனைவரையும் கிறிஸ்தவர்களையும், ராஜாக்களையும், ஆசாரியர்களையும் கடவுளுக்கும் அவருடைய பிதாவுக்கும் ஆக்கியதாகக் கூறுகிறார் (1: 6).
  கிறிஸ்தவ அந்தஸ்தின் உயர்ந்த க ity ரவத்தை மட்டுமே குறிக்கும் இந்த அடையாள வெளிப்பாடுகள், நிச்சயமாக அவர்கள் போலவே எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, அவர்கள் அப்போஸ்தலரின் ஆசாரியத்துவத்தின் இந்த வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் நிராகரிக்கும் குறுங்குழுவாதிகள் மற்றும் திருச்சபையில் சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட அரச அதிகாரம்.
"ஒரு காலத்தில் மக்கள், ஆனால் இப்போது கடவுளின் மக்கள்"(வச. 10) - இந்த வார்த்தைகள் ஓசியா தீர்க்கதரிசி (2:23) என்பவரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு கடவுள், அப்போதைய யூத மக்களை தம்முடைய மக்கள் அல்ல என்று அழைத்தார், ஏனென்றால் அவர் பாவமான வாழ்க்கை முறைக்கு தகுதியற்றவர் என்பதால், மேசியாவின் போது மக்கள் அவரிடம் சொல்ல கடவுளுக்கு தகுதியானவர்கள்: " நீ என் மக்கள்". யூத மக்களில் மிகச் சிறந்த பகுதியினர் கிறிஸ்துவின் போதனையை ஏற்றுக்கொண்டபோது இந்த வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்பட்டது. முன்னாள் புறஜாதியினரிடமிருந்து வந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்த சொல் மிகவும் பொருத்தமானது.
  11 வது வசனத்திலிருந்து, அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களின் உள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் தார்மீக போதனைகளைத் தொடங்குகிறார். கிறிஸ்தவர்களின் இந்த அரச ஆசாரியத்துவம் சரியாக எதை வெளிப்படுத்த வேண்டும், அவர்கள் என்ன ஆன்மீக தியாகங்களை செய்ய வேண்டும், அவர்கள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை இங்கே அவர் விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார், இதனால் பாகன்கள், அவர்களின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைப் பார்த்து, அவர்கள் இப்போது அவதூறாக பேசுவதை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துபவர்களின் தலைமையில் பேகன் அதிகாரிகள் மற்றும் புறமத சமுதாயத்தின் உயர் வகுப்பினர் இருந்தனர், கிறிஸ்தவம் முதலில் அடிமைகளிடையே விநியோகிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் துன்புறுத்தப்பட்ட விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இந்த அடிமைகளின் உரிமையற்ற நிலை மேலும் மோசமடைந்தது. துன்புறுத்தலின் அநீதியைப் பற்றிய ஒரு உணர்வு, முணுமுணுப்பு மற்றும் எதிர்ப்பைத் தூண்டுவதற்கு விசுவாசத்தில் கிறிஸ்தவர்களை இன்னும் பலப்படுத்த முடியவில்லை.
  இதைத் தடுக்க, 13-19 வசனங்களில் உள்ள அப்போஸ்தலன் அனைத்து மனித மேலதிகாரிகளுக்கும் மனத்தாழ்மையைக் கற்பிக்கிறார் " கர்த்தருக்காக". இந்த கீழ்ப்படிதலும் கிறிஸ்தவ சுதந்திரமும் எந்த வகையிலும் பரஸ்பரம் விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, உண்மையான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுதந்திரம், கீழ்ப்படிதலின் கடமையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய கடமைகளையும் விதிக்கிறது. கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் ஆன்மீக சுதந்திரம், மற்றும் வெளிப்புறம் அல்ல: இது அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாவத்திற்கு சுதந்திரம் கொண்டது , பாவமுள்ள உலகத்துக்கும் பிசாசுக்கும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது கடவுளுக்கு அடிமைத்தனமாகவும், எனவே கடவுளுடைய வார்த்தையால் தேவைப்படும் கடமைகளை விதிக்கவும், கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படலாம், அதன் கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்து, அதனுடன் எந்தவிதமான கட்டுப்பாடற்ற தன்மையையும் மூடிமறைக்க முடியும், இதுதான் பயம் இருக்க வேண்டும் கிரிஸ்துவர் சுதந்திரம் கருத்து இந்த முறைகேடு போன்றவற்றுக்கு எதிராகப் stianam. எச்சரித்துள்ளது அப்போஸ்தலன் பொருள்படும்படி கூறுவதாக நாஸ்டிக். ஒரு நோயாளி மாற்றம் அநியாயம் துயரங்களுக்கு அழைப்புக் போது தவறான ஆசிரியர்கள் தோன்றியிருக்கக் கூடும், நபியிடம் "குறிக்கிறது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உதாரணம்"(வச. 20-25) மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை நம்ப வைக்கிறது" அதனால் நாம் அவருடைய தடங்களைப் பின்பற்றுகிறோம்", அதாவது, நோயாளியின் துன்பத்தை மாற்றுவதில் அவரைப் பின்பற்றுங்கள்.

தி 3 வது அத்தியாயம்  தகவல்தொடர்பு. அப்போஸ்தலன் மனைவிகள், கணவர்கள் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தார்மீக போதனைகளை வழங்குகிறார். அப்போஸ்தலன் மனைவிகளுக்கு தங்கள் கணவருக்குக் கீழ்ப்படியும்படி கட்டளையிடுகிறார். இது குறிப்பாக யூத கணவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத புறஜாதியாரை மணந்த கிறிஸ்தவ மனைவிகளைக் குறிக்கிறது.
   அத்தகைய மனைவிகளின் நிலைமை நிச்சயமாக மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இயற்கையாகவே, அவர்கள் சோதிக்கப்படலாம் - கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தால் ஏற்கனவே அறிவொளி பெற்ற நபர்களின் சிறப்பு வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருக்க வேண்டும், அதாவது. அன்னிய கணவர்கள், அன்னிய கணவர்களுக்கு கீழ்ப்படிதலின் ஒரு சிறப்பு உறவில் ஈடுபடுவது, இதன் மூலம் குடும்ப வாழ்க்கையில் தவறான புரிதல்கள் மற்றும் கோளாறுகள் ஏற்படக்கூடும். குறிப்பிட்ட அக்கறையுள்ள அப்போஸ்தலன் அத்தகைய மனைவிகளை இத்தகைய சோதனையிலிருந்து எச்சரிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியத் தூண்டுகிறார்கள், அவர்கள் அவிசுவாசிகளாக இருந்தாலும் கூட, இதன் உயர்ந்த நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது: " எனவே, வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் ஒரு வார்த்தையுமின்றி தங்கள் மனைவியின் வாழ்க்கையால் பெறப்படுகிறார்கள்"ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணின் உண்மையான அலங்காரமானது வெளிப்புற ஆடைகளில் இல்லை, ஆனால் உள் அழகில் இருக்கிறது என்பதை அப்போஸ்தலன் நமக்குத் தூண்டுகிறார்." மென்மையான மற்றும் அமைதியான ஆவி, இது கடவுள் முன் விலைமதிப்பற்றது"(வச. 4). உதாரணமாக, அப்போஸ்தலன் தன் கணவர் ஆபிரகாமுக்குக் கீழ்ப்படிந்து சாராவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
   பண்டைய புறமத உலகிலும் யூதர்களிடையேயும் பெண்களின் அவலநிலை, அப்போஸ்தலருக்கு தன் மனைவியைப் பற்றி கணவருக்கு அறிவுறுத்தல்களைத் தரும்படி தூண்டுகிறது, இதனால் மனைவிக்குக் கீழ்ப்படிதல் குறித்த அறிவுறுத்தல் இந்த கீழ்ப்படிதலை துஷ்பிரயோகம் செய்ய கணவருக்கு ஒரு காரணத்தை அளிக்காது. கணவர் தனது மனைவியை கவனமாக நடத்த வேண்டும், " பலவீனமான கப்பல்"(வச. 5-7).
மேலும், அப்போஸ்தலன் பொதுவாக எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தார்மீக அறிவுறுத்தல்களைக் கொடுக்கிறார், அவர்கள் சத்தியத்திற்காக கஷ்டப்பட்டால் சந்தோஷப்பட அவர்களைத் தூண்டுகிறது, ஏனென்றால் " கிறிஸ்து ... எங்கள் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டார், அநீதியுள்ளவர்களுக்கு நீதிமான்கள், மாம்சத்தில் கொல்லப்பட்டனர், ஆனால் அவரும் சிறையில் இருந்த ஆவிகளும் இறங்கி, பிரசங்கித்த ஆவியால் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டனர்"(வச. 18-19). இதன் கீழ்" நிலவறையில்"இங்கே பயன்படுத்தப்படும் கிரேக்க வார்த்தை காட்டுவது போல், ஒருவர் நரகத்தை அல்லது" ஷியோலை "புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - யூதர்களின் கூற்றுப்படி, மேசியாவின் வருகைக்கு முன்னர் இறந்த அனைத்து ஆத்மாக்களும் சென்ற இடம்; இந்த இடம் பாதாள உலகில் உள்ளது, அதாவது நிலத்தடி அல்லது பூமிக்குள் இது நம்முடைய வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் நரகமல்ல, பாவிகளின் நித்திய வேதனையின் இடமாக, ஆனால் இன்னும் ஒரு இடம், அதன் பெயர் காட்டுவது போல், மனித ஆவிக்கு வெட்கமாக, விரும்பத்தகாத, விரும்பத்தகாததாக இருக்கிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் இறந்த அனைவருக்கும் கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்பே இது இருந்தது வெளிப்படையாக, இன்னும் மாறுபட்ட அளவுகள் இருந்தன இறந்தவர்களின் தீய அல்லது நீதியின் இருந்து பால்வினை.
  இறைவன் இந்த "நிலவறையில்" இறங்கி, அவனால் நிறைவேற்றப்பட்ட மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பைப் பற்றி பிரசங்கித்தார். கிறிஸ்துவுக்கு முன்பாக இறந்து, ஷியோல் ஆத்மாக்களில் இருந்த அனைவருமே கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய அழைப்பு இதுவாகும், மேலும் மனந்திரும்பி, சந்தேகமின்றி நம்பியவர்கள் சிறைவாசம் அனுபவித்தவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் திறக்கப்பட்ட சொர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தார்கள் - நீதிமான்களின் ஆனந்தத்தின் இடம்.
  தேவாலய மரபின் படி, நரகத்தில் கிறிஸ்துவின் இந்த பிரசங்கம் கிறிஸ்து செயின்ட் பற்றிய ஒரு பிரசங்கத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது. ஜான் பாப்டிஸ்ட் (அவரது ட்ரோபாரியாவைப் பார்க்கவும்).
"கீழ்படியாத"- அதாவது இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் மிகவும் பிடிவாதமான பாவிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, இதற்கு ஒரு உதாரணம், அப்போஸ்தலன் வெள்ளத்தால் இறந்த நோவாவின் சமகாலத்தவர்களை அமைக்கிறார்.
  4 ஆம் அத்தியாயத்தின் 6 வது வசனத்திலிருந்து, இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள் கூட கிறிஸ்துவால் நரகத்தில் பிரசங்கிக்கப்பட்டார்கள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்: " ஏனெனில், மிருகத்தினால் மனிதனால் நியாயந்தீர்க்கப்பட்டவர்கள், தேவனின்படி ஆவியினால் வாழ வேண்டும் என்று மரித்தோருக்குப் பிரசங்கிக்கப்பட்டது"இதன் மூலம் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் எல்லா மக்களுக்கும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் உரையாற்றப்பட்டது, புறஜாதியாரைத் தவிர்த்து, மேலும், அவர்களில் மிகவும் பாவமுள்ளவர் (வச. 19-20).
  வெள்ளம் பற்றிய சிந்தனையிலிருந்தும், 20 வது வசனத்தில் பேழையில் காப்பாற்றப்பட்டவர்களிடமிருந்தும், அப்போஸ்தலன் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு செல்கிறார், இது வெள்ள நீரால் குறிக்கப்படுகிறது. 21 வது வசனத்தில், ஞானஸ்நானத்தின் சாரத்தை அப்போஸ்தலன் வரையறுக்கிறார். அது இல்லை " சரீர தூய்மையற்ற கழுவுதல்", எடுத்துக்காட்டாக, யூதர்களின் ஏராளமான மற்றும் மாறுபட்ட ஒழிப்புகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, அவை உடலை மட்டுமே சுத்திகரிக்கின்றன, ஆன்மாவின் கழிவுநீரைத் தொடவில்லை: அது." கடவுளுக்கு நல்ல மனசாட்சியின் வாக்குறுதி". இந்த வார்த்தைகள் ஒரு நல்ல மனசாட்சி அல்லது ஆன்மீக அசுத்தத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவது ஞானஸ்நானத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் அது மேலும் கூறப்படுகிறது." ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுடன் சேமிக்கப்படுகிறது"(வச. 21). ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் தனது மனசாட்சிக்கு ஏற்ப ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க முடிவு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை மட்டுமே இங்கே அப்போஸ்தலன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

4 வது அத்தியாயம்  அனைத்தும் தார்மீக அறிவுறுத்தலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இந்த தார்மீக அறிவுறுத்தல்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பத்தின் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: " கிறிஸ்து நமக்காக மாம்சத்தை அனுபவித்ததால், நீங்கள் அதே சிந்தனையுடன் உங்களை ஆயுதபாணியாக்குவீர்கள்: ஏனென்றால் மாம்சத்தால் பாதிக்கப்படுபவர் பாவத்தை நிறுத்துகிறார்"(கலை. 1).
   இந்த முழு அத்தியாயமும் பொறுமையாக விசுவாசத்தைத் துன்புறுத்துவதையும், நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையால் விசுவாசத்தின் எதிரிகளின் தீய அணுகுமுறையை வெல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தையும் சிந்திக்கிறது. " மாம்சத்தால் பாதிக்கப்படுபவர் பாவத்தை நிறுத்துகிறார்"- உடல் ரீதியான துன்பங்கள், தானாக முன்வந்து தற்கொலை செய்து கொள்வதிலிருந்தோ அல்லது வெளியில் இருந்து வன்முறை அடக்குமுறையிலிருந்தோ மனித பாவத்தின் வலிமையையும் விளைவையும் பலவீனப்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், புனித பவுலின் நிருபத்தின் 6 ஆம் அத்தியாயத்தில் ரோமானியர்களுக்கு அதே யோசனை இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: கிறிஸ்துவுக்கும், அவரோடு மரித்தவர் பாவத்திற்காக மரித்தவராகவும், கடவுளுக்காக உயிரோடு இருப்பதாகவும் கருத வேண்டும். அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களை வேண்டுகோள் விடுக்கக்கூடாது என்று கேட்டுக்கொள்கிறார், அவர்களில் நிகழ்ந்த வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றத்திற்காக பேகன்கள் அவதூறாக பேசுவதால், அவர்கள் கடவுளால் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள் என்பதை நினைவூட்டுகிறார்கள். அவர்களின் இனங்களுக்கு utstvo (வி. 2.6).
"இறுதியில்"- கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்ற பொருளில். இதிலிருந்து அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு தார்மீக வாழ்வின் தேவையை குறைத்து, பல வழிமுறைகளை அளிக்கிறார், அன்பை முன்னணியில் வைத்திருக்கிறார், ஏனென்றால்." அன்பு பல பாவங்களை உள்ளடக்கியது"(வச. 8), புனித அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் இதைப் பற்றி கற்பிக்கிறார்.
   அத்தியாயம் 4 தியாகிகளுக்கு ஒரு அறிவுறுத்தலுடன் முடிவடைகிறது: " நெருப்பின் தூண்டுதல் ... விட்டுவிடாதீர்கள்"(வச. 12). கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை அச்சமின்றி கடைப்பிடிக்க வேண்டும், அவதூறு மற்றும் துன்பங்களுக்கு பயப்படாமல், அத்தகைய தலைவிதிக்கு கடவுளை மகிமைப்படுத்த வேண்டும் (வச. 13-19).

5 வது அத்தியாயம்  மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மந்தைகளின் அறிவுறுத்தல்கள், அப்போஸ்தலிக்க ஆசீர்வாதம் மற்றும் இறுதி வணக்கங்கள் உள்ளன. தேவனுடைய மந்தையை மேய்ப்பதற்கு அப்போஸ்தலன் மேய்ப்பர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார், அவரை வற்புறுத்தாமல் மேற்பார்வையிடுகிறார், ஆனால் விருப்பத்துடன், மோசமான பேராசைக்காக அல்ல, ஆனால் வைராக்கியத்தினால் அல்ல, கடவுளின் சுதந்தரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தாமல், மந்தையின் ஒரு உதாரணத்தை அளிக்கிறார். அவர் பஸ்காவை திருத்துகிறார், இதனால் அவர்கள், தங்கள் மேய்ப்பர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, கடவுளின் வலிமையான கையின் வழிகாட்டுதலுக்கு தாழ்மையுடன் சரணடைகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் நிதானமாகவும் விழித்திருக்கவும் வேண்டும், எதிரி பிசாசு நடந்து, யாரையாவது விழுங்குவதைத் தேடுகிறான். உண்மையான மேய்ப்பனின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் இங்கே st. பீட்டர்:
1) "கடவுளின் மந்தையை மேயுங்கள், அதை மேற்பார்வையிடுவது கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விருப்பமும் பக்தியும் கொண்டது"- மேய்ப்பன் தன்னுடைய பெரிய வேலையின் மீது அன்பால் நிரப்பப்பட வேண்டும், உண்மையான மேய்ப்பனுக்குப் பதிலாக கூலிப்படையாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, அவனுடைய உள் அழைப்பை அவனுக்கு உணர வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது (5: 2);
2) "மோசமான பேராசைக்காக அல்ல, ஆனால் வைராக்கியத்திலிருந்து"- இது நல்ல மேய்ப்பனின் இரண்டாவது அம்சமாகும், இது தன்னலமற்ற தன்மை என்று அழைக்கப்படலாம். மேய்ப்பன் தனது மந்தையிலிருந்து எதையும் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை (1 கொரி. 9: 7, 13, 14 ஐக் காண்க), ஆனால் மேய்ப்பன் மட்டும் தைரியமில்லை அவர்களின் ஆயர் நடவடிக்கைகளில் அவர்களின் தனிப்பட்ட நன்மைகள் மற்றும் பொருள் இலாபங்களை முன்னணியில் வைக்க;
3) "ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை ... ஆனால் ஒரு உதாரணத்தை அமைக்கிறது"- மேய்ப்பனுக்கு தனது மந்தைகளின் மீது அதிகாரம் இருக்க முடியாது, ஆனால் அவனுடைய சக்தி வன்முறை, அடக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறையுடன் உலக ஆதிக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, இது பெருமையின் கூறுகளை வெளிப்படுத்தும்; ஒரு உண்மையான மேய்ப்பன் தனது மந்தையின் ஒரு சிறந்த முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் - பின்னர் அவர் எளிதானவர், வற்புறுத்தல் இல்லாமல், அவர்கள் மீது தேவையான அதிகாரத்தையும் ஆன்மீக அதிகாரத்தையும் பெறுவார்கள் (5: 3).
  அத்தகைய ஒரு நல்ல மேய்ப்பருக்கு. அப்போஸ்தலன் வாக்குறுதி அளிக்கிறார் " மங்காத கிரீடம்"மேய்ப்பரிடமிருந்து - கிறிஸ்து (5: 4).
"மேலும் ஜூனியர்", அதாவது, எல்லா மூப்பர்களும், பெரியவர்களும் அல்ல, ஆனால் தேவாலய சமுதாயத்தில் இளையவர்களும், அதாவது மந்தைகளும்," மேய்ப்பர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்", "ஆனாலும், ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படிந்து, தாழ்மையான ஞானத்தால் உடுத்துங்கள், ஏனென்றால் கடவுள் பெருமையுள்ளவர்களை எதிர்க்கிறார், தாழ்மையுள்ளவர்களுக்கு அருளைக் கொடுக்கிறார்" - "ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படியுங்கள்"அவருடைய நிலையில் உள்ள ஒவ்வொருவரும் மூப்பர்களுக்கும், அவருக்கும் மேலதிகாரிகளுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும், இதன் மூலம் மனத்தாழ்மையைக் காட்ட வேண்டும், இது ஒரு நபரின் மீது கடவுளின் கிருபையை மட்டுமே ஈர்க்கிறது (5: 5-7).
  மனித இரட்சிப்பின் எதிரி பிசாசு என்பதைக் குறிக்கும் அப்போஸ்தலன் நிதானத்தையும் ஆன்மீக விழிப்பையும் கேட்கிறார். " உறுமும் சிங்கம் போல நடந்து, யாரையாவது விழுங்குவதைத் தேடுகிறது"- ஒரு பசியுள்ள சிங்கத்தைப் போல, பிசாசு, எப்பொழுதும் ஆன்மீக ரீதியில் பசியுடன் இருக்கிறான், தன்னால் விழுங்க முடியாதவர்களுக்கு எதிராக எப்போதும் கோபப்படுகிறான், சிங்கம் போல அவனது கர்ஜனையுடனும், அவனுடைய தீமைடனும் அவர்களை பயமுறுத்துகிறான், அவர்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய முற்படுகிறான். உறுதியான நம்பிக்கை"விசுவாசம் பிசாசை வென்ற கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றுபடுகிறது (5: 8-9).
  செயின்ட் தனது முதல் நிருபத்தை முடிக்கிறார். பேதுரு கடவுளிடமிருந்து நல்வாழ்த்துக்கள் - உறுதியுடன் இருக்கவும், விசுவாசத்தில் அசைக்க முடியாதவராகவும், பாபிலோனில் உள்ள தேவாலயத்திலிருந்தும், வாழ்த்துக்களையும் அனுப்புகிறார். அவரது மகன் மார்க்"மற்றும் கற்பித்தல்" கிறிஸ்து இயேசுவில் சமாதானம்" (5:10-14).

அப்போஸ்தலிக் கணவர் மற்றும் செயின்ட் மாணவர். அப்போஸ்தலன் ஜான் எவாஞ்சலிஸ்ட், பிலிப்பியர் எழுதிய கடிதத்தில், யூசிபியஸ் சாட்சியமளித்தபடி (டெசர்கோவ்ன். வரலாறு IV, 14) “பெட்ரோவின் முதல் நிருபத்திலிருந்து சில சான்றுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்”, மேலும் இது பொலிகார்போவின் நிருபத்தை பிலிப்பியர்களுடன் முதல் கத்தோலிக்க நிருபத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பீட்டர் (செயின்ட் பாலிகார்பஸில் கடைசியாக வழங்கப்பட்டவை: நான் 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ap இன் முதல் நிருபத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கு ஆதரவாக தெளிவான சான்றுகள். பீட்டர் செயின்ட். லியோனின் ஐரினீயஸ், நிருபத்தின் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டி அவர்களின் AP ஐ குறிக்கிறது. யூசிபியஸில் பீட்டர் (அட்வா. ஹால்ரஸ். IV, 9, 2, 16, 5). (சர்ச். கிழக்கு. வி, 8), டெர்டுல்லியன் (“யூதர்களுக்கு எதிராக”), அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமெண்டில் (ஸ்ட்ரோம். IV, 20). பொதுவாக, ஆரிஜனும் யூசிபியஸும் 1 பீட்டரை மறுக்கமுடியாத உண்மையானவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள் επιστολή όμολογουμένη (சர்ச். ஹிஸ்ட். VI, 25). 1 பேதுருவின் நம்பகத்தன்மையில் முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய திருச்சபையின் பொதுவான நம்பிக்கையின் சான்றுகள், இறுதியாக, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பெசிட்டோவின் சிர்ஸ்கி மொழிபெயர்ப்பில் இந்த செய்தியைக் கண்டுபிடித்தது. அடுத்தடுத்த அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் உள்ள எக்குமெனிகல், பெட்ரோவின் கூற்றுப்படி, இந்த செய்தியை அங்கீகரித்தது.

Ap இன் அதே இணைப்பில். செய்தியின் உள்ளடக்கத்தால் குறிப்பிடப்படும் உள் அறிகுறிகளையும் பீட்டர் கூறுகிறார்.

நற்செய்தியிலிருந்தும் அப்போஸ்தலிக்க வரலாற்றிலிருந்தும் அறியப்பட்டிருப்பதால், நிருபத்தின் புனித எழுத்தாளரின் கருத்துக்கள், அவரது இறையியலின் தன்மை, ஒழுக்கநெறி மற்றும் அறிவுரை ஆகியவற்றின் பொதுவான தொனி அல்லது முக்கியத்துவம், மாபெரும் உயர்ந்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் பண்புகள் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. செயின்ட் ஆன்மீக வடிவத்தில் இரண்டு முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் தோன்றும். அப்போஸ்தலன் பேதுரு: 1) தனித்துவமான ஆப் பார்வையில், ஒரு உயிரோட்டமான, உறுதியான சிந்தனை வழி, சாய்ந்தது. பேதுருவின் ஆர்வம், எளிதில் செயல்பாட்டிற்கான தூண்டுதலாக மாறும், மற்றும் 2) பழைய ஏற்பாட்டின் போதனைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன் அப்போஸ்தலரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலையான தொடர்பு. அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் முதல் தனித்தன்மை அவரைப் பற்றிய நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எல்லா ஆதாரங்களிலும் காணப்படுகிறது; (பார்க்க ;;;;;; மற்றும் பிறர்.); இரண்டாவதாக அவர் விருத்தசேதனம் () என்று அழைக்கப்பட்டதன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறார்; இந்த இரண்டு அம்சங்களும் Ap இன் பேச்சுகளில் சமமாக பிரதிபலித்தன. பேதுரு, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இறையியல் மற்றும் வேதங்கள் Ap. பெட்ரா பொதுவாக சுருக்க பகுத்தறிவின் மீது படங்கள் மற்றும் கருத்துக்களின் ஆதிக்கத்தால் வேறுபடுகிறது. அப்போஸ்தலன் மற்றும் நற்செய்தியாளர் ஜான் இறையியலாளர் போன்ற உயர்ந்த மெட்டாபிசிகல் சிந்தனைகளை அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவில் நாம் சந்திப்பதில்லை, அல்லது அப்போஸ்தலன் பவுல் போன்ற கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தர்க்கரீதியான உறவை நுட்பமாக தெளிவுபடுத்துவதில்லை. கவனம் செயின்ட். பெட்ரா முக்கியமாக நிகழ்வுகள், வரலாறு, முக்கியமாக கிறிஸ்தவர், ஓரளவு பழைய ஏற்பாடு: கிறிஸ்தவத்தை ஒளிரச் செய்வது, முக்கியமாக வரலாற்றின் உண்மையாக, ஏ.பி. பேதுரு, ஒரு இறையியலாளர்-வரலாற்றாசிரியர், அல்லது, அவருடைய வார்த்தைகளில், கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு சாட்சி: அப்போஸ்தலர்களின் அழைப்பை கர்த்தர் படைத்த எல்லாவற்றிற்கும், குறிப்பாக அவருடைய உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ஒரு சாட்சியாக அவர் கருதுகிறார். இது அப்போஸ்தலரின் () உரைகளில் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவருடைய கடிதங்களிலும் (;) இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் சமமான பண்பு, அவருடைய போதனைகளை பழைய ஏற்பாட்டுடன் இணைப்பதாகும். புனிதரின் எழுத்துக்களில் இந்த அம்சம் மிகவும் கவனிக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலன் பேதுரு. பழைய ஏற்பாட்டு கணிப்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் அதில் நிறைவேற்றப்பட்டதால், அவர் எல்லா இடங்களிலும் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறார்: உதாரணமாக, நொண்டி குணமடைதல் மற்றும் அப்போஸ்தலரின் அனைத்து தீர்ப்புகளும் சான்றுகளும் இருப்பதைக் காண அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் உரையின் பத்தியை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் போதும். பழைய ஏற்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் உண்மையிலிருந்து வந்து, எல்லா இடங்களிலும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனம், முன் தயாரிப்பு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் நிறைவேற்றத்தை பரிந்துரைக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, ஆப் போதனைகளில். தெய்வீக தொலைநோக்கு மற்றும் முன்னறிவிப்பு பற்றிய பீட்டரின் யோசனை மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது (சொல் word, அறிவொளி, தொலைநோக்கு, பேச்சுகள் மற்றும் ஆப் செய்தியைத் தவிர. பெட்ரா -; - புதிய ஏற்பாட்டில் வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை). மேலும் அவரது உரைகளிலும், ஆப் கடிதங்களிலும். ஒரு புதிய புதிய ஏற்பாட்டின் நிகழ்வை முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதைப் பற்றி பேதுரு அடிக்கடி பேசுகிறார் (அப்போஸ்தலர் Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42;). ஆனால் ஆப் போலல்லாமல். முன்னறிவிப்பு () கோட்பாட்டை முழுமையாக உருவாக்கிய பால், ஏ.பி. தெய்வீக தொலைநோக்கு மற்றும் முன்னறிவிப்பு பற்றிய கருத்தை ஒரு தத்துவார்த்த தெளிவுபடுத்தாமல், வரலாற்றில் தெய்வீக தொலைநோக்கு மற்றும் முன்னறிவிப்பின் உண்மையான கண்டுபிடிப்பு - தீர்க்கதரிசனம் பற்றி மிக விரிவான வெளிப்பாட்டை பீட்டர் அளிக்கிறார். தீர்க்கதரிசனத்தின் கோட்பாடு, பரிசுத்த ஆவியினால் தீர்க்கதரிசிகளின் உத்வேகம், கடவுளின் ரகசியங்களை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவது, இந்த ரகசியங்களை அவர்கள் அமெச்சூர் ஊடுருவுவது போன்றவை. புனித எழுத்தாளர்கள் எவரும் இல்லாத அளவுக்கு முழுமையுடனும் தெளிவுடனும் பீட்டர் - இந்த கோட்பாடு அதன் வெளிப்பாட்டை கடிதங்களிலும் பேச்சுகளிலும் சமமாகக் கண்டது (;, பார்க்க).

இறுதியாக, நிருபங்களின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமும், அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் உரைகளும் பழைய ஏற்பாட்டின் நேரடி மேற்கோள்களின் மிகுதியாகும். அறிஞர் ஏ. கிளெமென் (டெர் ஜெப்ராச் டெஸ் ஆல்ட். டெஸ்டாம். டி. நியூட்டஸ்ட். ஷ்ரிஃப்டன். கிட்டர்ஸ்லோ 1895, கள் 144) கருத்துப்படி, “புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்கள் எதுவும் 1 எபிஸ்டில் ஆஃப் ஏபி என குறிப்பிடப்படவில்லை. பேதுரு: பழைய ஏற்பாட்டின் மேற்கோள்களின் 23 வசனங்களுக்கு நிருபத்தின் 105 வசனங்கள் உள்ளன. "

இது AP இன் உரைகள் மற்றும் செய்திகளுக்கு இடையிலான கோட்பாட்டின் ஆவி, திசை மற்றும் முக்கிய புள்ளிகளில் ஒரு நெருக்கமான தற்செயல் நிகழ்வு ஆகும். பீட்டர், அத்துடன் உள்ளடக்கத்தின் அம்சங்களுக்கும், நற்செய்தியிலிருந்து அறியப்பட்ட நபரின் குணாதிசயங்களுக்கும் இடையில். பீட்டர், இரண்டு சோபோர் செய்திகளை ஒரே பெரிய உச்சகட்ட அப்போஸ்தலனாகிய பீட்டருக்கு உறுதியான ஆதாரத்தை அளிக்கிறார், அவருடைய உரைகள் அப்போஸ்தலர் செயின்ட் புத்தகத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலர்களே, இது இந்த புத்தகத்தின் முதல் பகுதியில் உள்ளது (). அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் () இல் ஒரு உரையின் பின்னர், செயின்ட் மேலும் நடவடிக்கைகள். பீட்டர் தேவாலய மரபுகளின் சொத்தாக மாறுகிறார், அவை எப்போதும் போதுமான அளவு வரையறுக்கப்படவில்லை (சேட்-நிமிடம். ஜூன் 29 ஐப் பார்க்கவும்). ஆரம்ப சந்திப்பு மற்றும் முதல் சினோடிக் எபிஸ்டில் AP இன் முதல் வாசகர்களைப் பொறுத்தவரை. பேதுரு, அப்போஸ்தலன் தனது செய்தியை சிதறடிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேற்றுகிரகவாசிகளுக்கு எழுதுகிறார் ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) பொன்டஸ், கலாத்தியா, கபடோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியா (). "சிதறல்", διασπορα என்பது பெரும்பாலும் வேதத்தில் (;;) பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே, பேகன் நாடுகளில் சிதறலில் வாழும் யூதர்களின் மொத்தத்தை குறிக்கிறது என்ற உண்மையைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bபுனித அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் செய்தியின் பல பண்டைய மற்றும் புதிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இது எழுதப்பட்டதாக நம்பினர் யூதர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு (έκλεκτοις, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட). இந்த பார்வை பண்டைய காலங்களில் சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (சர்ச். கிழக்கு. III 4), சைப்ரஸின் எபிபானியஸ் (பேராயர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, XXVII 6), ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் (பிரபலமான மனிதர்களில், அத்தியாயம். I). , இக்குமேனியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட்; நவீன காலங்களில் - பெர்த்தோல்ட், கூச், வெயிஸ், குல் போன்றவை. ஆனால் எல்லாவற்றிலும் விதிவிலக்கானவை இந்த கருத்தை ஏற்க முடியாது: செய்தியில் மொழி கிறிஸ்தவர்களுக்கு காரணம் என்று கூறக்கூடிய இடங்கள் உள்ளன, ஆனால் யூத-கிறிஸ்தவர்களுக்கு அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகள், அங்கு வாசகர்களின் முன்னாள் சரீர மற்றும் பாவ வாழ்க்கைக்கு காரணம் έν τή αγνοία, கடவுளையும் அவருடைய பரிசுத்த சட்டத்தையும் அறியாமலேயே, அவர்களுடைய கடந்தகால வாழ்க்கை “வீண் (ματαία) வாழ்க்கை, பிதாக்களிடமிருந்து உண்மையுள்ளவர்“: இவை இரண்டும் மத மற்றும் தார்மீக புறமதங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், யூதர்களுக்கு பொருந்தாது. போன்ற இடங்களைப் பற்றியும் சொல்ல வேண்டும். எனவே, இது 1) வாசகர்களின் கலவையான கலவையை ஏற்றுக்கொள்வது - ஜூடியோ-கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் மொழி-கிறிஸ்தவர்கள்; 2) "சிதறல் நான்" என்ற பெயரில் பொதுவாக கிறிஸ்தவர்களை தேசிய வேறுபாடு இல்லாமல் புரிந்துகொள்வது அவசியம்; 3) "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வேற்றுகிரகவாசிகள்" தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் முழு கிறிஸ்தவ தேவாலய சமூகங்களும், முழு சர்ச்சின் இறுதி வாழ்த்துக்களிலிருந்து காணலாம். புவியியல் பெயர்களின் பட்டியல் 1 பெட் 1 ஆசியா மைனரில் ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்றால், முன்னர் இங்கு நிறுவப்பட்டது மற்றும் AP இன் பிரசங்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். பால், இந்த சமூகங்களின் அடித்தளம் Ap. பீட்டர், பின்னர் இவை அனைத்தும் புதிய ஏற்பாட்டுத் தரவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக, ஆசிய மைனர் மாகாணங்களில் ஏபி கிறிஸ்தவத்தை முதன்முதலில் நடவு செய்ததாகக் கூறுகிறது. பால் (;; cf. அப்போஸ்தலர் 14, முதலியன). அதேபோல், சர்ச் பாரம்பரியம் ஏபி பற்றி திட்டவட்டமான எதையும் தெரிவிக்கவில்லை. பெயரிடப்பட்ட 1 பெட் 1 இடங்களில் பெட்ரா.

என்ன AP ஐ தூண்டியது. இந்த மாகாணங்களின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்ப பேதுரு? நிருபத்தின் பொதுவான நோக்கம், அதன் உள்ளடக்கத்திலிருந்து காணக்கூடியது, அப்போஸ்தலரின் நோக்கம் - கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் நம்பிக்கை மற்றும் விதிகளில் பல்வேறு சமூக நிலைகளை வாசகர்களுக்கு உறுதிப்படுத்துவது, சில உள் தொந்தரவுகளை நீக்குதல், வெளிப்புற துக்கங்களில் அமைதியாக இருப்பது, தவறான ஆசிரியர்களிடமிருந்து தூண்டுதல்களைத் தடுப்பது, - ஒரு வார்த்தையில், ஆசியா மைனரின் வாழ்க்கையில் நடவு அந்த உண்மையான ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்களின் கிறிஸ்தவர்கள், வாழ்க்கையிலும் நடத்தையிலும் இல்லாதது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்குத் தெரிந்தது, ஒருவேளை அந்த நேரத்தில் அவருடன் வைராக்கியமான ஒத்துழைப்பு மூலம் கா பவ்லோவா சில்வானு (;;). அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் குறிப்பாக AP இன் எச்சரிக்கைகள் இரண்டையும் மட்டுமே ஒருவர் கவனிக்க முடியும். பவுலின் நிருபங்களில் உள்ள அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் எச்சரிக்கைகளை விட பீட்டர் மிகவும் பொதுவான தன்மையால் வேறுபடுகிறார், இது ஆப் என்ற உண்மையைப் பார்க்கும்போது இயற்கையானது. பவுல் ஆசியா மைனர் தேவாலயங்களை நிறுவியவர் மற்றும் தனிப்பட்ட நேரடி அனுபவத்திலிருந்து அவர்களின் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளை மிக நெருக்கமாக அறிந்திருந்தார்.

முதல் சினோடல் எபிஸ்டல் ஏபி எழுதும் இடம். பெட்ரா என்பது பாபிலோன், உள்ளூர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் சார்பாக அப்போஸ்தலன் ஆசியா மைனர் தேவாலயங்களுக்கு ஒரு வாழ்த்து அனுப்புகிறார், யாருக்கு அவர் ஒரு செய்தியை அனுப்புகிறார் (). ஆனால் இங்கே பாபிலோன் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்னவென்றால், உரைபெயர்ப்பாளர்களின் கருத்துக்கள் வேறுபடுகின்றன. சில (காலே, நியாண்டர், வீசாக், முதலியன) யூப்ரடீஸில் புகழ்பெற்ற பண்டைய பாபிலோனை இங்கே காண்கின்றன. ஆனால் இது ஏற்கனவே இதற்கு எதிராக பேசுகிறது, நற்செய்தி நேரத்தில் இந்த பாபிலோன் இடிந்து கிடக்கிறது, இது ஒரு பரந்த பாலைவனத்தை குறிக்கிறது (έρημος Stra - ஸ்ட்ராபோ, புவியியல். 16, 736), பின்னர் இன்னும் அதிகமாக - ஏபி பற்றிய தேவாலய பாரம்பரியத்தின் முழுமையான ஆதாரங்கள் இல்லாதது. மெசொப்பொத்தேமியாவில் பீட்டர் மற்றும் அவரது பிரசங்கங்கள். மற்றவர்கள் (இங்கே, பிஷப் மைக்கேல்) இந்த விஷயத்தில் புரிந்துகொள்கிறார்கள் - எகிப்தின் பாபிலோன் - நைல் நதியின் வலது கரையில் ஒரு சிறிய நகரம், கிட்டத்தட்ட மெம்பிசுக்கு எதிராக: ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இருந்தது (சேட்-நிமிடம். ஜூன் 4). ஆனால் ஆப் தங்கியிருப்பது பற்றி. பீட்டர் மற்றும் எகிப்திய பாபிலோனில், பாரம்பரியம் எதையும் தொடர்பு கொள்ளவில்லை, இது நற்செய்தியாளர் மார்க், அப்பின் சீடராக மட்டுமே கருதுகிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியா சர்ச்சின் நிறுவனர் பீட்டர் (யூசிபியஸ். Ts. I. II 16). மூன்றாவது கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது எஞ்சியிருக்கிறது, பண்டைய காலங்களில் யூசிபியஸ் (Ts. I. II 15) வெளிப்படுத்தியது மற்றும் இப்போது அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதன்படி பாபிலோன் () ஒரு உருவக அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அதாவது: இங்கே பார்க்க ரோம் (கொர்னேலி, ஹாஃப்மேன், ஜான், ஃபாரர், ஹார்னாக், பேராசிரியர் போக்தாஷெவ்ஸ்கி). பாபிலோனின் கீழ் இருந்த பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் யூசிபியஸைத் தவிர, ரோம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார். ஜெரோம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட், இக்குமேனியஸ். உரை புராணமும் இந்த புரிதலுக்கு ஆதரவாக பேசுகிறது: பல சிறிய குறியீடுகளுக்கு ஒரு பளபளப்பு உள்ளது: έγράφη από Ρώριης . இதற்கு எதிராக சுட்டிக்காட்டப்பட்டிருந்தால், அப்போகாலிப்ஸ் எழுதுவதற்கு முன்பு (பார்க்க), ரோம் என்ற உருவகப் பெயர் பாபிலோனால் உருவாக்கப்பட்டிருக்க முடியாது, பின்னர் உண்மையில், முந்தையதைப் போன்ற ஒரு சமரசம் நிகழ்ந்தது, ஷெட்ஜென் (ஹோரே ஹெப். பி. 1050) இன் சாட்சியத்தின்படி, மிகவும் முன்னதாக, ஒரு ஒப்புமை காரணமாக கல்தேயர்களால் யூதர்கள் பண்டைய அடக்குமுறைக்கும் பின்னர் ரோமானியர்களுக்கும் இடையில். ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்ட பவுலின் நிருபங்களின் இறுதி வாழ்த்துக்களில் (பிலிப்பியர், கொலோசஸ், தீமோத்தேயு, பிலேமோனுக்கு) பாபிலோன் என்று அழைக்கப்படவில்லை என்ற உண்மை, AP இல் அத்தகைய பயன்பாட்டின் சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை. பொதுவாக உருவகத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் பீட்டர் (எ.கா., inασπορα என்ற சொல், ஆன்மீக, அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது). இவ்வாறு, அப்போஸ்தலரின் முதல் நிருபத்தை எழுதும் இடம். பெட்ரா ரோம்.

செய்தி எழுதும் நேரத்தை துல்லியமாக தீர்மானிப்பது கடினம். பல பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்கள் (செயின்ட் கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம், புனித இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, கொரிந்தியின் டியோனீசியஸ், லியோனின் செயின்ட் ஐரினியஸ், டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென், கேனான் முரடோரியா) ஏ.பி. ரோமில் பீட்டர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ரோமில் அவர் வந்ததைக் குறிக்கவில்லை, குறைந்தபட்சம் ஏறக்குறைய துல்லியத்துடன் கூட, ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த நிகழ்வின் துல்லியமான டேட்டிங் இல்லாமல், உயர்ந்த அப்போஸ்தலர்களின் தியாகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். எனவே, பரிசீலிக்கப்பட்டுள்ள செய்தியின் தோற்றம் குறித்த கேள்வி புதிய ஏற்பாட்டு தரவுகளின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்பட வேண்டும். நிருபம் செயின்ட் வழங்குவதை உள்ளடக்கியது. அப். ஆசியா மைனர் தேவாலயங்களின் பவுல், அறியப்பட்டபடி, மொழிகளின் அப்போஸ்தலரின் மூன்றாவது பெரிய சுவிசேஷ பயணத்தில், 56-57 வரை நடந்தது. R. X படி; எனவே, இந்த தேதியை விட முன்னதாக, AP இன் முதல் சினோடல் நிருபம். பீட்டரை எழுத முடியவில்லை. பின்னர், இந்த நிருபத்தில், காரணமின்றி ரோமானியர்களுக்கும் எபேசியர்களுக்கும் பவுலின் நிருபங்களுடன் ஒற்றுமையின் அறிகுறிகள் சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை (cf., எடுத்துக்காட்டாக, 1 பேதுரு. கருதப்பட்ட செய்தியின் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான தோற்றத்திற்கு ஆதரவாக, மேற்கூறியவை, ஏற்கனவே AP இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செய்தியிலிருந்து () அறியப்பட்டவை. பீட்டர் சிலோன், ஏ.பி. பால். இவை அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, Ap இன் மிஷனரி நடவடிக்கைக்குப் பிறகு ஒரு செய்தியை எழுதுவது குறித்து பரிசீலிக்க முடியும். ஆசியா மைனர் தேவாலயங்கள் தொடர்பாக பவுல் நின்றுவிட்டார் - சீசரியிலிருந்து ஒரு கைதியாக சீசரியாவிலிருந்து ரோம் நகருக்கு சீசர் () அனுப்பப்பட்டபோது. அப்போதுதான் ஆப் இயற்கையானது. பெரிய நற்செய்தியாளரை இழந்த ஆசியா மைனர் தேவாலயங்களுக்கு பீட்டர் ஒரு செய்தியை அனுப்புவார், மேலும் அவர்களுக்கு விசுவாசம் மற்றும் பக்தி மற்றும் வாழ்க்கையின் துக்கங்களில் ஊக்கம் ஆகியவற்றைக் கற்பிப்பார். எனவே, செய்தியை எழுதுவதற்கான நேரம் 62-64 ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்டதாகும். (முதல் நிருபத்திற்குப் பிறகு, அவரது தியாகத்திற்கு சற்று முன்பு, அப்போஸ்தலரும் இரண்டாவது நிருபத்தை எழுதினார்).

அவருடைய தனிப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின்படி, நிருபத்தின் சிறப்பு நோக்கத்திற்காகவும், அப்போஸ்தலன் பேதுரு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையையும் அவரிடத்தில் இரட்சிப்பையும் வாசகர்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் கற்பிக்கிறார். அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் சத்தியத்தைப் போதிப்பவர், சுவிசேஷக யோவான் கிறிஸ்துவின் அன்பு, எனவே ஏ.பி. பேதுரு முதன்மையாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தூதர்.

Ap இன் நிருபங்களில் இசகோகிகல் மற்றும் விளக்க இலக்கியம். மேற்கில் பெட்ரா மிகவும் முக்கியமானது, எடுத்துக்காட்டாக, ஹோஃப்மேன் "அ, வெசிங்கர்" ஒரு குஹ்ல் "நான், உஸ்டன், சிஃபெர்ட்" மற்றும் பிறரின் படைப்புகள். ரஷ்ய விவிலிய இலக்கியங்களில் புனித எழுத்துக்களில் சிறப்பு அறிவியல் மோனோகிராஃப் இல்லை. அப். பீட்டர். ஆனால் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க ஐசகோகிகல்-எக்ஸெஜெக்டிகல் தகவல்கள் 1) பேராசிரியரின் எழுத்துக்களில் உள்ளன. Prot. டி.ஐ. போக்தாஷெவ்ஸ்கி. புனித நிருபம். அப். பவுல் எபேசியருக்கு. கியேவ் 1904 மற்றும் 2) பேராசிரியர். O. I. மிஷென்கோ. புனித ஆப் பேச்சு. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் பேதுரு. கியேவ் 1907. பிஷப் ஜார்ஜின் சிற்றேடு முழு கவனத்திற்கும் தகுதியானது. புனித முதல் நிருபத்தில் மிகவும் கடினமான இடங்களின் விளக்கம். அப்போஸ்தலன் பேதுரு. 1902. AP இன் செய்திகளை விளக்குவது மிக நெருக்கமான விஷயம். பீட்டர், அதே போல் மற்ற இணக்கமான நிருபங்களும் ஆயர்களின் உன்னதமான வேலைக்கு உதவுகின்றன. Bp. மைக்கேல் "தி எக்ஸ்ப்ளனேட்டரி அப்போஸ்தல்", பிரின்ஸ் 2 வது பதிப்பு. கீவ். 1906. ஆர்க்கிமாண்ட்ரே கதீட்ரல் நிருபங்களின் "பகிரங்கமாக விளக்கப்பட்ட விளக்கங்களும்" அறியப்படுகின்றன. († பேராயர்.) நிகானோர். கசான். 1889.

ஒரு பண்டைய, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சாட்சியங்களும், நிருபத்தில் உள்ள உள் அறிகுறிகளும், இது புனிதத்திற்கு சொந்தமானது என்பதை மறுக்கமுடியாது. உயர்ந்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கு. அப்போஸ்தலிக்க கணவரும் புனிதரின் சீடருமான அவரது எழுத்துக்களில் இந்த செய்தி பயன்படுத்தப்படுகிறது. புனித ஜான் சுவிசேஷகர் Polycarp; அவரை அறிந்தவர் மற்றும் அவரைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் எஸ்.வி. ஹைரபோலிஸின் பேப்பி. இந்த செய்திக்கான இணைப்புகளை செயிண்ட். டெர்டுல்லியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஓரிஜென் ஆகிய இடங்களில் லியோனின் ஐரேனியஸ். இது பெசிட்டோ சார் மொழிபெயர்ப்பிலும் காணப்படுகிறது.
நற்செய்தியிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் மனோபாவத்தின் உற்சாகத்துடன் நிருபத்தின் பல இடங்களில் பேச்சின் தொனி முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது; பேச்சின் தெளிவு மற்றும் துல்லியம், அப்போஸ்தலர் பேதுருவின் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் புனிதரின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி படைப்புரிமைக்கு சொற்பொழிவாற்றுகின்றன. பீட்டர்.
முன்னர் சைமன் என்று அழைக்கப்பட்ட புனித பீட்டர், கலிலேயாவின் பெத்சைடாவைச் சேர்ந்த மீனவர் யோனாவின் மகனும் (யோவான் 1:42, 45) புனிதரின் சகோதரரும் ஆவார். அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ முதல் அழைக்கப்பட்டவர், அவரை கிறிஸ்துவிடம் கொண்டுவந்தார். புனித பேதுரு திருமணமாகி கப்பர்நகூமில் ஒரு வீடு வைத்திருந்தார் (மத்தேயு 8:14). ஜெனிசரேத் ஏரியில் மீன் பிடிப்பதற்காக இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்டார் (லூக்கா 5: 8), அவர் குறைந்தபட்சம் தனது சிறப்பு பக்தியையும் பொறாமையையும் அவரிடம் வெளிப்படுத்தினார், இதற்காக அவர் செபீடியின் மகன்களுடன் இறைவனிடம் ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையால் க honored ரவிக்கப்பட்டார் (லூக்கா 9:28) . வலிமையானவர், ஆவிக்குரியவர், தீர்க்கமானவர், இயற்கையாகவே கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் முகத்தில் முதலிடம் பிடித்தார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை கிறிஸ்துவுடன் தீர்க்கமாக ஒப்புக்கொண்டவர் அவர், அதாவது மேசியா (மத்தேயு 16:16), இதற்காக அவருக்கு கல் (பீட்டர்) என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது; பேதுருவின் விசுவாசத்தின் இந்த கல்லில், கர்த்தர் தம்முடைய திருச்சபையை உருவாக்குவதாக உறுதியளித்தார், அது நரகத்தின் வாயில்கள் வெற்றிபெறாது (மத்தேயு 16:18). மூன்று முறை அவர் இறைவனைத் துறந்தார் பேதுரு மனந்திரும்புதலின் கசப்பான கண்ணீரைக் கழுவினார், இதன் விளைவாக, அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் படி, கர்த்தர் அவரை மீண்டும் அப்போஸ்தலிக்க க ity ரவத்திற்கு மீட்டெடுத்தார், மூன்று முறை, மறுப்புகளின் எண்ணிக்கையின்படி, தனது ஆட்டுக்குட்டிகளையும் ஆடுகளையும் உணவளிக்கும்படி அவரிடம் ஒப்படைத்தார் (யோவான் 21: 15-17). பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியில் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் பரவலையும் உறுதிமொழியையும் முதன்முதலில் ஊக்குவித்தவர், பெந்தெகொஸ்தே நாளில் மக்களுக்கு வலுவான உரையை வழங்கினார், 3000 ஆத்மாக்களை கிறிஸ்துவிடம் திருப்பினார், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு மற்றொரு சக்திவாய்ந்த உரை, தேவாலயத்தில் பிறப்பிலிருந்து நொண்டி குணமளிக்கும் சந்தர்ப்பத்தில், அவர் மேலும் 5000 வயதைத் திருப்பினார் ( அப்போஸ்தலர் அத்தியாயம் 2-4). அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் முதல் பகுதி (அத். 1-12) முக்கியமாக அவருடைய அப்போஸ்தலிக்க செயல்பாடு பற்றி சொல்கிறது. ஆனால், அவர், தேவதூதரால் நிலவறையிலிருந்து அற்புதமாக விடுவிக்கப்பட்டு, வேறொரு இடத்திற்குச் சென்ற காலத்திலிருந்து (அப்போஸ்தலர் 12:17), அப்போஸ்தலிக்க சபையின் கதையில், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் (அத்தியாயம் 15) அவர் மீண்டும் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரைப் பற்றிய மற்ற அனைத்து தகவல்களும் தேவாலய மரபுகளில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டன, அவை மிகவும் முழுமையானவை அல்ல, மிகவும் திட்டவட்டமானவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துப்போகவில்லை. எவ்வாறாயினும், மத்தியதரைக் கடலின் பாலஸ்தீனிய, ஃபீனீசியன் மற்றும் சிரியக் கரையோரங்களில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் அவர் பயணங்களை மேற்கொண்டார் என்பது அறியப்படுகிறது, அந்தியோக்கியாவில் இருந்தார், அங்கு அவர் யூடியஸின் முதல் பிஷப்பை நியமித்தார். பின்னர் அவர் ஆசியா மைனரின் பிராந்தியங்களில் யூதர்களுக்கும் மதமாற்றக்காரர்களுக்கும் பிரசங்கித்தார், பின்னர் எகிப்துக்குச் சென்றார், அங்கு அலெக்ஸாண்டிரியா தேவாலயத்திற்கான முதல் பிஷப்பாக மார்க்கை நியமித்தார். இங்கிருந்து அவர் கிரேக்கத்திற்கு (அச்சாயா) சென்று கொரிந்துவில் பிரசங்கித்தார், 1 கொரி. 1:12, பாரம்பரியத்தின் படி, செயின்ட். கிரேக்கத்தைச் சேர்ந்த பீட்டர் இத்தாலிக்குச் சென்று ரோமில் இருந்தார், பின்னர் ஸ்பெயின், கார்தேஜ் மற்றும் பிரிட்டனுக்கு விஜயம் செய்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் பீட்டர் மீண்டும் ரோமுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் புனிதருடன் சேர்ந்து ஒரு தியாகியின் மரணத்தை சந்தித்தார். '67 இல் அப்போஸ்தலன் பவுல், தலைகீழாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

செய்தியின் அசல் நோக்கம், எழுதுவதற்கான காரணம் மற்றும் நோக்கம்

செய்தியின் அசல் நோக்கம் அதன் கல்வெட்டிலிருந்து தெளிவாகிறது: இது "பொன்டஸ், கலாத்தியா, கபடோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியாவில் சிதறியுள்ள வெளிநாட்டினர்" (1: 1) - ஆசியா மைனரின் மாகாணங்கள். இந்த "புதியவர்களால்" முக்கியமாக விசுவாசிக்கும் யூதர்களைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் பேதுரு பிரதானமாக “விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவரின் அப்போஸ்தலன்” (கலா. 2: 7), ஆனால், நிருபத்தின் சில பகுதிகளிலிருந்து (2:10; 4: 3, 4) காணக்கூடியது போல, இது புறமதத்தினரையும் குறிக்கிறது, நிச்சயமாக, அவர்களும் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் ஆசியா மைனரின் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள், அப்போஸ்தலர் புத்தகம் மற்றும் புனிதரின் சில நிருபங்களிலிருந்து காணலாம். அப்போஸ்தலன் பவுல்.
என்ன சலுகைகள் எஸ்.வி. அப்போஸ்தலன் பேதுரு ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுத சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டன, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்திலிருந்து நமக்குத் தெரியும், செயின்ட். அப்போஸ்தலன் பவுல்?
உள் காரணம், அப்போஸ்தலன் பேதுரு "தன் சகோதரர்களை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்" என்று கர்த்தருடைய கட்டளை. (லூக்கா 22:32). வெளிப்புற காரணங்கள் இந்த சமூகங்களில் தோன்றிய கோளாறு, குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகள் அனுபவித்த துன்புறுத்தல் (1 பேதுரு 1: 6-7 மற்றும் 4:12, 13, 19; 5: 9 இலிருந்து காணலாம்). வெளிப்புற எதிரிகளைத் தவிர, இன்னும் நுட்பமான எதிரிகள் தோன்றினர் - உள், தவறான ஆசிரியர்களின் நபரில். செயின்ட் இல்லாததை சாதகமாகப் பயன்படுத்துதல். அப்போஸ்தலன் பவுல், அவர்கள் கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் குறித்த அவருடைய போதனைகளை சிதைக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அனைத்து தார்மீக உரிமங்களையும் ஆதரிக்கத் தொடங்கினர் (1 பேதுரு 2:16; 2 பேதுரு 1: 9; 2: 1). ஆசியா மைனர் சமூகங்களுக்கு ஏற்பட்ட சோதனைகள் பற்றிய தகவல்கள் செயின்ட் வழங்கப்பட்டன என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிலையான தோழராக இருந்த அப்போஸ்தலன் பீட்டர் சிலுவானுக்கு, ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுலின் முடிவில், அவர் புனிதரின் பிணைப்புகளுக்கு மாற்றப்பட்டார். பீட்டர்.
ஆகவே, ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைகளை ஊக்குவித்தல், ஆறுதல் அளித்தல் மற்றும் துன்புறுத்துவதே இந்த நிருபத்தின் நோக்கம். செயின்ட் கடைசி இலக்கு. பேதுருவின் அர்த்தம்: “நான் இதை உங்களுக்கு சுருக்கமாக சில்வானஸ் மூலமாக எழுதினேன், உண்மையுள்ள, நான் நினைப்பது போல், உங்கள் சகோதரருக்கு, உங்களுக்கு உறுதியளிப்பதற்கும், நீங்கள் நிற்கும் கடவுளின் உண்மையான கிருபை இதுதான் என்று ஆறுதலளிப்பதற்கும் சாட்சியமளிப்பதற்கும்” (5:12).

செய்தி எழுதும் இடம் மற்றும் நேரம்

செயின்ட் இடம். பேதுரு தனது முதல் நிருபத்தை எழுதினார், பாபிலோன் குறிக்கப்படுகிறது (5:13). ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் செயின்ட் என்று கூறுகின்றனர். அப்போஸ்தலன் பேதுரு 25 ஆண்டுகளாக ரோம் நகரின் பிஷப்பாக இருந்தார்; அவர்கள் இந்த "பாபிலோனில்" ரோமின் உருவகப் பெயரைக் காண விரும்புகிறார்கள். பிரியாவிடை வாழ்த்து ஒன்றில் இதுபோன்ற ஒரு கதை இல்லை. இதில் நகரத்தின் உண்மையான பெயரைப் பார்ப்பது மிகவும் இயல்பானது. இது யூப்ரடீஸின் பாபிலோன் என்று வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, புனித பீட்டர் வருகை பற்றி எங்களுக்கு எந்த செய்தியும் இல்லை. எகிப்தில் நைல் கரையோரத்தில் ஒரு சிறிய நகரம் இருந்தது, இது பாபிலோனில் இருந்து குடியேறியவர்களால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் அதை பாபிலோன் என்றும் அழைத்தனர். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில், எகிப்தில் உள்ள பாபிலோனிய தேவாலயம் அறியப்படுகிறது (சேட்-நிமிடம். ஜூன் 4 க்கு, புனித சோசிமாவின் வாழ்க்கை). செயின்ட் பீட்டர் எகிப்தில் இருந்தார், அங்கே அமைக்கப்பட்டார், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில், செயின்ட். மார்க் ஒரு பிஷப் ஆவார், எனவே அவர் அங்கிருந்து எழுதுவதும், அதே நேரத்தில் புனிதரிடமிருந்து வாழ்த்துக்களை அனுப்புவதும் இயல்பானது. மார்க்.
இந்த செய்தி எழுதப்படும்போது, \u200b\u200bதுல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது. அதன் எழுத்தின் நேரம் பற்றிய அனுமானங்கள் செயின்ட் கீழ் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பின்னர் பெட்ரா சிலோவன் மற்றும் மார்க் ஆகியோர் இருந்தனர், அவர்கள் சார்பாக அப்போஸ்தலன் ஆசியா மைனருக்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார் (1 பேது. 5:12, 13). இந்த நபர்கள் இருவரும் செயின்ட் உடன் சென்றனர். அப்போஸ்தலன் பவுலுக்கு மற்றும் ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது. புனிதத்திற்குப் பிறகுதான் அவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேற முடியும். அப்போஸ்தலன் பவுல் அடிமைத்தனத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சீசரின் சோதனைக்காக ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் அத்தியாயம் 26-27). பவுலை பிணைப்பில் எடுத்தபின், தன் மந்தையை கவனித்துக்கொள்வதும் பேதுருவுக்கு இயல்பானது. முதல் நிருபம் இரண்டாவதாக சற்றுமுன் எழுதப்பட்டதால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, புனித தியாகத்திற்கு முன்பு எழுதப்பட்டது. 67 இல் பின்தொடர்ந்த பீட்டர், ஆர். எக்ஸ் படி, முதல் நிருபத்தை எழுதும் தேதி 62 முதல் 64 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புனித முதல் நிருபம். அப்போஸ்தலன் பேதுரு ஐந்து அத்தியாயங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளார். அவற்றின் உள்ளடக்கம் பின்வருமாறு:
முதல் அத்தியாயம்: எழுதுதல் மற்றும் வணக்கம் (1 -2). மறுபிறப்பின் கிருபையினால் கடவுளுக்கு மகிமை (3-5), அதற்காக அது துக்கங்களில் சந்தோஷப்பட வேண்டும் (6-9) மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் தேடல்கள் எந்தவை (10-12). வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை (13-21) மற்றும் பரஸ்பர அன்பு (22-25) பற்றிய அறிவுரை.
இரண்டாவது அத்தியாயம்: ஆன்மீக வளர்ச்சி (1-3) மற்றும் வினியோகம் (4-10), ஒரு நல்ல வாழ்க்கை (11-12), அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிதல் (13-17), எஜமானர்களுக்கு ஊழியர்களின் கீழ்ப்படிதல் (18-20) பற்றிய வழிமுறைகள். கர்த்தருடைய துன்பத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு (21-25).
மூன்றாவது அத்தியாயம்: மனைவிகள் (1-6), கணவர்கள் (7) மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் (8-17) தார்மீக அறிவுறுத்தல். கிறிஸ்து துன்பப்பட்டார், நரகத்திற்கு இறங்கினார், உயிர்த்தெழுந்தார், ஏறினார் (18-22).
நான்காவது அத்தியாயம்: வெவ்வேறு தார்மீக குணங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் (1-11), குறிப்பாக அப்பாவி துயரத்தைப் பற்றி (12-19) கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்கள்.
ஐந்தாவது அத்தியாயம்: மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மந்தைகளுக்கான வழிமுறைகள் (1-9). ஹடோஸ்டோலின் ஆசீர்வாதம் (10-11). செய்தி மற்றும் வாழ்த்துக்கள் (12-14).

செயிண்ட் முதல் நிருபத்தின் பகுப்பாய்வு, பகுப்பாய்வு. அப்போஸ்தலன் பேதுரு

செயின்ட் அதன் முதல் சமரச நிருபத்தைத் தொடங்குகிறது. அப்போஸ்தலன் பேதுரு: "இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலன் பேதுரு" - ஒருவரால் உதவ முடியாது, ஆனால் அந்த புனிதரைப் பார்க்க முடியாது. ஒரு நோக்கத்துடன், அப்போஸ்தலன் தனது அப்போஸ்தலிக்க க ity ரவத்தை அம்பலப்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் அவர் எழுதிய தேவாலயங்கள் அவனால் நிறுவப்படவில்லை, அவருடன் தனிப்பட்ட அறிமுகம் இல்லை. பட்டியலிட்ட பிறகு, அவரது செய்தி யாருக்கு உரையாற்றப்பட்டது, எஸ்.வி. பீட்டர் தனது நிருபம் முழுவதும், ஒடுக்கப்பட்ட ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீக வாழ்க்கையை பல்வேறு ஈர்க்கப்பட்ட உத்வேகங்களுடன் வலுப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் முயற்சிக்கிறார். முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களில், இயேசு கிறிஸ்துவில் நமக்குக் கற்பிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் மகத்துவத்தையும் மகிமையையும் அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது இந்த முழுப் பிரிவிற்கும் ஒரு பிடிவாதமான அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. மீதமுள்ள அத்தியாயங்கள் பிரத்தியேகமாக தார்மீக அறிவுறுத்தல்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
பொன்டஸ், கலாத்தியா, கப்படோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியா செயின்ட் கிறிஸ்தவர்கள். அப்போஸ்தலன் "புதியவர்களை" இரட்டை அர்த்தத்தில் அழைக்கிறார்: அவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழ்கிறார்கள் - பாலஸ்தீனம்; கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, பூமியில் உள்ள வாழ்க்கை ஒரு யாத்திரை மற்றும் விபச்சாரம், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ தாயகம் மற்றொரு உலகம், ஆன்மீக உலகம். புதிய ஏற்பாட்டில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கடவுளின் புதிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக இருக்கிறார்கள், யூதர்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்ததைப் போலவே அப்போஸ்தலன் அவர்களை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" என்று அழைக்கிறார் (1: 1). அவர்கள் "பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்பின் பேரில், ஆவியின் பரிசுத்தமாக்குதலுக்கும், கீழ்ப்படிதலுக்கும், இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை தெளிப்பதற்கும்" தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களும் மக்களைக் காப்பாற்றும் பணியில் பங்கேற்றனர்: பிதாவாகிய கடவுள், அவருடைய முன்னறிவிப்பால் அறிந்து, அவருக்கு வழங்கப்பட்ட இலவச பரிசை யார் பயன்படுத்துவார்கள் விருப்பம், மக்களை இரட்சிப்புக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கிறது; தேவனுடைய குமாரன் சிலுவையில் மரித்ததன் மூலம் இரட்சிப்பின் வேலையைச் செய்தார், பரிசுத்த ஆவியானவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை அவருடைய கிருபையின் மூலம் பரிசுத்தப்படுத்துகிறார், கிறிஸ்துவால் நிறைவு செய்யப்பட்ட இரட்சிப்பின் வேலையை அவர்களுக்கு ஒருங்கிணைக்கிறார் (வச. 2). உலக மீட்பிற்காக கடவுளுக்கு நன்றியுணர்வால் நிரப்பப்பட்ட அவரது இருதயத்தின் ஆழத்திலிருந்து, அப்போஸ்தலன் பின்னர் கடவுளைப் புகழ்ந்துரைக்கிறார், அவர் மக்களுக்கு "அழியாத பரம்பரை" கொடுத்தார், யூதர்கள் மேசியாவிடமிருந்து எதிர்பார்த்த பரபரப்பான பூமிக்கு மாறாக (வச. 3-4). கடவுளின் சக்தி “விசுவாசத்தின் மூலம்” அவர்களை “இரட்சிப்புக்கு” \u200b\u200bகவனிக்கிறது என்று மேலும் கூறிய அவர், இந்த இரட்சிப்பு எல்லா சக்திகளிலும் “கடைசி நேரத்தில்” மட்டுமே வெளிப்படும் என்று விசுவாசதுரோகம்; இப்போது "கொஞ்சம்" துக்கப்படுவது அவசியம், இதனால் சோதனையின் நெருப்பால் சோதிக்கப்படும் விசுவாசம் "இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தில்" மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கத்தை விட விலைமதிப்பற்றதாக இருக்கும், அதாவது அவருடைய இரண்டாவது வருகையில் (வச. 5-7). ஸ்டம்ப் தனது புகழை முடிக்கிறார். அப்போஸ்தலன், நம்முடைய இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தின் பெரும் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதில் தீர்க்கதரிசிகளின் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளும் ஆராய்ச்சிகளும் அடங்கும்; அது மிகவும் ஆழமானது, தேவதூதர்கள் "அதில் ஊடுருவ விரும்புகிறார்கள்" (வச. 8-12). மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், அப்போஸ்தலன் தொடர்ச்சியான தார்மீக வழிமுறைகளை வழங்குகிறார், அவற்றை உயர்ந்த பிடிவாத சிந்தனைகளுடன் வலுப்படுத்துகிறார். முதல் பொது அறிவுறுத்தல் சோவர் பற்றியது. பிதாவாக கடவுளுக்கு குழந்தைத்தனமான கீழ்ப்படிதலுடனும், வாழ்க்கையின் பரிசுத்தத்தைப் போல ஆக ஆசைப்படுவதற்கும் கிறிஸ்துவின் கிருபையின் நம்பிக்கை: “நான் பரிசுத்தராக இருப்பதால் பரிசுத்தமாக இருங்கள்” (வச. 13-16). கிறிஸ்தவர்கள் மீட்கப்பட்ட விலையின் உயர் நனவால் இது ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும்: “வெள்ளி அல்லது தங்கத்தால் அல்ல,” “கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தோடு” (வச. 17-20). எந்தவொரு சோதனையையும் மீறி, கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தைக் காத்துக்கொள்ளவும், அதைப் பிடித்துக் கொள்ளவும் இது ஒரு உயர்ந்த வேண்டுகோள். (வச. 21-25).
இரண்டாம் அத்தியாயத்தில். விரோதமான புறமதத்தினரிடையே வாழ்ந்து, அவர்கள் பரிசுத்த, நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையால் அவர்கள் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இனம், அரச ஆசாரியத்துவம், புனித மக்கள், பரம்பரைக்காக எடுக்கப்பட்ட மக்கள்" என்பதைக் காட்ட வேண்டும் என்று பேதுரு கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஊக்கமளிக்கிறார். ". பாகன்கள், ஒரு கிறிஸ்தவரின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைப் பார்த்து, தாங்களே கிறிஸ்துவிடம் திரும்பி, விசுவாசிகளை அவதூறாகப் பேசியதற்காக கடவுளை மகிமைப்படுத்துவார்கள்.
இங்கே, திருச்சபை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆளுமை என்று ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் தவறான போதனையை மறுத்து, புனிதர் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலன் பேதுரு "கல்லை" அழைக்கிறார், தன்னை அல்ல, ஆனால் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, 4 வது வசனத்திலிருந்து காணலாம். திருச்சபையின் அஸ்திவாரம், அதன் மூலக்கல்லாக கிறிஸ்து தானே, மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளும், திருச்சபையின் உறுப்பினர்களும் - “உயிருள்ள கற்கள்” - இந்த கல்லில் தங்களை உருவாக்கிக் கொள்ள வேண்டும் “ஆன்மீக தியாகங்கள் கடவுளுக்கு சாதகமாக இருக்க” (வச. 5) - பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் தம்முடைய ஆலயத்தையும் அவருடைய ஆசாரியர்களையும் அவருக்கு பலியாகக் கொடுத்தது போல, புதிய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்தவர்களின் முழு சமூகமும் ஆன்மீக ரீதியில் ஒரு ஆலயமாகவும் ஆசாரியர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். இது நிச்சயமாக உருவக பேச்சு, இது கற்பித்தல், சடங்குகளைச் செய்தல் மற்றும் நிர்வகித்தல் ஆகியவற்றிற்காக திருச்சபையில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சிறப்பு வகுப்பினராக ஆசாரியத்துவத்தை ஒழிக்காது. அனைத்து விசுவாசிகளும் "பரிசுத்த ஆசாரியத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளுக்கு "ஆன்மீக தியாகங்களை" வழங்க வேண்டும், அதாவது நல்லொழுக்கத்தின் தியாகங்கள். நல்லொழுக்கங்கள் "பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் செயல்திறன் அவர்களின் உணர்வுகளையும் காமங்களையும் அடக்குவதற்கான சாதனையை உள்ளடக்கியது. 6-8 வசனங்களில் ஏசாயா 28: 16-ன் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, அப்போஸ்தலன் மீண்டும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை "மூலக்கல்லாக" அழைக்கிறார், இந்த வார்த்தைகள் நிச்சயமாக மேசியாவைக் குறிக்கின்றன. இந்த தீர்க்கதரிசனமும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும் தன்னைத்தானே குறிப்பிட்டார் (மத் 21:42). 9 ஆம் வசனத்தில். அப்போஸ்தலன் மீண்டும் கிறிஸ்தவர்களை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குலம், அரச ஆசாரியத்துவம், புனித மக்கள், பரம்பரைக்காக எடுக்கப்பட்ட மக்கள்" என்று அழைக்கிறார் - இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் யூத மக்களின் பழைய ஏற்பாட்டு பெயர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்தவர்களில் இந்த பெயர்கள் முதலில் எதைக் குறிக்கின்றன என்பதை நிறைவேற்றியது யூத மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (cf. யாத்திராகமம் 19: 5-6). மற்றும் செயின்ட். ஜான் இறையியலாளர் தனது அபோகாலிப்ஸில் ஆன்மீக ரீதியில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நம் அனைவரையும் கிறிஸ்தவர்களாகவும், ஆசாரியர்களாகவும் கடவுளுக்கும் அவருடைய பிதாவுக்கும் ஆக்கியதாக கூறுகிறார் (1: 6). கிறிஸ்தவ அந்தஸ்தின் உயர்ந்த க ity ரவத்தை மட்டுமே குறிக்கும் இந்த அடையாள வெளிப்பாடுகள், நிச்சயமாக அவர்கள் போலவே எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, அவர்கள் அப்போஸ்தலரின் ஆசாரியத்துவத்தின் இந்த வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் நிராகரிக்கும் குறுங்குழுவாதிகள் மற்றும் திருச்சபையில் சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட அரச அதிகாரம். “ஒரு காலத்தில் மக்கள், ஆனால் இப்போது தேவனுடைய மக்கள்” (வச. 10) - இந்த வார்த்தைகள் தீர்க்கதரிசியிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன
ஓசியா (2:23), அங்கு கடவுள், அப்போதைய யூத மக்களை தம்முடைய மக்கள் அல்ல என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவர் தனது பாவமான வாழ்க்கை முறைக்கு தகுதியற்றவர் என்பதால், மேசியாவின் போது மக்கள் அவரிடம் சொல்ல கடவுளுக்கு தகுதியானவர்கள் என்று உறுதியளிக்கிறார்: “நீங்கள் என் மக்கள் ". யூத மக்களில் சிறந்த பகுதியினர் கிறிஸ்துவின் போதனையை ஏற்றுக்கொண்டபோது இந்த வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்பட்டது. முன்னாள் புறமதத்தினரிடமிருந்து வந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்த சொல் மிகவும் பொருத்தமானது. 11 வது வசனத்திலிருந்து, அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களின் உள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் தார்மீக போதனைகளைத் தொடங்குகிறார். கிறிஸ்தவர்களின் இந்த அரச ஆசாரியத்துவம் சரியாக எதை வெளிப்படுத்த வேண்டும், அவர்கள் என்ன ஆன்மீக தியாகங்களை செய்ய வேண்டும், அவர்கள் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை இங்கே அவர் விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார், இதனால் பாகன்கள், அவர்களின் நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைப் பார்த்து, அவர்கள் இப்போது அவதூறாக பேசுவதை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள். கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துபவர்களின் தலைமையில் பேகன் அதிகாரிகள் மற்றும் புறமத சமுதாயத்தின் உயர் வகுப்பினர் இருந்தனர், கிறிஸ்தவம் முதலில் அடிமைகளிடையே விநியோகிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் துன்புறுத்தப்பட்ட விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் இந்த அடிமைகளின் உரிமையற்ற நிலை மேலும் மோசமடைந்தது. துன்புறுத்தலின் அநீதியைப் பற்றிய ஒரு உணர்வு, முணுமுணுப்பு மற்றும் எதிர்ப்பைத் தூண்டுவதற்கு விசுவாசத்தில் கிறிஸ்தவர்களை இன்னும் பலப்படுத்த முடியவில்லை. இதைத் தடுக்க, 13-19 வசனங்களில் உள்ள அப்போஸ்தலன் எல்லா மனித மேலதிகாரிகளுக்கும் "கர்த்தருக்காக" மனத்தாழ்மையைக் கற்பிக்கிறார். இந்த கீழ்ப்படிதலும் கிறிஸ்தவ சுதந்திரமும் எந்த வகையிலும் பரஸ்பரம் விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, உண்மையான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுதந்திரம், கீழ்ப்படிதலின் கடமையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய கடமைகளையும் விதிக்கிறது. கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் என்பது ஆன்மீக சுதந்திரம், வெளிப்புறம் அல்ல: இது அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாவம், பாவ உலகம் மற்றும் பிசாசுக்கு சுதந்திரம் கொண்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது கடவுளுக்கு அடிமைத்தனமாகும், எனவே கடவுளுடைய வார்த்தைக்குத் தேவையான கடமைகளை விதிக்கிறது. கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படலாம், கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறது கிறிஸ்தவர்கள் பயப்பட வேண்டிய அனைத்து கட்டுப்பாடற்ற தன்மையுடனும் அதை மறைக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ சுதந்திரம் என்ற கருத்தை இதுபோன்ற துஷ்பிரயோகத்திற்கு எதிராக எச்சரிப்பது, அப்போஸ்தலன், ஒருவேளை, அப்போது தோன்றிய தவறான ஞான போதகர்களை மனதில் வைத்திருக்கிறார். அநியாய துன்பங்களால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிக்கு அழைப்பு விடுத்து, அப்போஸ்தலன் கர்த்தராகிய இயேசுவின் முன்மாதிரியை சுட்டிக்காட்டுகிறார் “கிறிஸ்து (வச. 20-25) மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை“ அவருடைய அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதற்காக ”, அதாவது துன்பத்தின் நோயாளியின் துன்பத்தில் அவரைப் பின்பற்றும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார்.
புனித மூன்றாம் அத்தியாயத்தில். அப்போஸ்தலன் மனைவிகள், கணவர்கள் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தார்மீக போதனைகளை வழங்குகிறார். அப்போஸ்தலன் மனைவிகளுக்கு தங்கள் கணவருக்குக் கீழ்ப்படியும்படி கட்டளையிடுகிறார். இது குறிப்பாக யூத கணவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத புறஜாதியாரை மணந்த கிறிஸ்தவ மனைவிகளைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய மனைவிகளின் நிலைமை நிச்சயமாக மிகவும் கடினமாக இருந்தது. இயற்கையாகவே, அவர்கள் சோதிக்கப்படலாம் - கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தால் ஏற்கனவே அறிவொளி பெற்ற நபர்களின் சிறப்பு வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருக்க வேண்டும், அதாவது அந்நியர்களின் கணவர்கள், அந்நியர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் என்ற சிறப்பு உறவில் ஈடுபட வேண்டும், இதன் மூலம் குடும்ப வாழ்க்கையில் தவறான புரிதல்களும் இடையூறுகளும் உருவாகலாம். சிறப்பு கவனிப்பு கொண்ட அப்போஸ்தலன் அத்தகைய மனைவிகளை இத்தகைய சோதனையிலிருந்து எச்சரிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்களாக இருந்தாலும், தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியும்படி அவர்களைத் தூண்டுகிறார்கள், இதன் உயர்ந்த நோக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்: "ஆகவே, இந்த வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் தங்கள் மனைவியின் வாழ்க்கையால் ஒரு வார்த்தையும் இல்லாமல் பெற முடியும்." ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணின் உண்மையான அலங்காரமானது வெளிப்புற ஆடைகளில் இல்லை, ஆனால் "கடவுளுக்கு முன்பாக விலைமதிப்பற்ற சாந்தகுணமுள்ள மற்றும் அமைதியான ஆவியின்" உள் அழகில் இருக்கிறது என்று அப்போஸ்தலன் தூண்டுகிறார் (வச. 4). அப்போஸ்தலன் சாராவை ஒரு உதாரணமாக மேற்கோள் காட்டி, தன் கணவன் ஆபிரகாமுக்குக் கீழ்ப்படிந்தான்.
பண்டைய புறமத உலகத்திலும் யூதர்களிடமும் ஒரு பெண்ணின் அவலநிலை, மனைவியைப் பற்றி கணவருக்கு அறிவுறுத்தல்களைக் கொடுக்க அப்போஸ்தலரைத் தூண்டுகிறது, இதனால் மனைவிக்குக் கீழ்ப்படிதல் குறித்த அறிவுறுத்தல் இந்த கீழ்ப்படிதலை துஷ்பிரயோகம் செய்ய கணவருக்கு ஒரு காரணத்தைக் கொடுக்காது. கணவன் தன் மனைவியை "பலவீனமான பாத்திரத்தை" போலவே கவனமாக நடத்த வேண்டும் (வச. 5-7).
மேலும், அப்போஸ்தலன் பொதுவாக எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தார்மீக போதனைகளை அளிக்கிறார், அவர்கள் சத்தியத்திற்காக கஷ்டப்பட்டால் சந்தோஷப்பட அவர்களை ஊக்குவிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் "கிறிஸ்து ... நம்முடைய பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டார், அநீதியுள்ளவர்களுக்கு நீதிமான்கள், மாம்சத்தில் கொல்லப்பட்டனர், ஆனால் அவர் சிறையில் இருக்கும் ஆவியால் விரைவுபடுத்தப்பட்டார் ஆவிகள் பிரசங்கித்து, அவர் பிரசங்கித்தார் "(வச. 18-19). இந்த "நிலவறையின்" கீழ், இங்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கிரேக்க வார்த்தை காட்டுவது போல், ஒருவர் நரகத்தை அல்லது "ஷியோலை" புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - யூதர்களின் கூற்றுப்படி, மேசியாவின் வருகைக்கு முன்னர் இறந்த எல்லா ஆத்மாக்களும் சென்ற இடம்; இது பாதாள உலகில், அதாவது நிலத்தடி அல்லது பூமிக்குள் இருக்கும் இடம். பாவிகளின் நித்திய வேதனையின் இடமாக இது நம்முடைய வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் நரகமல்ல, ஆனால் இன்னும் ஒரு இடம், அதன் பெயர் காட்டுவது போல், மனித ஆவிக்கு வெட்கமாக, விரும்பத்தகாத, விரும்பத்தகாததாக இருக்கிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் இறந்த எல்லா மக்களுக்கும் கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்பே இதுதான் இடம், இருப்பினும், இறந்தவர்களின் துன்மார்க்கத்தை அல்லது நீதியைப் பொறுத்து இன்னும் வேறுபட்ட அளவுகள் இருந்தன. இறைவன் இந்த "நிலவறையில்" இறங்கி, அவனால் நிறைவேற்றப்பட்ட மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பைப் பற்றி பிரசங்கித்தார். கிறிஸ்துவுக்கு முன்பாக இறந்து, ஷியோல் ஆத்மாக்களில் இருந்த அனைவருமே கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய அழைப்பு இதுவாகும், மேலும் மனந்திரும்பி, சந்தேகமின்றி நம்பியவர்கள் சிறைவாசம் அனுபவித்தவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் திறக்கப்பட்ட சொர்க்கத்திற்குள் நுழைந்தார்கள் - நீதிமான்களின் ஆனந்தத்தின் இடம். தேவாலய மரபின் படி, நரகத்தில் கிறிஸ்துவின் இந்த பிரசங்கம் கிறிஸ்து செயின்ட் பற்றிய ஒரு பிரசங்கத்திற்கு முன்னதாக இருந்தது. ஜான் பாப்டிஸ்ட் (அவரது ட்ரோபாரியாவைப் பார்க்கவும்). “கீழ்ப்படியாதவர்” - அதாவது இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் மிகவும் பிடிவாதமான பாவிகளுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, இதற்கு ஒரு உதாரணம், அப்போஸ்தலன் வெள்ளத்தால் இறந்த நோவாவின் சமகாலத்தவர்களை அமைக்கிறார். 4-ஆம் அதிகாரத்தின் 6-ஆம் வசனத்திலிருந்து, இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்துவால் நரகத்தில் பிரசங்கிக்கப்பட்டார்கள் என்று முடிவு செய்யலாம்: "இதற்காக மரித்தோருக்குப் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, அவர்கள் மாம்சத்தில் மனிதனால் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார்கள், ஆவிக்கு ஏற்ப கடவுளின்படி வாழ வேண்டும்." இதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் புறஜாதியினரைத் தவிர்த்து, விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா மக்களிடமும் உரையாற்றப்பட்டது என்பதையும், மேலும், அவர்களில் மிகவும் பாவமுள்ளவர்கள் (வச. 19-20) என்பதையும் அப்போஸ்தலன் வலியுறுத்துகிறார். வெள்ளம் பற்றிய சிந்தனையிலிருந்தும், 20 வது வசனத்தில் பேழையில் காப்பாற்றப்பட்டவர்களிடமிருந்தும், அப்போஸ்தலன் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கிற்கு செல்கிறார், இது வெள்ள நீரால் குறிக்கப்படுகிறது. 21 வது வசனத்தில், ஞானஸ்நானத்தின் சாரத்தை அப்போஸ்தலன் வரையறுக்கிறார். உதாரணமாக, யூதர்களின் ஏராளமான மற்றும் மாறுபட்ட ஒழிப்புகளுக்கு இது "சரீர தூய்மையற்ற கழுவுதல்" அல்ல, அவை உடலை மட்டுமே தூய்மைப்படுத்துகின்றன, எந்த வகையிலும் ஆன்மீக அசுத்தங்களைத் தொடவில்லை: இது "ஒரு நல்ல மனசாட்சியின் கடவுளுக்கு அளித்த வாக்குறுதியாகும்." இந்த வார்த்தைகள் நிச்சயமாக, ஒரு நல்ல மனசாட்சி அல்லது ஆன்மீக அசுத்தத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவது ஞானஸ்நானத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் "ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் காப்பாற்றப்படுகிறது" (v. 21). ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் நல்ல மனசாட்சியில் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க முடிவு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை மட்டுமே இங்குள்ள அப்போஸ்தலன் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
நான்காவது அத்தியாயம் தார்மீக போதனைகளைப் பற்றியது. இந்த தார்மீக அறிவுறுத்தல்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பங்களின் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: "கிறிஸ்து நமக்காக மாம்சத்திற்காக துன்பப்பட்டதால், நீங்களும் அதே சிந்தனையுடன் உங்களை ஆயுதபாணியாக்குவீர்கள்: ஏனென்றால் மாம்சத்தால் பாதிக்கப்படுபவர் பாவத்தை நிறுத்துகிறார்" (வச. 1). இந்த முழு அத்தியாயமும் பொறுமையாக விசுவாசத்தைத் துன்புறுத்துவதையும், நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையால் விசுவாசத்தின் எதிரிகளின் தீய அணுகுமுறையை வெல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தையும் சிந்திக்கிறது. "மாம்சத்தால் பாதிக்கப்படுபவர் பாவத்தை நிறுத்துகிறார்" - உடல் துன்பம், தானாக முன்வந்து சுயமரியாதை செய்வதிலிருந்து அல்லது வெளியில் இருந்து வன்முறை அடக்குமுறையிலிருந்து வந்தாலும், மனித பாவத்தின் வலிமையையும் விளைவையும் பலவீனப்படுத்துகிறது. அதே சமயம், புனித நிருபத்தின் 6 ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள அதே கருத்தும் இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பவுல் ரோமர்களிடம்: கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டு அவருடன் இறந்த ஒருவர் பாவத்திற்காக இறந்துவிடுகிறார், அவர் பாவத்திற்காக இறந்துவிட்டதாகவும், கடவுளுக்காக உயிரோடு இருப்பதாகவும் கருத வேண்டும். அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களை வெட்கப்பட வேண்டாம் என்று கேட்டுக்கொள்கிறார், அவர்களுடைய வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட அடிப்படை மாற்றத்திற்காக புறஜாதியினர் அவதூறு கூறுகிறார்கள், அவர்களுடைய லாபத்திற்காக அவர்கள் கடவுளால் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார்கள் (வச. 2-6). "முடிவு நெருங்கிவிட்டது" - கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்ற பொருளில். இதிலிருந்து அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு தார்மீக வாழ்க்கையின் தேவையைக் கண்டறிந்து, தொடர்ச்சியான அறிவுறுத்தல்களைக் கொடுக்கிறார், அன்பை முன்னணியில் வைத்திருக்கிறார், ஏனென்றால் “அன்பு பல பாவங்களை உள்ளடக்கியது” (வச. 8), புனிதர். அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ். அத்தியாயம் 4 தியாகிகளுக்கு ஒரு அறிவுறுத்தலுடன் முடிவடைகிறது: "உமிழும் சோதனையானது ... அந்நியப்பட வேண்டாம்" (வச. 12). கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை அச்சமின்றி கடைப்பிடிக்க வேண்டும், அவதூறு மற்றும் துன்பங்களுக்கு அஞ்சாமல், தங்கள் தலைவிதிக்கு கடவுளை மகிமைப்படுத்த வேண்டும் (வச. 13-19).
ஐந்தாவது அத்தியாயத்தில் மேய்ப்பர்கள் மற்றும் மந்தைகளுக்கான வழிமுறைகள், அப்போஸ்தலிக்க ஆசீர்வாதம் மற்றும் இறுதி வணக்கங்கள் உள்ளன. தேவனுடைய மந்தையை மேய்ப்பதற்கு அப்போஸ்தலன் மேய்ப்பர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார், அவரை வற்புறுத்தாமல் மேற்பார்வையிடுகிறார், ஆனால் விருப்பத்துடன், மோசமான பேராசைக்காக அல்ல, ஆனால் வைராக்கியத்தினால் அல்ல, கடவுளின் சுதந்தரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தாமல், மந்தையின் ஒரு உதாரணத்தை அளிக்கிறார். பசோமிக் அவர்களின் மேய்ப்பர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, கடவுளின் வலிமையான கையின் வழிகாட்டுதலுக்கு தாழ்மையுடன் சரணடைகிறார் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் அவர்களும் நிதானமாகவும் விழித்திருக்கிறார்கள், எதிரி பிசாசு நடப்பதால், யாரையாவது விழுங்குவதைத் தேடுகிறான். உண்மையான மேய்ப்பனின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் இங்கே st. பேதுரு: 1) “தேவனுடைய மந்தையை மேய்த்து, அவரை வற்புறுத்தாமல், விருப்பத்தோடும், பக்தியோடும் மேற்பார்வையிடுகிறார்” - மேய்ப்பன் தன்னுடைய பெரிய வேலையின் மீது அன்பு நிறைந்திருக்க வேண்டும் என்றும், கூலிப்படையாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக அவனுக்கு ஒரு உள் அழைப்பை உணர வேண்டும் என்றும் அது கூறுகிறது. உண்மையான மேய்ப்பனுக்கு பதிலாக (5: 2); 2) "மோசமான பேராசைக்காக அல்ல, ஆனால் வைராக்கியத்திற்கு வெளியே" - இது நல்ல மேய்ப்பனின் இரண்டாவது அம்சமாகும், இதை ஆர்வமின்மை என்று அழைக்கலாம். போதகர் தனது மந்தையிலிருந்து எதையும் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை (1 கொரி. 9: 7, 13, 14 ஐக் காண்க), ஆனால் ஆயர் தனது ஆயர் செயல்பாட்டின் முன்னணியில் தனது தனிப்பட்ட நன்மைகளையும் பொருள் லாபத்தையும் தனிப்பயனாக்கத் துணியவில்லை என்பதே. ; 3) "ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை ... ஆனால் ஒரு முன்மாதிரி வைப்பது" - ஒரு போதகர் தனது மந்தைகளின் மீது அதிகாரம் கொண்டிருக்க முடியாது, ஆனால் அவரது அதிகாரம் வன்முறை, அடக்குமுறை மற்றும் அடக்குமுறையுடன் உலக ஆதிக்கத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, இது பெருமையின் கூறுகளை பிரதிபலிக்கும்; ஒரு உண்மையான மேய்ப்பன் தனது மந்தைக்கு ஒரு நல்ல முன்மாதிரி வைக்க வேண்டும் - பின்னர் அவர் வற்புறுத்தாமல், அவர்கள் மீது தேவையான அதிகாரத்தையும் ஆன்மீக அதிகாரத்தையும் எளிதாகப் பெறுவார் (5: 3). அத்தகைய ஒரு நல்ல மேய்ப்பருக்கு. அப்போஸ்தலன் மேய்ப்பன்-தலைமை கிறிஸ்துவிடமிருந்து "மங்காத கிரீடம்" என்று வாக்குறுதி அளிக்கிறார் (5: 4). “மேலும் இளையவர்கள்,” அதாவது, பெரியவர்கள் அல்ல, பெரியவர்கள் அல்ல, ஆனால் தேவாலய சமுதாயத்தில் இளையவர்கள், அதாவது மந்தைகள், “மேய்ப்பர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்,” “ஆயினும், ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படிந்து, தாழ்மையான ஞானத்துடன் உடுத்துங்கள், ஏனென்றால் கடவுள் பெருமைகளை எதிர்க்கிறார், ஆனால் தாழ்மையுள்ளவர்களுக்கு மனத்தாழ்மையைத் தருகிறது "-" ஒருவருக்கொருவர் கீழ்ப்படியுங்கள் "என்பது அவருடைய நிலையில் உள்ள ஒவ்வொருவரும் தனது மூப்பர்களுக்கும், முதலாளிகளுக்கும் கீழ்ப்படிந்து, அதன் மூலம் மனத்தாழ்மையைக் காட்ட வேண்டும், இது ஒரு நபரின் மீது கடவுளின் கிருபையை மட்டுமே ஈர்க்கிறது (5: 5-7). மனித இரட்சிப்பின் எதிரியான பிசாசு "கர்ஜிக்கிற சிங்கம் போல நடந்துகொண்டு, யாரையாவது விழுங்குவதைத் தேடுகிறான்" என்பதைக் குறிக்கும் அப்போஸ்தலன், பசியுள்ள சிங்கம் போல, பிசாசு, என்றென்றும் ஆன்மீக ரீதியில் பசியுடன் இருப்பான், தன்னால் விழுங்க முடியாதவர்களுக்கு எதிராக எப்போதும் கோபப்படுகிறான் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் கர்ஜனையுடனும், கோபத்துடனும் சிங்கம் போன்றவர்கள், அவர்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய முற்படுகிறார்கள். முதலாவதாக, அது "உறுதியான விசுவாசத்தை" எதிர்கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் விசுவாசம் பிசாசின் வெற்றியாளரான கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியமாகிறது (5: 8-9). செயின்ட் தனது முதல் நிருபத்தை முடிக்கிறார். கடவுளின் நல்வாழ்த்துக்களுடன் பேதுரு - உறுதியுடன், விசுவாசத்தில் அசைக்க முடியாதவராக, பாபிலோனில் உள்ள தேவாலயத்திலிருந்தும், “அவருடைய மகன் மார்க்கிலிருந்தும்” வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார், மேலும் “கிறிஸ்து இயேசுவில் சமாதானத்தை” கற்பிப்பதன் மூலம் (5: 10-14).

  புனித பேதுருவின் முதல் கத்தோலிக்க நிருபத்தின் விளக்கமான பைபிள் விளக்கம்

அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் சிந்தனையில், அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்தின் யோசனை பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளின் ஊழியத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட் இந்த அம்சத்தை செயின்ட் கருத்துக்களில் செய்துள்ளார். அப்போஸ்தலரின் வேலைக்கு பேதுரு இவ்வாறு கூறுகிறார்: “வார்த்தைகளில், கடவுளின் கணிப்பின் படி, அப்போஸ்தலன், நேரத்தைத் தவிர்த்து, தாங்கள் அனுப்பப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகளை விட தாழ்ந்தவர் அல்ல, தீர்க்கதரிசிகள் அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார், ஏசாயா இதைச் சொல்கிறார்: ஏழைகளுக்கு உபதேசம் என்னை அனுப்பியது"(). ஆனால் அது காலப்போக்கில் குறைவாக இருந்தால், கடவுளின் முன்னறிவிப்பில் குறைவாக இருக்கக்கூடாது. இது சம்பந்தமாக, அவர் தன்னை எரேமியாவுக்கு சமமானவர் என்று அறிவிக்கிறார், அவர் கருப்பையில் கல்வி கற்கப்படுவதற்கு முன்பு, அறியப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டு, தேசங்களுக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசியாக நியமிக்கப்பட்டார் (). தீர்க்கதரிசிகள், மற்றவற்றுடன், கிறிஸ்துவின் வருகையை முன்னறிவித்ததைப் போல (அவர்கள் அனுப்பப்பட்டார்கள்), அவர் அப்போஸ்தலரின் ஊழியத்தை பிரிப்பதே என்று அப்போஸ்தலரின் ஊழியத்தை விளக்குகிறார். இதற்கு "பரிசுத்தமாக்குதல்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், எடுத்துக்காட்டாக, "நீங்கள் என்னை ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களாகவும், பரிசுத்தமாக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருப்பீர்கள்" (), அதாவது மற்ற நாடுகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்கள். ஆகவே, அவருடைய அப்போஸ்தலரின் பணி, ஆன்மீக பரிசுகளின் மூலம், இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவைக்கு கீழ்ப்படிந்து துன்பங்களை அனுபவிப்பவர்கள், இளைஞர்களின் சாம்பலால் தெளிக்கப்படுவதில்லை, புறஜாதியினருடனான கூட்டுறவிலிருந்து இழிவுபடுத்தப்படுவதைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இருக்கும்போது, \u200b\u200bஇயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பத்திலிருந்து இரத்தத்தை பிரிக்க வேண்டும். ”

அப்போஸ்தலன் நிருபத்தின் வாசகர்களை அழைக்கிறார் (வச. 1) “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களும் சிதறடிக்க அந்நியரும்” ( έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας ): தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை - கிறிஸ்துவை அழைக்கும் பொருளில் (பழைய ஏற்பாட்டில் யூத மக்களின் தேர்தலுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம்), “சிதறலின் அந்நியன்” - குறுகிய, நேரடி அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல - யூதர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழும் பாலஸ்தீனத்திலும், ஆனால் ஒரு பரந்த, ஆன்மீக அல்லது அடையாள அர்த்தத்தில் - பொதுவாக பூமியில் ஆலங்கட்டி இல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் (), ஏனெனில் பூமியில் மனித வாழ்க்கை பொதுவாக யாத்திரை மற்றும் அந்நியப்படுதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர், விவிலியக் கருத்துக்களின்படி, அவர் எங்கு வாழ்ந்தாலும், ஒரு அலைந்து திரிபவர் மற்றும் பூமியில் அந்நியன் ; பூமி அவரது தற்காலிக குடியிருப்பு, மற்றும் அவரது சொந்த தாய்நாடு மற்றொரு உலகம் - ஆன்மீகம், பரலோக (cf .;;).

அதனால்தான், புதிய ஏற்பாட்டில் “சிதறல்” என்ற சொல்லுக்கு தொழில்நுட்ப அர்த்தம் இருந்தாலும், பாகன்களுக்கு இடையில் பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே வாழ்ந்த யூதர்கள் (;), பழைய ஏற்பாட்டில் “புதுமுகம்” (எபி. கெர், தோஷாப்) என்ற வார்த்தையும் வெளியில் வாழ்ந்த ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது அவர்களின் தாய்நாட்டின் வரம்புகள், ஒரு அந்நிய தேசத்தில் (;), ஆனால் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுடன், ஏற்கனவே முறையற்ற, ஆன்மீக ரீதியில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிலையில், பொதுவாக கிறிஸ்தவர்கள், மொழியியல் கிறிஸ்தவர்களை () தவிர்த்து, அலைந்து திரிபவர்கள் மற்றும் வேற்றுகிரகவாசிகள் () என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், உலகில் அவர்கள் வாழ்ந்த காலம் அலைந்து திரிந்த நேரம் (). ஆகவே, அப்போஸ்தலன் பேதுரு, பழைய ஏற்பாட்டின் அடையாள வெளிப்பாடுகளில் உயர்ந்த, புதிய ஏற்பாட்டு உணர்வை திணிப்பதன் மூலம், வாழ்த்துச் சொற்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அப்போஸ்தலரால் கணக்கிடப்பட்ட பகுதிகளில் பொதுவாக வாழும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் அர்த்தம் - ஏனென்றால் அவர்கள், கிறிஸ்தவர்களாக, ஒரு சிறப்பு மக்களாக இருக்கிறார்கள், உலகத்துக்கும் புறஜாதியினருக்கும் மற்றும் பரலோகத்தில் ஒரு ஆன்மீக, உண்மையான தாய்நாடு இருப்பது. கிறிஸ்தவ இல்லத்தின் அப்போஸ்தலர் பட்டியலிடப்பட்ட பகுதிகள் அனைத்தும் ஆசியா மைனரில் அமைந்துள்ளன. அதாவது: பொன்டஸ் என்பது ஆசியா மைனரின் வடகிழக்கு மாகாணமாகும், இது யூக்ஸினஸ் அல்லது கருங்கடலின் பொன்டஸுக்கு அருகாமையில் இருப்பதால் பெயரிடப்பட்டது; பொன்டஸிடமிருந்து நற்செய்தியின் () வேலையில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஊழியரான அக்விலா வந்தார். பொன்டஸின் மேற்கே கலாத்தியா அமைந்துள்ளது, மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து இங்கு வெளியேற்றப்பட்ட கவுல்களிடமிருந்து பெயரைப் பெற்றது, ஏபி இங்கே நடப்பட்டது. பால். கப்படோசியா பொன்டஸுக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளது; இந்த மாகாணத்தின் கிறிஸ்தவர்களும், பொன்டஸும், எருசலேமில் () முதல் கிறிஸ்தவ பெந்தெகொஸ்தே நாளில் இருந்தார்கள். ஆசியாவின் பெயர் புரோசியாஸுலர் ஆசியா என்று அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது, இது மிசியா, லிடியா மற்றும் கரியா மாகாணங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆசியா மைனர் தீபகற்பத்தின் () முழு மேற்கு கடற்கரையையும் தழுவியது. இறுதியாக, இந்த தீபகற்பத்தின் வடமேற்கு பகுதியை பித்தினியா ஆக்கிரமித்தது ().

நிருபத்தின் வாசகர்களுக்கு பெயரிட்ட பிறகு, அப்போஸ்தலன் உடனடியாக (v. 2) கிறிஸ்தவ அழைப்பின் மகத்துவத்தைப் பற்றிய தனது மரியாதைக்குரிய சிந்தனையுடன் நிறுத்துகிறார். இரட்சிப்புக்கான தேர்தல் நடந்துள்ளது என்ற உண்மையை அவர் முதலில் வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார் ” பிதாவாகிய கடவுளின் முன்னறிவிப்பின் படி", κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός . கடவுளின் "முன்னறிவிப்பு" என்ற கருத்து, ஏற்கனவே கூறியது போல, அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் இறையியலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, ஏனெனில் அவர் பழைய ஏற்பாட்டுடன் உலக கண்ணோட்டத்தை நெருக்கமாக வைத்திருந்ததாலோ அல்லது இரண்டு உடன்படிக்கைகளின் கரிம தொடர்பை அவர் அங்கீகரித்ததாலோ. மேலும், புதிய ஏற்பாட்டின் சுவிசேஷகராக, அப்போஸ்தலன் இருக்கிறார் கிறிஸ்தவர்களின் இரட்சிப்பு பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் பங்கேற்பால் குறிக்கப்படுகிறது: பிதாவாகிய கடவுளுக்கு இரட்சிப்பின் "முன்னறிவிப்பை" அவர் ஏற்றுக்கொண்டால், பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு: "பரிசுத்தமாக்குதல்", ῾εν άγιασμ Πνεύματος அதாவது, கிறிஸ்துவின் ஆவியையும் முழு இயல்பையும் ஆசீர்வதிப்பதற்காக பரிசுத்த ஆவியின் அனைத்து மாறுபட்ட செயல்களும், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவுக்கு - மிக உயர்ந்த குறிக்கோளைக் கொண்ட இரட்சிப்பின் வேலையின் மிகச் சிறந்த சாதனை: " கீழ்ப்படிதல் மற்றும் தங்குமிடம் தெளித்தல்புதியது "( εις υπακοήν και ραντισμον αίματος ) இயேசு கிறிஸ்து. இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: "கீழ்ப்படிதல்" மற்றும் " இரத்தம் தெளித்தல்Christ இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றியும், அப்போஸ்தலரின் பார்வையில் அவர்கள் இருவரும் புதிய ஏற்பாட்டின் பழைய ஏற்பாட்டு வகையுடன் தொடர்புடையவர்கள் - கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் உடன்படிக்கை (;). கிறிஸ்துவுக்குள் நுழையும் அனைத்து மக்களையும் புதிய ஏற்பாட்டில் தெளிப்பதைக் குறிக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வு, சினாயின் கீழ் கடவுள் மற்றும் யூத மக்களுடன் உடன்படிக்கை செய்தபோது, \u200b\u200bமக்கள் இரத்தத்தால் தெளிக்கப்பட்டபோது பலியிடப்பட்ட இரத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உருவம் அல்லது முறை: மோசே இரத்தத்தை எடுத்துக் கொண்டார்  (உயிர்ப் பலி) மக்களைத் தூவி, “இது கர்த்தர் உங்களுடன் செய்த உடன்படிக்கையின் இரத்தம்"(; புதன்). இவ்வாறு, கடவுளின் உடன்படிக்கை யூத மக்களால் இரத்தத்தால் செய்யப்பட்டதைப் போலவே, அவதார கடவுளின் குமாரனின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தம், சிலுவையில் அவனால் சிந்தப்பட்டு, கடவுளின் புதிய ஏற்பாட்டின் அடித்தளத்தை மனிதகுலத்துடன் அமைத்தது; பலியிடப்பட்ட இரத்தத்தால் யூதர்களைத் தெளிப்பதைப் போலவே, யூத மக்களும் உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்து உடன்படிக்கையின் புனித மக்களாக மாறினர், ஆகவே, ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு உயர்ந்த நிலைக்கு - கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை தெளிப்பது மக்கள் கடவுளுடனோ அல்லது கிறிஸ்துவுடனோ புதிய உடன்படிக்கையில் நுழைவதற்கு ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சக்தியாகும். புத்தகத்தின் குறிப்பிடப்பட்ட கதை அப்போஸ்தலரின் மற்றொரு வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது: “கீழ்ப்படிதலில். உண்மை என்னவென்றால், மோசே கடவுளுடனான உடன்படிக்கைக்குள் நுழைந்ததற்கான அடையாளமாக பலியிடப்பட்ட இரத்தத்தால் தெளிக்கப்பட்டார், மக்களுக்கு "புத்தகங்களையும் ஏற்பாட்டையும்" முழு தேசத்துக்கும் உரக்கப் படித்த பிறகு, பிந்தையவர் ஒரு உறுதியான வாக்குறுதியை அளித்தார்: " கர்த்தர் சொன்னதையெல்லாம் நாங்கள் செய்வோம், கீழ்ப்படிவோம்“(மேலும்), அதாவது, யெகோவாவின் மக்களுக்கு கீழ்ப்படிதல் என்ற நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே பலியிடப்பட்ட இரத்தத்தை தெளிப்பதன் மூலம் முடிவு செய்யப்பட்டது. இதேபோல், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் மார்பில் மக்களை ஏற்றுக்கொள்வதும் நுழைவதும் "கீழ்ப்படிதல்" என்ற நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படுகிறது, அதாவது, முழு கிறிஸ்தவ போதனையையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நிபந்தனையற்ற தயார்நிலை, வாழ்க்கையில் அதை நிறைவேற்றுவதற்கான தீர்க்கமுடியாத உறுதியுடன்.

கிறிஸ்துவில் உள்ள மக்களின் இரட்சிப்பின் சாராம்சத்தையும் அடித்தளத்தையும் சித்தரித்த பின்னர், அப்போஸ்தலன் வாசகர்களுக்கு ஒரு நற்பண்பு அனுப்புகிறார்: “ கிருபை உங்களுக்கு உண்டாகும், சமாதானம் பெருகும்"." அருள் "- ஏனென்றால் நம்மிடமிருந்து எதையும் கொடுக்காமல் நாம் காப்பாற்றப்படுகிறோம்; "அமைதி" - ஏனென்றால், கர்த்தரை அவமதித்ததால், நாங்கள் அவருடைய எதிரிகளில் இருந்தோம் "(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்).

. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா பாக்கியவான்கள், அவருடைய மிகுந்த கருணையால், இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதன் மூலம் நம்மை உயிர்ப்பித்தவர்,

. உங்களுக்காக பரலோகத்தில் வைக்கப்படாத, தூய்மையான, அழியாத பரம்பரைக்கு,

. விசுவாசத்தின் மூலம் கடவுளின் சக்தியால் இரட்சிப்புக்கு வைக்கப்பட்டு, கடைசி நேரத்தில் வெளிப்படுத்த தயாராக உள்ளது.

கிறிஸ்தவ இரட்சிப்பின் மூலத்தைப் பற்றிய ஒரு படத்துடன் வாசகர்களை வாழ்த்திய பிறகு, உலகத்தின் பிராயச்சித்தம் மற்றும் கிறிஸ்தவ வாசகர்களை கிறிஸ்துவுக்கு அழைத்தமைக்காக கடவுளுக்கு ஆழ்ந்த மனமார்ந்த நன்றியுணர்வை அப்போஸ்தலன் நிரப்பியுள்ளார், மேலும் புனிதமான டாக்ஸாலஜி அல்லது மகிமைப்படுத்துதலில் அவர் நம்பும் உணர்வை ஊற்றுகிறார், ஆரம்பத்தில் மற்றொரு உயர்ந்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் மகிமைப்படுத்தலை ஒத்திருக்கிறது. எபேசியருக்கு (எபேசியர் 1led.). கடவுளைப் புகழ்ந்ததில். பேதுரு கடவுளை கடவுள் என்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதா என்றும் அழைக்கிறார், கிறிஸ்துவே கடவுளை பிதா என்று மட்டுமல்ல, அவருடைய கடவுளையும் (), மற்றும் ஏ.பி. பவுல் பெரும்பாலும் பாடல்களில், பிதாவாகிய கடவுளுக்கும், கடவுள் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் (;;;) குறிப்பிடுகிறார். மகிமைப்படுத்தலின் வடிவம் அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் (cf.) அதை வழிபாட்டு முறையிலிருந்து பயன்படுத்தியிருக்கலாம்.

கிறிஸ்துவில், அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பை கலையில் விவரிக்கிறார். 3 மூன்று பக்கங்களிலிருந்தும்: அ) அதன் மூலத்தின்படி, இது கடவுளின் “பெரிய கருணை” (το πολύελεος) இன் வேலை, ஏனெனில் பாவ உலகத்தையும் மனிதகுலத்தையும் இரட்சிப்பது பிரத்தியேகமாக கடவுளின் அன்பின் இரக்கமுள்ள மனிதனின் வேலை (); ஆ) அதன் அத்தியாவசிய சொத்தின் மூலம் ” மறுபிறப்பு "(αναγεννήσας), ஒரு புதிய, ஆன்மீக மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையில் மக்களின் கிருபையான மறுபிறப்பு (cf .;;;); இறுதியாக, இ) இறுதி இலக்கிற்காக, கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பு " நம்பிக்கையில் தெளிவாக வழிநடத்துகிறது (εις ελπίδ ναν) நாம் இயேசு கிறிஸ்துவை மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்புவோம் ": ஆன்மீக ரீதியில் இறந்த ஒருவர் கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதன் மூலமும் கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியத்தினாலும் கடவுளிடமிருந்து விலகி புதிய வாழ்க்கையில் மறுபிறவி எடுத்து நித்திய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கான உறுதியான நம்பிக்கையைப் பெறுகிறார், இந்த நம்பிக்கையின் உத்தரவாதமும் அடித்தளமும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் (;). “கடவுள் என்ன கொடுக்கிறார்? நம்பிக்கை, ஆனால் மோசான் மூலமாக, கானான் தேசத்தில் ஒரு குடியேற்றத்தைப் பற்றி அல்ல, அது இருந்தது, ஆனால் உயிருடன் இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். அது எங்கிருந்து வருகிறது? இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலிலிருந்து மரித்தோரிலிருந்து. ஏனென்றால், அவரே உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதைப் போலவும், அவர்மீது விசுவாசத்தின் மூலம் அவரிடம் வருபவர்களுக்கும், அவர் உயிர்த்தெழுதலுக்கான சக்தியையும் தருகிறார் ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்). கலையில். 4 கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பொருள் விவரிக்கிறது. இந்த உருப்படி “பாரம்பரியம்”, பரம்பரை (εις ίμίαν), அதாவது பழைய ஏற்பாட்டின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தைப் போன்றது (), - கிறிஸ்தவர்களால் பெறப்பட்ட கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தின் ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்கள் (;), குறிப்பாக பரலோகத்தில் நித்திய பேரின்பம் (), என அழைக்கப்படுகிறது இங்கே Ap இல். பெட்ரா “அழியாதது” (άφθαρτον), “நல்லதல்ல” (άμίαρτον), “மங்காதது” (άμάραντον), அதாவது, கிறிஸ்தவர்களால் புகழப்படும் பரலோக பரம்பரை, எந்த ஊழலுக்கும் அழிவுக்கும் உட்பட்டது அல்ல (), தூய்மையானது, புனிதமானது, சரியானது, நித்தியமாக பூக்கும் மற்றும் எப்போதும் தனக்கு சமமானவர் “உதாரணமாக, பிதாக்களுக்காக பூமியில் ஒதுக்கி வைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பரலோகத்தில், அது நித்தியத்தின் சொத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அது பூமிக்குரிய சுதந்தரத்தை விரும்புகிறது” (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்).

அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, இந்த மரபு கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரலோகத்தில் “பாதுகாக்கப்படுகிறது” (τετηρημένη): இந்த உருவம் பெற்றோர்களால் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பாதுகாப்பான இடத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்ட பூமிக்குரிய பொக்கிஷங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஆனால் விசுவாசிகளுக்கான பொக்கிஷங்கள் பரலோகத்தில் சேமிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களும் நிறைவேறுகிறார்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வேண்டுகோள்கள் அவருடைய மிக புனிதமான ஜெபத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, அவை கடவுளின் சக்தியால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (cf.) " விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பின் மூலம், சமீபத்தில் திறக்கத் தயாராக உள்ளது". அந்த நபர் தனது இரட்சிப்பைப் பற்றி தொடர்ந்து விழித்திருக்க வேண்டும் (), ஆனால், மனித பலவீனம் காரணமாக, கிறிஸ்தவரின் பல மற்றும் பல்வேறு எதிரிகளிடமிருந்தும், அவருடைய இரட்சிப்பின் ஆபத்துகளிலிருந்தும் பாதுகாக்க கடவுளின் சர்வ வல்லமையுள்ள சக்தி தேவை. இந்த இரட்சிப்பு முழுவதுமாக திறக்க தயாராக உள்ளது. ” சமீபத்தில்", ἐν καιρῶ ἐσχάτω , அதாவது, கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் போது, \u200b\u200bஇந்த வெளிப்பாட்டின் புதிய ஏற்பாட்டின் (cf. ;;) படி, கிருபையின் ராஜ்யத்தின் முடிவும், மகிமை ராஜ்யத்தைத் திறப்பதும். “முடிந்தது” என்ற வெளிப்பாடு இந்த கடைசி நேரத்தின் அருகாமையின் சிந்தனையை அளிக்கிறது. "இந்த நெருக்கம் மற்ற அப்போஸ்தலர்களைப் போலவே இங்கே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, உலகில் கிறிஸ்துவின் முதல் தோற்றத்துடன் மனித இரட்சிப்பின் கடைசி சகாப்தம் வந்துவிட்டது, அந்த சமயத்தில் அது கர்த்தராகிய இயேசுவின் இரண்டாவது வருகைக்கு தொடர்ந்து தயாராக இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்து நீதிமன்றத்திற்கு (பார்க்க) ”(ரெவரெண்ட் பிஷப் மைக்கேல்).

. இதைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுங்கள், இப்போது கொஞ்சம் துக்கப்படுகிறீர்கள், தேவைப்பட்டால், பல்வேறு சோதனையிலிருந்து,

. ஆகவே, உங்கள் சோதிக்கப்பட்ட விசுவாசம் இறக்கும் தங்கத்தை விட விலைமதிப்பற்றது, நெருப்புடன் இருந்தாலும், இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தின் புகழையும் மரியாதையையும் மகிமையையும்,

. நீங்கள் யாரைக் காணவில்லை, நேசிக்கிறீர்கள், யாரை நீங்கள் முன்பு பார்த்ததில்லை, ஆனால் அவரை நம்புகிறீர்கள், விவரிக்க முடியாத மற்றும் புகழ்பெற்ற மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியுங்கள்,

. இறுதியாக விசுவாசத்தின் மூலம் உங்கள் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பை அடைகிறது.

. இந்த இரட்சிப்பு உங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட கிருபையை முன்னறிவித்த தீர்க்கதரிசிகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி,

அனைத்து உண்மையான கிறிஸ்தவர்களின் இதயங்களையும் நிரப்பும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் ஆசீர்வாதங்களின் உயர்ந்த மகிழ்ச்சி, அவர்களுக்கு ஏற்படும் துக்கங்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள் குறித்து அவர்களின் ஆத்மாக்களில் கருணையான ஆறுதலளிக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவர்களின் ஒழுக்க வாழ்க்கையில் துக்கங்களின் நன்மை பயக்கும் முக்கிய கோட்பாடு Ap. பீட்டர் ஏபிக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறார். ஜேம்ஸ் (அடுத்த ஜேம்ஸ்), ஆனால் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் தனிப்பட்ட பண்புகளுடன் ஒத்த சில அம்சங்களுடன். அதாவது, அவர் முதலில் குறிப்பாக காலத்திலும் தன்மையிலும் - தற்காலிக உபத்திரவங்கள் மற்றும் பரலோகத்திலுள்ள கிறிஸ்தவருக்காக தயாரிக்கப்பட்ட நித்திய ஆனந்தத்துடன் சோதனைகள், பின்னர் AP ஐ விட அதிகமாக பிரிக்கிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுடனான தனிப்பட்ட கூட்டுறவை வாசகர்களின் ஆத்மாக்களில் புத்துயிர் பெற ஜேக்கப் முயல்கிறார். "ஒரு ஆசிரியராக, அவர் அளித்த வாக்குறுதியில் அவர் மகிழ்ச்சியை மட்டுமல்ல, துக்கத்தையும் அறிவிக்கிறார்:" உலகில் உங்களுக்கு துக்கம் இருக்கும்"(), மேலும் அப்போஸ்தலன் கொஞ்சம் சேர்த்தார்" மகிழ்ச்சியின் வார்த்தைக்கு. ஆனால் அது வருந்தத்தக்கது போலவே, பிந்தையது “இப்போது ...” அல்லது “இப்போது” என்ற வார்த்தையை மகிழ்ச்சி என்று குறிப்பிட வேண்டும், ஏனென்றால் இது எதிர்கால மகிழ்ச்சியால் மாற்றப்படும், குறுகிய காலமல்ல, நீண்ட மற்றும் முடிவில்லாதது. அல்லது "சிறிய" என்ற வார்த்தையை துக்கத்தைப் பற்றி புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இந்த வடிவத்தில், இப்போது தேவைப்பட்டால், பல்வேறு சோதனையிலிருந்து கொஞ்சம் வருத்தப்பட வேண்டும் ... "இன்னும் ஒரு விஷயம் இருக்கிறது" என்று சேர்க்கிறது, ஒவ்வொரு உண்மையுள்ள நபரும் அல்லது ஒவ்வொரு பாவியும் துக்கங்களால் அனுபவிக்கப்படுவதில்லை, மற்றும் இல்லை அவர்களில் வேறு யாரும் என்றென்றும் எஞ்சியிருக்க மாட்டார்கள். நீதியுள்ள துக்கப்படுபவர்கள் கிரீடங்களைப் பெற துன்பப்படுகிறார்கள், பாவிகள் பாவ தண்டனையை அனுபவிக்கிறார்கள். எல்லா நீதியுள்ளவர்களும் துக்கப்படுவதில்லை, இதனால் நீங்கள் பாராட்டத்தக்க தீமையை கருத்தில் கொள்ளாதீர்கள், நல்லொழுக்கத்தை வெறுக்க வேண்டாம். எல்லா பாவிகளும் துக்கங்களை அனுபவிப்பதில்லை, இதனால் உயிர்த்தெழுதலின் உண்மை மற்ற அனைவருக்கும் இங்கே கிடைத்தால் சந்தேகப்படாது ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்). கலையில். 8 அப்போஸ்தலன், சோதனைகளின் கிருபையான சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு புதிய உத்வேகமாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு வாசகர்களின் நம்பிக்கையையும் அன்பையும் குறிக்கிறது, மேலும் அப்போஸ்தலன் இந்த புகழை கிறிஸ்து ஆப் வார்த்தைகளின் பொழிப்புரை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார். தாமஸ், கிறிஸ்துவைப் பார்க்காமல், அவரை நம்புகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள். கிறிஸ்துவின் மீது அத்தகைய நம்பிக்கையும் அன்பும் கொண்ட நிருபத்தின் வாசகர்கள் தங்களின் இறுதி இரட்சிப்பிற்கான இந்த நம்பிக்கையில் பலத்தையும் ஆதரவையும் பெற வேண்டும். "அவர் கூறுகிறார், உடல் கண்களால் அவரைப் பார்க்காமல், ஒரு வதந்தியால் அவரை நேசிக்கவும், மகிமையில் இருக்கும் அவரைக் காணும்போது நீங்கள் எப்படி அன்பை உணருவீர்கள்? நீங்கள் அவருடைய துன்பங்களுடன் உங்களை இவ்வாறு இணைத்திருந்தால், ஆத்ம இரட்சிப்பும் உங்களுக்கு வெகுமதியாக வழங்கப்படும்போது, \u200b\u200bஅவர் உங்கள் வெளிப்பாடு என்ன வகையான பாசத்தை தாங்கமுடியாமல் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும்? நீங்கள் அவருக்கு முன் ஆஜராகி, அத்தகைய மகிமையால் க honored ரவிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், இப்போது அதனுடன் தொடர்புடைய உங்கள் பொறுமையைக் காட்டுங்கள், நீங்கள் விரும்பிய இலக்கை அடைவீர்கள் ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்).

. கிறிஸ்துவின் துன்பத்தையும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த மகிமையையும் அவர் முன்னறிவித்தபோது, \u200b\u200bஅவற்றில் கிறிஸ்து ஆவியானவர் எதை, எந்த நேரத்தில் சுட்டிக்காட்டினார் என்பதை ஆராய்வது.

. அது அவர்களுக்காக அல்ல, ஆனால் பரலோகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியின் பிரசங்கத்தால் இப்போது உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்கப்பட்டவை, தேவதூதர்கள் ஊடுருவ விரும்புகிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குத் திறந்திருந்தது.

கிறிஸ்தவ இரட்சிப்பின் மகத்துவமும் மகிமையும் இது கடவுளின் பெரிய மர்மத்தை உருவாக்குகிறது என்பதில் இருந்து தெளிவாகிறது, இது தீர்க்கதரிசிகளின் முழுமையான ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வு மற்றும் தேவதூதர்கள் பயபக்தியுடன் ஊடுருவி வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது. (Fα ιρόναιρόν), எத்தனை நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மேசியா வருவார் என்பது மட்டுமல்லாமல், என்ன (κ καιρόν) தன்மை மற்றும் ஆவி, அந்தக் காலத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் உறவுகள் என்ன என்பதையும் தீர்க்கதரிசிகள் ஆய்வு செய்தனர். இந்த ஆய்வில் தீர்க்கதரிசிகளின் முன்முயற்சி வெளிப்படுத்தல் தரவின் தெளிவு மற்றும் விரிவான விநியோகத்தில் இருந்தது. ஆனால் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு பிந்தைய ஒரு ஆதாரமாக கிறிஸ்துவின் ஆவியானவர் (τό πνευΧρίστου), பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து தேவனுடைய குமாரனால் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டார்: “இந்த வார்த்தைகளில் அப்போஸ்தலன் பேதுரு திரித்துவத்தின் சடங்கை வெளிப்படுத்துகிறார்” (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்). தீர்க்கதரிசன சிந்தனை மற்றும் ஆராய்ச்சியின் பொருள், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் துன்பம் (παθήματα) ஆகும், இதன் மூலம் அவர் ஒரு காலத்தில் மக்களைக் காப்பாற்றும் பணியைச் செய்தார், அதன்பிறகு மகிமை (ςας - பன்மை), இதில் கிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பவர்கள் அனைவரும் பங்கேற்பாளர்கள். “அப்போஸ்தலன் வாசகர்களை தீர்க்கதரிசிகளின் முன்னறிவிப்பைப் பற்றி ஒரு வார்த்தையால் தூண்டுகிறார், இதனால் அவர்கள் முன்னறிவித்த தீர்க்கதரிசனங்களை அவர்கள் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள், ஏனென்றால் விவேகமுள்ள குழந்தைகள் தங்கள் பிதாக்களின் எழுத்துக்களை புறக்கணிப்பதில்லை. அவர்கள் (தீர்க்கதரிசிகள்), பயன்படுத்த எதுவும் இல்லாத, தேடி, ஆராய்ச்சி செய்து, அதைக் கண்டுபிடித்து, அவர்கள் புத்தகங்களில் நுழைந்து எங்களுக்கு ஒருவித பரம்பரை கொடுத்தால், நாம் அவர்களை இழிவாக நடத்த ஆரம்பித்தால் நாங்கள் நியாயமற்றவர்களாக இருப்போம். ஆகையால், நாங்கள் இதை உங்களுக்கு அறிவிக்கும்போது, \u200b\u200bபுறக்கணிக்காதீர்கள், எங்கள் நற்செய்தியை வீணாக விடாதீர்கள். தீர்க்கதரிசிகளின் தொலைநோக்கிலிருந்து அத்தகைய பாடம் ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்.). இரட்சிப்பின் காரணத்தை மிக உயர்ந்த மதிப்பீடு செய்வது கலையில் அப்போஸ்தலரின் இறுதிக் கருத்து. 12 தேவதூதர்கள் தங்களை விரும்புகிறார்கள், கிறிஸ்துவின் மக்கள் மற்றும் முழு உலகத்தின் இரட்சிப்பின் இரகசியத்தை அனைத்து வைராக்கியத்துடனும் பயபக்தியுடனும் ஊடுருவ முற்படுகிறார்கள் (cf .;).

. ஆகையால், [பிரியமானவர்களே], உங்கள் மனதை இழுத்துக் கொண்டு, விழித்திருங்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தில் உங்களுக்கு வழங்கப்படும் கிருபையை முழுமையாக நம்புங்கள்.

. கீழ்ப்படிதலுள்ள குழந்தைகளாகிய, உங்கள் அறியாமையில் இருந்த உங்கள் முந்தைய காமங்களுக்கு இணங்க வேண்டாம்,

. ஆனால், உங்களை அழைத்த பரிசுத்தவானின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, எல்லா செயல்களிலும் நீங்களே பரிசுத்தமாக இருங்கள்.

. ஏனென்றால், நான் பரிசுத்தராக இருப்பதால் பரிசுத்தமாக இருங்கள்.

கிறிஸ்தவ அழைப்பின் பரலோக உயரங்களின் சிந்தனை, முதலில், விசுவாசிகளின் இருதயங்களிலிருந்து உறுதியான மற்றும் பரிபூரண நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த வேண்டும், அது கிறிஸ்துவின் கிருபையினால் அவர்களைக் காப்பாற்ற உதவுகிறது, பின்னர் அது அவர்களின் முழு வாழ்க்கையையும் பிதாவாகிய கடவுளின் மிக உயர்ந்த ஆதிகால உருவத்தின் படி மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வேண்டும்: ஆன்மீக வீரியம் (சி.எஃப் .;), நற்செய்திக்கு சரியான கீழ்ப்படிதல். , கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கையின் பாவமான பழக்கங்களை முற்றிலுமாக கைவிடுதல் மற்றும் மாறாக, கடவுளின் பழைய ஏற்பாட்டு கட்டளைக்கு ஏற்ப கடவுளின் பரிசுத்தத்தை பின்பற்றுவதற்கான விருப்பம் (). "சில பைத்தியக்காரர்கள் சூழ்நிலைகளுக்கு விண்ணப்பிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் சூழ்நிலைகளுக்கு உங்களை எவ்வாறு அற்பமாகக் கொடுப்பது, அப்போஸ்தலன் அவர்கள், அறியாதவர்களாகவோ அல்லது அறியாதவர்களாகவோ இருந்தாலும், இதை இப்போது வரை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார்கள், ஆனால் இனிமேல் அவர்களை அழைத்தவருக்கு இணங்க வேண்டும், உண்மையான பரிசுத்தர், தங்களை புனிதர்களாக ஆக்குகிறார்கள் ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்).

. உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் உங்களுக்காக சமீபத்திய காலங்களில் தோன்றியது,

. அவர் கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்து, அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பி மகிமைப்படுத்தினார், இதனால் நீங்கள் கடவுள்மீது நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் வைத்திருக்கிறீர்கள்.

புனித வாழ்க்கைக்கான புதிய மற்றும் வலுவான தூண்டுதல்களாக, அப்போஸ்தலன் இப்போது வாசகர்கள் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களிடமும் கடவுளுடனான உறவை குறிக்கிறது (வச. 17), பின்னர் இயேசு கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற, தூய இரத்தத்தால் அவர்கள் பாவநிவிர்த்தி செய்வதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், கடவுளுடனான உறவு (cf.), கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடவுளைப் பற்றி குறிப்பாக பயபக்தியுடன் இருக்க வேண்டும் (cf.). “வேதம் இரண்டு வகையான அச்சங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது, ஒன்று அசல் பயம், மற்றொன்று சரியானது. ஆரம்ப பயம், அடிப்படையானது, யாரோ ஒருவர் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களுக்கான பொறுப்பின் பயத்தில் இருந்து நேர்மையான வாழ்க்கைக்கு திரும்பும்போது, \u200b\u200bமற்றும் சரியானவர் - யாரோ ஒருவர் - ஒரு நண்பருக்கு அன்பின் முழுமைக்காக, தனது காதலியின் மீது பொறாமைப்படும்போது, \u200b\u200bபயப்பட வேண்டாம் வலுவான அன்பினால் தேவைப்படும் எதற்கும் அவருக்கு கடன்பட்டிருக்க வேண்டும் ... இந்த பரிபூரண அச்சத்திற்காக, அப்போஸ்தலன் பேதுரு தன்னைக் கேட்பவர்களை சமாதானப்படுத்தி இவ்வாறு கூறுகிறார்: கடவுளின் படைப்பாளரின் விவரிக்க முடியாத கருணையால் நீங்கள் அவருடைய பிள்ளைகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறீர்கள்; ஆகையால், இந்த பயம் எப்பொழுதும் உங்களுடன் இருக்கட்டும், ஏனென்றால் நீங்கள் உங்கள் படைப்பாளரின் அன்பினால் ஆனீர்கள், உங்கள் செயல்களால் அல்ல ”(ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலஸ்). அப்போஸ்தலன் வாசகர்களிடையே கடவுளின் பயத்தை வலுப்படுத்துகிறார், அவர்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அலைந்து திரிந்த காலம் (τής ροιχία Godας), இது முந்தைய (வி. 1) மற்றும் பின்னர் () வாசகர்களின் பெயரை அலைந்து திரிபவர்கள் மற்றும் வேற்றுகிரகவாசிகளால் முழுமையாக ஒத்திருக்கிறது. வாழ்க்கையின் பரிசுத்தத்திற்கான மற்றொரு உயர்ந்த உந்துதல் அப்போஸ்தலரால் மேலும் வழங்கப்படுகிறது (வச. 18–19), இயேசு கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தால் பாவம், குற்ற உணர்வு மற்றும் வீண் வாழ்க்கையிலிருந்து மக்கள் பாவநிவிர்த்தி செய்வதை சுட்டிக்காட்டுகிறார், மாசற்ற மற்றும் தூய்மையான ஆட்டுக்குட்டியாக (cf .; அமைதி மற்றும் ஆதிக்க நித்தியத்தில் உள்ள மக்களுக்கான தியாகமாக (வச. 20, காண்க :) மேலும் கடைசியாக, அதாவது புதிய ஏற்பாட்டு நேரத்தில் இந்த பணியை மேற்கொண்ட செயலால் மட்டுமே. கலையில். 21 அப்போஸ்தலன், "கிறிஸ்துவின் மரணத்தைப் பற்றிப் பேசியதால், உயிர்த்தெழுதல் வார்த்தையைச் சேர்த்தார். கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள் கேவலமானவை என்பதால் மதம் மாறியவர்கள் மீண்டும் அவநம்பிக்கைக்கு தலைவணங்க மாட்டார்கள் என்று அவர் பயப்படுகிறார். கிறிஸ்துவின் சடங்கு புதியதல்ல, ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே, உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, அது அவருக்கு ஒரு கெளரவமான காலம் வரை மறைக்கப்பட்டிருந்தது என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார் ... இங்கே அப்போஸ்தலன் பேதுருவும் (பலமுறை) அப்போஸ்தலனாகிய பவுலும் பிதா கர்த்தரால் எழுப்பப்பட்டார் என்று கூறி வெட்கப்பட வேண்டாம். எல்லா மாம்சமும் புல் போன்றது, மனித மகிமை அனைத்தும் புல் மீது ஒரு நிறம் போன்றது: புல் காய்ந்து, அதன் நிறம் விழுந்துவிட்டது;

. கர்த்தருடைய வார்த்தை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும், அதுவே உங்களுக்குப் பிரசங்கிக்கப்பட்ட வார்த்தை.

பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் கிறிஸ்தவர்களின் மறுமலர்ச்சி கோட்பாட்டிலிருந்து (வச. 23, காண்க), சகோதர அன்பின் அனைத்து நற்பண்புகளுக்கும், அதன் தூய்மையான வடிவத்தில், அன்பின் மீட்பராகிய கிறிஸ்துவின் அடிப்படை கட்டளையை நிறைவேற்றுவது கிறிஸ்தவர்களின் தனித்துவமான அம்சமாக () பு). ஒரு நண்பரின் நண்பரின் நண்பரின் பரஸ்பர அன்பு ஒரு நண்பருக்கு () நித்தியமாக இருக்க வேண்டும்.