ஜப்பான் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். ஜப்பானின் வெளியுறவுக் கொள்கை. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு

நிலப்பிரபுத்துவ ஜப்பானின் அளவு 1854 இல் அமெரிக்க அட்மிரல் பெர்ரியின் படைகளால் மீறப்பட்டது. அமெரிக்கர்களை 2 துறைமுக நகரங்களுக்குள் அனுமதிக்குமாறு அவர் அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்தினார். ரஷ்யர்கள், பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஒரு அஜார் ஓட்டை பயன்படுத்தி கொள்ளத் தவறவில்லை. வெளிநாட்டினரின் இருப்பு ஜப்பானில் சுங்க சுதந்திரத்தை இழக்க வழிவகுத்தது.

அரசாங்கத்தின் கொள்கை அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, இது அரசாங்கத் தலைவரின் படுகொலைக்கு வழிவகுத்தது. ஷோகுனேட்டின் அதிகாரம் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டது. எதிர்ப்பு 1863 இல் ஆங்கிலேயர்களுடன் ஆயுத மோதலாக வளர்ந்தது, மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஏகாதிபத்திய ஆட்சியை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன் ஒரு இரகசிய கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது.

நவம்பர் 1867 இல், 15 வயதான பேரரசர் மீஜி அரியணையில் ஏறினார். மீஜி மறுசீரமைப்பு ஒரு மேற்கத்திய பாணியிலான இராணுவ மற்றும் அரசியல் முறையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பங்களித்தது. ஒரு அரசியலமைப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜப்பான் மஞ்சள் மற்றும் ஜப்பானிய கடல்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, கொரியா, தைவான் மற்றும் தெற்கு சகாலின்களை இணைத்தது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜப்பானியர்கள் ஜனநாயகத்திலிருந்து இராணுவவாதத்திற்கு நகர்ந்தனர். முதல் உலகப் போரில் பங்கேற்பது, என்டென்டேயின் பக்கத்தில், பேரரசின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும் பசிபிக் பிராந்தியத்தில் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதற்கும் அனுமதித்தது.

1931 இல், ஜப்பானிய இராணுவம் மஞ்சூரியா மீது படையெடுத்தது. லீக் ஆஃப் நேஷனின் நடவடிக்கைகளை கண்டித்து, ஜப்பான் அதன் அமைப்பிலிருந்து விலகியது. சர்வதேச தனிமை மற்றும் விரிவாக்க அபிலாஷைகள் ஜப்பானை நாஜி ஜெர்மனியுடன் ஒத்துழைக்கத் தூண்டின. 1936 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பான் ஜெர்மனியுடன் கொமினெர்டனுக்கு எதிராக ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. 1941 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பான் ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலியின் நட்பு நாடாக மாறியது, "அச்சு நாடுகளில்" இணைந்தது. 1941 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பான் சோவியத் ஒன்றியத்துடன் ஒரு நடுநிலை ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது மற்றும் மஞ்சூரியா மற்றும் மங்கோலியாவின் மீறலை மதிக்க உறுதியளித்தது.

1895 இல் கைப்பற்றப்பட்ட சீன பிரதேசங்கள் பேரரசின் பசியைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை. 1937 இல், இரண்டாவது சீன-ஜப்பானியப் போர் தொடங்கியது. சீனாவின் படையெடுப்பு உலகில் எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது. ஜப்பானுக்கு எதிராக அமெரிக்கா எண்ணெய் தடை விதிக்கிறது. ஜப்பானுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான உறவுகள் வரம்பிற்குள் பதட்டமாக இருந்தன.

டிசம்பர் 1941 ஆரம்பத்தில், ஜப்பான் அமெரிக்க பசிபிக் கடற்படையின் தளமான பேர்ல் துறைமுகத்தைத் தாக்கியது. அதே நேரத்தில், பிலிப்பைன்ஸ், மலாக்கா மற்றும் ஹாங்காங் ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. டிசம்பர் 8, 1941 அன்று, அமெரிக்க காங்கிரஸ் ஜப்பானுக்கு எதிரான போரை அறிவித்தது. அமெரிக்கா இரண்டாம் உலகப் போருக்குள் நுழைந்தது.

பசிபிக் தியேட்டர் நடவடிக்கைகளில் ஜப்பானிய ஆதிக்கம் நீண்ட காலம் இல்லை. பேர்ல் துறைமுகத்திலிருந்து மீண்டு வந்த அமெரிக்கர்கள், பவளக் கடலில் ஜப்பானிய கடற்படையை தோற்கடித்தனர். ஜப்பான் தற்காப்புக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், "அச்சு நாடுகளின்" கணிசமான உதவியை அவளால் நம்ப முடியவில்லை, ஏனெனில் ஜெர்மனி சோவியத் ஒன்றியத்தின் எல்லையை முழுமையாகத் தகர்த்துவிட்டது.

மே 1945 இல் பேர்லின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஜெர்மனி சரணடைந்த பின்னர், ஜப்பானுக்கு எதிரான ஹிட்லர் எதிர்ப்பு கூட்டணியின் நாடுகளின் தீவிர விரோதப் போக்கு தொடங்கியது. ஜூலை 1945 இல், பேரரசர் சரணடையக் கோரி ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையைப் பெறுகிறார், ஆனால் அதை நிராகரிக்கிறார். சோவியத் துருப்புக்கள் மங்கோலியா மற்றும் சீனாவில் இராணுவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குகின்றன.

ஆகஸ்ட் 6, 1945 இல், ஹிரோஷிமா நகரத்தின் மீது ஒரு அணுகுண்டு வீசப்பட்டது, இது நகரத்தை தரைமட்டமாக்கியது. ஆகஸ்ட் 9, 1945 இல் நாகசாகியும் இதே கதியை சந்தித்தார். செப்டம்பர் 2, 1945 அன்று, ஜப்பானின் பிரதிநிதியின் கையொப்பம் சரணடைதல் சட்டத்தில் தோன்றும்.

இந்த சரிவு ஜப்பானை 1947 இல் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை ஏற்க கட்டாயப்படுத்தியது, இது தாராளமய ஜனநாயகம் மற்றும் சமாதானக் கொள்கையை அறிவித்தது. 1952 ஆம் ஆண்டில், சான் பிரான்சிஸ்கோவில் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, இது ஜப்பானின் இராணுவவாத கடந்த காலத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. 1956 இல், ஜப்பான் ஐ.நா.வில் உறுப்பினரானார்.

முன்னுரிமைகளின் மாற்றம் 1991 வரை ஜப்பானிய பொருளாதாரம் செழிக்க வழிவகுத்தது. 1991 முதல் 2000 வரை, ஜப்பானிய பொருளாதாரம் ஒரு நெருக்கடியால் பாதிக்கப்பட்டது, அதில் இருந்து அது மரியாதையுடன் வெளிப்பட்டது. இப்போது ஜப்பான் உயர் தொழில்நுட்பத்தில் முன்னணியில் உள்ளது.

இராணுவ உயர்வு மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய சிரமங்கள்.

முதலாம் உலகப் போரில், ஜப்பான் என்டெண்டேவின் பக்கத்தில் பங்கேற்றது. இது ஜேர்மனியுடன் குறிப்பிட்ட முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் என்டென்டேயில் செயல்படுவது அதிக லாபம் ஈட்டியது: ஜெர்மனிக்கு தூர கிழக்கில் ஆயுதப் படைகள் இல்லை, கைப்பற்றக்கூடிய காலனித்துவ உடைமைகள் இருந்தன. ஜப்பான் என்டெண்டேவை எதிர்த்தால், அது ரஷ்யாவிற்கு எதிராக போராட வேண்டியிருக்கும்.

இங்கிலாந்துக்கு அதன் நட்பு கடமையை சுட்டிக்காட்டி ஜப்பான் போருக்குள் நுழைந்தது. அவர் இங்கிலாந்துடன் ஒரு உடன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் ஜப்பானை இங்கிலாந்தின் பக்கம் போராடக் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. ஜப்பானின் போரில் பங்கேற்பது ஜேர்மன் காலனிகளைக் கைப்பற்ற வழிவகுக்காது என்பதை உணர்ந்த பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம், ஜப்பானைத் தடுக்க முயன்றது, ஆனால் பயனில்லை.

அதனால் அது நடந்தது. போரில் ஜப்பானின் பங்களிப்பு பெயரளவில் இருந்தது, ஆனால் அது வெற்றிகரமாக அண்டை நாடான ஜெர்மன் உடைமைகளை கைப்பற்றியது - ஷான்டோங்கில் சலுகை, அத்துடன் பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள மரியானா, கரோலின் மற்றும் மார்ஷல் தீவுகள்.

இதன் மூலம் போரின் நன்மைகள் தீர்ந்துவிடவில்லை. யுத்த காலங்களில், ஐரோப்பிய சக்திகள் தங்கள் பொருட்களை ஆசிய * சந்தைகளுக்கு அனுப்புவதை நிறுத்திவிட்டன, ஜப்பான் இந்த சந்தைகளை விரைவாக உருவாக்கத் தொடங்கியது. ஜப்பானில் இருந்து ஏற்றுமதி 3 மடங்கு, தொழில்துறை உற்பத்தி - 5 மடங்கு அதிகரித்தது. ஏற்றுமதி ஏழை ஜப்பானுக்கு தங்கத்தின் வருகையை வழங்கியது, போரின் போது ஜப்பானின் தங்க இருப்பு கிட்டத்தட்ட 7 மடங்கு அதிகரித்தது.

ஆனால் அது அனைத்தும் இராணுவச் சூழலின் முடிவோடு முடிந்தது. ஐரோப்பிய பொருட்கள் ஆசிய சந்தைகளுக்குத் திரும்பின, ஜப்பானின் ஏற்றுமதி 40% குறைந்தது, தொழில்துறை உற்பத்தி 20% குறைந்தது. 1920-1921 இந்த நெருக்கடியிலிருந்து. ஜப்பானால் பல ஆண்டுகளாக மீட்க முடியவில்லை. 1925 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே உற்பத்தி நெருக்கடிக்கு முந்தைய 1919 அளவை மீட்டெடுத்தது, ஆனால் 1926-1927ல் ஜப்பான் ஒரு "இடைநிலை" நெருக்கடியால் கைப்பற்றப்பட்டது, அது மற்ற நாடுகளில் இல்லை. உற்பத்தி திறன்களில் கால் பகுதி செயலற்ற நிலையில் உறைந்தது, பல வங்கிகள் மற்றும் வர்த்தக நிறுவனங்கள் திவாலாகின. இந்த நெருக்கடி பொருளாதாரத்தின் இராணுவமயமாக்கலுக்கான முதல் தூண்டுதலாக இருந்தது. ஜெனரல் தனகாவின் பிற்போக்குத்தனமான அரசாங்கத்தை அவர் ஆட்சிக்கு கொண்டுவந்தார், 1927 இல் ஒரு மெமோராண்டம் தோன்றியது டனாக"- உலக ஆதிக்கத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கான ஒரு மூலோபாயத் திட்டம். இந்தத் திட்டம் முதல் சீனா மற்றும் சோவியத் தூர கிழக்கு, பின்னர் ஆசியா, ஐரோப்பா முழுவதையும் கைப்பற்றுவதற்கும், உலகைக் கைப்பற்றுவதற்காக அமெரிக்காவின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது.

1929 ல் "இடைக்கால" நெருக்கடிக்கு ஒரு வருடம் கழித்து, ஒரு புதிய, உலகளாவிய ஒன்று தொடங்கியது. உற்பத்தி மீண்டும் 40% சரிந்தது, வங்கிகள் மற்றும் தொழில்துறை நிறுவனங்களின் சரிவு தொடங்கியது.

இந்த வழியில் முதலாம் உலகப் போரின் முடிவில் இருந்து 30 கள் வரையிலான முழு காலம். ஜப்பான் தொடர்ந்து நெருக்கடிகளையும் மந்தநிலையையும் சந்தித்து வந்தது. அமைதியான சூழலில் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு அதன் பொருளாதாரம் மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. உள்நாட்டு சந்தை மிகவும் குறுகியதாக இருந்ததுகுறைந்த, பிச்சைக்காரர் ஊதியங்கள் மற்றும் சிறு பண்ணைகள் மற்றும் வெளிநாட்டு சந்தையில், குறைந்த அளவிலான உற்பத்தி சக்திகளின் காரணமாக ஜப்பானிய பொருட்கள் போட்டியிடவில்லை. அவர்கள் "மலிவான ஆனால் தந்திரமான" என்ற நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர்.

விவசாயத்தில், முதல் உலகப் போருக்கு முந்தைய உறவுகள் இருந்தன. பாதிக்கும் மேற்பட்ட நிலங்கள் நில உரிமையாளர்களுக்கு சொந்தமானவை, அவர்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் நிலத்தை குத்தகைக்கு எடுத்தனர். அடிப்படையில், இவர்கள் "இல்லாத நில உரிமையாளர்கள்", அவர்கள் கிராமத்தில் கூட வசிக்கவில்லை, ஆனால் நகரத்தில் இருந்தனர், மேலும் நிலத்துடன் யாருடைய தொடர்பு வாடகை பெறுவதில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பயிர் 50-60% வரை வாடகை. விவசாய பண்ணைகளின் சராசரி அளவு 1 ஹெக்டேருக்கு குறைவாக இருந்தது. மண்வெட்டி விவசாயத்தில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது; 80% விவசாயிகளுக்கு கால்நடைகள் இல்லை.

ஜப்பானிய பொருளாதாரம் இடைக்கால காலத்தில் (1918-1939)

ஒரு திறமையான உள்நாட்டு கொள்கை மற்றும் ஜப்பானிய இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் முதலாம் உலகப் போரினால் ஏற்பட்ட சாதகமான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் ஜப்பானின் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியை உறுதி செய்தது.

ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போர் முடிவடைந்த பின்னர், ஜப்பான் 1907 வரை நீடித்த பொருளாதார மீட்சியைத் தொடங்கியது. உலகளாவிய நெருக்கடியுடன் இணைந்த ஒரு குறுகிய மந்தநிலைக்குப் பின்னர், ஜப்பானிய பொருளாதாரம் அதன் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஜப்பான் ஏற்கனவே வெளிநாட்டு சந்தைகளை நோக்கிய பொருளாதார ரீதியாக சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தது. குறிப்பிடத்தக்க காலனித்துவ உடைமைகளைக் கொண்ட இது, சீனாவின் சந்தைகளில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது, கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவை வெளியேற்றியது. 1914 ஆம் ஆண்டில், சீனாவில் அந்நிய முதலீட்டில் ஜப்பானின் பங்கு 13.4% ஐ எட்டியது.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஜப்பானின் பொருளாதாரம் இன்னும் ஒரு வேளாண் தொழில்துறை தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது; 1913 வாக்கில், நாட்டின் 60 சதவிகித மக்கள் விவசாயத்தில் பணியாற்றினர். பல துறைகளில் விவசாயத் துறையின் ஸ்திரத்தன்மை ஜப்பானிய பொருளாதாரத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்தது; நாட்டில் அரிசி சேகரிப்பு கணிசமாக அதிகரித்தது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பத்து ஆண்டுகளில் 10% க்கும் அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது. மூலதன விற்றுமுதல் வேகமாக இருந்த தொழில்கள் இன்னும் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தொழில்துறை உற்பத்தியில் 40% ஜவுளித் தொழிலில் இருந்தது. ஒளி தொழில்துறையின் ஏற்றுமதி பொருட்களின் உற்பத்தியில் கிடைத்த வெற்றிகள் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கவை.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தொழில்துறை உற்பத்தியில் 13.3% க்கும் அதிகமானவை ஏற்கனவே உலோகம் மற்றும் கனரக தொழிலுக்கு காரணமாக உள்ளன. முதலாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், இரும்பு உலோகத்திற்கான உள்நாட்டு தேவைகளில் கிட்டத்தட்ட பாதியை நாடு தனது சொந்த உற்பத்தியில் பூர்த்தி செய்தது. 1907-1914 ஆண்டுகளுக்கு. எஃகு உற்பத்தி பல மடங்கு அதிகரித்தது, பன்றி இரும்பு, தாமிரம், நிலக்கரி உற்பத்தி கணிசமாக அதிகரித்தது. சுமிட்டோ - மோ நிறுவனங்கள் அலுமினியம் மற்றும் இரும்பு அல்லாத உலோகக் கலவைகளின் உற்பத்தியில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றுள்ளன. ஜப்பானின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய குறிகாட்டியாக மின்சாரம் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு வளர்ச்சி இருந்தது. 1907-1914 ஆண்டுகளுக்கு. மின்சார உற்பத்தி 6 மடங்கு அதிகரித்தது, 1913 வாக்கில் ஜப்பானில் மின் உற்பத்தி நிலையங்களின் திறன் 0.5 மில்லியன் கிலோவாட் எட்டியது.

முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தது தொடர்பான சில மந்தநிலைகளுக்குப் பிறகு, 1915 ஆம் ஆண்டில் பொருளாதார மீட்சி மீண்டும் தொடங்கியது, இது ஜப்பானிய தொழில்துறைக்கான சந்தைகளின் கணிசமான விரிவாக்கத்தால் ஏற்பட்டது. 1914-1919க்கான தொழில்துறை உற்பத்தியில் பொதுவான வளர்ச்சி 80% ஆக இருந்தது, பன்றி இரும்பு மற்றும் எஃகு உற்பத்தி இரட்டிப்பாகியது. ஜப்பானிய கப்பல் கட்டுமானம் உலகில் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தது. இலகுவான தொழில் மற்றும் விவசாயத்தால் இந்த உயர்வு ஏற்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கவலைகளின் வகையின் ஏகபோகங்கள் - ஜைபாட்சு இறுதியாக உருவானது. மிட்சுய், சுமிட்டோ - எம்ஓ, மிட்சுபிஷி, யசுதா. புஜிதா குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குழு மாநிலத்திலிருந்து சுரங்க நிறுவனங்களைப் பெற்றது. அசனோ குடும்பத்தினர் தங்கள் கைகளில் சிமென்ட் தொழிலைக் குவித்தனர்.

46. \u200b\u200bபத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் பரிணாமம்.

XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்கு. ஏகபோகம் அல்லது தன்னலக்குழுவின் அடிப்படையில் முதலாளித்துவத்தை நோக்கி மாறியது. இந்த மாற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சியால் ஏற்பட்ட உற்பத்தி சக்திகளின் மாற்றங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இரண்டாவது தொழில்நுட்ப புரட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. முதல் தொழில்நுட்ப புரட்சி தொழில்துறை புரட்சி. இரண்டாவது தொழில்நுட்ப புரட்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் வெளிவந்தது. முதல் உலகப் போர் (19I4-1918) வரை நீடித்தது.

உற்பத்தியின் ஆற்றல் தளத்தின் மாற்றம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: நீராவி ஆற்றல் மின்சார ஆற்றலால் மாற்றப்பட்டது, மின்மயமாக்கல் தொடங்கியது, மேலும் மின்சாரம் தயாரித்தல், கடத்துதல் மற்றும் பெறுதல் ஆகியவற்றுக்கான தொழில்நுட்பம் உருவாக்கப்பட்டது. XIX நூற்றாண்டின் 80 களில். ஒரு நீராவி விசையாழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புதிய தொழில்கள் உருவாகியுள்ளன - மின் வேதியியல், எலக்ட்ரோமெட்டலர்ஜி, மின்சார போக்குவரத்து. பெட்ரோல் நீராவிகள் (என். ஓட்டோ) மற்றும் எண்ணெய் (ஆர். டீசல்) எரிப்பு போது பெறப்பட்ட ஆற்றலிலிருந்து செயல்படும் உள் எரிப்பு இயந்திரங்கள் தோன்றின. 1885 ஆம் ஆண்டில் முதல் கார் கட்டப்பட்டது (ஜி. டைம்லர், கே. பென்ஸ்). உள் எரிப்பு இயந்திரம் போக்குவரத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இராணுவ உபகரணங்களில், விவசாயத்தின் இயந்திரமயமாக்கலை துரிதப்படுத்தியது.

வேதியியல் தொழில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது: செயற்கை (அனிலின்) சாயங்கள், பிளாஸ்டிக் மற்றும் செயற்கை ரப்பர் உற்பத்தி தொடங்கியது.

தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி போக்குவரத்து வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. புதிய வாகனங்கள் தோன்றின - டேங்கர்கள் (எண்ணெய் பாத்திரங்கள்) மற்றும் ஏர்ஷிப்கள்.

1895 இல் ரஷ்ய விஞ்ஞானி ஏ.எஸ். போபோவ் வானொலியைக் கண்டுபிடித்தார்.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முன்னணி துறைகள்: எண்ணெய் உற்பத்தி மற்றும் சுத்திகரிப்பு, மின்சார சக்தி மற்றும் மின் பொறியியல், புதிய போக்குவரத்து முறைகள்.

கனரக தொழில் துறைகள் முன்னணியில் வந்தன, வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ஒளித் தொழிலை கணிசமாக விஞ்சின.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், கூட்டு-பங்கு நிறுவனங்கள் முதன்மையாக ரயில் போக்குவரத்தில் எழுந்தன.

ஜெர்மனியில், கூட்டு-பங்கு நிறுவனங்களின் உருவாக்கம் முதன்மையாக சுரங்க மற்றும் உலோகத் தொழில்கள், கட்டுமானம் மற்றும் ரயில்வே ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

இங்கிலாந்தில், கூட்டு-பங்கு நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி 1885-1905 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்தது, அப்போது, \u200b\u200bமக்களின் சேமிப்பை ஈர்க்கும் பொருட்டு, 1 பவுண்டு ஸ்டெர்லிங் வரை சம மதிப்புடன் சிறிய பங்குகளை வெளியிட அனுமதிக்கப்பட்டது.

பிரான்சில், கூட்டு-பங்கு நிறுவனங்கள் XIX நூற்றாண்டின் 70 களில் தோன்றின. முதலில் உலோகவியல் மற்றும் இராணுவத்தில், பின்னர் பிற தொழில்களில்.

கூட்டு பங்கு நிறுவனங்களுக்கு மேலதிகமாக, உரிமையின் பிற வடிவங்களும் இருந்தன: மாநில, கூட்டுறவு, நகராட்சி.

சிறு உற்பத்தியாளர்களின் மூலதன மற்றும் உற்பத்தி வழிமுறைகளின் தன்னார்வ சங்கத்தின் அடிப்படையில் கூட்டுறவு சொத்து எழுந்தது; இடைத்தரகர்கள் மற்றும் பெரிய தொழில்முனைவோரின் சுரண்டலிலிருந்து ஒரு வகையான பாதுகாப்பாக செயல்பட்டது.

XIX நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் சமூக-பொருளாதார உள்கட்டமைப்புகளின் (போக்குவரத்து, மின்சாரம், எரிவாயு, பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள்) வளர்ச்சி தொடர்பாக நகராட்சி சொத்து மற்றும் பொருளாதாரம் எழுந்தன.

உற்பத்தியின் விரிவாக்கம், பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பின் சிக்கலானது உற்பத்தியின் புதிய வடிவமான ஏகபோகத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்தது.

சந்தையின் ஏகபோகமயமாக்கலுக்கான காரணங்கள், ஒரு தனிப்பட்ட நிறுவனத்தின் செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான குறைந்தபட்ச மூலதனத்தின் அதிகரிப்புக்கு கூடுதலாக, போட்டியாளர்களைக் கூட்டி, தொழில்துறையில் நுழைவதற்கு தடைகளை ஏற்படுத்துவதன் மூலமும், இயற்கை ஏகபோகங்கள் தோன்றுவதன் மூலமும் தொழில்முனைவோரின் லாபத்தை அதிகரிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம்.

பொருளாதாரத்தில் வங்கிகளின் பங்கு படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது - வங்கி சந்தையில் செயலில் பங்கேற்பாளராக மாறியது. வங்கிகளின் செறிவு அதிகரித்ததன் மூலம், ஒருவர் பொதுவாக கடனுக்காக விண்ணப்பிக்கக்கூடிய நிறுவனங்களின் வட்டம் குறைக்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக சில வங்கி குழுக்களில் பெரிய தொழில்துறையைச் சார்ந்திருப்பதில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. ஆனால் அதே நேரத்தில், வங்கிகளே மூலதனத்தின் ஒரு பகுதியை தொழில்துறையில் முதலீடு செய்தன, ஏற்கனவே உற்பத்தி அமைப்பாளர்களாக செயல்பட்டன.

நேரடி முதலீட்டை ஏற்றுமதி செய்வதற்கான முன்னணி நாடு ஐக்கிய இராச்சியம். 1900 வாக்கில் அவர் வெளிநாட்டில் முதலீடு 20 பில்லியன் டாலர்.

விவசாயத்தில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி இரண்டு பொருளாதார விருப்பங்களை தீர்மானித்தது: குறிப்பாக அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் உச்சரிக்கப்படும் விவசாய பாதை, மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் முதலாளித்துவ பரிணாம வளர்ச்சிக்கான பிரஷியன் பாதை. இருப்பினும், ஐரோப்பா விவசாயத் துறையில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இரு வழிகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் விளைவாக அதிக உழைப்பு உற்பத்தித்திறன் மற்றும் திறமையான விவசாய தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையில் விவசாய உற்பத்தியின் சந்தைப்படுத்தலின் அதிகரிப்பு இருந்தது.

இவ்வாறு, XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் ஒரு தொழில்துறை முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தது. இது முதலாளித்துவத்தின் விரைவான, "மேம்பட்ட" வளர்ச்சியின் ஒரு மண்டலமாக இருந்தது, அதன் "முதல் எச்செலோன்". கிழக்கு ஐரோப்பா, ரஷ்யா உட்பட, மற்றும் ஆசியாவில் - ஜப்பான், சீர்திருத்தத்தின் பாதையில் இறங்கியது, "வளர்ச்சியைப் பிடிக்கும்" ஒரு மண்டலத்தைக் குறிக்கிறது. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கட்டமைப்பு மற்றும் நிறுவன மாற்றங்களின் சகாப்தம். வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது "ஏகாதிபத்தியம்"  (from lat. impium - power). பின்னர், இந்த சொல் மிகவும் பரவலாகியது. "ஏகபோக முதலாளித்துவம்."

பொது மற்றும் தொழிற்கல்வி அமைச்சகம்

ரோஸ்டோவ் மாநில பல்கலைக்கழகம்

தலைப்பில் சுருக்கம்:

ஜப்பான். XX நூற்றாண்டு.

முடிந்தது: குழு 2 இன் 2 ஆம் ஆண்டு மாணவர்

தத்துவ பீடம்

கலாச்சார ஆய்வுகள் துறை

ராஸ்டாவ் on- டான்

அனைத்து ஜப்பானியர்களும் சிறந்த கலைஞர்கள்

அனைத்து ஜப்பானியர்களும் கவிதை எழுதுகிறார்கள்

எல்லோரும், எல்லோரும் மாசுபட்ட காற்றை சுவாசிக்கிறார்கள்

அனைத்து ஜப்பானியர்களும் விஷ மீன் சாப்பிடுகிறார்கள்

அனைத்து ஜப்பானியர்களும் வாளைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள்

முற்றிலும் சரி! எனினும், எல்லாம் இல்லை!

இகு டகெனகி

1. அறிமுகம் ............................................... .................................................. ....... 3

2. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் சமூக விளைவுகள் ........................................... .. 4

3. ஜப்பான் மற்றும் மேற்கு ............................................. ................................................. 5

4. ஊடகங்கள் ............................................. ..................... 8

5. இலக்கியம் ............................................... .................................................. .... 9

6. படைப்பாற்றல் மற்றும் நகலெடுத்தல் ............................................. .............................. 11

7. உறவுகள் ............................................... ......................................... 12

8. மதம் ............................................... .................................................. ........ 14

9. முடிவு ............................................... .................................................. . 16

10. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் ............................................. ................ 17

அறிமுகம்

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஜப்பான் மேற்கு நாடுகளின் நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஆனால் சமீபத்தில் தான் இந்த மூடிய நாட்டின் வாழ்க்கையை உள்ளே இருந்து படிக்க முடிந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பான் பல விஷயங்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கத் தொடங்கியதால் அவர்கள் உடனடியாக அதைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். அத்தகைய பொருளாதார அதிசயத்தின் காரணங்களை ஆய்வு செய்ய வாய்ப்பு திறக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், ஆய்வைத் தொடங்கியதும், நிறுத்துவதும், முடிப்பதும் வெறுமனே சாத்தியமற்றதாகிவிட்டது - நீங்கள் தொடர வேண்டிய எல்லா நேரங்களிலும், அதிக எச்சங்கள் மற்றும், வெளிப்படையாக, கண்டுபிடிக்கப்படாமல் இருக்கும்.

இந்த கட்டுரையில், ஜப்பானை இரண்டாம் மில்லினியத்தின் கடைசி நூற்றாண்டில் அமைந்துள்ள உலக நாடுகளிடையே நிலைமைக்கு இட்டுச் சென்ற சில சூழ்நிலைகளையும் காரணங்களையும் வெளிப்படுத்த முயற்சித்தேன்.

ஜப்பானில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் சமூக விளைவுகள்

ஜப்பானில் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சி முக்கியமாக விரிவான அபிவிருத்தி மாதிரியிலிருந்து முக்கியமாக தீவிரமான ஒன்றிற்கு மாறுவதோடு ஒத்துப்போனது, இது பெரும்பாலான தொழில்மயமான நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது இங்கு தாமதமாகிவிட்டது மற்றும் விரைவான வேகத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது, ஏனெனில் ஜப்பான் அத்தகைய மாற்றத்தின் அனைத்து கட்டங்களையும் நிலைகளையும் தொடர்ச்சியாக செல்ல வேண்டியதில்லை. அனுபவம், தொழில்நுட்பம், விஞ்ஞான சாதனைகள் மற்றும் பிற நாடுகளின் கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, ஜப்பான் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் தனித்தன்மைகளுக்கு ஏற்ப இந்த மாற்றத்தை வேறு வழியில் செய்கிறது.

இரண்டாம் உலகப் போரில் தோல்வியை சந்தித்த ஜப்பான் 20-30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பொருளாதார ரீதியாக பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டது. அவர் மிகவும் கடினமான பணியை எதிர்கொண்டார்: பொருளாதார மீட்சியுடன், பொருளாதாரத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பை உடனடியாகத் தொடங்க வேண்டியது அவசியம், முதலில் தொழில்துறையின் கட்டமைப்பு மறுசீரமைப்பு. போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில், ஜப்பானிய பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளில் வளர்ந்தது என்பதையும், போருக்குப் பிந்தைய நிலைமை சர்வதேச தொழிலாளர் பிரிவுக்கு ஏற்ப, உலகச் சந்தைக்கு ஏற்ப மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை ஆணையிட்டது என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

50-60 களில் உலகில் குறிப்பாக பரவலாக வளர்ந்த விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சூழ்நிலையில், ஜப்பானின் தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப பின்தங்கிய நிலையை முறியடிக்கும் பணி மிகவும் கடினமாக இருந்தது. தேசிய அடிப்படையில் இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க கணிசமான நேரம் மற்றும் மகத்தான பொருள் மற்றும் பணச் செலவுகள் தேவைப்படும். எனவே, ஜப்பான் வேறு பாதையை எடுத்தது - அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவை இறக்குமதி செய்யும் பாதை (காப்புரிமை, உரிமங்கள் போன்றவை). இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சாதனைகள், விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப சிந்தனை மற்றும் தொழில்நுட்ப திறன்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஜப்பான் மற்ற நாடுகளை விட குறிப்பிடத்தக்க அளவில் முன்னிலையில் இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வெளிநாட்டு அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஆரம்பம் 50 களில் இருந்து, ஜப்பானில் தொழில்கள் உருவாகத் தொடங்கின. 60 களில், புதிய தொழில்நுட்பத்தின் அடிப்படையில் தொழில்துறையின் மறு உபகரணங்கள் தொடர்பாக, வெளிநாட்டு தொழில்நுட்ப அறிவின் இறக்குமதி இன்னும் அதிகரித்தது. ஜப்பானில் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப ஆராய்ச்சியின் நல்ல முடிவுகள் உண்மையான ஜப்பானிய மற்றும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளின் விகிதத்தை ஜப்பானிய தொழில்துறையில் அறிமுகப்படுத்துகின்றன மற்றும் 60 களின் பிற்பகுதியில், ஜப்பான் கொள்முதல் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளையும் ஏற்றுமதி செய்கிறது. ஆராய்ச்சிக்கான நிதியுதவியின் முக்கிய ஆதாரம் ஏகபோக நிதிகள்.

ஜப்பான் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளை விட குறிப்பிடத்தக்க அளவில் முன்னிலையில் உள்ளது மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் எண்ணிக்கையில் அமெரிக்காவை விட சற்று தாழ்வானது. பொது கல்வி நிலையை உயர்த்துவதன் மூலம் அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் பணியாளர்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. ஜப்பானில், ஒன்பது ஆண்டு கல்வி கட்டாயமானது (ஆரம்ப பள்ளியில் ஆறு ஆண்டுகள் மற்றும் ஜூனியர் உயர்நிலையில் மூன்று ஆண்டுகள்). ஜப்பானில் இடைநிலைக் கல்வி பன்னிரண்டு வயது.

ஜப்பானில் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பொதுவான படத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bஇரண்டு சிறப்பியல்பு சூழ்நிலைகளை கவனிக்க முடியாது. முதலாவதாக, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் கவனம் இருந்தபோதிலும், நாட்டின் விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஒரு வகையான முக்கிய இணைப்புகளின் பங்கைக் கொண்டிருக்கும் சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் மட்டுமே மிகப்பெரிய சக்திகளும் வளங்களும் குவிந்துள்ளன.

இரண்டாவதாக, வெளிநாட்டு விஞ்ஞான, தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்துறை அனுபவங்களை தீவிரமாக கடன் வாங்குவது, உரிமங்களைப் பெறுதல் மற்றும் பிற வடிவங்களில், குறிப்பாக தேவையான உபகரணங்களை நேரடியாக கொள்முதல் செய்வதன் மூலம் விளையாடி வருகிறது.

மேற்கண்ட இரண்டு சூழ்நிலைகளும் சுயாதீனமாக செயல்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் வலுப்படுத்துவது போல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பல பகுதிகளில் சக்திகளும் வளங்களும் ஜப்பானில் மட்டுமல்ல, உலக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சிந்தனையின் சிறந்த சாதனைகளும் குவிந்துள்ளன, அவை நிச்சயமாக இங்கு மிக முக்கியமான விளைவை அளிக்கின்றன.

இருப்பினும், ஜப்பான் ஒரு சிறிய அளவிலான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளும் உள்ளன, முக்கியமாக வெளிநாட்டிலிருந்து முடிக்கப்பட்ட பொருட்களை இறக்குமதி செய்வதையோ அல்லது உரிமங்களின் கீழ் அதன் உற்பத்தியையோ நம்பியுள்ளன.

ஜப்பான் மற்றும் மேற்கு

மேற்கு நாடுகளுடன் போட்டியிடுவதில் ஜப்பானின் வெற்றியின் முக்கிய பிரபலமான காரணிகளில் ஒன்றாக ஜப்பானிய கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை ஜப்பானியர்களிடையே மட்டுமல்ல, மேற்கத்திய அறிஞர்களிடமும் பிரபலமாகிவிட்டது. மேற்கில் ஜப்பானின் மீதான ஆர்வம் இதற்கு முன்பு பெரிதாக இருந்தது, ஆனால் அதற்கு முன்னர் மேற்கத்திய சக்திகளுடன் போட்டியிடும் நாட்டின் கலாச்சாரத்தின் "மர்மத்தால்" எரிபொருளாக இருந்தால், இப்போதெல்லாம் இந்த ஆர்வம் நடைமுறைத் துறையில் செல்கிறது.

60 களின் பிற்பகுதியிலும் 70 களின் முற்பகுதியிலும், ஜப்பானியர்களின் தேசிய அடையாளங்கள் மீதான ஆர்வம் கூர்மையாக அதிகரித்தது, ஆண்டுதோறும் வெளியிடப்படும் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் இந்த தலைப்பில் ஏராளமான விவாதங்கள் மற்றும் ஜப்பானிய மற்றும் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் சாட்சியங்கள் ஆகியவற்றால் அதன் அளவை தீர்மானிக்க முடியும். ஒரு கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய மக்கள் கூட தங்கள் கலாச்சாரத்தில் அவ்வளவு அக்கறை கொண்டிருக்கவில்லை என்றும், ஜப்பானியர்கள் என தங்களைப் பற்றி எழுதும் விருப்பம் இல்லை என்றும் அவர் கூறினார்.

ஒருவித பேசிலஸ் ஒரு உண்மையான தொற்றுநோயை ஏற்படுத்தியதாகத் தோன்றியது, மேலும் இந்த தொற்றுநோய் மட்டுமே உரையாடலின் தலைப்பு. முதலில், இது “நிஹான்ரான்” (“ஜப்பான் பற்றிய விவாதம்”), பின்னர் - “நிஹான்ட்ஜின்ரான்” (“ஜப்பானியர்களைப் பற்றிய விவாதம்”) என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் "நிஹான்ட்ஜின்ரான்" என்பது "ஜப்பானியர்களைப் பற்றிய விவாதம்" என்பதை விட நீண்ட காலமாக உள்ளது. ஜப்பானில், சில கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சி ரீதியாக சுமைகளாக இருப்பதால் அவை அவற்றின் அசல் பொருளைத் தாண்டிச் செல்கின்றன, அவை பல அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையவை, இறுதியில் அவற்றின் உறுதியை இழக்கின்றன. இத்தகைய தெளிவற்ற தன்மை காரணமாக, அவற்றைக் கையாளுவது எளிதாகிறது. அவை எப்போதும் எந்த காரணத்திற்காகவும் பயன்படுத்தப்படலாம். "நிஹான்ட்ஜின்ரான்" என்பது ஜப்பானிய மக்களின் அசல் தன்மையைப் பிரதிபலிப்பதாகும், அவர்களின் தனித்துவத்தின் அடிப்படையில், இது ஒரு கோட்பாடாக முன்மொழியப்பட்டது. ஊடகங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அசல் தன்மை பற்றிய விவாதம் நாடு தழுவிய மனநோயாக மாறும். ஜப்பான் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஜப்பானியர்கள் ஜப்பானைத் திறக்கும்படி ஜப்பானியர்களை வலியுறுத்துகிறார்கள். “ஜப்பானைக் கண்டுபிடி!” (“ஜப்பானைக் கண்டுபிடி!”) - ஆங்கிலத்தில் பல வண்ணமயமான சுவரொட்டிகளை அழைக்கவும் (ஜப்பானிய மொழி அல்ல). “ஜப்பானைக் கண்டுபிடி!” - ஜப்பானியர்களை ஆங்கிலத்தில் அழைக்கவும்.

"ஜப்பானிய-மேற்கு" என்ற எதிர்மறையின் முதல் "ஏற்றம்" காலத்தில் தோன்றிய இது, ஜப்பான் பற்றிய அனைத்து கலாச்சார ஆய்வுகளிலும் உள்ளது. ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்துவதற்கு "யூரோ சென்ட்ரிக்" கருத்துகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, ஏனென்றால் ஜப்பானில், மேற்கத்தியர்கள் ஒரு புதிய சிந்தனை முறையை எதிர்கொள்ளவில்லை, மாறாக வேறு உலகத்துடன் உள்ளனர்.

ஒரு பொது மட்டத்தின் கலாச்சார கோட்பாடுகளில், கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை தன்மை, அதன் நெறிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. ஜப்பானிய மற்றும் மேற்கத்திய ஜப்பானிய கலாச்சார நிபுணர்களின் நேரடி ஒருமித்த கருத்தை நாங்கள் காண மாட்டோம். புள்ளி அவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களின் குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான நலன்களின் முத்திரையைத் தாங்கிக் கொள்வது மட்டுமல்லாமல், வரலாறு அவர்கள் மீது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை வைத்திருக்கிறது என்பதும் புள்ளி. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க கலாச்சாரவியலாளர் ஆர். பெனடிக்ட் ஒரு "அவமான கலாச்சாரம்" என்றும், மேற்கத்திய (அமெரிக்கன்) "குற்ற கலாச்சாரம்" என்றும் முன்மொழியப்பட்ட ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் வகைப்பாட்டிற்கு என்ன நடந்தது. சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களுக்கு ஜப்பானியர்களின் விசுவாசத்தையும், கடமை மற்றும் கடமைகளின் செயல்திறனைப் பற்றிய அவர்களின் அதிக அக்கறையையும் விளக்க முயற்சிக்கிறது. தங்களது தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நடத்தையை குற்ற உணர்ச்சியுடன் ஊக்குவிக்கும் அமெரிக்கர்களைப் போலல்லாமல், ஜப்பானியர்கள் வெட்க உணர்வால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். "ஜப்பானிய நெறிமுறைகளில் வெட்கப்படுவது" தெளிவான மனசாட்சி "," கடவுளோடு இருப்பது "மற்றும்" பாவங்களிலிருந்து விடுபடுவது "போன்ற மேற்கத்திய நெறிமுறைகளில் உள்ள அதே சக்தியைக் கொண்டுள்ளது.

"அவமான கலாச்சாரத்தின்" இதயத்தில் மற்றவர்களை விமர்சிப்பதற்கும் வெளிப்புற தடைகள் குறித்த அச்சத்திற்கும் எதிர்வினை உள்ளது; இது ஒரு புறம்போக்கு "வெளிப்புற அனுபவங்களின் கலாச்சாரம்" என்று கருதலாம். ஒரு “குற்ற உணர்ச்சி கலாச்சாரத்தில்”, ஒரு நபரின் நடத்தை உலகளாவிய மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் தானே மதிப்பிடப்படுகிறது, கையகப்படுத்தப்பட்டு பின்னர் அவரது நடத்தை மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றிய உள் மதிப்பீட்டிற்கான விதிமுறையாகிறது.

ஆர். பெனடிக்ட் முன்மொழியப்பட்ட அச்சுக்கலை ஒரு புயல் எதிர்வினையைத் தூண்டியது, அது இன்றுவரை நிறுத்தப்படவில்லை. அவர் "கிறிஸ்தவ ஆணவம்" மற்றும் "ஆணவம்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஏனென்றால் "குற்ற கலாச்சாரத்தை" "அவமான கலாச்சாரத்திற்கு" மேலே வைத்தார். வெட்கம் மற்றும் குற்றத்தின் தன்மை, ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில் அவர்களின் வரிசைமுறை மற்றும் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் தவறான புரிதலுக்காக பெனடிக்ட் குறிப்பாக கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டார்.

ஜப்பானிய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களின் வரைபடத்தை நீங்கள் வரையலாம்.

மேற்கத்திய கலாச்சாரம்

ஜப்பானிய கலாச்சாரம்

புறநிலை

அகநிலை

பகுப்பாய்வு

செயற்கை

தர்க்கம்

பொருந்தா வாதம்

முரண்பாடான

சீரான

நிச்சயமற்ற

அப்பாற்பட்ட

தொலைநோக்குள்ள

குறுகிய நோக்குடைய

சமூக எண்ணம் கொண்டவர்

பகுதியளவு மனம் கொண்டவர்

ஒரு ஒப்பந்தத்தை விரும்புகிறது

தெளிவற்ற ஒப்பந்தத்தை விரும்புகிறது

தனியார் உலகத்தை மதித்தல்

தனியார் உலகத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது

பிறப்பால் மேய்ப்பன்

வேளாண்மை

ஏகத்துவவாதியாக

ஆன்மவாதம் சார்பான

முழுமையான

சார்பியல்

அறிவுசார்

உணர்ச்சி

வாதப் பிரதிவாதங்களை

களிப்போடு

தொலைதூர கலாச்சாரம்

நெருங்கிய உறவுகளின் கலாச்சாரம்

விரிவாக்க மனம்

சமாதானம் பண்ணுகிறவர்கள்

போட்டி

ஒத்துழைப்பை விரும்புகிறது

சகிப்புத்தன்மை

சகிப்புத்தன்மை

கருணை

தன்முனைப்புள்ள

உறுதிப்பாடும்

இங்கே, வழக்கமான அம்சங்களின் எதிர்ப்பில், மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பொதுவான கருத்தாக முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் அவற்றின் உண்மையான இயக்கவியல் மற்றும் சமூக பன்முகத்தன்மையை புறக்கணிக்கிறது, மேலும் ஜப்பானிய கலாச்சாரம் இந்த அச்சுக்கலையில் நிலையான மற்றும் வரலாற்று மற்றும் சமூக ரீதியாக வேறுபடுத்தப்படாதது போல் தெரிகிறது.

ஜப்பானிய கலாச்சார நிபுணர்களின் ஆய்வுகளில் சில குறைபாடுகள் உள்ளன, அவை கவனிக்கப்பட வேண்டியவை:

1. அவர்களில் பலர் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியலை புறக்கணிக்கிறார்கள். தேசிய கலாச்சாரம் ஒரு நிலையான ஒருமைப்பாடாக தோன்றுகிறது.

2. துணை கலாச்சார நிலைகளின் உறவுகளின் இயங்கியல் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. அனைத்து வகுப்புகள், அடுக்குகள் மற்றும் குழுக்களுக்கு கலாச்சாரம் ஒன்றுதான்.

3. சமூக நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கு பல்வேறு அறிவியல்களின் (உளவியல், மொழியியல், முதலியன) முறைகளின் போதிய பயன்பாடு அவற்றைப் பண்பாட்டுத் துறையில் முழுமையாக சேர்க்க அனுமதிக்கிறது.

ஊடகங்கள்

தொலைக்காட்சி, வானொலி மற்றும் ஜப்பானின் பத்திரிகைகள் உலகில் மிகவும் வளர்ந்த ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன.

தொலைக்காட்சி, ஊடகங்களின் "இளையவர்" (முதல் ஒளிபரப்பு 1953 இல் தொடங்கியது), இருப்பினும் மிகவும் பொதுவானது. படிப்படியாக ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் ஒரு "தொலைக்காட்சி" உள்ளது, இது மிகைப்படுத்துவது கடினம். புள்ளி என்னவென்றால், தொலைக்காட்சியின் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கு தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனைகள் உள்ளன. இரண்டாவது, மூன்றாவது பெறுநரின் வீட்டில் தோன்றுவது தொலைக்காட்சி பார்க்கும் விதிகளை அழிக்காது, குறிப்பாக ஜப்பானிய குடும்பங்களில் சடங்கு செய்யப்படுகிறது, அதன் வாழ்க்கை முறை ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகிறது. தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிறந்து விளங்குவதற்கான உயர் உரிமையை முன்னர் கொண்டிருந்த குடும்ப உறுப்பினர்களின் அதிகாரமும் அதிகாரமும் அசைக்க முடியாதவை. இருப்பினும், கோரிக்கைகளை இப்போது உணர முடியும் மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களின் நலன்கள் திருப்தி அடைகின்றன.

ஜப்பானில் தொலைக்காட்சியின் உதவியுடன், மற்ற நாடுகளைப் போலவே, ஜப்பானின் ஆளும் வர்க்கங்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் நலன்களையும் பிரதிபலிக்கும் அறிவு, ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் சமூக நெறிமுறைகளின் பாலிசில்லாபிக் சேர்க்கைகள் பரப்பப்பட்டு வெகுஜன நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன.

சப்ளை பக்கத்தில், ஜப்பானிய தொலைக்காட்சி அடிப்படையில் பொழுதுபோக்கு. நிச்சயமாக, பல நிரல்களை மோனோஃபங்க்ஷனல் என்று அழைக்க முடியாது. உணர்ச்சி தளர்வு, தளர்வு மற்றும் மெலோடிராமாடிக் அனுபவம் ஆகியவற்றுடன் “தூய” பொழுதுபோக்கு மிகவும் சிக்கலான முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தொலைக்காட்சித் திரையின் நட்சத்திரங்களுடன் அடையாளம் காணல் (அரை-தொடர்பு). சில பகுத்தறிவு கூறுகள் பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகளிலும் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. பார்வையாளர்கள் அவள் வாழ்ந்த வழியில் வாழ வேண்டும், அவள் செயலற்ற நிலையில் இருந்து வெளியே எடுக்கப்படக்கூடாது. ஆழ்ந்த தார்மீக மற்றும் அழகியல் அனுபவங்களுக்கு மாற்றாக மாறும். எனவே பார்வையாளர்களை கவர்ந்திழுக்கும் நேரடி பாதை.

இருப்பினும், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியின் மோசமான செயல்பாட்டைத் தவிர, மற்றொரு - கல்வி.

ஜப்பானிய கல்வி தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலியின் பண்புகள்:

1. மல்டிஃபங்க்ஸ்னாலிட்டி (நேரடி கற்றல் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் நிரல்கள் மற்றும் அவற்றின் எல்லைகளை விரிவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நிரல்கள்.

2. மல்டிகாஸ்ட் (மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு ஒளிபரப்பு).

3. பல வகை.

சில கல்வி செயல்பாடுகளை கவனிக்க முடியும்:

Learning கற்றலில் ஆர்வம் தூண்டப்படுகிறது, குழந்தைகள் மற்றும் பள்ளி பார்வையாளர்களின் கற்பனை மற்றும் மன திறன்கள் தூண்டப்படுகின்றன

Life பொது வாழ்வின் கருத்து மற்றும் புரிதலுக்கான தளத்தைத் தயாரித்தல்

Thical தர்க்கரீதியான சிந்தனை உருவாகிறது, மாறுபட்ட பதிவுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மைகள் விரைவான வழியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன

Mus தூண்டப்பட்ட இசை கருத்து

S மாதிரிகள், உலகத் தரங்கள் மற்றும் தேசிய கலைகளுடன் அறிமுகம் வரம்பு விரிவடைந்து வருகிறது மற்றும் அழகியல் விதிகளின் அடிப்படையில் அதன் சரியான புரிதலின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன

Audio ஒரு பொதுவான ஆடியோவிசுவல் கலாச்சாரத்தின் திறன்களையும் அதன் நவீன வழிமுறைகளையும் மொழியையும் புரிந்து கொள்ளும் திறனை வளர்ப்பது.

இலக்கியம்

வெகுஜன கலாச்சாரம், வெகுஜன ஊடகங்கள் ( masukomi) - தொலைக்காட்சி, வானொலி, சினிமா, செய்தித்தாள்கள், பெஸ்ட்செல்லர்கள் - நவீன மக்களின் வாழ்க்கையை கணிசமாக பாதிக்கும் காரணிகள், அவர்களின் உளவியல் மற்றும் இந்த காரணிகளின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது. இந்த சூழலில், ஒரு "வெகுஜன தன்மை" எழுகிறது, மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு "வெகுஜன வாசகர்" எழுகிறது.

ஜப்பானிய இலக்கிய வரலாற்றில் வாசகருக்கு பாரம்பரியமாக ஒரு முக்கிய பங்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது: அவர் உடனடியாக எழுத்தாளர் அல்லது கவிஞரால் கருத்தரிக்கப்பட்ட சங்கங்களின் சங்கிலியைப் பிடிக்க வேண்டும், நியமனப் படங்களின் சிக்கலான அமைப்பைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஜப்பானிய மற்றும் சீன தத்துவம், வரலாறு, புராணங்களை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் - ஒரு வார்த்தையில், இருங்கள் monosiri - "அறிவு, விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு." கிளாசிக்கல் உரையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியான கருத்துகள் வாசகருக்கு உரையாற்றப்பட்டன, கூடுதல் அர்த்தத்தை உருவாக்கியது, படைப்பின் விவரங்களை விரிவாக வெளிப்படுத்தியது, குறிப்புகளை மீண்டும் உருவாக்கியது. இன்று நிலவும் ஜப்பானின் நியமன வகைகள், கடுமையான கிளிச்ச்கள், சம்பிரதாயங்களுடன், வாசகருக்கு பரந்த அளவிலான விளக்க சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கின்றன. வாசகரின் ஆளுமை, பணிக்கான அறிவார்ந்த அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு படைப்பு செயலில் பங்கேற்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, வாசிப்பு, எடுத்துக்காட்டாக, மிகச் சிறந்த படைப்புகள் சேகரிக்கப்பட்ட தொகுப்புகள், சில நேரங்களில் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக, அவர் அதிக சுவை கொண்ட பள்ளியில் பயின்றார்.

நவீன இலக்கியத்தில், பெஸ்ட்செல்லர்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மேலும் வாசகரின் அதிக கவனம் தலைப்புகளில் (குறைந்து வரும் வரிசையில்) ஈர்க்கப்படுகிறது: “காதல் மற்றும் இறப்பு”, “சிரிப்பு”, “கல்வி”, “ஜப்பான் மற்றும் ஜப்பானிய”, “பயம்”, “மரபுகள்”, “இளைஞர்கள்”, “சுய சந்தேகம்”, “ முதுமை. "

"இதயங்களைத் தொடும்" அனைத்தும் ஜப்பானியர்களிடையே எப்போதும் பிரபலமாக உள்ளன, மனித உணர்வுகளின் கோளத்திற்குள் ஆழமாக ஊடுருவி இத்தகைய படைப்புகளில் கலை விளைவு அடையப்படுகிறது. இது தேசிய கவிதை, நாடகம், உரைநடை, வலுவான மற்றும் தற்போதுள்ள பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கு; ஜப்பானிய கிளாசிக்கல் கவிதை என்பது உணர்வுகளின் முழு வரிகள்.

ஆனால் இலக்கியத்தின் கருத்து எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, இது சமூக, தொழில்முறை குழுக்கள், வகுப்புகளுக்குள் உள்ள உறவுகளின் பல்வேறு சிக்கல்களால் ஏற்படுகிறது. தனிநபர்களை வெகுஜனங்களாக ஒன்றிணைப்பது குழுக்கள் மூலம் மறைமுகமாக நிகழ்கிறது.

தனிநபர்களை இணைக்கும்போது ( dziki) குழுக்களாக ( இங்கே) சில ஆள்மாறாட்டம் உள்ளது, அதாவது, தன்னிடமிருந்து விலகிச் செல்லும் நிலை உள்ளது, சுய உணர்வை இழப்பது போல. அடுத்த நிலையில், வெகுஜன குழுக்கள் ( theis) - சில தனிப்பட்ட பண்புகளை இழப்பதன் மூலமும், புதிய, முற்றிலும் வெகுஜனத்தைப் பெறுவதாலும் ஆள்மாறாட்டம் மேலும் மேம்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட இலக்கிய சுவைகளையும் ஆர்வங்களையும் இன்னும் நிலையான, அநாமதேய மற்றும் உலகளாவிய வெகுஜன விருப்பங்களால் விழுங்க முடியும்.

"வெகுஜனங்கள்" என்ற சொல் மூன்று மடங்கு தன்மை கொண்டது, இது ஒரு உள் முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது: வெகுஜனங்கள் "மக்கள்" (" வழிமுறையாக") நேர்மறையான அர்த்தத்துடன்," theis"- உண்மையில்" வெகுஜனங்கள் "ஒரு நடுநிலை நிறத்துடன் அல்லது" கூட்டத்தின் "விஷயத்தில் (" துப்பாக்கி") - எதிர்மறையுடன்.

பெஸ்ட்செல்லர்கள் 1) பெருக்கம், 2) பெயர் தெரியாதது, 3) தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான தொடர்பு இல்லாமை, 4) வெகுஜனங்களின் கட்டமைப்பு பண்புகள், தன்னிச்சையாக அதன் தற்போதைய நிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமான புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

குழுவில், ஜப்பானியர்கள் தனிமையில் இருப்பதை விட அதிக நம்பிக்கையுடன் உணர்கிறார்கள், பாரம்பரியத்தில் அவரது "கல்வெட்டு" மிகவும் கரிமமானது, இலக்கிய சுவைகள் மிகவும் நிலையானவை; குழுவே சில இலக்கிய வடிவங்கள், வகைகள், கருப்பொருள்கள் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு முனைப்பை உருவாக்குகிறது, மேலும் இறுதியில் கலாச்சார மற்றும் உளவியல் தன்மை பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. பல ஆய்வாளர்கள் தனிப்பட்ட முடிவுகளை எடுக்க ஜப்பானியர்களின் இயலாமை மற்றும் விருப்பமின்மையைக் குறிப்பிட்டனர், முக்கியமாக குழுவின் தீர்ப்பை நம்பியிருந்தனர்.

வாசகரைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஆராய்ச்சியாளர் தனது சொந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறார் - ஒரு திறமையான சொந்த பேச்சாளராக இருக்கும் ஒரு “சிறந்த அல்லது தகவலறிந்த வாசகரின்” உருவம், லெக்சிக்கல் தொடர், குறியீட்டுவாதம், சங்கங்கள், முட்டாள்தனங்கள் போன்றவற்றின் சொற்பொருள் அறிவை முழுமையாக மாஸ்டர் செய்து, இலக்கிய சுவை கொண்டவர். ஆசிரியர், ஒரு இலக்கிய உரையை உருவாக்கி, அத்தகைய வாசகரை மட்டுமே நம்பியிருக்கிறார், இருப்பினும், “இலட்சிய வாசகரின்” உருவத்திலிருந்து எண்ணற்ற விலகல்கள் இருக்கக்கூடும், மேலும் இந்த உருவமே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது: வாசகருக்கு புதிய தேவைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

பிரபலமான கலாச்சாரம் அல்லது இலக்கியம் ஜப்பானியர்களின் வெளிப்புற, வெளிப்புற, ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய அளவிலான நனவைப் பாதிக்கிறது என்று கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மில்லினியம் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் படைப்புகள் ஆழமான மற்றும் பரந்த, தனிப்பட்ட மற்றும் மூடிய நனவைக் கொண்டுள்ளன.

படைப்பாற்றல் மற்றும் நகலெடுத்தல்

ஜப்பானின் ஆன்மீக வரலாற்றை நீங்கள் ஆராய்ந்தால், இயற்கையின் விதிகளைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய அடிப்படை விஞ்ஞான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், "அது உள்ளே இருந்து பாதுகாக்கிறது" என்ற பெரிய தத்துவ அமைப்புகளைத் தேடுவது வீண் என்பது தெளிவாகத் தெரியும். விஞ்ஞான மற்றும் விமர்சன சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவ அமைப்புகள் இங்கு தோன்றவில்லை. அதற்கு பதிலாக, நீங்கள் ஒரு வகையான தார்மீக தத்துவத்தைக் காணலாம், இது வழக்கமாக ஒரு நடைமுறை இயல்புடையது. இருப்பினும், அது கூட ஜப்பானில் அல்ல, சீனாவில் எழுந்தது, மேலும் அங்கிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அதே போல் பல ஆன்மீக விழுமியங்களும், எடுத்துக்காட்டாக, ப Buddhism த்தம், அதன் சீன வடிவத்தில் ஜப்பானுக்கு முக்கியமாக கொரியா, கன்பூசியனிசம், எழுத்து, கலை மற்றும் பலவற்றின் வழியாக ஊடுருவியது .

ஆன்மீக வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் அனைத்து கட்டங்களிலும், ஜப்பானியர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை தத்துவ அமைப்புகளாக வகுக்கவில்லை, அவற்றை உறுதியான இலக்கிய படைப்புகளில் வெளிப்படுத்த விரும்பினர். பழங்காலத்தில் இருந்து, வசனக் கலை பெரும் உயரங்களை எட்டியுள்ளது. இது தத்துவத்தின் செயல்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வது போல் தோன்றியது, ஆனால் இதை எழுதியவர்கள் இன்னும் தத்துவவாதிகளாக மாறவில்லை. உண்மை, அமெச்சூர் தத்துவவாதிகள் அவ்வப்போது தோன்றினர். உணர்ச்சி ரீதியான, பெரும்பாலும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட, உணர்ச்சிகரமான கான்கிரீட் எல்லாவற்றிற்கும் போக்கு எப்போதும் தர்க்கம், சுருக்கம் மற்றும் முறைப்படுத்தலுக்கான ஏக்கத்தை விட வலுவாக இருந்தது.

வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் உலகம் நீண்ட காலமாக முழுமையானதாகக் கருதப்படுகிறது. கவனம் சில சுருக்கமான யோசனை அல்ல, ஆனால் புலன்களால் உணரக்கூடிய ஒன்று, இது பெரும்பாலும் இலக்கியத்தில் அல்லது பிற கலை வடிவங்களில் ஆச்சரியமான துல்லியத்துடன் கவனிக்கப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது, இருப்பினும், பெரும்பாலும், சுருக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, க ou ச்சே வரைபடங்களில் அல்லது ஹைக்கூ கவிதைகளில்:

மாலை காற்றுக்கு

வெள்ளை ரோஜாக்களின் பூக்களில் ஒட்டிக்கொண்டது.

சூரியன் மறைகிறது

வெட்டப்பட்ட சணல் மேலே

மழை பயணம்

(மசோகா ஷிகி)

இந்த கலை விளக்கங்கள் அவற்றின் சிற்றின்பம் மற்றும் உறுதியுடன் உண்மையான இன்பத்தை அளிக்கின்றன. அவர்களுக்குப் பின்னால் இயற்கையானது அதன் அனைத்து ஒருமைப்பாட்டிலும் ஒற்றுமையிலும் நிற்கிறது. இயற்கையானது தன்னைக் காண்பிப்பதைப் போலவே கருதப்பட வேண்டும், அதாவது அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் மாறுபாட்டிலும். இந்த உணரப்பட்ட உணர்வு உறுப்புகளுக்கு பின்னால் எதுவும் இல்லை. அத்தகைய கொள்கை ரீதியான நிலைப்பாட்டில் நின்று, ஜப்பானியர்கள் ஒருவிதமான தத்துவ அமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும் அல்லது விஞ்ஞான சோதனைகள் மூலம் மேலும் சரிபார்ப்புடன் கோட்பாடுகளை உருவாக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் அபிலாஷைகளில் தோல்வியுற்றதாகத் தெரிகிறது.

இருப்பினும், விஞ்ஞான சிந்தனையிலும் அதன் தொழில்நுட்ப செயலாக்கத்திலும், ஜப்பான் ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இது ஆவணங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ஜப்பான் விடாமுயற்சியுடன் படித்தது, அதே நேரத்தில் தீவிரமாக பின்பற்றப்பட்டது, இது பின்பற்றியவர்களிடையே பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் அவளுக்கு வேறு வழியில்லை: கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, குறிப்பாக நட்பு இல்லாத தொழில்துறை நாடுகளால் அவர் எதிர்க்கப்பட்டார். இதைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bஜப்பானியர்களைக் கண்டிக்கவும் அவரது படைப்பாற்றலை மறுக்கவும் ஐரோப்பியருக்கு உரிமை இல்லை.

மேலும், அது நகலெடுக்கப்பட்டால், போற்றுதலுக்கும் நகலுக்கும் காரணமானவை மட்டுமே குரங்கு என்று அர்த்தமல்ல. பிந்தையது நடந்தது மற்றும் நடைபெறுகிறது மற்றும் குறிப்பாக, பாரம்பரிய விதிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் மலட்டுத்தன்மை மற்றும் தேக்க நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் நகலெடுப்பது, நகலெடுக்கப்பட்டதன் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஆழமான பார்வையை உள்ளடக்கியது, இந்த சாராம்சம் அதன் சொந்த சாரத்துடன் ஒன்றிணைக்கும்போது, \u200b\u200bநெறிமுறைகளின் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. எஜமானரின் கலையை மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு மாஸ்டர் செய்தால் மட்டுமே மாணவர் தனக்குச் சொந்தமான ஒன்றை இதில் சேர்க்க முடியும்.

பரஸ்பர உறவுகள்

மேற்கில் மிகவும் பிரபலமான ஜப்பானிய சொற்களில் ஒன்று "சென்ஸி". ஜப்பானிய சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை வகைப்படுத்தும் சொற்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

சென்செய் என்பது எதையாவது கற்றுக் கொள்ளும் ஒரு நபர். பள்ளியில் குழந்தைகள் இந்த வழியில் ஆசிரியரிடமும், மாணவர்கள் உதவி பேராசிரியரிடமும், நோயாளிகள் கூட மருத்துவரிடம் திரும்புகிறார்கள். "சென்ஸி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "முன்பு பிறந்தவர்", அதாவது "மூத்தவர்", ஒரு நபருக்கு மேலே நின்று படிக்க வேண்டும். மேலும், “மூத்தவர்” வயதில் வயதாக இருக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால் சமூக ரீதியாக உயர்ந்த குழுவைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும். சென்செய் ஒரு மரியாதைக்குரிய நபர், மாணவர் சென்செய்க்கு சமமான நிலையை எடுத்தாலும், அல்லது அவரது வாழ்க்கையில் அவரை மிஞ்சியிருந்தாலும், மாணவர் வாழ்நாள் முழுவதும் அப்படியே இருப்பார். அவர் எப்போதுமே தனது சென்ஸியை தார்மீக ரீதியாக சார்ந்து இருப்பார், குறைந்தபட்சம் சென்ஸியின் பார்வையில். இது சில நேரங்களில் மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

இளையவர் பெரியவர்கள் மீது முதல்வராக நியமிக்கப்பட்டால், நல்லிணக்கம் உடைந்து, வளிமண்டலம் அமைதியற்றதாகிவிடும். இது அறிவியல் உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பொருந்தும்.

தகுதிகள், முனைவர் பட்டங்கள் போன்றவற்றைப் பெறுவது ஜப்பானிய பல்கலைக்கழகங்களில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்திற்கு நியமனம் செய்வதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருக்காது, எனவே பொது மற்றும் தனியார் வாழ்க்கையில் ஒருவரிடமும் முறையீடு இல்லை. ஒரு பெயருடன் அல்லது இல்லாமல் "சென்ஸீ" முறையீடுகள் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் போதுமானவை.

ஒருவர் தலைமை பதவிக்கு பதவி உயர்வு பெற்றிருந்தால், அவருக்கு சிறப்பு சிறப்பு அறிவு தேவையில்லை. அவர் தனது துணை அதிகாரிகளுடன் நெருங்கிய தனிப்பட்ட தொடர்புகளை ஏற்படுத்தவும் பராமரிக்கவும் முடியும், அவர்களுடன் ஆன்மீக நெருக்கத்தை பராமரிக்கவும் முடியும். உலகின் பிற இடங்களில், சில நேரங்களில் அவர்கள் இதேபோன்ற உறவை அடைய நிறைய முயற்சிகள் செய்கிறார்கள்.

தனிப்பட்ட தகுதியின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட “பதவி உயர்வு” பெரும் கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்டது. நிச்சயமாக, முற்றிலும் தனிப்பட்ட சாதனைகள் புறக்கணிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அரசியலிலும் பொருளாதாரத்திலும் மூப்பர்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை உண்டு, இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் அவர்கள் அதிகாரம் இல்லை.

அத்தகைய அமைப்பு மிகவும் படிநிலை என்று தோன்றினாலும், நிர்வாகக் கிளை ஒருபோதும் ஒரு நபரின் கைகளில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. இருப்பினும், பாரம்பரியத்தின் படி, ஒழுக்கத்தை மதிக்க வேண்டும், "மூத்தவரின்" பங்கு ஆவணத்தில் ஒரு முத்திரையை வைப்பதற்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டாலும் கூட. ஆனால் முத்திரையிடப்பட்ட ஆவணத்தை விட முக்கியமானது, இதுவரை ஜப்பானில் ஒரு வாய்வழி ஒப்பந்தம்.

முடிவெடுப்பது இங்கே, ஒரு விதியாக, கீழே இருந்து மேலே மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உண்மை, தோற்றத்திற்காக கூட, தூண்டுதல் பெரும்பாலும் மேலே இருந்து பின்தொடர்கிறது, ஆனால் இறுதி முடிவு கீழே இருந்து வாதங்களை நம்பிய பின்னரே எடுக்கப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், அத்தகைய அமைப்பு சற்றே குழப்பமானதாகவும், கனமானதாகவும், பகுத்தறிவற்றதாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் இது எந்த வகையிலும் இல்லை, ஏனென்றால் இந்த நன்கு நிறுவப்பட்ட மினி சிஸ்டம் நடத்தை விதிமுறைகளின் பொதுவான அமைப்புடன் நன்கு பொருந்துகிறது, எனவே, ஒருபுறம், இது முடிவெடுப்பதை மெதுவாக்காது, மறுபுறம், ஒவ்வொரு நபரும் அநாமதேயராக இருந்தாலும், செயலில் நடவடிக்கை எடுக்க ஊக்குவிக்கிறது. ஒரு நபர் தனது சொந்த “நான்” ஐ நோக்கியே இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் சேர்ந்த ஒரு குழுவிற்கு மேலும் அவர் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார்

உறவுகளின் முழு அமைப்பும் “ஆசிரியர்” - “மாணவர்”, “தந்தை” - “மகன்” ஜப்பானிய சமூகம் செங்குத்தாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கிடைமட்டமாக அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த படிநிலையில், எல்லோரும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர், இதனால் அவருக்கு மேலே யார் நிற்கிறார்கள் என்று அவர் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. ஒரு நபர் விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் கடுமையான திட்டத்தில் சேர்க்கப்படுகிறார், கற்றல் அவருக்கு கடினமாக இல்லை, ஏனென்றால் அவரது வாழ்க்கையின் முதல் நாளிலிருந்து அவர் தொடர்ந்து தனது கண்களுக்கு முன்பாக பெரியவர்களுக்கு ஒரு உதாரணத்தைக் காண்கிறார்.

ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கையிலும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களிடமும் மதம் இன்றுவரை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஜப்பானியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டாய அங்கமாக இருக்கும் பல விழாக்கள், அவற்றின் தோற்றம் மதத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவர்களின் வழிபாடு மத நிறுவனங்களுக்கு வெளியே கிட்டத்தட்ட சிந்திக்க முடியாதது அல்லது, குறைந்தது, வழிபாட்டாளர்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல். அதே நேரத்தில், ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் இயல்பு, அதன் சமூக சமத்துவமின்மை, சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் தவிர்க்கமுடியாத சட்டங்களுக்கு முன் மக்களின் சக்தியற்ற தன்மை, கடுமையான போட்டி, எதிர்காலத்தில் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவை மக்களின் மனதில் நிலையான மத தப்பெண்ணங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கு மட்டுமல்லாமல், மத சித்தாந்தத்தை புதிய இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கும் ஒரு வளமான இனப்பெருக்கம் உருவாக்குகிறது. மாறும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு அதன் செயலில் தழுவலின் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்கள்.

ஷின்டோ ஜப்பானிய மக்களின் தேசிய மதம். பெரும்பாலும், ஜப்பானியர்கள் ஷின்டோவை ஒரு மதமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு வழக்கமாக, அல்லது மாறாக, தங்கள் சொந்த சூழலின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, அவர்கள் வாழும் மற்றும் செயல்படும் சூழலாக கருதுகின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களில், ஷின்டோ ஜப்பானிய எல்லாவற்றையும் சேர்ந்தவர் என்ற உணர்வோடு தொடர்புடையவர்.

ஜப்பானிய மக்களின் பழமையான மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் ஷின்டோ பழங்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

ஆதிகால ஷின்டோ இயற்கையின் சிதைவிலிருந்து பிறந்தார். ஜப்பானியர்கள் உலகின் பொருள்களையும் நிகழ்வுகளையும் வணங்கினர் புரிந்துகொள்ளமுடியாத மற்றும் வல்லமைமிக்க அடிப்படை சக்திகளுக்கு பயந்து அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் நன்றியுணர்வின் காரணமாக, திடீரென அவளது கட்டுப்பாடற்ற கோபத்தின் வெடிப்புகள் இருந்தபோதிலும், அவள் பெரும்பாலும் பாசமும் தாராளமும் கொண்டவள்.

ஜப்பானில் இயற்கையின் உணர்திறன், அதன் எல்லையற்ற மாறுபாட்டை அனுபவிக்கும் திறன், அதன் பல பக்க அழகை அனுபவிக்கும் திறன் ஆகியவற்றை ஷிண்டோ நம்பிக்கை உயர்த்தியது.

ஷிண்டோவிடம் விசுவாசியிடமிருந்து தினசரி பிரார்த்தனை தேவையில்லை - கோவில் விழாக்களில் இருப்பது மற்றும் சடங்குகளைச் செய்வதற்கான பிரசாதம் போதும். அன்றாட வாழ்க்கையில், ஷின்டோ பேராசிரியர்கள் தங்களை தூய்மைக்கு ஒரு மத அணுகுமுறையால் மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அழுக்கு தீமையுடன் அடையாளம் காணப்படுவதால், சுத்திகரிப்பு அனைத்து சடங்குகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைகிறது.

வேளாண் சமூகத்தின் வழிபாடாக முதலில் நிறுவப்பட்ட ஷின்டோ, ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதியான ப Buddhism த்தம், மத தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து கடன்களுடன் தீவிரமாக தொடர்புகொள்வதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, ஷின்டோ கோட்பாடு, அதன் சடங்குகள் ப Buddhism த்தத்துடன் தொகுப்பு மற்றும் தாவோயிச மதத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமான நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை கொள்கைகளின் (யின்-யாங்) அண்டவியல் கருத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன.

ஆனால் ஷின்டோ-ப Buddhist த்த ஒத்திசைவு எந்த அளவிற்கு எட்டியிருந்தாலும், ஷின்டோ அதன் அசல் தன்மையை ஒரு தேசிய மதமாக தக்க வைத்துக் கொண்டார், அதை ப Buddhism த்தம் மற்றும் பிற வெளிநாட்டு கடன்களிலிருந்து வேறுபடுத்தினார். ஜப்பானிய தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தவாதிகள் இந்த சூழ்நிலையை எந்தவொரு வெளிநாட்டு செல்வாக்கையும் தாங்கிக்கொள்ள முடியாது, அதை வெல்வது மட்டுமல்லாமல், இறுதியில் வெளிநாட்டு கடன்களை ஜப்பானியமயமாக்குவதும், அவற்றை தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாற்றுவதும் தேசிய ஆவியின் அசாதாரண சக்தியின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.

இப்போதெல்லாம், சில புள்ளிவிவரங்களின்படி ஆராயும்போது, \u200b\u200bநாட்டில் விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை மக்கள் தொகையை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம் என்று மாறிவிடும். இதன் பொருள் ஒவ்வொரு ஜப்பானியரும் தன்னை ஒரு ஷின்டோயிஸ்ட் மற்றும் ப Buddhist த்தர் என்று கருதுகிறார்.

உழைப்பின் விசித்திரமான பிரிவால் இதை விளக்க முடியும். ஷின்டோ மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகளையும் விட்டுவிட்டு, ப Buddhism த்த மதத்திற்கு சோகமான நிகழ்வுகளைத் தந்தார். ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு அல்லது திருமணமானது ஷின்டோ விழாக்களால் கொண்டாடப்பட்டால், ப Buddhist த்த சடங்குகளின்படி மூதாதையர்களின் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு நாள் நடைபெறும்.

மத சகிப்புத்தன்மையின் பின்னணியில், ஜப்பானிய மொழியில் இயல்பாக இருந்ததிலிருந்து, கிறிஸ்தவத்தின் போதகர்கள் மிகவும் கூர்ந்துபார்க்கவேண்டிய வடிவத்தில் தோன்றினர். இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு ஆதரவாக வேறு எந்த மதத்தையும் மறுத்ததற்கு ஈடாக மட்டுமே இரட்சிப்பைப் பெறுவதும், பிற்பட்ட வாழ்க்கையை ஒரு மனித வடிவத்தில் பாதுகாப்பதும் என்ற எண்ணம் - ஜப்பானிய கூலிப்படை மற்றும் அவமானகரமானதாகவே தோன்றியது. ஆனால், மீண்டும், ஜப்பானியர்களின் சகிப்புத்தன்மையின் காரணமாக, கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக அதன் ஆதரவாளர்களைப் பெற்றது, ஜப்பானிய சமுதாய வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை.

முடிவுக்கு

“எல்லாவற்றிற்கும் அதன் இடம் உண்டு” - இந்த வார்த்தைகளை ஜப்பானியர்களின் குறிக்கோள் என்று அழைக்கலாம், அவற்றின் பல நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்களைப் புரிந்து கொள்வதற்கான திறவுகோல். இந்த குறிக்கோள், முதலாவதாக, அறநெறிக்கு பொருந்தக்கூடிய சார்பியல் ஒரு விசித்திரமான கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது; இரண்டாவதாக, இது கீழ்ப்படிதலை குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அசைக்க முடியாத, முழுமையான சட்டமாக உறுதிப்படுத்துகிறது.

செயல்களை சரியானது மற்றும் தவறாகப் பிரிப்பதற்குப் பதிலாக, ஜப்பானியர்கள் அவற்றைப் பொருத்தமாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் மதிப்பிடுகின்றனர்: "எல்லாவற்றிற்கும் அதன் இடம் உண்டு."

சரியான இடத்தின் கருத்து தேவைப்படுகிறது: உங்கள் வேலையை மேற்கொள்ள வேண்டாம். இது அன்றாட வாழ்க்கையை உருவாக்கும் பல நடைமுறை விவரங்களில் சுதந்திரத்தை இழக்கிறது.

உங்கள் இடத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள்; அது நடந்து கொள்ள வேண்டும்; நீங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யுங்கள் - இவை ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையையும் நடத்தையையும் நிர்வகிக்கும் எழுதப்படாத விதிகள்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. பெர்ன்ட் யூ. "ஜப்பானின் முகம்"; எம் .; 1988 ஆண்டு

2. ஓவ்சின்னிகோவ் வி. “சகுரா கிளை”; எம் .; 1988 ஆண்டு

3. "ஜப்பான்: அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சகாப்தத்தில் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம்"; எம் .; 1985

4. “ஜப்பான். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் சிக்கல்கள் "; எம் .; 1986 ஆண்டு

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்றுக்கொள்ள உதவி தேவையா?

  எங்கள் வல்லுநர்கள் உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் பயிற்சி சேவைகளை அறிவுறுத்துவார்கள் அல்லது வழங்குவார்கள்.
கோரிக்கையை அனுப்பவும்  ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து அறிய இப்போதே தலைப்பைக் குறிக்கிறது.

ஆசிய நாடுகளிடையே ஜப்பான் ஒரு சிறப்பு நிலையில் காணப்பட்டது. இடைக்கால காலத்தில், வெளிப்புற விரிவாக்கம் மற்றும் இராணுவமயமாக்கலுடன் இணைக்கப்பட்ட முதலாளித்துவ நவீனமயமாக்கலின் ஐரோப்பிய பதிப்பை இது மீண்டும் மீண்டும் செய்வதாகத் தோன்றியது. முதல் உலகப் போரின்போது, \u200b\u200bஜப்பான் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகி இருந்தது, இந்த சூழ்நிலையை தனது இராணுவ சக்தியை, குறிப்பாக கடற்படையை கட்டியெழுப்ப பயன்படுத்தியது, கண்டத்தில் பிராந்திய வெற்றிகளுக்கான திட்டங்களைத் தாங்கியது. இராணுவமயமாக்கல் ஜப்பானிய மக்கள் மீது பெரும் சுமையை ஏற்படுத்தியது. ஆகஸ்ட் - செப்டம்பர் 1918 இல், ஜப்பான் "அரிசி கலவரங்களால்" அதிர்ச்சியடைந்தது - அரிசி விலைகள் மற்றும் அதிக விலை ஆகியவற்றின் ஏகப்பட்ட உயர்வுக்கு எதிரான தன்னிச்சையான எழுச்சிகள், இது நாட்டின் 2/3 பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. கலவரம், எழுச்சிகள் கொடூரமாக நசுக்கப்பட்டன. 1919 ஆம் ஆண்டில் எழுந்த பல்வேறு தொழில்களில் தொழிலாளர்களின் வேலைநிறுத்த அலைகளும் அடக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் இராணுவ சக்தியைப் பயன்படுத்தி. தொழிற்சங்கங்கள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் அரை சட்டப்படி செயல்பட்டன. 1920 ல் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் எழுச்சியுடன் கூட, 300 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்கள் இல்லை. தொழிலாளர் மோதல்கள் மாநில கட்டாய நடுவர் மூலம் தீர்க்கப்பட்டன. மார்ச் மாதத்தில் ஒரு பெரிய ஜப்பானிய எதிர்ப்பு எழுச்சி வெடித்த கொரியாவின் முக்கிய காலனியில் இது கலக்கமடைந்தது. 1919 முதல், ஜப்பானின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது XIX நூற்றாண்டில். பான்-ஆசியவாதத்தின் இனவெறி கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பேரினவாத அமைப்புகள்.
  அடக்குமுறை அரசாங்கத்தின் முக்கிய ஆயுதமாக இருந்தது. இருப்பினும், சில முக்கியமற்ற உண்மைகள், சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன: புதிய தேர்தல் சட்டம், சொத்துத் தகுதியைக் குறைத்து, வாக்காளர்களின் எண்ணிக்கையை 1.5 முதல் 3 மில்லியனாக உயர்த்தியது. "தாராளவாதி" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய கவர்னர் ஜெனரல் கொரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், மேலும் கொரியாவின் முறையான வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து அவருக்கு கீழ் ஒரு ஆலோசனைக் குழு நிறுவப்பட்டது.
1920-1921 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்காவைப் போலவே, ஜப்பானிலும் பொருளாதார நெருக்கடி ஏற்பட்டது. 1923 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானில் மிகவும் அடர்த்தியான பிராந்தியத்தில் ஒரு மிகப்பெரிய பூகம்பம் ஏற்பட்டது. டோக்கியோவின் தலைநகரம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டு 150 ஆயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர். 1924 இல் தொடங்கிய நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழி குறுகிய காலமே இருந்தது. 1929 இல், ஜப்பான் ஒரு புதிய பொருளாதார நெருக்கடியால் அதிர்ச்சியடைந்தது. நாட்டின் ஆளும் குழுக்களும், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றமும், மிகப் பெரிய நிறுவனங்களும் (ஜைபாட்சு) நாட்டின் இராணுவமயமாக்கலில் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறுவதிலும், அதனுடன் உள்நாட்டு எதிர்வினை மற்றும் வெளிப்புற விரிவாக்கத்தின் போக்கில், வெளிநாட்டுப் பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றுவதிலும், ஒரு காலனித்துவ சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதிலிருந்தும் சிரமங்களிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழியைக் கண்டன. இவ்வாறு, ஜப்பானின் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறை மக்களின் நல்வாழ்வின் காரணமாக நாட்டின் இராணுவமயமாக்கலின் அசிங்கமான வடிவத்தில் நடந்தது. யுத்த காலப்பகுதியில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஜப்பானிய அரசாங்கங்களும் இராணுவத்தால் வழிநடத்தப்பட்டன - அட்மிரல்கள் மற்றும் தளபதிகள்.
  சீனாவுக்கு எதிரான ஆக்கிரமிப்பு. 1927 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கத் தலைவரான ஜெனரல் தனகாவின் ஒரு குறிப்பில், ஆசியாவில் பெரிய அளவிலான ஆக்கிரமிப்புக்கான ஒரு திட்டம் வகுக்கப்பட்டது: முதலில் சீனா, பின்னர் இந்தோசீனா, பர்மா, தென்கிழக்கு ஆசியா, இந்தியா ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றியது ... 1931 ஆம் ஆண்டில், மஞ்சூரியாவின் ஆக்கிரமிப்புடன், ஆக்கிரமிப்புப் போர்களின் திட்டம் செயல்படுத்தத் தொடங்கியது. 1932 ஆம் ஆண்டில், ஜெய் மாகாணம் மற்றும் சீனாவின் பெரிய சுவரில் உள்ள பகுதிகள் கைப்பற்றப்பட்டன. 1933 இல், ஜப்பான் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸிலிருந்து வெளியேறியது. ஜூலை 1937 இல், வடக்கு மற்றும் மத்திய சீனாவில் ஒரு முன்னணி படையெடுப்பு தொடங்கியது. அக்டோபரில், பெய்ஜிங் கைப்பற்றப்பட்டது, நவம்பர் ஷாங்காயில், டிசம்பர் நாஞ்சிங்கில், பின்னர் பல மாகாண மையங்கள். சியாங் கை-ஷேக்கின் அரசாங்கம் சோங்கிங்கிற்கு சென்றது. சீனாவில் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு சீனாவை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையையும், சியாங் கை-ஷேக்கின் கீழ் தொடங்கிய இராணுவவாத குழுக்களை அகற்றுவதையும், சீனாவின் முதலாளித்துவ நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையையும் மீறியது. சீனா மீண்டும் பிளவுபட்டு துண்டுகளாக கிழிந்தது.
  ஜப்பானில் சர்வாதிகார-முடியாட்சி ஆட்சியின் அம்சங்கள். இராணுவமயமாக்கல், 30 களில் வெளிப்புற ஆக்கிரமிப்பு. நாட்டை சர்வாதிகாரத்திற்கு தள்ளியது. ஜப்பானில், இந்த செயல்முறை ஒரு சர்வாதிகார-முடியாட்சி ஆட்சி மற்றும் இராணுவத்தால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முதலாளித்துவத்தின் விசித்திரமான வடிவத்தை எடுத்தது. சர்வாதிகார அம்சங்கள், இடது எதிர்ப்பை கடுமையாக அடக்குதல், வரையறுக்கப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜப்பானின் சிறப்பியல்பு. இருப்பினும், ஆசியாவில் மேலாதிக்கத்திற்கான ஒரு பெரிய அளவிலான போரின் பின்னணியில், சர்வாதிகார-முடியாட்சி ஆட்சி புதிய அம்சங்களைப் பெற்றது, மேலும் இராணுவ-அதிகாரத்துவ குழுக்கள் மற்றும் பெரிய நிறுவனங்களின் சர்வாதிகாரமாக அதன் மாற்றம் தொடங்கியது. நாட்டின் ஆளும் வட்டங்கள் "புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்பை" உருவாக்கும் கொள்கையை அறிவித்தன.
  கீழே "புதிய அரசியல் அமைப்பு"இது சமூகத்தின் மீது இராணுவ-அரசு அதிகாரத்துவத்தின் கடுமையான அரசியல் கட்டுப்பாட்டு முறையைக் குறிக்கிறது. அனைத்து அரசியல் கட்சிகளும் நாட்டில் கலைக்கப்பட்டன. ஐரோப்பாவில் சர்வாதிகார ஆட்சிகளின் கீழ் இருந்ததைப் போலவே, ஒரே ஒரு கட்சியை உருவாக்குவதற்கும், அரசு இயந்திரத்துடன் அதன் இணைப்பிற்கும் இது வரவில்லை, ஆனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் பிற்போக்கு-பேரினவாத அமைப்பு இங்கு தோன்றியது, கடந்த பேரினவாத சங்கங்களின் மரபுகளைத் தொடர்ந்தது - “சிம்மாசனத்திற்கு உதவுவதற்கான சங்கம்”. சட்டரீதியான எதிர்ப்பு அழிக்கப்பட்டதிலிருந்து, சங்கம் கிட்டத்தட்ட பிரச்சாரத்தின் ஒரே ஊதுகுழலாகவும், அதன் இலக்கை உறுதி செய்வதற்கான மையமாகவும் மாறியது - “பேரரசரைச் சுற்றியுள்ள தேசத்தின் ஒற்றுமை”. ஷின்டோ ஒரு உத்தியோகபூர்வ அரச மதமாக, முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை, சாமுராய் மரியாதை மற்றும் வீரம், சக்கரவர்த்திக்கு பக்தி ஆகியவை பேரினவாத பிரச்சாரத்தின் முக்கிய கருவிகளாக மாறியது. 1938 ஆம் ஆண்டில், தேசத்தின் பொது அணிதிரட்டல் பற்றிய சட்டம் வெளியிடப்பட்டது. ஜப்பானின் குறிக்கோள் "பகிரப்பட்ட செழிப்பின் பெரிய கிழக்கு ஆசிய சாம்ராஜ்யத்தின் உருவாக்கம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது.
"புதிய பொருளாதார அமைப்பு"நாட்டின் பொருளாதாரத்தின் மீது இராணுவ-அரசு கட்டுப்பாட்டை நிறுவுவதாகும். கட்டுப்பாட்டு மாநில அமைப்புகளாக, பொருளாதாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் உற்பத்தியாளர்களின் சங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன. சங்கங்கள் மிகப் பெரிய நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளால் தலைமை தாங்கப்பட்டன, இதன் பொருள் உண்மையில் தொழிலாளர் சந்தை ஒழுங்குமுறைகளை அவர்களுக்கு மாற்றுவது, வளங்களை ஒதுக்கீடு செய்வதில் கட்டுப்பாடு, விலைகள் மற்றும் ஊதியங்களை ஒழுங்குபடுத்துதல், அரசாங்க உத்தரவுகளை நிறைவேற்றுவதற்கான நிபந்தனைகளை தீர்மானித்தல் போன்றவை. அதாவது மாநில-அதிகாரத்துவ ஒழுங்குமுறை அதே வழிமுறைகளால் (பட்ஜெட், வரி, சுங்கவரி, ஒழுங்கு, மானியங்கள், நிர்வாக மற்றும் மறைமுக ஒழுங்குமுறை முறைகள் போன்றவை), அவை அந்தக் கால ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு பொதுவானவை, இதில் சர்வாதிகாரமும் அடங்கும் ny மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிகள். ஜப்பானின் போர் இயந்திரம் 1931 ஆம் ஆண்டில் தூர கிழக்கில் போரின் ஒரு இடத்தைத் தூண்ட அனுமதித்தது. இது மத்திய சீனாவில் ஒரு தாக்குதலைத் தொடங்கியது மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தவுடன் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முழுப் பகுதியையும் கைப்பற்றியது, அத்துடன் விமானம் தாங்கிகள் மற்றும் சிறப்பு ஆகியவற்றில் பசிபிக் பெருங்கடலில் அதன் மேலாதிக்க நிலை புவிசார் அரசியல் நிலை.