காஸ்ஸெண்டி 1947 இல் பரிந்துரைத்தார். பியர் காசெண்டி - சுயசரிதை. பியர் ஜானென்

பியர் காசெண்டி (காசெண்டி) (1592-1655) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர் மற்றும் வானியலாளர். இயக்கவியல் துறையிலும் அறிவியல் வரலாற்றிலும் பணியாற்றினார். அவர் எபிகுரஸின் அணு மற்றும் நெறிமுறையை பிரச்சாரம் செய்தார், இதற்கு மாறாக அவர் கடவுளால் அணுக்களை உருவாக்குவதை அங்கீகரித்தார். சிற்றின்பத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கோட்பாட்டை எதிர்த்தார். முக்கிய படைப்பு: “தத்துவக் குறியீடு” (1658, மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது).

மாயையில் தொடர்ந்து இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக தவறுகளிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது நம்முடைய சக்தியில் அதிகம் இல்லை.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

அவர் ஒரு பாதிரியார், டீனில் இறையியல் பேராசிரியர் (1613 முதல்), ஐக்ஸில் தத்துவம் (1616 முதல்), மற்றும் பாரிஸில் உள்ள ராயல் கல்லூரியில் கணிதம் (1645 முதல்). பண்டைய கிரேக்க பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி எபிகுரஸின் அணு மற்றும் நெறிமுறைகளை பரப்பிய அவர், உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் முழு மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றை பொருள்முதல் சிற்றின்பத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆட்சேபித்தார், ஒரு சிறப்புப் படைப்பில் அவர் கல்விசார் அரிஸ்டோடெலிசத்தை விமர்சித்தார்.

தத்துவத்தில், ஓ, நீங்கள் வார்த்தைகளை கவனித்துக்கொள்ள வேண்டும், அதனால் அர்த்தத்தைப் பற்றி நித்திய வாதம் இல்லை.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

காஸ்ஸெண்டியின் தத்துவ அமைப்பு தர்க்கம் (சத்தியத்தின் அறிகுறிகளையும் அதன் அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் பாதையையும் நிறுவுதல்), இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் (மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய போதனைகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவரது போதனையின்படி, இருக்கும் அனைத்தும் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமையை உள்ளடக்கியது மற்றும் விண்வெளியில் உள்ளது, நிரப்புவதற்கான எல்லையற்ற சாத்தியம் மற்றும் நேரம்; காலமும் இடமும் யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, அணுக்களைப் போலல்லாமல் அழிக்க முடியாது, அவை காசெண்டியின் கூற்றுப்படி, கடவுளால் படைக்கப்பட்டவை, ஆனால் இயக்கத்திற்கான ஒரு சுயாதீனமான உள் விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளன; மிகப்பெரியதாக இருந்தாலும் அணுக்களின் எண்ணிக்கை குறைவாகவே உள்ளது. ஆன்மா உடல் முழுவதும் சிதறியுள்ள சிறப்பு அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. அறிவின் அடிப்படை என்பது புலன்களின் சாட்சியங்கள் (உணர்வுகள்).

கார்ல் மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார், எபிகுரஸை விடுவித்த பின்னர் “... தேவாலயத்தின் பிதாக்கள் மற்றும் முழு இடைக்காலத்தினரால் அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட தீர்ப்பிலிருந்து ...”, பியர் காசெண்டி அதே நேரத்தில் “... தனது கத்தோலிக்க மனசாட்சியை தனது பேகன் அறிவோடு சமரசம் செய்ய முயன்றார், எபிகுரஸ் - தேவாலயத்துடன் ”(கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரீட்ரிக் ஏங்கல்ஸ்., ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து, 1956, பக். 23).

நாம் உண்மையில் ஏதாவது அறிந்திருந்தால், கணித ஆய்வு மூலம் இதை அறிவோம்.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

காஸ்ஸெண்டி ஆங்கில தத்துவஞானி, தாராளமயத்தின் நிறுவனர் ஜான் லோக்கை பாதித்தார்; பிரெஞ்சு விளம்பரதாரரும் தத்துவஞானியுமான பியர் பெய்ல் மற்றும் ஆங்கில கணிதவியலாளர், மெக்கானிக், வானியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர், கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் உருவாக்கியவர் ஐசக் நியூட்டன். அரசியல் கருத்துக்களின்படி, பவுல் பிரெஞ்சு அரசியல் சிந்தனையாளர், இயற்கை கோட்பாட்டாளர், வழக்கறிஞர் ஜீன் போடன் ஆகியோருடன் பக்கபலமாக இருந்தார், மேலும் அது கொடுங்கோன்மைக்கு சிதைந்துவிடாவிட்டால் வரம்பற்ற முடியாட்சிக்காக நின்றார்.

தேன் இனிமையா? இது எனக்கு இனிமையாகத் தெரிகிறது. ஆனால் தேன் இயற்கையால் தானாகவும் இனிமையாகவும் இனிமையானது என்று எனக்குத் தெரியுமா? எனக்குத் தெரியாது என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன்.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

இலக்கியம்: பைகோவ்ஸ்கி பி.இ., பியர் காசெண்டி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம், அறிவியல் டி.ஆர். மாஸ்கோ மாநில பொருளாதார நிறுவனம் ”, 1957, சி. 1: பென்ட்ஜிக் பி., பி. காஸ்ஸெண்டி மெட்டாபிசிக் அண்ட் இஹ்ர் வெர்ஹால்ட்னிஸ் ஸுர் ஸ்கொலாஸ்டிசென் தத்துவம், பான், 1908; ரோச்சோட் பி., லெஸ் டிராவாக்ஸ் டி காஸ்ஸெண்டி சுர் எபிகூர் எட் சுர் எல் "அணுக்கரு, பி., 1944; பியர் காசெண்டி 1592 - 1655. சா வை எட் மகன் ஓவ்ரே, பி.,.

பியர் காசெண்டி - வால்பேப்பர்

நேரம் என்பது விஷயங்களின் சீரற்ற தரம்: இது முதன்மையாக அது தனக்குள்ளேயே இருப்பதல்ல, ஆனால் சிந்தனை அல்லது காரணத்தால் மட்டுமே விஷயங்களுக்கு உட்பட்டது என்பதில் இருந்து தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அவை மேலும் தொடர முடியுமா அல்லது நிறுத்தப்பட வேண்டுமா என்ற அடிப்படையில் விஷயங்கள் சிந்திக்கப்படுகின்றன. இருப்பு, அவர்களின் வாழ்க்கை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீடிக்க முடியுமா, மற்றும் அவை இருக்கிறதா, இருந்ததா இல்லையா.

தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
பியர் காசெண்டி
பியர் கேஸ்ஸெண்டி
220px
பிறந்த பெயர்:
மாற்றுப்பெயர்கள்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
பிறந்த தேதி:
இறந்த தேதி:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 164 வது வரியில் உள்ள இன்போகார்டுகள்: உள்ளூர் "யூனிக்ஸ் டேட்ஆஃப்டீத்" (ஒரு மதிப்பு) இல் எண்கணிதத்தை செய்ய முயற்சிக்கவும்.
இறந்த இடம்:
நாட்டின்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
கல்வி பட்டம்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
கல்வி தலைப்பு:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
அல்மா மேட்டர்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
படைப்புகளின் மொழி (கள்):	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
பள்ளி / பாரம்பரியம்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
திசையில்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
காலம்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
முக்கிய ஆர்வங்கள்:
குறிப்பிடத்தக்க யோசனைகள்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
பாதிக்கச்செய்கின்ற:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
செல்வாக்கு செலுத்தியவர்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
பரிசு:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
விருதுகள்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
கையொப்பம்:	தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).
[[தொகுதியில் லுவா பிழை: விக்கிடேட்டா / 17 வது வரியில் உள்ள இடைநிலை திட்டம்: குறியீட்டு புலமான "விக்கிபேஸ்" (ஒரு மதிப்பு). \| கலைப்படைப்புகள்]] விக்கிசோர்ஸில்
தொகுதியில் லுவா பிழை: 170 வது விக்கியில் விக்கிடேட்டா: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).

தொகுதியில் லுவா பிழை: 52 வது வரியில் வகைப்படுத்துதல்: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).

Gassendi, அல்லது Gassendi (அருட்தந்தை பியர் கேஸ்ஸெண்டிஜனவரி 22, புரோவென்ஸில் டின் அருகே சாண்டெர்சியர் - அக்டோபர் 24, பாரிஸ்) - பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, கணிதவியலாளர், வானியலாளர் மற்றும் பண்டைய நூல்களின் ஆராய்ச்சியாளர். அவர் டீனில் சொல்லாட்சிக் கலை கற்பித்தார், பின்னர் ஐக்ஸ்-என்-புரோவென்ஸில் தத்துவ பேராசிரியரானார்.

சுயசரிதை

காஸ்ஸெண்டி தனது போக்கை முதலில் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை வகுக்கும் விதத்தில் கட்டியெழுப்பினார், பின்னர் அவரது பொய்யைக் காட்டினார். கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் படைப்புகள், அதே போல் பீட்டர் ராமுஸ் மற்றும் லூயிஸ் விவ்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தல், இறுதியாக அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியல் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றின் பொருத்தமற்ற தன்மையை காஸ்ஸெண்டியை நம்ப வைத்தது. அவரது ஆய்வின் பலன் “எரிசிகேஷன்ஸ் பாரடோக்ஸிகே எதிர்மறை அரிஸ்டோடெலியோஸ்” (கிரெனோபில்,) என்ற சந்தேக வேலை. இந்த கட்டுரையை முடிக்க அவர் மறுக்க வேண்டியிருந்தது: அரிஸ்டாட்டில் மீது தாக்குதல் நடத்துவதும், கோப்பர்நிக்கஸைப் பாதுகாப்பதும் அந்த நேரத்தில் பாதுகாப்பற்றது, ஏனெனில் எட்டியென் டோல், ஜியோர்டானோ புருனோ மற்றும் பிறரின் தலைவிதி நிரூபிக்கப்பட்டது. கதீட்ரல், பின்னர் பாரிஸில், பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்துக்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டது. இந்த பயணத்தின்போது, \u200b\u200bஅவர் ஹோப்ஸைச் சந்தித்து, () ரோசிக்ரூசியன் ராபர்ட் ஃப்ளட் (எபிஸ்டோலிகா டிஸெர்டேட்டியோ இன் குவா ப்ரெசிபுவா பிரின்சிபியா தத்துவஞானி ஆர். ஃப்ளூடி டிடெகுண்டூர்) இன் மாய போதனைகளின் பகுப்பாய்வை வெளியிட்டார். பின்னர் அவர் கார்ட்டீசியன் பிரதிபலிப்புகள் பற்றிய ஒரு விமர்சன பகுப்பாய்வை எழுதினார் ("டிஸ்கிசிசியோ அட் வி எர்சஸ் கார்ட்டீசியம்"), இது இரு தத்துவஞானிகளிடையே ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞான வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள சில விஞ்ஞானிகளில் காசெண்டி ஒருவர்.

அறிவியல் செயல்பாடு

அவரது சிண்டாக்மா தத்துவத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காஸ்ஸெண்டி தத்துவ அமைப்பு அவரது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் விளைவாகும். இந்த ஆய்வுகள் அவரை (பின்னர் லீப்னிஸாக) பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்கள் முற்றிலும் மாறுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் வடிவத்தில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றன. பெரும்பாலும், காஸ்ஸெண்டி எபிகுரஸின் பக்கமாக சாய்ந்து, இறையியல் விஷயங்களில் மட்டுமே அவரிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறார்.

உண்மையை அறியும் வாய்ப்பைப் பற்றி, அவர் சந்தேகிப்பவர்களுக்கும் பிடிவாதவாதிகளுக்கும் இடையில் இருக்கிறார். காரணம் மூலம், தோற்றங்களை மட்டுமல்ல, விஷயங்களின் சாரத்தையும் நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும்; எவ்வாறாயினும், மனித மனதில் அணுக முடியாத இரகசியங்கள் உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. காஸ்ஸெண்டி தத்துவத்தை இயற்பியலாகப் பிரிக்கிறார், இதன் பொருள் விஷயங்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை ஆராய்வது, மற்றும் நெறிமுறைகள் - மகிழ்ச்சியாக இருப்பது மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுவது. அவர்களுக்கு அறிமுகம் தர்க்கம், இது சரியாக (யோசனை) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கலை, சரியாக தீர்ப்பு (முன்மொழிவு), சரியாக பகுத்தறிவு (சொற்பொழிவு) மற்றும் முடிவுகளை சரியாகக் கண்டறிதல் (முறை).

காசெண்டியின் இயற்பியல் இயக்கவியல் அணுக்கருவுக்கு நெருக்கமாக நிற்கிறது. அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் இடத்திலும் நேரத்திலும் நிகழ்கின்றன. இது "ஒரு வகையான விஷயங்களின்" சாராம்சமாகும், இது நேர்மறையான பண்புக்கூறுகள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உடல்கள் தொடர்பாக மட்டுமே இடம் மற்றும் நேரம் இரண்டையும் அளவிட முடியும்: முதலாவது அளவினால் அளவிடப்படுகிறது, இரண்டாவது உடல்களின் இயக்கத்தால் அளவிடப்படுகிறது.

காஸ்ஸெண்டி மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ரஷ்ய மொழியில்

நினைவக

"காஸ்ஸெண்டி, பியர்" கட்டுரையில் ஒரு மதிப்புரையை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

காஸெண்டியைப் பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல்கள் சோர்பியரின் “டி விட்டா எட் மோரிபஸ் பெட்ரி காஸ்ஸெண்டி” கட்டுரையில் உள்ளது, இது தத்துவஞானியின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் டீன், நிகோலாய் டாக்ஸிலில் உள்ள காஸ்ஸெண்டியின் நியமனத்தின் வாரிசின் கல்லறையில் உள்ளது.

காசெண்டியின் தத்துவத்தில் செயல்படுகிறது:

ஜூபோவ் வி.பி. பியர் காசெண்டி // இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வரலாற்றின் சிக்கல்கள். தொகுதி. 2. - எம்., 1956.
பைகோவ்ஸ்கி பி.இ.கஸ்ஸெண்டி. - எம்., 1974. - 204 பக்.
தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியராக டியாகோவ் ஏ.வி. பியர் காசெண்டி // சமாரா மனிதாபிமான அகாடமியின் புல்லட்டின். தொடர்: தத்துவம். பைலாஜி. 2013. எண் 2 (14). எஸ். 119-127.
கொல்சின்ஸ்கி ஐ.ஜி., கோர்சன் ஏ.ஏ., ரோட்ரிக்ஸ் எம்.ஜி. வானியலாளர்கள்: ஒரு சுயசரிதை குறிப்பு. - 2 வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் .. - கியேவ்: ந uk கோவா டும்கா, 1986. - 512 ப.
ஏ. மார்ட்டின், “ஹிஸ்டோயர் டி லா வை எட் டெஸ் கிரிட்ஸ் டி காசெண்டி” (பாரிஸ்,);
எல.
எல். மாண்டன், “டி லா தத்துவஞானி டி காசெண்டி” ();
ஜீனல், “காஸ்ஸெண்டி ஆன்மீகவாதி” (மான்ட்பெல்லியர்,);
அத். பார்னியாட், “எட்யூட் சுர் காஸ்ஸெண்டி” (“ந ou வெல்ஸ் அன்னெல்ஸ் டி தத்துவஞான கத்தோலிக்” இல்);
எஃப். தாமஸ், லா தத்துவஞானி டி காசெண்டி (பாரிஸ்,).
ஆலிவர் ப்ளாச், லா ஃபிலாசபி டி காசெண்டி. பெயரளவிலான, மேட்டரியலிஸ் மற்றும் மெட்டாபிசிக், மார்டினஸ் நிஜாஃப், லா ஹே 1971 (ஐ.எஸ்.பி.என் 9024750350)
சவுல் ஃபிஷர், பியர் காசெண்டியின் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல், பிரில், லேட் / பாஸ்டன், 2005 (ஐ.எஸ்.பி.என் 9789004119963)
லின் சுமிதா ஜாய், காஸ்ஸெண்டி தி ஆட்டமிஸ்ட்: அட்வகேட் ஆஃப் ஹிஸ்டரி இன் எ ஏஜ் ஆஃப் சயின்ஸ், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், யுகே / நியூயார்க், 1987 (ஐ.எஸ்.பி.என் 0-521-52239-0)
அன்டோனியா லோலார்டோ, பியர் காசெண்டி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன தத்துவத்தின் பிறப்பு, கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், யுகே / நியூயார்க், 2006 (ஐ.எஸ்.பி.என் 978-0-521-86613-2)
ஃபோர்கி, வில்லியம். காஸ்ஸெண்டி மற்றும் கான்ட் இருத்தலில் // தத்துவ வரலாற்றின் ஜர்னல் - தொகுதி 45, எண் 4, அக்டோபர் 2007, பக். 511-523
க்வென்ட்சாட், வெரோனிகா. காஸ்ஸெண்டியின் தார்மீக தத்துவத்தில் அரிஸ்டாட்டிலியன் தாக்கங்கள் // தத்துவ வரலாற்றின் ஜர்னல் - தொகுதி 45, எண் 2, ஏப்ரல் 2007, பக். 223-242

குறிப்புகள்

காஸ்ஸெண்டி, பியர் // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகள் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - எஸ்.பி.பி. , 1890-1907.
ஹ்ரமோவ் யூ. ஏ. காஸ்ஸெண்டி பியர் (காஸ்ஸெண்டி பியர்) // இயற்பியலாளர்கள்: வாழ்க்கை வரலாற்று குறிப்பு / எட். A.I. அகீசர். - எட். 2 வது, ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - எம்.: ந au கா, 1983 .-- எஸ் .75 .-- 400 ப. - 200,000 பிரதிகள். (ஒரு சாலை).
ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவவியல்:

தொகுதியில் லுவா பிழை: 245 வது வரியில் வெளிப்புற_ இணைப்புகள்: "விக்கிபேஸ்" குறியீட்டு புலத்திற்கு முயற்சி (ஒரு மதிப்பு).

காஸ்ஸெண்டி, பியரிடமிருந்து பகுதி

- என் மகள் ... நீங்கள் பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் முற்றிலும் தீர்ந்துவிட்டீர்கள், அன்பே. இங்கே அண்ணா பார்க்கிறார், நான் அவளுடன் இருந்தேன். நீங்கள் பார்ப்பீர்கள், அன்பே. அமைதியாக இருக்க உங்களுக்கு மட்டுமே நேரம் தேவை.
தூய்மையான, பழக்கமான அரவணைப்பு என் உடல் முழுவதும் பரவி, மகிழ்ச்சியையும் வெளிச்சத்தையும் சூழ்ந்தது ...
- அப்பா எப்படி இருக்கிறீர்கள்!?. அவள் எப்படி இருக்கிறாள் என்று சொல்லுங்கள், இந்த மற்ற வாழ்க்கை? .. அவள் என்ன?
"அவள் அருமை, அன்பே! .. இன்னும் பழக்கமில்லாதவள்." எனவே இது நம்முடைய முன்னாள், பூமிக்குரியது அல்ல! .. இங்குள்ள மக்கள் தங்கள் உலகங்களில் வாழ்கிறார்கள். அவர்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள், இந்த "உலகங்கள்"! .. என்னால் மட்டுமே இதை இன்னும் செய்ய முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, இது எனக்கு மிக ஆரம்பம் ... - மேலும் பேசலாமா என்று தீர்மானிப்பது போல் குரல் ஒரு நொடி அமைதியாகிவிட்டது.
"நான் உங்கள் ஜிரோலாமோவை சந்தித்தேன், மகள் ... அவர் பூமியில் இருந்ததைப் போலவே அவர் கலகலப்பான மற்றும் அன்பானவர் ... அவர் உங்களை மிகவும் இழக்கிறார், உங்களை இழக்கிறார்." அவர் உன்னை அங்கேயே நேசிக்கிறார் என்று சொல்லும்படி அவர் உங்களிடம் கேட்டார் ... மேலும் நீங்கள் வரும்போதெல்லாம் அவர் உங்களுக்காகக் காத்திருக்கிறார் ... உங்கள் தாயும் எங்களுடன் இருக்கிறார். நாங்கள் அனைவரும் நேசிக்கிறோம், உங்களுக்காக காத்திருக்கிறோம், அன்பே. நாங்கள் உன்னை உண்மையிலேயே இழக்கிறோம் ... மகளே, உங்களை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களை கேலி செய்வதில் கராஃபா மகிழ்ச்சியை விட வேண்டாம்.
"தந்தையே, நீங்கள் இன்னும் என்னிடம் வருவீர்களா?" நான் மீண்டும் உன்னைக் கேட்பேனா? - அவர் திடீரென்று மறைந்து விடுவார் என்று பயந்து, நான் ஜெபம் செய்தேன்.
- அமைதியாக இருங்கள் மகள். இப்போது இது என் உலகம். மேலும் கராஃபாவின் சக்தி அவருக்கு நீட்டாது. நான் உன்னையோ அண்ணாவையோ ஒருபோதும் விடமாட்டேன். நீங்கள் அழைக்கும்போது நான் உங்களிடம் வருவேன். அமைதியாக இரு, அன்பே.
"தந்தையே, நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?" நீங்கள் எதையும் உணர்கிறீர்களா? .. - என் அப்பாவியாக இருக்கும் கேள்விக்கு கொஞ்சம் வெட்கப்படுகிறேன், ஆனாலும் கேட்டேன்.
"பூமியில் நான் உணர்ந்த அனைத்தையும் நான் உணர்கிறேன், மிகவும் பிரகாசமாக மட்டுமே." திடீரென வண்ணப்பூச்சுகளால் நிரப்பப்படும் ஒரு பென்சில் வரைபடத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - எனது எல்லா உணர்வுகளும், எல்லா எண்ணங்களும் மிகவும் வலுவானவை, மேலும் வண்ணமயமானவை. இன்னும் ... சுதந்திரத்தின் உணர்வு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது! .. நான் எப்போதும் போலவே இருக்கிறேன் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்டது ... உங்களுக்கு இன்னும் துல்லியமாக விளக்குவது எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அன்பே ... நான் உடனடியாக முழுவதையும் தழுவிக்கொள்ளலாம் போல உலகம், அல்லது வெகு தொலைவில், தொலைவில், நட்சத்திரங்களுக்கு பறக்க ... எல்லாம் சாத்தியம் என்று தோன்றுகிறது, நான் விரும்பும் அனைத்தையும் என்னால் செய்ய முடியும் என்பது போல! சொல்வது மிகவும் கடினம், வார்த்தைகளில் தெரிவிக்க ... ஆனால் என்னை நம்புங்கள் மகளே - இது அற்புதம்! மேலும் ... என் வாழ்நாள் முழுவதையும் இப்போது நினைவில் வைத்திருக்கிறேன்! ஒரு காலத்தில் என்னுடன் இருந்த அனைத்தையும் நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன் ... இதெல்லாம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. இந்த “பிற” வாழ்க்கை மிகவும் மோசமாக இல்லை ... ஆகையால், பயப்பட வேண்டாம் மகளே, நீங்கள் இங்கு வர வேண்டுமானால், நாங்கள் அனைவரும் உங்களுக்காக காத்திருப்போம்.
"என் தந்தையிடம் சொல்லுங்கள் ... கராஃபாவைப் போன்றவர்களுக்கும் அங்கே ஒரு அருமையான வாழ்க்கை இருக்க முடியுமா? .. ஆனால், அப்படியானால், இது மீண்டும் ஒரு பயங்கரமான அநீதியாகும்! .. எல்லாம் மீண்டும் பூமியில் இருக்குமா ?! .. அது உண்மையில் இருக்க முடியுமா?" ஒருபோதும் பழிவாங்கப்பட மாட்டீர்களா? !!
"ஓ, இல்லை, என் மகிழ்ச்சி, கராஃபிக்கு இடமில்லை." அவரைப் போன்றவர்கள் ஒரு பயங்கரமான உலகத்திற்குச் செல்வதை நான் கேள்விப்பட்டேன், ஆனால் நான் இன்னும் அங்கு வரவில்லை. அவர்கள் சொல்கிறார்கள் - இதுதான் அவர்கள் தகுதியானவர்கள்! .. நான் பார்க்க விரும்பினேன், ஆனால் இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை. கவலைப்பட வேண்டாம், மகளே, அவர் இங்கு வரும்போது அவர் சொந்தமாகப் பெறுவார்.
"தந்தையே, அங்கே எனக்கு உதவ முடியுமா?" நான் மறைந்த நம்பிக்கையுடன் கேட்டேன்.
- எனக்குத் தெரியாது, அன்பே ... எனக்கு இன்னும் இந்த உலகம் புரியவில்லை. நான் ஒரு குழந்தையை முதல் படிகள் எடுப்பதைப் போல இருக்கிறேன் ... நான் உங்களுக்கு பதிலளிப்பதற்கு முன்பு, முதலில் “நடக்கக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்” ... இப்போது நான் செல்ல வேண்டும். மன்னிக்கவும், தேன். முதலில் நான் எங்கள் இரு உலகங்களுக்கிடையில் வாழ கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பின்னர் நான் அடிக்கடி உங்களிடம் வருவேன். இதயத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், இசிடோரா, ஒருபோதும் கராஃபை விட்டுவிடாதீர்கள். அவர் தகுதியானதை நிச்சயமாகப் பெறுவார், நீங்கள் என்னை நம்புங்கள்.
தந்தையின் குரல் முற்றிலுமாக மெலிந்து மறைந்து போகும் வரை அமைதியாகிவிட்டது ... என் ஆத்மா அமைதியடைந்தது. அது உண்மையில் அவர் தான்! .. மேலும் அவர் மீண்டும் வாழ்ந்தார், இப்போது அவருக்கு இன்னும் அறிமுகமில்லாத, மரணத்திற்குப் பிந்தைய உலகில் தான் ... ஆனால் அவர் இப்போதும் எப்படிப் பேசினார் என்று நினைத்து உணர்ந்தார் - அவர் இருந்ததை விட மிகவும் பிரகாசமானவர் பூமியில் வாழ்ந்தார். அவரைப் பற்றி நான் ஒருபோதும் அறிய மாட்டேன் என்று பயப்பட முடியாது ... அவர் என்னை என்றென்றும் விட்டுவிட்டார் என்று.
ஆனால் என் பெண் ஆத்மா, எல்லாவற்றையும் மீறி, அவருக்காக இன்னும் துக்கம் அனுசரிக்கிறது ... நான் தனிமையாக உணரும்போது அவரை மனிதநேயத்துடன் கட்டிப்பிடிக்க முடியவில்லை ... என் வேதனையையும் பயத்தையும் அவர் மறைக்க முடியாது என்று ஒரு பரந்த மார்பு, அமைதிக்காக விரும்புகிறது ... அவனது வலிமையான, மென்மையான உள்ளங்கையால் இனி என் சோர்வடைந்த தலையைத் தாக்க முடியாது, எல்லாம் தீர்ந்துவிடும், எல்லாம் நிச்சயம் சரியாகிவிடும் என்று சொல்வது போல ... இந்த சிறிய மற்றும் சிறியதாக நான் வெறித்தனமாக இல்லை, ஆனால் அத்தகைய அன்பான, முற்றிலும் "மனித" சந்தோஷங்கள், மற்றும் ஆத்மா அவர்களுக்கு பசி, ஆறுதல் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ஆம், நான் ஒரு போர்வீரன் ... ஆனால் நானும் ஒரு பெண். அவரது ஒரே மகள், மோசமான சம்பவங்கள் கூட நடந்தன என்பதை எப்போதும் அறிந்திருந்தாள் - தந்தை எப்போதும் இருப்பார், எப்போதும் என்னுடன் இருப்பார் ... மேலும் இதற்கெல்லாம் நான் உடம்பு சரியில்லை ...
எப்படியாவது அதிகரித்து வரும் சோகத்தை அசைத்து, நான் கராஃப்பை நினைத்துப் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினேன். இந்த எண்ணங்கள் உடனடியாக நிதானமாக இருந்தன, உள்நாட்டில் சேகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன, ஏனென்றால் இந்த "ஓய்வு" ஒரு தற்காலிக ஓய்வு என்று நான் நன்கு புரிந்து கொண்டேன் ...
ஆனால் எனக்கு மிகப்பெரிய ஆச்சரியம் என்னவென்றால், கராஃபா இன்னும் தோன்றவில்லை ...
நாட்கள் கடந்துவிட்டன - கவலை அதிகரித்தது. அவர் இல்லாததற்கு நான் சில விளக்கங்களைக் கொண்டு வர முயற்சித்தேன், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, என் மனதில் தீவிரமாக எதுவும் வரவில்லை ... அவர் ஏதாவது சமைக்கிறார் என்று நான் உணர்ந்தேன், ஆனால் என்னவென்று யூகிக்க முடியவில்லை. தீர்ந்துபோன நரம்புகள் ஒப்படைக்கப்பட்டன. எதிர்பார்ப்பிலிருந்து என் மனதை முற்றிலுமாக இழக்காதபடி, நான் ஒவ்வொரு நாளும் அரண்மனையைச் சுற்றி நடக்க ஆரம்பித்தேன். நான் வெளியே செல்வது தடைசெய்யப்படவில்லை, ஆனால் ஒப்புதல் பெறப்படவில்லை, ஆகையால், தொடர்ந்து பூட்டப்படுவதை விரும்பவில்லை, நான் ஒரு நடைக்கு செல்வேன் என்று நானே முடிவு செய்தேன் ... யாராவது அதை விரும்பாவிட்டாலும். அரண்மனை மிகப்பெரியதாகவும் வழக்கத்திற்கு மாறாக பணக்காரராகவும் மாறியது. அறைகளின் அழகு ஆச்சரியமாக இருந்தது, ஆனால் நான் தனிப்பட்ட முறையில் இதுபோன்ற ஒரு கண்கவர் ஆடம்பரத்தில் வாழ்ந்திருக்க முடியாது ... சுவர்கள் மற்றும் கூரையின் கில்டிங் நசுக்கப்பட்டு, தங்க நிற டோன்களின் பிரகாசமான சூழலில் மூச்சுத் திணறடிக்கும் அற்புதமான ஓவியங்களின் திறமையை மீறுகிறது. இந்த அற்புதமான வீட்டை வரைந்த கலைஞர்களின் திறமைக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதையும், அவர்களின் படைப்புகளை மணிக்கணக்கில் பாராட்டுவதையும், மிகச்சிறந்த கைவினைத்திறனை மனதாரப் போற்றுவதையும் நான் ரசித்தேன். இதுவரை, யாரும் என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, யாரும் என்னைத் தடுக்கவில்லை. தொடர்ந்து சிலர் இருந்தபோதிலும், சந்தித்த பின்னர், மரியாதையுடன் தலை குனிந்து, ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த விவகாரங்களின்படி அவசரமாக சென்றனர். அத்தகைய தவறான "சுதந்திரம்" இருந்தபோதிலும், இவை அனைத்தும் ஆபத்தானவை, மேலும் ஒவ்வொரு புதிய நாளும் மேலும் மேலும் கவலையைக் கொண்டுவந்தன. இந்த "அமைதியானது" என்றென்றும் செல்ல முடியவில்லை. அது எனக்கு சில பயங்கரமான மற்றும் வேதனையான துரதிர்ஷ்டங்களால் "பிறக்க வேண்டும்" என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன் ...
மோசமான விஷயங்களை முடிந்தவரை குறைவாக சிந்திக்க, அதிர்ச்சியூட்டும் பாப்பல் அரண்மனையை ஆராய ஒவ்வொரு நாளும் என்னை ஆழமாகவும் கவனமாகவும் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தினேன். எனது திறன்களின் வரம்பில் நான் ஆர்வமாக இருந்தேன் ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்காவது ஒரு "தடைசெய்யப்பட்ட" இடம் இருக்க வேண்டியிருந்தது, அங்கு "அந்நியர்கள்" நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை? .. ஆனால், வித்தியாசமாக போதுமானது, இதுவரை எந்த பாதுகாப்பும் "நிர்வகிக்கப்படவில்லை" ... அரண்மனையை விட்டு வெளியேறாமல், நான் எங்கு வேண்டுமானாலும் சுதந்திரமாக நடக்க அனுமதிக்கப்பட்டேன்.
எனவே, முற்றிலும் சுதந்திரமாக பரிசுத்த போப்பின் வீட்டைச் சுற்றி, நான் என் மூளையை கசக்கினேன், இந்த விவரிக்க முடியாத, நீண்ட “இடைவெளி” என்றால் என்ன என்று கற்பனை செய்யாமல். கராஃபா தனது சொந்த காலாண்டுகளில் அடிக்கடி இருப்பதை நான் உறுதியாக அறிவேன். இது ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது - அவர் இன்னும் நீண்ட பயணங்களுக்கு செல்லவில்லை. ஆனால் சில காரணங்களால் அவரும் என்னைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, நான் அவனது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டேன், அவள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறாள் என்பதை அவர் உண்மையிலேயே மறந்துவிட்டார் போல ...
எனது “நடைகளின்” போது, \u200b\u200bபரிசுத்த போப்பைப் பார்க்க வந்த பலவிதமான, வித்தியாசமான பார்வையாளர்களை நான் சந்தித்தேன். அவர்கள் கார்டினல்கள், மற்றும் சில அந்நியர்கள், மிகவும் பிரமுகர்கள் (நான் அவர்களின் ஆடைகளால் தீர்ப்பளித்தேன், மற்றவர்களுடன் எவ்வளவு பெருமையாகவும் சுதந்திரமாகவும் வைத்திருந்தேன்). ஆனால் போப் அறைகளை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, இந்த மக்கள் அனைவரும் வரவேற்புக்கு வருவதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போல நம்பிக்கையுடனும் சுதந்திரத்துடனும் காணப்படவில்லை ... எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கராஃபாவைப் பொறுத்தவரை, நான் சொன்னது போல், அவருக்கு முன்னால் இருப்பவர் யார் என்பது முக்கியமல்ல, ஒரே முக்கியமானவர் போப் அவரது விருப்பம். மற்ற அனைத்தும் ஒரு பொருட்டல்ல. ஆகையால், "கடிக்கும்" பாப்பல் அறைகளை சீக்கிரம் வெளியேற முயன்ற "" நொறுங்கிய "பார்வையாளர்களை நான் அடிக்கடி பார்க்க வேண்டியிருந்தது ...
அதே, அதே "இருண்ட" நாட்களில், திடீரென்று என்னை வேட்டையாடும் ஒரு காரியத்தைச் செய்ய நான் திடீரென்று முடிவு செய்தேன் - இறுதியாக அச்சுறுத்தும் பாப்பல் பாதாள அறையைப் பார்வையிட ... இது அநேகமாக "விளைவுகளால் நிறைந்ததாக" இருப்பதை நான் அறிவேன், ஆனால் ஆபத்தை எதிர்பார்ப்பது ஆபத்தை விட நூறு மடங்கு மோசமானது.
நான் முடிவு செய்தேன் ...
குறுகிய கல் படிகளில் இறங்கி, கனமான, சோகமான பழக்கமான கதவைத் திறந்தேன், நான் ஒரு நீண்ட, ஈரமான நடைபாதையில் ஏறினேன், அது அச்சு மற்றும் மரணத்தின் வாசனையாக இருந்தது ... எந்த விளக்குகளும் இல்லை, ஆனால் அது அதிக முன்னேற்றத்தைக் கொண்டு வரவில்லை, ஏனென்றால் எனக்கு எப்போதும் நல்ல நோக்குநிலை இருந்தது இருட்டில். பல சிறிய, மிக கனமான கதவுகள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக சோகமாக மாறி, இருண்ட தாழ்வாரத்தின் ஆழத்தில் முற்றிலுமாக தொலைந்து போயின ... இந்த சாம்பல் சுவர்களை நான் நினைவில் வைத்தேன், ஒவ்வொரு முறையும் அங்கிருந்து திரும்பி வரும்போது என்னுடன் வந்த திகிலையும் வலியையும் நினைவில் வைத்தேன் ... ஆனால் நான் பலமாக இருக்கும்படி கட்டளையிட்டேன் கடந்த காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டாம். செல்ல உத்தரவிட்டார்.
இறுதியாக, வினோதமான நடைபாதை முடிந்தது ... இருளை கவனமாகப் பார்த்தபின், ஒரு குறுகிய இரும்புக் கதவை உடனடியாக அடையாளம் கண்டுகொண்டேன், அதன் பின்னால் என் அப்பாவி கணவர் ஒரு முறை மிகவும் கொடூரமாக இறந்தார் ... என் ஏழை ஜிரோலாமோ. எந்த கொடூரமான மனித முனகல்களும் அலறல்களும் வழக்கமாக கேட்கப்பட்டன ... ஆனால் அந்த நாளில், சில காரணங்களால், வழக்கமான ஒலிகள் கேட்கப்படவில்லை. மேலும் - எல்லா கதவுகளுக்கும் பின்னால் ஒரு விசித்திரமான இறந்த ம silence னம் இருந்தது ... நான் கிட்டத்தட்ட நினைத்தேன் - கடைசியில் கராஃபா நினைவுக்கு வந்தான்! ஆனால் அவள் தன்னைத் தானே திட்டிக்கொண்டாள் - அப்பா அமைதியடைந்தவர்களில் ஒருவரல்ல அல்லது திடீரென்று கனிவானவர். வெறுமனே, ஆரம்பத்தில் அவர் விரும்பியதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அவர் கொடூரமாக சித்திரவதை செய்தார், பின்னர் அவர் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி முற்றிலும் மறந்துவிட்டார், அவர்களை (கழிவுப்பொருளாக!) விட்டுவிட்டு, மரணதண்டனை செய்பவர்களின் "கருணைக்கு" அவர்களை சித்திரவதை செய்கிறார் ...
கதவுகளில் ஒன்றை கவனமாக நெருங்கி, நான் மெதுவாக கைப்பிடியை அழுத்தினேன் - கதவு உள்ளே கொடுக்கவில்லை. வழக்கமான ஆட்டத்தைக் கண்டுபிடிப்பேன் என்ற நம்பிக்கையில் நான் அவளை கண்மூடித்தனமாக உணர ஆரம்பித்தேன். ஒரு கை ஒரு பெரிய சாவியைக் கண்டது. அதைத் திருப்புகையில், ஒரு கனமான கதவு உள்ளே நுழைந்தது ... மெதுவாக சித்திரவதை அறைக்குள் நுழைந்தபோது, \u200b\u200bஅணைக்கப்பட்ட ஜோதியை உணர்ந்தேன். என் மிகுந்த வருத்தத்திற்கு, எந்தவிதமான புழுக்கமும் இல்லை.
- இடதுபுறத்தில் கொஞ்சம் பாருங்கள் ... - திடீரென்று பலவீனமான, தீர்ந்து போன குரல் வந்தது.
நான் ஆச்சரியத்துடன் பறந்தேன் - யாரோ அறையில் இருந்தார்கள்! .. இடது சுவருடன் என் கையால் தடுமாறினேன், கடைசியாக நான் தேடுவதை உணர்ந்தேன் ... எரிந்த டார்ச்சின் வெளிச்சத்தில், பெரிய, அகலமான, சோளப்பூ கண்கள் என் முன்னால் பிரகாசித்தன ... சாய்ந்தன ஒரு குளிர்ந்த கல் சுவருக்கு, சோர்ந்துபோன ஒரு மனிதன், பரந்த இரும்புச் சங்கிலிகளால் சங்கிலியால் அமர்ந்திருந்தான் ... அவனது முகங்களை கவனமாக ஆராய்ந்து பார்க்க முடியாமல், நான் நெருப்பை நெருங்கி கொண்டு வந்து ஆச்சரியத்துடன் திரும்பிச் சென்றேன் - ஒரு அழுக்கு வைக்கோலில், அனைவருமே அதன் சொந்த இரத்தத்தால் பூசப்பட்டு, அமர்ந்தனர் ... கார்டினல்! அவரது அந்தஸ்தின் படி, நான் உடனடியாக உணர்ந்தேன் - அவர் மிகவும் மூத்தவர், பரிசுத்த போப்பிற்கு மிக நெருக்கமானவர். "புனித தந்தை" தனது சாத்தியமான வாரிசுடன் மிகவும் கொடூரமாக செயல்பட தூண்டியது எது? .. கராஃபா கூட "தனது" அதே கொடுமையுடன் நடந்து கொண்டாரா? ..
"நீங்கள் மிகவும் மோசமாக உணர்கிறீர்கள், உங்கள் அருள்?" நான் உங்களுக்கு எப்படி உதவ முடியும்? ”என்று கேட்டேன்.
துரதிர்ஷ்டவசமான குடிக்க நான் குறைந்தபட்சம் ஒரு சிப் தண்ணீரைத் தேடிக்கொண்டிருந்தேன், ஆனால் எங்கும் தண்ணீர் இல்லை.
"சுவரில் பாருங்கள் ... ஒரு கதவு இருக்கிறது ... அவர்கள் அங்கேயே மதுவை வைத்திருக்கிறார்கள் ...", என் எண்ணங்களை யூகிப்பது போல், அந்த மனிதன் மெதுவாக கிசுகிசுத்தான்.
சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அமைச்சரவையை நான் கண்டேன் - உண்மையில் ஒரு பாட்டில் அச்சு மற்றும் மலிவான, புளிப்பு ஒயின் வாசனை இருந்தது. அந்த மனிதன் நகரவில்லை, நான் அவனை கன்னத்தால் கவனமாக தூக்கினேன், அவனுக்கு ஒரு பானம் கொடுக்க முயற்சித்தேன். அந்நியன் இன்னும் மிகவும் இளமையாக இருந்தான், சுமார் நாற்பது - நாற்பத்தைந்து வயது. மற்றும் மிகவும் அசாதாரண. அவர் ஒரு சோகமான தேவதை போல தோற்றமளித்தார், மிருகங்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு, தங்களை “மக்கள்” என்று அழைத்துக் கொண்டார் ... அவருடைய முகம் மிகவும் மெல்லியதாகவும் மெல்லியதாகவும் இருந்தது, ஆனால் மிகவும் சரியானது மற்றும் இனிமையானது. இந்த விசித்திரமான முகத்தில், இரண்டு நட்சத்திரங்களைப் போல, பிரகாசமான கார்ன்ஃப்ளவர் கண்கள் உள் வலிமையுடன் எரிந்தன ... சில காரணங்களால் அவர் எனக்கு நன்கு தெரிந்தவராகத் தோன்றினார், எப்போது, \u200b\u200bஎப்போது அவரைச் சந்திக்க முடியும் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை.
அந்நியன் மென்மையாக கூச்சலிட்டான்.
"மான்சிநொர், நீங்கள் யார்?" நான் உங்களுக்கு எவ்வாறு உதவ முடியும்? நான் மீண்டும் கேட்டேன்.
"என் பெயர் ஜியோவானி ... நீங்கள் மேலும் தெரிந்து கொள்ள தேவையில்லை, மடோனா ..." அந்த மனிதன் கூச்சலுடன் சொன்னான். - நீங்கள் யார்? நீங்கள் எப்படி இங்கு வந்தீர்கள்?

அதன் அடிப்படையில் அவரது கோட்பாடு. முக்கிய படைப்பில், தத்துவக் குறியீடு (1658) தத்துவத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தது: 1) தர்க்கம், இது அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்கிறது மற்றும் சந்தேகம் மற்றும் பிடிவாதத்தை விமர்சிக்கிறது; 2) இயற்பியல், இதில், அணு கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், காஸ்ஸெண்டி விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் புறநிலை, தனித்தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மையை நிரூபித்தார்; 3) நெறிமுறைகள், அங்கு கஸ்ஸெண்டி சந்நியாசி அறநெறியை எதிர்த்ததுடன், எபிகுரஸைப் பின்பற்றி, எல்லா இன்பங்களும் தனக்குத்தானே நல்லது என்றும், "அமைதியை" தருவதால் எல்லா நற்பண்புகளும் நல்லவை என்றும் வாதிட்டன. காஸ்ஸெண்டி வானியல் துறையில் பல முக்கியமான அவதானிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளார் (சூரிய வட்டு வழியாக புதனைக் கடந்து செல்வது, வியாழனின் ஐந்து நிலவுகளைக் கண்டுபிடித்தது, இதற்கு முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நான்கு, முதலியன) மற்றும் அறிவியல் வரலாற்றில் செயல்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிலைமைகளில், காசெண்டி ஒரு தத்துவஞானியாகவும் விஞ்ஞானியாகவும் ஒரு முற்போக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், அவரது பொருள்முதல்வாதம் சீரற்றதாக இருந்தது, அவரது கருத்தில் பல மதக் கருத்துக்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அணுக்களை உருவாக்கியவர் என கடவுள் அங்கீகரித்தார், பொருள் ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட “விலங்கு ஆன்மா” தவிர, மனிதனுக்கு ஒரு சூப்பர்சென்சிபிள் “புத்திசாலித்தனமான ஆத்மாவும்” இருப்பதாக அவர் நம்பினார்.

தத்துவ அகராதி. எட். ஐ.டி பாத்திரம். எம்., 1991, ப. 81.

காஸ்ஸெண்டி பியர் (22. 1. 1592, சாண்டெர்சியர், டின் அருகே - 24. 10. 1655, பாரிஸ்), பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி. ஐக்ஸ்-என்-புரோவென்ஸ் கல்லூரியில் தத்துவ பேராசிரியர், தத்துவ நம்பிக்கைகளுக்காக 1623 ஆம் ஆண்டில் ஜேசுயிட்டுகளால் நீக்கப்பட்டார். 1626 முதல், ஒரு நியதி, பின்னர் டைனில் உள்ள கதீட்ரலின் ரெக்டர். காஸ்ஸெண்டி வானியல் மற்றும் கணித ஆராய்ச்சியிலும் ஈடுபட்டார். 1645 முதல், காசெண்டி பாரிஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ராயல் கல்லூரியில் கணித பேராசிரியராக இருந்தார். பாரிஸில், காசெண்டி சந்தித்தார் எஃப். பேகன் , டி. ஹோப்ஸ் , ஜி. க்ரோடியஸ் , டி. காம்பனெல்லா .

காஸ்ஸெண்டியின் முதல் தத்துவப் படைப்பான “அரிஸ்டாட்டிலியர்களுக்கு எதிரான முரண்பாடான பயிற்சிகள்” (1624 இல் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, 1968), இது கல்விசார் போலி-அரிஸ்டோடெலிசத்திற்கு எதிரான ஒரு துண்டுப்பிரசுரம். காசெண்டி ஒரு விஞ்ஞான அடிப்படையில் ஒரு தத்துவத்தை வளர்ப்பதற்கான பணியை அமைத்தார், எபிகுரஸின் அணு பொருள்முதல்வாதத்தில் பிந்தையதைப் பார்த்து, இயற்கை அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்பட்டார். காசெண்டியின் முக்கிய தத்துவப் படைப்புகள் - "தத்துவக் குறியீடு" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு. 1966) மற்றும் "எபிகுரஸின் தத்துவக் குறியீடு" (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு. 1966) - 1658 இல் மரணத்திற்குப் பின் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டன. “தத்துவக் குறியீடு” மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: “தர்க்கம்”, “இயற்பியல்” மற்றும் “நெறிமுறைகள்”. லாஜிக்கில், காஸ்ஸெண்டி பொருள்சார் சிற்றின்பத்தின் கொள்கையை பின்பற்றுகிறார், இது அவரது அறிவியல்பூர்வமான போதனைகளின் அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. இயற்பியலில், அவர் உலகின் பொருள் ஒற்றுமையை பாதுகாக்கிறார், இதில் பலவிதமான சுய-நகரும் அணுக்கள் உள்ளன. "நெறிமுறைகள்" காசெண்டி, காவியவாதத்தைத் தொடர்ந்து, மகிழ்ச்சியை மிக உயர்ந்த நன்மை என்று கருதுகிறார், "விவேகத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்ட மகிழ்ச்சி மற்றும் குடிமை நற்பண்புகளின் பிரிக்க முடியாத தன்மையைக் கூறுகிறார் - நன்மைக்கான அளவுகோல்கள். காசெண்டியின் தத்துவம் இரட்டை சத்தியத்தின் கோட்பாட்டின் ஒரு தனித்துவமான வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது. காஸ்ஸெண்டியின் கூற்றுப்படி, இரண்டு வெவ்வேறு ஒளி மூலங்கள் மூலம் உண்மை வெளிப்படுகிறது - ஆதாரம் மற்றும் வெளிப்பாடு; அவற்றில் முதலாவது அனுபவம் மற்றும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இயற்கை நிகழ்வுகளை ஒளிரச் செய்கிறது, இரண்டாவது - தெய்வீக அதிகாரம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளை வெளிச்சம். கே. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, காஸெண்டி எபிகுரஸின் பொருள்சார்ந்த போதனைகளிலிருந்து விலகி, “... அவர் தனது மத வளாகத்திற்கு முரணாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக இதைச் செய்கிறார்” (மார்க்ஸ் கே. மற்றும் ஏங்கல்ஸ் எஃப்., சோச்., தொகுதி 40, ப. . 44). இருப்பினும், இந்த சமரசம் கசெண்டியை மரபுவழி இறையியலாளர்களின் கடுமையான தாக்குதல்களிலிருந்தும் தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் நீண்டகால புறக்கணிப்பிலிருந்தும் காப்பாற்றவில்லை.

தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம் .: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. அத். பதிப்பு: எல். எஃப். இலிச்செவ், பி.என். ஃபெடோசீவ், எஸ்.எம். கோவலெவ், வி. ஜி. பனோவ். 1983.

படைப்புகள்: ஓபரா ஓம்னியா, வி. 1-β, லுக்டுனி, அதே, வி. 1-6, 1658; ஃப்ளோரன்-டிலே, 1727; ரஷ்ய மொழியில் டிரான்ஸ்.-சோச்., டி. 1-2, எம்., 1966-68.

இலக்கியம்: கொன்யோ ஜே., பி. ஜி. - காவியவாதத்தின் புதுப்பிப்பாளர், “விஎஃப்”, 1956, எம் 3; பைகோவ்ஸ்கி பி.இ. காஸ்ஸெண்டி, எம்., 1974; ரோச்சோட் பி., லெஸ் டிராவாக்ஸ் டி காசெண்டி ..., பி., 1944; பி. காசெண்டி, 1592-1655. சா வை எட் மகன் ஓவ்ரே, பி.,.

கருத்துக்களின் இயல்பான தன்மை குறித்த கார்ட்டீசியஸின் (டெஸ்கார்ட்ஸ்) போதனைகளை காஸ்ஸெண்டி எதிர்த்தார். கணிதக் கருத்துக்களுக்கு கூட ஒரு சோதனை தோற்றம் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், மேலும் வடிவியல் கோட்பாடுகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையைக் காண்பிப்பதற்காக டெஸ்கார்ட்ஸ் குறிப்பிட்ட தெளிவு மற்றும் தெளிவு ஒரு பொய்யானது மட்டுமே, ஏனெனில் காலப்போக்கில் அந்த யோசனைகள் முதலில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, பின்னர் தெளிவற்றதாக இருக்கலாம். காஸெண்டி எபிகுரஸின் தத்துவத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். இந்த நோக்கத்தில், அவர் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தில் காவியவாதத்தை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். எனவே, காஸ்ஸெண்டியின் போதனைகளில் மையமானது அவரது நெறிமுறைக் கருத்துக்கள். ஹெடோனிசத்தின் எபிக்குரோவியன் கோட்பாடு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்று அவர் நம்புகிறார். முதலாவதாக, இது இன்பம் என்ற கருத்தைப் பற்றியது, இது சிற்றின்ப இன்பம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது. ஒரு நபர் பின்பற்ற வேண்டிய முக்கிய நற்பண்பு விவேகம். இதிலிருந்து காசெண்டியின் முக்கிய முடிவைப் பின்வருமாறு: "மகிழ்ச்சியின் தத்துவம் ஆரோக்கியத்தின் தத்துவத்தைத் தவிர வேறில்லை" [ஒப். T. 1. S. 318]. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான முக்கிய நிபந்தனை, காஸ்ஸெண்டி மரண பயம் இல்லாததைக் கருதுகிறார், பதவியில் இருந்து முன்னேற வேண்டியது அவசியம் என்று நம்புகிறார்: மரணம் உயிருள்ளவர்களுக்கோ அல்லது இறந்தவர்களுக்கோ துன்பத்தை ஏற்படுத்தாது.

ப்ளினிகோவ் எல்.வி. தத்துவ நபர்களின் சுருக்கமான அகராதி. எம்., 2002.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் டெஸ்கார்ட்டின் மெட்டாபிசிகல் அமைப்பு பொருள்முதல் நிலைப்பாடுகளிலிருந்து விமர்சிக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதப் போக்கின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியாக டெஸ்கார்ட்ஸின் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் பற்றிய போதனைகள் இருந்தன, ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளரும் இயற்கை விஞ்ஞானியுமான பியர் காசெண்டி (1592-1655).

மார்க்ஸ் இந்த கருத்தியல் விவாதத்தை பின்வருமாறு விவரித்தார்: “17 ஆம் நூற்றாண்டின் மெட்டாபிசிக்ஸ், அதில் டெஸ்கார்ட்ஸ் பிரான்சின் முக்கிய பிரதிநிதியாக இருந்தார், அதன் எதிரியாக பிறந்ததிலிருந்து பொருள்முதல்வாதத்தைக் கொண்டிருந்தார். எபிகியூரியன் பொருள்முதல்வாதத்தை மீட்டெடுத்த காஸ்ஸெண்டியின் நபரில் பொருள்முதல்வாதம் டெஸ்கார்ட்டை எதிர்த்தது ”*. ஏற்கனவே 1624 ஆம் ஆண்டில் காஸ்ஸெண்டி, "அரிஸ்டாட்டிலியர்களுக்கு எதிராக" என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை எழுதினார், இடைக்கால கல்வியியல்வாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் டெஸ்கார்ட்டின் கூட்டாளியாக செயல்பட்டார். அதே நேரத்தில், டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தின் இரட்டை தன்மையை அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார், பிந்தையவர் நனவு மற்றும் பொருளை வேறுபடுத்துவதற்கான விருப்பம். காஸ்ஸெண்டி சிந்தனைக்கும் இருப்புக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வியை பொருள் ரீதியாக தீர்க்கிறார் மற்றும் அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக உணர்ச்சி அனுபவத்தை அறிவித்தார்.

பொருளின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது கோட்பாட்டில், காசெண்டி எபிகுரஸின் கருத்துக்களிலிருந்து தொடர்ந்தார். விஷயம் நித்தியமானது, அழிக்கமுடியாதது என்று அவர் கற்பித்தார், விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் காணப்பட்ட யதார்த்தத்தின் புறநிலை வகைகள், அவற்றின் முடிவிலியை வலியுறுத்தின. பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கான மனித உரிமையை வலியுறுத்தி, தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான தனது விருப்பத்தை நியாயப்படுத்திய காஸ்ஸெண்டி, நெறிமுறை விஷயங்களில் எபிகுரஸைப் பின்பற்றினார். காசெண்டி வேண்டுமென்றே தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களை திருச்சபை நடவு செய்த சந்நியாசி உலக கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிட்டார். பிற்போக்கு முகாமின் பிரதிநிதிகள், காஸ்ஸெண்டியின் எபிகியூரியன் தத்துவத்தை எல்லா செலவிலும் இழிவுபடுத்த முயன்றனர், அவர் ஒழுக்கக்கேடு என்று குற்றம் சாட்டினார். அவரது எழுத்துக்களில் (முக்கியமானது, தத்துவஞானியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 1658 இல் வெளியிடப்பட்டது), இந்த முயற்சிகளை உடைத்து, எபிகுரஸின் தார்மீகக் காட்சிகளின் உண்மையான மனிதநேய தோற்றத்தை மீட்டெடுக்கும் பணியை காசெண்டி தன்னை அமைத்துக் கொண்டார்.

அவரது தத்துவ அபிலாஷைகளில், காஸ்ஸெண்டி சீரானதாக இருக்கவில்லை. அவரது தத்துவத்தில் இறையியலின் சலுகைகளுடன், தெய்வீக உறுதிப்பாட்டை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வலுவான பொருள்முதல் போக்குகள் இணைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சலுகைகள் பெரும்பாலும் வெளிப்புறமாகவும் கட்டாயமாகவும் இருந்தன.

சில முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், காஸ்ஸெண்டியின் தத்துவம் மிக முக்கியமான வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வகித்தது. குறிப்பாக, மேம்பட்ட பிரெஞ்சு இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கம் மிகவும் பலனளித்தது. காஸ்ஸெண்டியைப் பின்பற்றுபவர் சிரானோ டி பெர்கெராக் போன்ற ஒரு விசித்திரமான மற்றும் முற்போக்கான எழுத்தாளர். காஸ்ஸெண்டியின் போதனைகள் மோலியர் மற்றும் லாஃபோன்டைனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. ஆகவே, நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் காசெண்டியின் செல்வாக்கு முதன்மையாக யதார்த்தமான போக்குகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, எனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

குறிப்புகள்

* கே. மார்க்ஸ், தி ஹோலி ஃபேமிலி, அல்லது விமர்சன விமர்சனத்தின் விமர்சனம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கல்ஸ் ஒப்., தொகுதி 2, பக். 140.

மேற்கோள் காட்டியது: உலக வரலாறு. தொகுதி IV எம்., 1958, ப. 242-243.

படிக்க:

தத்துவவாதிகள், ஞானத்தை விரும்புவோர் (வாழ்க்கை வரலாற்று அட்டவணை).

பாடல்களும்:

ஓபரா omnia.v. 1-6. லுக்டுனி, 1658;

ஒப்., டி. 1-2. எம்., 1966-68.

குறிப்புகள்:

பைகோவ்ஸ்கி பி.இ.கஸ்ஸெண்டி. எம்., 1974;

கொன்யோ ஜே., பி. ஜி. - காவியத்தின் புதுப்பித்தல், “விஎஃப்”, 1956, எம் 3;

பிரட் ஜி.எஸ். காஸெண்டியின் தத்துவம். எல்., 1908.

ரோச்சோட் பி., லெஸ் டிராவாக்ஸ் டி காசெண்டி ..., பி., 1944; பி

காஸ்ஸெண்டி, 1592-1655. சா வை எட் மகன் ஓவ்ரே, பி.,. கருத்துக்களின் இயல்பான தன்மை குறித்த கார்ட்டீசியஸின் (டெஸ்கார்ட்ஸ்) போதனைகளை காஸ்ஸெண்டி எதிர்த்தார். கணிதக் கருத்துக்களுக்கு கூட ஒரு சோதனை தோற்றம் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், மேலும் வடிவியல் கோட்பாடுகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையைக் காண்பிப்பதற்காக டெஸ்கார்ட்ஸ் குறிப்பிட்ட தெளிவு மற்றும் தெளிவு ஒரு பொய்யானது மட்டுமே, ஏனெனில் காலப்போக்கில் அந்த யோசனைகள் முதலில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, பின்னர் தெளிவற்றதாக இருக்கலாம். காஸெண்டி எபிகுரஸின் தத்துவத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். இந்த நோக்கத்தில், அவர் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தில் காவியவாதத்தை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். எனவே, காஸ்ஸெண்டியின் போதனைகளில் மையமானது அவரது நெறிமுறைக் கருத்துக்கள். ஹெடோனிசத்தின் எபிக்குரோவியன் கோட்பாடு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்று அவர் நம்புகிறார். முதலாவதாக, இது இன்பம் என்ற கருத்தைப் பற்றியது, இது சிற்றின்ப இன்பம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது. ஒரு நபர் பின்பற்ற வேண்டிய முக்கிய நற்பண்பு விவேகம். இதிலிருந்து காசெண்டியின் முக்கிய முடிவைப் பின்வருமாறு: "மகிழ்ச்சியின் தத்துவம் ஆரோக்கியத்தின் தத்துவத்தைத் தவிர வேறில்லை" [ஒப். T. 1. S. 318]. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான முக்கிய நிபந்தனை, காஸ்ஸெண்டி மரண பயம் இல்லாததைக் கருதுகிறார், பதவியில் இருந்து முன்னேற வேண்டியது அவசியம் என்று நம்புகிறார்: மரணம் உயிருள்ளவர்களுக்கோ அல்லது இறந்தவர்களுக்கோ துன்பத்தை ஏற்படுத்தாது.

காஸ்ஸெண்டி தனது படைப்புகளில், எதையும் கொடுக்காத கல்வித் தத்துவங்களை தீவிரமாக எதிர்க்கிறார். அரிஸ்டாட்டில் சிந்தனையின் ஆழத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்தி, அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கியத்துவம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், கல்வியாளர்கள் அவரை ஒரு சிலை ஆக்கியதாகவும் அவர் நம்புவதால், அவர் தனது கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார்.

காஸ்ஸெண்டி பிடிவாதத்திற்கு எதிராகப் போராடினார், சோதனை-விலக்கு வழி மூலம் நாம் உறவினர் உண்மைகளை அடைகிறோம் என்று நம்புகிறார்கள். அவர் சிற்றின்பத்தின் நிலையை பாதுகாக்கிறார்: முன்பு உணர்ச்சிகளில் இருந்திருக்காது என்று மனதில் எதுவும் இல்லை. காஸ்ஸெண்டியைப் பொறுத்தவரை, உணர்வுகள் மட்டுமே நமது அறிவின் உண்மைக்கு ஒரு அளவுகோலாகும், காரணம் உணர்வுகளுக்கு இடையிலான ஒரு மத்தியஸ்த இணைப்பாகும். மனம் தவறாக செயல்படும்போது தவறான கருத்து ஏற்படுகிறது. காஸ்ஸெண்டியைப் பொறுத்தவரை, பகுப்பாய்வு நிலை கூட (எடுத்துக்காட்டாக, “முழுதும் பகுதியை விட பெரியது”) அனுபவபூர்வமானது.

இந்த நிலைப்பாடுகளிலிருந்து, காஸ்கெண்டி டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவுவாதத்தை எதிர்த்தார், டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித மனதின் சான்றுகளையும் தன்னிறைவையும் நிரூபிக்கத் தவறிவிட்டார் என்று நம்பினார். அவர் “பதில்களுக்கான புதிய ஆட்சேபனைகள்” “டெஸ்கார்ட்ஸ்” இல் எழுதினார்: “இது ஒரு சிந்தனை விஷயம் என்பதை மட்டுமே மனதைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது, நீங்கள் சூரியனைப் பற்றி மட்டுமே அறிந்த ஒரு குருடனைப் போல இருக்கிறீர்கள், அது ஒரு வெப்பமயமாதல் விஷயம்” [ஒப். எம்., 1968. டி. 2. எஸ். 760].

காஸெண்டி எபிகுரஸின் தத்துவத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். இந்த நோக்கத்தில், அவர் முக்கியமாக கிறிஸ்தவத்தின் முகத்தில் காவியவாதத்தை மறுவாழ்வு செய்வதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டார். எனவே, காஸ்ஸெண்டியின் போதனைகளில் மையமானது அவரது நெறிமுறைக் கருத்துக்கள். Zpikurov இன் ஹெடோனிசத்தின் கோட்பாடு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்று அவர் நம்புகிறார். முதலாவதாக, இது இன்பம் என்ற கருத்தைப் பற்றியது, இது சிற்றின்ப இன்பம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது. ஒரு நபர் பின்பற்ற வேண்டிய முக்கிய நற்பண்பு விவேகம். இதிலிருந்து காசெண்டியின் முக்கிய முடிவைப் பின்வருமாறு: "மகிழ்ச்சியின் தத்துவம் ஆரோக்கியத்தின் தத்துவத்தைத் தவிர வேறில்லை" [ஒப். எம்., 1966. டி. 1. எஸ். 317]. மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கான முக்கிய நிபந்தனை, காஸ்ஸெண்டி மரண பயம் இல்லாததைக் கருதுகிறார், பதவியில் இருந்து முன்னேற வேண்டியது அவசியம் என்று நம்புகிறார்: மரணம் உயிருள்ளவர்களுக்கோ அல்லது இறந்தவர்களுக்கோ துன்பத்தை ஏற்படுத்தாது.

சிறந்த வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

காஸ்ஸெண்டி பியர்

அவர் ஒரு பாதிரியார், டீனில் இறையியல் பேராசிரியர் (1613 முதல்), ஐக்ஸில் தத்துவம் (1616 முதல்), மற்றும் பாரிஸில் உள்ள ராயல் கல்லூரியில் கணிதம் (1645 முதல்). பண்டைய கிரேக்க பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி எபிகுரஸின் அணு மற்றும் நெறிமுறையை ஆதரித்த அவர், உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் முழு மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றை பொருள்முதல் சிற்றின்பத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆட்சேபித்தார், ஒரு சிறப்புப் படைப்பில் அவர் கல்விசார் அரிஸ்டோடெலிசத்தை விமர்சித்தார்.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

காஸ்ஸெண்டியின் தத்துவ அமைப்பு தர்க்கம் (சத்தியத்தின் அறிகுறிகளையும் அதன் அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் பாதையையும் நிறுவுதல்), இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் (மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய போதனைகள்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவரது போதனையின்படி, இருக்கும் அனைத்தும் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமையை உள்ளடக்கியது மற்றும் விண்வெளியில் உள்ளது, நிரப்புவதற்கான எல்லையற்ற சாத்தியம் மற்றும் நேரம்; காலமும் இடமும் யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, அணுக்களைப் போலல்லாமல் அழிக்க முடியாது, அவை காஸ்ஸெண்டியின் கூற்றுப்படி, கடவுளால் படைக்கப்பட்டவை, ஆனால் இயக்கத்திற்கான ஒரு சுயாதீனமான உள் விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளன; மிகப்பெரியதாக இருந்தாலும் அணுக்களின் எண்ணிக்கை குறைவாகவே உள்ளது. ஆன்மா உடல் முழுவதும் சிதறியுள்ள சிறப்பு அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. அறிவின் அடிப்படை என்பது புலன்களின் சாட்சியங்கள் (உணர்வுகள்).

நாம் உண்மையில் ஏதாவது அறிந்திருந்தால், கணித ஆய்வு மூலம் இதை அறிவோம்.

காஸ்ஸெண்டி பியர்

இலக்கியம்: பைகோவ்ஸ்கி பி.இ., பியர் காசெண்டி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம், அறிவியல் டி.ஆர். மாஸ்கோ மாநில பொருளாதார நிறுவனம் ”, 1957, சி. 1: பென்ட்ஜிக் பி., பி. காஸ்ஸெண்டி மெட்டாபிசிக் அண்ட் இஹ்ர் வெர்ஹால்ட்னிஸ் ஸுர் ஸ்கொலாஸ்டிசென் தத்துவவியல், பான், 1908; ரோச்சோட் பி., லெஸ் டிராவாக்ஸ் டி காஸ்ஸெண்டி சுர் எபிகூர் எட் சுர் எல் "அணுக்கரு, பி., 1944; பியர் காசெண்டி 1592 - 1655. சா வை எட் மகன் ஓவ்ரே, பி.,.