புறமதம் அல்லது கிறிஸ்தவம் அல்லது மாறாக. ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது புறமதவாதம் (ரஷ்யர்களுக்காக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு மதம்). உள்நாட்டு ஆர்த்தடாக்ஸி

ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது அந்த மதத்துடன் மிகவும் பொதுவானது என்பதை பலரும் அறிவார்கள், இது பண்டைய ஸ்லாவ்களின் புறமதவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஆனால் உண்மைகளை வைத்திருப்பது எப்போதுமே சுவாரஸ்யமானது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர் என். கோர்டியென்கோவின் புத்தகத்தைப் படித்தல் "ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், புராணக்கதைகளுக்கு எதிரான உண்மைகள்" அவற்றில் சிலவற்றை வீட்டிலேயே வெளியிட முடிவு செய்தன ...

ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பேகன் வேர்கள் இருப்பதை எவ்வாறு காணலாம்? முதலாவதாக, பண்டைய ஸ்லாவியர்களின் வழிபாட்டின் முக்கிய பொருள்கள் கிறிஸ்தவ மதகுருவின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களுடன் எவ்வாறு நெருங்கி வந்தன, இதில் அவர்களின் பேகன் கொள்கைகள் நிழலாடப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையினரின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தன்மை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை முறையை பிரதிபலிக்கும் பண்டைய ஸ்லாவிக் புரவலர் தெய்வங்களின் அம்சங்கள், அவற்றின் அனைத்து பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளுடன், கிறிஸ்து, கன்னி மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ "பரலோக சக்திகளுக்கு" மாற்றப்பட்டன.
எனவே உதாரணமாக   இயேசு கிறிஸ்து, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் சாதாரண ஆதரவாளர்களின் மனதில், இது ராட் மற்றும் பெருனின் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு வகையான அரை-பேகன் தெய்வமாக உணரத் தொடங்கியது, இது "ஆன்மாவின் இரட்சிப்பை" கவனிப்பதில்லை, ஆனால் முக்கியமாக அதன் வழிபாட்டாளர்களின் பூமிக்குரிய தேவைகளை கவனிக்கிறது. ரஷ்யாவில், அவர் இரட்சகராக மதிக்கப்படுகிறார், அவர் பயப்பட வேண்டும், எனவே இரட்சகரின் தேவாலயத்தில் செய்த தியாகங்களை தவறாமல் சமாதானப்படுத்துகிறார், புரவலர் துறவி, வாழ்க்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் அவரது ஆதரவு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.
மீட்பர்-பரிந்துரையாளர், கடினமான காலங்களில் நீங்கள் உதவியை நாடலாம். ஆகையால், இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள் அன்றாட வாழ்க்கையில் "கடவுளின் மகனின்" பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நற்செய்தி வரலாற்றின் நிகழ்வுகளாக அல்ல, மாறாக வழிபாட்டுக்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக குறிப்பிடப்பட்டன.
அவரை நம்புகிறவர்களின் நல்வாழ்வைப் பற்றிய வைராக்கியத்தை நான் காப்பாற்றுவேன், அவருடைய தியாகங்களைத் தவிர்ப்பதில்லை.

ஆனால் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பின்பற்றுபவர்களின் வழிபாட்டின் முக்கிய பொருள் இயேசு கிறிஸ்து அல்லது கிறிஸ்தவ மும்மூர்த்திகள் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய தாய் -   கன்னி மேரி, இது "கடவுளின் தாய்", "கடவுளின் தாய்" என்று மதிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்களின் மனதில், அது எடுத்துக்கொண்டது - இன்றும் ஆக்கிரமித்து வருகிறது - நற்செய்திகளால் அல்லது தேவாலய வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளால் (நியதிகள்) வழங்கப்படாத ஒரு முக்கிய இடம். கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் மையமாக இருப்பதற்கு வெகு தொலைவில் உள்ள இந்த பாத்திரம், முன்பு ரோஹானிட்சி மற்றும் மாகோஷிக்கு நோக்கம் கொண்ட அனைத்தையும் எடுத்துக்கொண்டது. கடவுளின் கிறிஸ்தவ தாய் முற்றிலும் புறமத பார்வையில் இருந்து உணரத் தொடங்கினார்: இயற்கையின் தொடர்ச்சியான மறுமலர்ச்சியின் தூண்டுதலாகவும், பூமியின் கருவுறுதலுக்கான ஆதாரமாகவும், அறுவடைக்கு உத்தரவாதமாகவும் இருக்கும் ஒரு பெண் விவசாய தெய்வமாக - ஒரு வார்த்தையில், விவசாயியின் இயல்பான வாழ்க்கைக்கான அஸ்திவாரங்களை உருவாக்கியவர். ஆகையால், கடவுளின் தாயை முதன்மையாக “கடவுளின் தாய்”, “கடவுளின் தாய்”, “மிகவும் தூய்மையானவர்”, “அனைத்துமே மாசற்றவர்” என்று சித்தரிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாதத்திற்கு மாறாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் முன்னுரிமை விஷயங்களில் ஒரு புரவலர், பரிந்துரையாளர் மற்றும் உதவியாளரின் செயல்பாடுகளை எடுத்துரைத்துள்ளனர். முக்கியத்துவம்: இது "ஆறுதல் அளிப்பவர்", "குணப்படுத்துபவர்", "மீட்பர்" மட்டுமல்ல, "நீர் தயாரிப்பாளர்", "பாலூட்டி", "ரொட்டி விநியோகிப்பாளர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

மொழியியல் ரஷ்ய மரபுவழியில் கன்னி வழிபாட்டின் மைய இடமும் இதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது திரித்துவம், கிறிஸ்து மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்கள் அனைத்தையும் விட அதிகமான சின்னங்கள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. கன்னி மரியாவின் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட “அதிசய” சின்னங்கள் உள்ளன: அவற்றில் 206 “1983 ஆம் ஆண்டிற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் காலெண்டரில்” குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, 1916 ஆம் ஆண்டிற்கான அதே காலெண்டரில் 212 உள்ளன.
இந்த ஐகான்களில் சில மட்டுமே கிறிஸ்தவ பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை கன்னி பற்றிய கண்டிப்பான பிடிவாத பார்வையை பிரதிபலிக்கின்றன:
"சதை என்ற சொல் விரைவாக இருங்கள்,"
"ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கருவறை"
அறிவிப்பு
"எல்லாக் ஆசீர்வதித்தார்"
"நேட்டிவிட்டி முன், மற்றும் கன்னியின் நேட்டிவிட்டி பிறகு," போன்றவை.
கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் கன்னியின் இடத்தின் பேகன் விளக்கத்திற்கு ஏற்ப "அதிசயமான" கடவுளின் தாய் சின்னங்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பெயரிடப்பட்டுள்ளது:
"இறந்தவர்களின் மீட்பு"
வாட்டர்மேக்கர்
“துக்கப்படுபவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்,
"தாங்கி",
"உயிர் கொடுக்கும் வசந்தம்",
"தொல்லைகளில் இருந்து விடுபடுவது"
"இரக்கமுள்ளவர்கள்"
"Milkgiver"
"எரியும் நெருப்பு",
"ஜாய்"
"புதியவர்",
"நீரில் மூழ்கியவரின் மீட்பர்",
"பாவிகளின் கெட்டவர்,"
"கொழுப்பு பேக்கேஜிங்"
"துக்கங்களில் ஆறுதல்",
"தீய இதயங்களை மென்மையாக்குதல்",
"ஹீலர்", முதலியன.
கிறிஸ்து மற்றும் கன்னி ஆகியோருடன், ரஷ்ய மரபுவழியில் பேகன் வண்ணமயமாக்கல் பிற "பரலோக சக்திகளை" பெற்றது: நேர்மறை (தேவதூதர்கள், தூதர்கள், கேருப்கள் போன்றவை) மற்றும் எதிர்மறை (சாத்தான், பேய்கள் போன்றவை). ஆவிகள் தேவதூதர்களாகக் கருதப்பட்டன - ஒரு உள்ளூர் இயற்கையின் புரவலர்கள், ஒரு பிரவுனி போன்றவர்கள், மற்றும் பேய்கள் அந்த சிறிய தீய சக்திகளை உள்ளடக்கியது, பின்னடைவுகள் மற்றும் தொல்லைகளை குறிக்கும், ஸ்லாவிக் பேகனின் கற்பனை அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் வசித்து வந்தது.
உண்மையில், ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் நம் முன்னோர்களின் நனவில் பண்டைய ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள்-புரவலர்களுடன் இணைந்தனர்   இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழலில் அல்ல, மாறாக முற்றிலும் புறமதத்தில் உணரத் தொடங்கியது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சொந்த புனிதர்களுக்கும் இதே கதி நேர்ந்தது, இது XI நூற்றாண்டிலிருந்து தோன்றத் தொடங்கியது: இளவரசிகள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், இளவரசி ஓல்கா, முதலியன.

உதாரணமாக, ஒரு விவிலிய தீர்க்கதரிசியின் உருவத்தில் எலிஜா, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆதரவாளர்களின் சாதாரண நனவால் அவர் உணரப்பட்டதால், பண்டைய ஸ்லாவிக் பெருனின் அம்சங்கள் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. எனவே, பெயர் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது - இல்யா க்ரோமோவ்னிக். இந்த புனிதரின் நினைவு நாள் ஜூலை இறுதியில் (பழைய பாணியின்படி) விழுந்ததால், அவர் அறுவடையின் புரவலர் துறவியாகவும் போற்றப்பட்டார்.
செபாஸ்டியன் கிறிஸ்தவ பிஷப் Blasius, ஒருபோதும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபடவில்லை, பேகன் வோலோஸ் (பெல்ஸ்) உடன் (வெளிப்படையாக மெய் மூலம்) தொடர்புடையவர், அவரிடமிருந்து "கால்நடை கடவுள்" செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டார்.
மைரா லைசியன் நகரத்தின் பிஷப் நிக்கோலஸ், புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர் வொர்க்கர் அல்லது செயின்ட் நிக்கோலஸ் தி குட் என அவரை க hon ரவிப்பதை தேவாலயம் தடுக்காத யதார்த்தம் நிரூபிக்கப்படவில்லை, நிகோலாவாக மாறியது - விவசாயம் மற்றும் அறுவடையின் புரவலர், அத்துடன் நீர் உறுப்புகளின் இறையாண்மை - மீனவர்கள் மற்றும் மாலுமிகளின் மீட்பர் (நிகோலா மோர்கோய்). அவரது பிரபலத்தில், அவர் ரஷ்யாவில் இரட்சகர் மற்றும் கன்னியுடன் போட்டியிட்டார்.
ரோமானிய பேரரசர் டியோக்லெட்டியனின் தளபதி செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ்   (III சி.) புறமதத்தால் வளர்க்கப்பட்ட நாட்டுப்புற கற்பனை, எகோரியாவில் "மறு தகுதி" - கால்நடை வளர்ப்பு, விவசாயம் மற்றும் வேட்டை ஆகியவற்றின் புரவலர் துறவி, பிளேசியஸ் மற்றும் பிற "கால்நடை புனிதர்களுடன்" போட்டியிடுகிறார்.
தியாக சகோதரர்களின் பைசண்டைன் மேசன்கள்   ஃப்ளோரா மற்றும் லாவ்ரா   (II சி.) புறமத "குதிரைக் கடவுள்களின்" அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - குதிரைகளின் புரவலர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள்.
ஜெருசலேம் கிறிஸ்தவ பேராயர் அளவான   (VII c.) “கால்நடை குணப்படுத்துபவர்” என “சிறப்பு”,
மற்றும் ரோமானிய மருத்துவர்கள், "தியாகிகள்-எல்லையற்றவர்கள்" காஸ்மோஸ் மற்றும் டாமியானா   (III சி.) "கோழிகளைக் குணப்படுத்துபவர்கள்" (அதே நேரத்தில் கறுப்புக் கலையின் புரவலர்கள் - "புனித கறுப்பர்கள்").

நோய் ஏற்பட்டால், நம் முன்னோர்கள் உதவிக்காக தங்கள் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் பக்கம் திரும்பினர்.
கிறிஸ்தவர்களாகி, அவர்கள் கிறிஸ்தவ புனிதர்களிடமிருந்து அதே குணத்தை நாடினார். உதாரணமாக, இது நம்பப்பட்டது:
ஜான் பாப்டிஸ்ட்   தலைவலிக்கு உதவுகிறது
தியாகியாக லாங்கின் செஞ்சுரியன்   (நான் சி.) - கண் நோய்களிலிருந்து,
புனித தியாகி அந்திப்பாவின்   (நான் சி.) - பல்வலி இருந்து,
பெரிய தியாகி ஆர்டெமி   (IV c.) - ஒரு குடலிறக்கம் மற்றும் வயிற்று நோய்களிலிருந்து,
தியாகியாக Conon   (நான் சி.) - பெரியம்மை நோயிலிருந்து,
sainted ஜூலியன்   (நான் சி.) - குழந்தை பருவ நோய்களிலிருந்து,
மதிப்பிற்குரிய அரக்கு   (IV c.) - காய்ச்சலிலிருந்து, முதலியன.

பொதுவான கிறிஸ்தவ புனிதர்களுடன் ஒப்புமை மூலம் "புரவலர்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள்" செயல்பாடுகள்   பெறப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய "கடவுளின் புனிதர்கள்", வெவ்வேறு காலங்களில் தேவாலயத்தால் நியமனம் செய்யப்பட்டது.
எனவே, பழைய ரஷ்ய இளவரசர்கள்   போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்   பயிர்களின் புரவலர்களாக க honored ரவிக்கத் தொடங்கினார்,
சோலோவெட்ஸ்கி துறவிகள் சோசிமா மற்றும் சவ்வதியா   - தேனீ வளர்ப்பின் பாதுகாவலர்களாக, முதலியன.
கண் நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் குணமடைய நோவகோரோட் பிஷப்பிடம் திரும்புமாறு அறிவுறுத்தப்பட்டது நிகிதா   (XII நூற்றாண்டு.) அல்லது கசான் படிநிலைகளுக்கு Guria   மற்றும் Varsonofy   (XVI நூற்றாண்டு.),
அடி உடம்பு - க்கு சிமியோன் வெர்கோடர்ஸ்கி   (XVII நூற்றாண்டு.),
மார்பு நோயிலிருந்து தீர்ந்துவிட்டது - பெருநகரத்திற்கு ரோமெட்வுக்கு டெமெட்ரியஸ்   (XVIII நூற்றாண்டு.),
முடங்கிப்போன - துறவிக்கு அலெக்சாண்டர் ஸ்விர்ஸ்கி   (XVI c.), முதலியன.

பல புனிதர்களின் நினைவு நாட்கள் பல்வேறு விவசாய பணிகளுக்கான உகந்த சொற்களை நிர்ணயிக்கும் காலண்டர் தேதிகளாக கருதப்பட்டன. புனிதர்களுக்கு அவர்களின் செயல்பாடுகளின் தன்மைக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லாத பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன, தேவாலய வணக்கத்தின் காரணங்களுக்காக அல்ல - "கடவுளின் பரிசுத்தவான்களின்" உருவத்தை தெளிவாகக் குறைக்கும் பெயர்களால். அவற்றில் சில தெளிவாக தெரிந்தே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கிறிஸ்தவ மதகுருவின் பொருள்களைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக ஒரு வீட்டு அளவிலான பேகன் புரவலர் ஆவிகள் பற்றியது. இத்தகைய பண்புகள் சர்ச் காலண்டரின் புரட்சிக்கு முந்தைய பதிப்புகளில், "தேசிய அறிகுறிகள்" என்ற தலைப்பில் வைக்கப்பட்டன.
1916 ஆம் ஆண்டிற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் நாட்காட்டியில் இந்த அறிகுறிகள் எவ்வாறு அமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது இங்கே.
ஜனவரி 18 (இனி தேதிகள் பழைய பாணியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன) மன்னிப்பு உள்ளடக்கத்தின் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) ஏராளமான இறையியல் எழுத்துக்களை எழுதிய அலெக்ஸாண்டிரிய பேராயர் அதானசியஸ் தி கிரேட் என்பவரின் நினைவு. சர்ச் காலண்டர் அவரைப் பற்றி உற்சாகமாகவும் மரியாதையுடனும் கூறுகிறது: "தேவாலயத்தின் பெரிய தந்தை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூண்." மக்களில் இது எந்த பயபக்தியும் இல்லாமல் அழைக்கப்படுகிறது " அதானசியஸ் கிளெமாடிஸ்».
கான்ஸ்டான்டினோபிள் தாராசியஸின் (VIII நூற்றாண்டு) தேசபக்தர், VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அங்கு ஐகானோக்ளாசம் கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் ஐகான் வணக்கம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது (நினைவு நாள் - பிப்ரவரி 25), மக்கள் " தாராஸ் குமாஷ்னிகோம் (காய்ச்சல்)».
மற்றும் துறவி-வாக்குமூலம் வாசிலி (VIII நூற்றாண்டு) - “ வாசிலி கபல்னிக்"(பிப்ரவரி 28).
சர்ச் காலெண்டரின் படி, மார்ச் 19 அன்று, தியாகி தாரியா வணங்கப்படுகிறார் - ஏதீனா பல்லாஸின் முன்னாள் பாதிரியார், அவர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அவதிப்பட்டார். மேலும் நாட்டுப்புற மொழியில் - இது " டேரியா துளை அடைந்தது: வெண்மையாக்கப்பட்டது».
மார்ச் 27 அன்று, தேவாலயம் சோலுன்ஸ்காவின் புனித தியாகி மெட்ரோனாவை (3 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டு) க hon ரவிக்கிறது, மேலும் விசுவாசிகள் அவளை மதித்தனர் " மெட்ரீனா அரை வளர்ப்பு».
நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் எகிப்தின் மாங்க் மேரி (ஆறாம் நூற்றாண்டு) " மரியா வெற்று முட்டைக்கோஸ் சூப்"(ஏப்ரல் 1),
தியாகி இரினா - என " இரினா நர்சரி"(ஏப்ரல் 16),
மூர்ஸின் தியாகி (3 ஆம் நூற்றாண்டு) - என “ மவ்ரா த்ரஷ்"(மே 3),
பெரிய தியாகி இரினா (I - II நூற்றாண்டுகள்) - என " இரினா நர்சரி"(மே 5),
நீதியுள்ள யோபு நீண்டகாலம் - என " வேலை பட்டாணி"(மே 6),
தியாகி ஐசிடோர் (3 ஆம் நூற்றாண்டு) - என “ சிடோர் போரேஜ்"(மே 14),
பிஷப் நிகிதா சல்செடனின் வாக்குமூலம் (IX நூற்றாண்டு) - என " நிகிதா குஸ்யாட்னிக்"(மே 28),
தீர்க்கதரிசி எலிசா (கிமு IX நூற்றாண்டு) - என “ எலிஷா பக்வீட்"(ஜூன் 14),
சாம்ப்சன் தி அந்நியன் (VI நூற்றாண்டு) - என " சாம்சன் செனொக்னா"(ஜூன் 27),
ரெவ். தியாகி எவ்டோக்கியா (IV சி.) - என " எவ்டோக்கியா போரேஜ்"(ஆகஸ்ட் 4),
பெரிய தியாகி நிகிதா (IV சி.) - என " நிகிதா ரிப்போரஸ், வாத்து பறக்கும்"(செப்டம்பர் 15),
ராடோனெஷின் ரெவ். செர்ஜியஸ் (XIV நூற்றாண்டு) - என " செர்ஜியஸ் கூட்டுறவு"(செப்டம்பர் 25), முதலியன.

தெளிவாக புனிதர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய பேகன் புரிதல் பின்வரும் கூற்றுகளில் காணப்படுகிறது நாட்டுப்புற நாட்காட்டியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது:
"தியோடர் ஸ்டுடிட் - பூமி படித்துக்கொண்டிருக்கிறது",
"ஃபெடுல் வந்தார் - அவர் அன்புடன் ஊதினார்,"
"பரியா வானத்தின் துளசி உயர்கிறது"
"ஹோலி புட்டில் தேனீக்களை சாக்குக்கு வெளியே கொண்டு வாருங்கள்,"
“குஸ்மாவுக்கு இந்த கேரட் மற்றும் பீட்”,
“போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ரொட்டி விதைக்கிறார்கள்”,
"ஆமோஸ் தீர்க்கதரிசி வருவார் - ஓட்ஸ் வளரும்"
"ஸ்டீபன் சவ்வைட் கம்பு-தாய் அவனை தரையில் வணங்கச் சொல்கிறார்,"
"செயின்ட் பசில் ஆடுகளுக்கு கம்பளி கொடுக்கிறார்",
"பூதக்கண்ணாடியில், ஆளிகள் தோலுரிக்கின்றன,"
"செயிண்ட் டைட்டஸ் கடைசி காளான் வளர்கிறார்,"
"இவான் முன்னோடி ஒரு பறவையை கடலுக்கு மேலே ஓட்டுகிறார்", முதலியன.

உண்பதன் மூலமும்   - பாரம்பரிய மற்றும் கிறிஸ்தவமல்லாத மதங்களைக் குறிக்க கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் வரலாற்று இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், புறமதமானது ஒரு பலதெய்வ மதம். இருப்பினும், எல்லா “பேகன் மதங்களும்” பலதெய்வமானவை அல்ல. கால உண்பதன் மூலமும்புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து வருகிறது, இதில் புறமதமானது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களை எதிர்க்கும் மக்கள் அல்லது "மொழிகளை" குறிக்கிறது.

பெரும்பாலான ஐரோப்பிய மொழிகள் லத்தீன்-பெறப்பட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. paganismus. இந்த வார்த்தை பாகனஸிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் முதலில் “கிராமப்புறம்” அல்லது “மாகாணம்” (பாகஸ் “மாவட்டம்” என்பதிலிருந்து), பின்னர் இது “பொது”, “ஹில்ல்பில்லி” என்ற பொருளைப் பெற்றது, ஏனெனில் ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் ஆரம்பத்தில் பெரிய நகரங்களில், இடங்களில் பரவியது ஆயர்களின் தங்கல். "அறியாமை கிறிஸ்தவர்" என்ற கேவலமான பொருள் மோசமான லத்தீன் மொழியில் தோன்றுகிறது: 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் பேகனிசம் ரிலீஜியா பகானா என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது "கிராம நம்பிக்கை". லத்தீன் சொல் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் இலக்கியத்திலும் வடிவத்தில் கடன் வாங்கப்பட்டது frigging   "பாகன்", காலப்போக்கில், "அசுத்தமான, அழுக்கு" என்ற பொருளைப் பெற்றது.

ஆர்மீனிய மொழியில், பண்டைய சொல் “հեթանոս” ([from எத்தோனோஸ்] “எத்னோஸ்” என்பதிலிருந்து) கிரேக்கர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் லத்தீன் மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட, பிற்கால வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டனர் கிரேக்க மொழியில் முந்தைய புறமதத்தை wasμος என்ற வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்டது.

ரஷ்ய மொழியில் “பேகனிசம்” என்ற சுருக்கக் கருத்து “பேகன்” மற்றும் “பேகன்” என்ற குறிப்பிட்ட சொற்களைக் காட்டிலும் மிகவும் பிற்பாடு தோன்றும்

முன்னதாக, மக்கள் ஒரு பழங்குடி பாரம்பரியத்தை வாழ்ந்தனர், அவர்களின் மூதாதையர்களின் நம்பிக்கை, பிற தேசிய இனங்கள், கலாச்சாரங்களை மதித்து, இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்ந்தனர், அவர்கள் எப்படியாவது தங்களை அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியமில்லை. கிறிஸ்தவர்களும் பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளும் அவர்களை நியமித்தனர், புறஜாதியார் - அது   பழைய பழங்குடி கடவுள்களை நம்புபவர்கள்.
இன்று, பேகன்கள், ஆணாதிக்க பாதையை பின்பற்றும் மக்கள், வாழும் நாட்டுப்புற மரபுகள், பழங்குடி சக்திகள் மீதான நம்பிக்கை, பலர் நகரங்களை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள் - சூழல் குடியேற்றங்கள், இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்கின்றனர், பலர் சைவ உணவு உண்பவர்கள் மற்றும் மூல உணவு வல்லுநர்களாக மாறிவிட்டனர். முந்தைய மக்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள், மூல உணவு உண்பவர்கள், பின்னர் அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுபவர்களால் மாற்றப்பட்டனர் என்று சொல்லும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் உள்ளனர். இது ஏன் நடந்தது, வேதங்களைப் படித்து, படித்து, இந்தியாவில் உள்ளவர்கள், மற்றும் இக்லிஸ்ட்களின் அல்ல. ஆங்கிலேயர்கள் பல்வேறு மூலங்களிலிருந்து புத்தகங்களின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளனர் - ஒரு காலத்தில் இது ஒரு வணிகத் திட்டமாக இருந்தது, இதைப் பற்றி ஏற்கனவே நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது ....

ஆங்கிலேயர்களின் கூற்றுப்படி, புறஜாதியார் என்று ஆங்கிலேயர்கள் அது   "எந்த நாவும் இல்லை", இதுபோன்ற கருத்துகளுடன், இது அபத்தத்தின் படுகுழியில் மூழ்கி, வெளிநாட்டவர்களை ஆத்திரமூட்டிகளின் திசையில் அழைப்பதாகும். இத்தகைய கருத்தாக்கங்களுடன், காவலாளி எந்த முற்றமும் இல்லை, வேட்டைக்காரன் வேட்டை இல்லை, முதலியன என்று நாம் கூறலாம்.

யாரை அது   உங்களுக்கு தேவையா?   நிச்சயமாக அது   முதலாவதாக, ஸ்லாவிக் உலகைப் பிரிக்க எல்லா வகையிலும் முயற்சிப்பவர்களுக்கு இது அவசியம், உண்பதன் மூலமும் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பல பிரிவுகளாகவும் வட்டங்களாகவும் பிரிப்பது எப்படி, அங்கு ஒவ்வொருவருக்கும் தங்களது சொந்த “புனித” புத்தகம் மற்றும் விதிகளின் தொகுப்பு இருக்கும், அவர்களுடைய சொந்த “பாதிரியார்கள்” தங்கள் வட்டத்தை மட்டுமே உண்மையாக அழைப்பார்கள், மக்களை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்பார்கள். இத்தகைய கதாபாத்திரங்கள் ஸ்லாவிக் சொற்களான “நாக்கு இல்லை”, “பேகன் - ஒரு வெளிநாட்டவர்” போன்றவற்றை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும்.

பாகனிசத்தை நினைவில் வையுங்கள்   "பாகனிசம் என்பது மக்களைக் குறிக்கிறது, புறமதவாதம் என்பது ஒரு நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், தெய்வங்கள் மீதான நம்பிக்கை, குல பாரம்பரியம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பாதை, வெளி உலகத்துடன் இணக்கமாகவும், தயவாகவும் வாழ்வது." மற்றவர்களிடமிருந்து நம்மை வேறுபடுத்துகின்ற ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், நாங்கள் ஒருபோதும் யாரிடமும் பொய் சொல்லவில்லை, ஆனால் நம்மை தற்காத்துக் கொண்டு, நம் நிலங்களை பாதுகாத்தோம்.

ஞானஸ்நானத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கிறிஸ்தவம் ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அஸ்கோல்டின் கீழ் சில ரஷ்யர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்கள் என்பதற்கு வரலாற்று சான்றுகள் உள்ளன (இறப்பு 882 இல்). மேலும், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் இயற்கையில் உத்தியோகபூர்வமானது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஃபோட்டியஸின் தேசபக்தர் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பேராயரை அனுப்பி இங்கு ஒரு தேவாலய கட்டமைப்பை உருவாக்கினார். இருப்பினும், ரஷ்யாவில் இந்த காலகட்டத்தில், கிறித்துவத்துடன் புறமதத்தின் போராட்டம் இருந்தது, இறுதியாக கிறிஸ்தவம் 100 ஆண்டுகளுக்கு பின்னர் நிறுவப்பட்டது.

கரம்ஸின் வரலாற்றாசிரியர் தனது வரலாற்று வரலாற்றில் எழுதுவது போல்: ரஷ்யர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் கொடூரமானவர்கள். வறுமை, மிருகங்கள் மற்றும் இயற்கை கூறுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், அனைத்து முறைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. முடிவில்லாத போர்கள் பூமியை இரத்தத்தால் நிரப்பின, ரஷ்ய வீராங்கனைகளின் தைரியம் வில்லத்தனமாக இருந்தது. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் தோன்றும் வரை இது தொடர்ந்தது. இது மக்களின் வாழ்க்கையையும், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கான அணுகுமுறையையும் அடிப்படையில் மாற்றியது. உங்களுக்குத் தெரியும், பலரும் தங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராக பலவந்தமாக முழுக்காட்டுதல் பெற்றார்கள்.

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர் யார்? பேகன் ரஷ்யா ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடாக மாறியது எப்படி நடந்தது?

சுமார் 957 இல் பைசான்டியத்தில் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற இளவரசி ஓல்கா தான் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று நம்பப்படுகிறது. எந்த காரணத்திற்காக அவர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. ஆயினும்கூட, ஆண்டுகளின்படி, இளவரசர் இகோர் (தி. 945) விழிப்புடன் இருந்தவர்களில் பல கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், மேலும் கியேவில் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் செயல்பட்டது, அங்கு சேவைகள் செய்யப்பட்டு, சத்தியம் செய்யப்பட்டது, “பல வரங்கியர்கள் மற்றும் கஜார்கள்” கிறிஸ்தவர்கள்.

அந்த நாட்களில் 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா பாரம்பரியமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் உடன் தொடர்புடையது என்று கருதலாம். இந்த உறவுகள் பெரும்பாலும் கீவன் ரஸின் கிழக்கு கிறிஸ்தவ உலகிற்கு நோக்குநிலையை தீர்மானித்தன.

ஆனால் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஓல்கா தனது வேலையைச் செய்து கொண்டிருந்தார், ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தை அறிமுகப்படுத்த விரும்பினார், இதற்காக அவர் தனது மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவை தனது பாதையை பின்பற்றும்படி வற்புறுத்தத் தொடங்கினார். ஆனால் இளவரசன் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரானவர்.

இதற்கிடையில், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் கியேவை ரஷ்யாவின் மையமாக மாற்றினார், மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யா ஒரு சக்திவாய்ந்த நாடாக மாறியது. பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியில் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது.

ஸ்வயடோஸ்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்த பின்னர், விளாடிமிர் ராஜாவானார், அவர் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தை முடிவு செய்தார்.

986 ஆம் ஆண்டில் கியேவில் "தி லெஜண்ட் ஆஃப் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம்" என்று ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது, ரோமில் இருந்து மிஷனரிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தூதர்களும், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதிகளும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வந்தவர்கள். புராணத்தின் படி, இளவரசர் விளாடிமிர் கிரேக்க போதகரின் பேச்சை மிகவும் விரும்பினார், ஆனால் அவர் கிழக்கு சடங்கு கிறிஸ்தவத்தை பின்பற்ற அவசரப்படவில்லை. அடுத்த ஆண்டு, இளவரசர் வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு தூதரகங்களை அனுப்பினார், இதனால் அவர்கள் ஒவ்வொரு மதத்தினரையும் அந்த இடத்திலேயே அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டனர். லத்தீன் மற்றும் முஸ்லீம் சடங்குகள் தூதர்களைக் கவரவில்லை என்றும், கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் கிரேக்க தேவாலய சேவைகள் தூதர்களை கவர்ந்தன என்றும், அவர்கள் விளாடிமிரை கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் தீவிரமாக சாய்ந்து கொள்ளத் தொடங்கினர் என்றும் நாளேடு கூறுகிறது. இருப்பினும், விளாடிமிர் கிறிஸ்தவத்தை இறுதியாக ஏற்றுக்கொண்டது இராணுவ-அரசியல் சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புபட்டது - கோர்சனுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் மற்றும் கிரேக்க இளவரசிக்கு திருமணம்; திருமணத்திற்கான நிபந்தனை விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் ஆகும். 988 இல் கியேவுக்குத் திரும்பிய விளாடிமிர் பேகன் கோயில்களை அழித்து, டுனீப்பரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் “நகரங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டி பூசாரிகளை நியமிக்கத் தொடங்கினார்.”

விளாடிமிர் ஒரு பிரகாசமான ஆளுமை, இப்போது அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ துறவி என்று கணக்கிடப்பட்டார் என்று இன்றுவரை அவர்கள் சொல்கிறார்கள். ஆனால் இயற்கையால் அவர் ஒரு அரண்மனை வைத்திருந்தார், ஆர்கிஸ் ஏற்பாடு செய்தார், கிறிஸ்தவர்களைக் கூட தியாகம் செய்தார். தளபதியின் அனுபவமும் அரசியல்வாதியின் ஞானமும் அதில் ஆத்திரத்துடனும் தடையற்ற கொடுமையுடனும் இணைக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவ விடுமுறைக்கு குடி விருந்துகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

விளாடிமிர் ஒரு ரப்பியின் மகன் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது, அதாவது. அவர் ஒரு ஸ்லாவ், ஒரு ரஸ் அல்ல, ஆனால் ஒரு காசர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர். இளவரசி ஓல்காவுக்கு நன்றி, அவர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகனானார், அதாவது ஸ்வயடோஸ்லாவ் விளாடிமிருக்கு மாற்றாந்தாய். நம் ரஷ்யாவில் அசாதாரணமானது எதுவுமில்லை.

பின்னர், விளாடிமிர் கிறிஸ்தவத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் பரப்புவதற்கும் தீவிரமாக பங்களித்தார், மேலும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தேதி பாரம்பரியமாக 988 ஆம் ஆண்டு என்று கருதப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவத்திற்கும் புறமதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் பல நூற்றாண்டுகளாகத் தொடங்கியது.

நல்லது மற்றும் தீமை என்ற கருத்தை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது. தீமை அனைத்து பேகன் (ஆங்கில பேகனிசத்தில் "இழிந்த") என்று கருதத் தொடங்கியது, இது பிசாசு என்று அழைக்கப்படுகிறது. எதிர்ப்பை மாற்ற: குளிர்காலம் - கோடை, பகல் - இரவு, கடவுள் - பிசாசு. நன்மை மற்றும் தீமைகளின் சக்திகள் வேறொரு உலகமாக மாறுகின்றன, மேலும் உயர்ந்த புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து சூரியன் இயற்கை உடல்களில் ஒன்றாக மாறும்.

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் முதன்மையானது துறவிகள், அவர்களின் ஆடைகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. துறவற உடை - ஒரு இராணுவ சீருடையில் ஒரு வகையான மாய அனலாக். ஒரு பெல்ட் சேவைக்குத் தயாராக இருப்பதற்கான அறிகுறியாகும், ஒரு சிறப்பு “பரமான்” போர்டு என்பது “கிறிஸ்துவின் புண்களின்” அடையாளமாகும், ஒரு கருப்பு மேன்டல் என்பது உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது, ஒரு பேட்டை ஒரு ஹெல்மெட். துறவிகள் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத எதிரிக்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் - பிசாசு மற்றும் அவரது ஊழியர்கள். துறவற நற்பண்புகள் அவற்றின் ஆன்மீக ஆயுதம். பெண்கள் கன்னியாஸ்திரிகள் ஆன்மீக "கிறிஸ்துவின் மணப்பெண்கள்", மற்றும் ருசல் பெண்கள் - பேகன் விளையாட்டுகளில் பங்கேற்ற பெண்கள், சாத்தானின் மணப்பெண்கள் என்று அறியப்பட்டனர்.

பொதுவாக, புறமதத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ஒரு மாற்றாக முடிந்தது, இது விடுமுறை நாட்களில் தெளிவாகத் தெரியும்.

முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று - குபாலா, ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் நேட்டிவிட்டி மூலம் மாற்றப்பட்டது, இவான் குபாலாவாக மாற்றப்பட்டது.

அவர்கள் கிறிஸ்மஸிற்கான புத்தாண்டை மாற்றினர், பின்னர் ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மரம் வாழ்க்கையின் சொர்க்க மரத்தின் அடையாளமாக தோன்றியது, அதில் தங்க ஆப்பிள்களும் கொட்டைகளும் வளர்கின்றன.

கரோல்கள் கிறிஸ்துமஸ் கரோல்களாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ரொட்டியின் ஆசீர்வாதம் - கன்னி மெர்ரி கிறிஸ்துமஸ்.

தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களாக மாற்றப்பட்ட முன்னாள் கடவுள்களின் பெயர்களும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: கால்நடைகளின் புரவலர் துறவி செயின்ட் பிளேசியஸ் ஆனார்.

இயற்கையைப் பற்றிய பேகன் கருத்து பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏ.பி. இதைப் பற்றி எழுதினார். "பிரபலமான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் வரலாற்று கட்டுரைகள்" இல் ஷாபோவ், கிரேக்க-கிழக்கு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், தேவாலய ஆசிரியர்கள் மக்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தனர், கடவுள் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும், ஒவ்வொரு இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கும் மேலாக சிறப்பு ஆவிகள் மற்றும் தேவதூதர்களை வைத்தார் ". நெருப்பு தேரில் வானத்தில் பயணித்து பூமியில் மழை பெய்யும் இலியா தீர்க்கதரிசி (பெருன்).

கிறித்துவம் குறிப்பாக அப்போக்ரிபல் இலக்கியத்தில் புறமதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது ரஷ்யாவில் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. “புறா புத்தகம்” பற்றிய வசனத்தில் நாம் படித்தவை:

"எங்கள் வெள்ளை இலவச ஒளி கடவுளின் தீர்ப்பிலிருந்து உருவானது; கடவுளின் முகத்திலிருந்து சூரியன் சிவப்பு, கிறிஸ்துவே பரலோக ராஜா; இளைஞன் மார்பகங்களிலிருந்து ஒரு மாதம் பிரகாசித்தான்; கடவுளின் ஆடைகளிலிருந்து நட்சத்திரங்கள் அடிக்கடி; கர்த்தருடைய எண்ணங்களிலிருந்து இருண்ட இரவுகள்; கர்த்தருடைய கண்களிலிருந்து காலையின் விடியல்; பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வன்முறை காற்று; சமகோ கிறிஸ்து, சமகோ கிறிஸ்து, பரலோக ராஜா ஆகியோரின் மனம் நமக்கு இருக்கிறது; எங்கள் எண்ணங்கள் வானத்தின் மேகங்களிலிருந்து வந்தவை; எங்களுக்கு ஆதாமியாவிலிருந்து ஒரு உலக மக்கள் உள்ளனர்; எலும்புகள் கல்லிலிருந்து வலிமையானவை; நம் உடல்கள் ஈரமான பூமியிலிருந்து வந்தவை; எங்கள் இரத்த தாது கடலின் கறுப்பிலிருந்து வந்தது. "

"மூன்று புனிதர்களின் உரையாடலில்" புனித கிரிகோரி பேசுகிறார்: ஆதாம் பகுதிகளின் எண்ணிக்கையிலிருந்து படைக்கப்பட்டாரா? " பசிலின் பேச்சு: எட்டு பகுதிகளிலிருந்து: பூமியிலிருந்து, கடலில் இருந்து, கடலில் இருந்து, சூரியனில் இருந்து, எலும்புக் கல்லிலிருந்து, சிந்தனை மேகத்திலிருந்து, நெருப்பின் வெப்பத்திலிருந்து, காற்றிலிருந்து, சுவாசத்திலிருந்து, வெளிச்சத்திலிருந்து ... ஆவி. கிறிஸ்தவ கருத்துக்களுடன் பண்டைய இந்திய புராணங்களின் கலவையும் உள்ளது.

அல்லது ஒரு நாட்டுப்புற வசனத்திலிருந்து எகோரி தி பிரேவ். இது செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ், மாஸ்கோவின் சின்னத்தில் பாம்பை தோற்கடித்தது, மற்றும் பண்டைய நல்லொழுக்கத்தின் ஆளுமை - தைரியம். அவரது தாயார் சோபியா, மற்றொரு பண்டைய நல்லொழுக்கம் - ஞானம். ஞானத்தின் சோபியாவின் உருவம், ஞானம் பற்றிய பேகன் கருத்தை கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்கிறது. ரஷ்யாவில், பல நகரங்களில் சோபியாவின் நினைவாக கோயில்கள் (இல்லையெனில் மாளிகைகள், "ஹோரோ" - வட்டத்தில் இருந்து அழைக்கப்பட்டன) முக்கியமாக இருந்தன (கியேவ், நோவ்கோரோட்டில்).

அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் (அறிகுறிகள், முதலியன) அவற்றின் மந்திர அர்த்தத்தைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன, ஆனால் கடவுளின் தண்டனையாக அடிக்கடி உணரத் தொடங்கின. ஒரு சுறுசுறுப்பான சக்தியாக இயற்கையிடம் புறமத அணுகுமுறை நவீன கவிதைகளை எட்டியுள்ளது.

நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள், பழையவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டு, ரஷ்யாவில் பலப்படுத்தப்பட்டன, விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் மரபுகள் துறையில் புறமதக் கருத்துக்களை அகற்றின. கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் பரவலானது அதைப் பின்பற்றிய மக்களால் உதவியது, பின்னர் தேவாலயத்தால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டது.

புறமதமானது பலதெய்வமானது, கிறிஸ்தவம் ஏகத்துவமாகும்.
-கிறிஸ்தவர்கள் இரட்சகரை நாடுகிறார்கள், புறமதத்தவர்கள் கடவுளைப் புகழ்வார்கள், இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்கிறார்கள்.
புறமதத்தில் கடவுள்களுக்கு உணவாக ஒரு பிரசாதம் உள்ளது, கிறிஸ்தவத்தில் இது இல்லை, பணமாக ஒரு தியாகம், எந்த தேவாலயத்திலும், அவர்கள் விற்கிறார்கள், மேலும் பணத்திற்கான ஒரு சலசலப்பும் உள்ளது. கிறிஸ்துவே வணிகர்களை ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினாலும் ....
கிறிஸ்தவர்களின் கடவுள் அன்பின் ஒரு பொருளாகும். பேகன் தெய்வங்கள் நீதிக்காக, சத்தியத்திற்காக, சத்தியத்திற்காக, கருணை மற்றும் அன்பிற்காக
-பகன்கள் கடவுள்களைப் புகழ்ந்து இயற்கையோடு இணக்கமாக வாழ்கின்றனர். இயற்கையின் அனைத்து சக்திகளும் ஒரே கடவுளுக்கு உட்பட்டவை என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
-பாகனிசம் சூனியம், சூனியம், சூனியம் மற்றும் பிற மந்திர சடங்குகளை ஊக்குவிக்கிறது. மரபுவழியில், இது ஒரு பாவமாக கருதப்படுகிறது. இயேசுவே ஒரு மந்திரவாதி என்றாலும், அவர் மக்களை குணமாக்கி இயற்கையின் சாரத்தை விளக்கினார்.
-பகன்கள் தாயத்துக்களை அணிவார்கள், கிறிஸ்தவர்கள் (புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தவிர) ஒரு குறுக்கு சிலுவை அணிவார்கள். இது ஒன்றே ஒன்று என்று நாம் கூறலாம்.
பாகன்களின் வீடுகளில் பல தாயத்துக்கள், சிலைகள் உள்ளன. இதற்காக, கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ அடையாளத்தின் அடையாளங்களை, சின்னங்களை பயன்படுத்துகின்றனர். பெயர்கள் மட்டுமே மாறிவிட்டன, பண்புக்கூறுகள் ஒன்றே.
- பாகன்கள் அடையாளங்களை நம்புகிறார்கள், மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்கள். கிறிஸ்தவம் இதை நிராகரிக்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்களே அடையாளங்களை நம்புகிறார்கள், மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்கள்.

கிறித்துவம் ரஷ்யாவிற்கு வந்திருந்தாலும், அடையாளங்களும் பண்புகளும் பிரபலமாக இருந்தன என்று நாம் கூறலாம். எந்தவொரு அதிர்ஷ்டசாலியும் கிறிஸ்தவ பண்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார், பலர் எந்தவொரு வியாதியையும் நீக்க பாட்டிக்குச் செல்கிறார்கள், பாட்டி கிறிஸ்தவ ஜெபங்களைப் படிக்கிறார், அவதூறுகளைப் படிக்கிறார்.

(20 வாக்குகள்: 5 இல் 3.3)

அலெக்சாண்டர் கிரமோவ்

போலி கிறிஸ்தவர்கள், இரட்சகரின் தடைக்கு மாறாக, பரலோக நெருப்பை அழைக்க முடியாமல், தங்களைத் தாங்களே நெருப்பைத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் எந்த வகையான ஆவி என்பதை எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும் - சாத்தானிய, கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவர், கிறிஸ்து அல்ல. இந்த சகாப்தத்தை இலட்சியப்படுத்துபவர்கள் கவனிக்க விரும்பாத இடைக்காலத்தில் சாத்தானியம் மற்றும் சூனியம் ஆகியவற்றின் முன்னோடியில்லாத வெறி, அந்தக் காலத்தின் பொது ஆவிக்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது.

வி. விசாரணை மற்றும் பிற இடைக்கால அட்டூழியங்களின் வேர்கள் இங்குதான் - புறமத ஆத்மா கிறிஸ்துவை அதன் முழு பலத்தோடு ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை, வெளிப்புற, போலி-கிறிஸ்தவ நடவடிக்கைகளின் பின்னால், அதன் உள் ஆன்மீக இயலாமை மற்றும் கடவுளற்ற தன்மையை மறைத்தது, இந்த தயக்கத்தின் விளைவாக இருந்தது.

ஆனால், நிச்சயமாக, இந்த வெளிப்புற செயல்பாடு ஒரு கிறிஸ்தவரின் பெயரை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, சாராம்சத்தில், முதியவரின் கிறிஸ்தவமல்லாத, பேகன் கொள்கைகளிலிருந்து தொடர்ந்தது, எனவே அதன் முடிவுகள், இழந்த ஆயிரக்கணக்கான உயிர்களைக் கணக்கிடாமல், பரிதாபகரமானவை - கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரு பிளவு, ஒரு சீர்திருத்தம்.

"பெரும்பாலான மதமாற்றங்கள் (கிறிஸ்தவத்திற்கு) எல்லாம் ஒரே மாதிரியாக இருக்க விரும்பின. அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையை ஒரு வெளிப்புற உண்மையாக அங்கீகரித்து அதனுடன் சில வெளிப்புற முறையான உறவுகளில் நுழைந்தார்கள், ஆனால் அவர்களுடைய வாழ்க்கை பேகனாகவே இருக்கும், உலக இராச்சியம் உலகமாகவே இருக்கும், மற்றும் தேவனுடைய ராஜ்யம் இந்த உலகத்திலிருந்து வரவில்லை. உலகிற்கு வெளியே, அதில் எந்த முக்கிய செல்வாக்கும் இல்லாமல், அதாவது. "உலக இராச்சியத்திற்கு ஒரு எளிய இணைப்பாக, பயனற்ற அலங்காரங்களாக இருக்கும்."

"புறமத வாழ்க்கையை காப்பாற்றுவதற்கும், அதை வெளியில் இருந்து கிறிஸ்தவத்துடன் மட்டுமே அபிஷேகம் செய்வதற்கும் - இதுதான் அடிப்படையில் அந்த போலி கிறிஸ்தவர்கள் விரும்பியது, யார் தங்கள் இரத்தத்தை சிந்த வேண்டியதில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே வேறொருவரை சிந்த ஆரம்பித்தவர்கள்."

கிறிஸ்தவ விழுமியங்கள் தலைகீழாக மாற்றப்பட்ட இடைக்காலம் கிறிஸ்தவத்தை சிதைக்கும் காலம். தியாகம் வேதனையாக மாறியது. "அப்போஸ்தலர்கள் பிசாசுகளை வெளியேற்றுவதற்காக பேய்களை வெளியேற்றினர், போலி கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள் பேய்களை வெளியேற்றுவதற்காக இருப்பவர்களைக் கொல்லத் தொடங்கினர்" (வி. சோலோவிவ்).

"சிலுவைப் போரின் வரலாறு" இல் ஜி. மைக்கேட் ஆச்சரியப்படுகிறார் - மாவீரர்களைப் போல, சில கிழக்கு நகரங்களை எடுத்துக் கொண்டபின், அவர்கள் உண்மையுடனும், கண்ணீருடனும் பிரார்த்தனை செய்தனர், பின்னர் பல்லாயிரக்கணக்கான பொதுமக்கள் நேர்மையான வெறுப்புடன் கொல்லப்பட்டனர். ஆனால் இதிலிருந்து ஒரு முடிவை மட்டுமே பின்பற்ற முடியும். நேர்மையான நம்பிக்கை எப்போதும் தொடர்புடைய செயல்களைச் செய்கிறது. அது எந்தவொரு செயலையும் செய்யாவிட்டால், அல்லது இந்த விசுவாசத்திற்கு முரணான செயல்களைச் செய்தால், இந்த நம்பிக்கை உண்மையல்ல. மாவீரர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருத விரும்பினர், அவர்கள் மென்மையின் ஜெபத்தில் கூட அழுதனர், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க விரும்பவில்லை.

போலி-கிறிஸ்டியன் மற்றும் போலி-ஆர்த்தடாக்ஸ் பிளாக் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள், அதன் உறுப்பினர்கள் தொழுகைக்குப் பின்னர் படுகொலைக்குச் சென்றனர், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யாவை வீழ்த்திய சாத்தானிய ஆவியின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக இது கருதப்பட வேண்டும்.

2. ஆர்.கே. உடன் செல்வது மனிதகுல வரலாற்றால் தீர்மானிக்க இயலாது. கிறித்துவத்தைப் பற்றி (அத்துடன் பூமிக்குரிய அமைப்புகளும்), ஏனென்றால், எப்போதும் சந்நியாசிகள் மற்றும் விசுவாசத்தின் உண்மையான ஆர்வலர்கள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவம் எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தத்திலும் ஒருபோதும் பொதிந்திருக்கவில்லை, எந்தவொரு அமைப்பிலும் எப்போதும் அதிக மனிதர்கள், அதாவது. இ. தெய்வீகத்தை விட இந்த சகாப்தத்தின் ஆவி பிரதிபலிக்கிறது. பைசண்டைன் பேரரசர்களின் அரை-பேகன், அரை-கிறிஸ்தவ சகாப்தம் இடைக்காலத்தால் மாற்றப்பட்டது, அங்கு பேகனிசம் வெறுமனே கிறிஸ்தவ அடையாளங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, பின்னர் மறுமலர்ச்சி பழங்காலத்திற்கு திரும்பியது, பின்னர் அறிவொளி தொடங்கியது, இது கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படையாக நிராகரித்தது, இருப்பினும் அதன் சில மதிப்புகள் (எ.கா. மனித உரிமைகள்) கிறிஸ்தவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. மனித வரலாற்றில் இரத்தக்களரி ஆட்சிகள், ஹிட்லர் மற்றும் ஸ்டாலின் ஆட்சிகள் வெளிப்படையாக கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு. முதலாவது தியோசோபி மற்றும் அமானுஷ்யத்துடன் அனுபவித்த ஸ்காண்டிநேவிய நியோபாகனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இரண்டாவது கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தம், அதன் பொது மத எதிர்ப்பு நோக்குநிலையுடன், கிறிஸ்தவத்தில் அதன் முக்கிய எதிரியைக் கண்டது. (கம்யூனிசம் மற்றும் புறமதத்தின் அருகாமை பற்றி மேலும் கூறுவோம்).

3. சரி, மோசமான பேகன் சகிப்புத்தன்மை பற்றி என்ன? கிறித்துவம் வரலாற்றில் செயல்படவில்லை என்றால், கிறிஸ்தவத்தின் சிதைவால் மதப் போர்கள் நிகழ்ந்தன என்றால், ஒருவேளை புறமதத்தவர்கள் தோல்வியுற்ற கிறிஸ்தவர்களை சகித்துக்கொள்வார்களா? புறமதத்தை சகித்துக்கொள்வதில் கிறிஸ்தவம் உண்மையில் தாழ்ந்ததாக இருக்கலாம்?

"பேகனிசம் அசல் மரபின் பல்வேறு வடிவங்களை பொறுத்துக்கொள்கிறது," மதவெறியர்களை "(அதாவது சுதந்திர சிந்தனையுள்ள மக்களை) பின்பற்றுவதில்லை மற்றும் மதப் போர்களை நடத்துவதில்லை (மற்ற" சிலுவைப் போர்களைப் போல "மனித இரத்தத்தின் ஆறுகளை கொட்டுவது அதன்" ஒரே சரியான "நம்பிக்கையை உலகளவில் நடவு செய்வதற்காக)" . ("நேட்டிவ் கோட்ஸ்", 2001)

பேகன் மத சகிப்புத்தன்மை எந்த நம்பிக்கையும் பேகன் பார்வைகளின் அமைப்பில் பதிக்கப்பட்டிருக்கும் வரை நீட்டிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அது பேகன் (\u003d "அசல் பாரம்பரியம்"). சகிப்புத்தன்மையின் தோற்றம் எழுகிறது, ஏனெனில் இந்த அமைப்பு நெகிழ்வானது, ஏனெனில் பேகன் பாந்தியன் வரம்பற்ற விரிவாக்கம், மாற்றங்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. பேகன் புராணம் மிகவும் மொபைல்.

அவர் மதிக்கும் வியாழன், மினெர்வா போன்றவற்றைத் தவிர, வேறு யாராவது ஐசிஸ், மித்ரா, அடோனிஸ் போன்றவர்களை மதிக்கிறார்கள் என்றால், பல கடவுள்கள் இருப்பதை அவர் அறிவார். ஆனால், திடீரென்று ஒருவர் தான் வணங்கும் தனது கடவுள், யெகோவா அல்லது கிறிஸ்து, தெய்வங்களில் ஒருவர் என்று நம்ப விரும்பவில்லை என்று தெரிந்தால், அதாவது. அவர் பேகன் பாந்தியத்தில் அவரைப் பார்க்க விரும்பவில்லை - இங்கே சகிப்புத்தன்மை உடனடியாக முடிவடைகிறது, குறைந்தபட்சம் குழப்பம் அவளுடைய இடத்திற்கு வருகிறது. ஒரே கடவுளின் ஆலயத்தில் மற்ற கடவுள்களின் உருவங்களை ஏன் வைக்க முடியாது என்று பாகன்கள் குழப்பமடைகிறார்கள்.

ஆகவே, புறமதவாதிகள் மற்றவர்களை விட எப்படியாவது அதிகமாக மற்றவர்களின் கருத்துக்களை மதிக்கிறார்கள், மற்றவர்களின் உரிமையை அங்கீகரிப்பார்கள் என்பதற்கு புறமத "சகிப்புத்தன்மை" காரணமல்ல, ஆனால் பேகனிசம் மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகளை தங்கள் சொந்த அமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதை எளிதாக்குகிறது, வெளிநாட்டு கடவுள்களை ஒரு பகுதியாக மாற்றுகிறது அவரதுபாந்தியன், அவர்களை வணங்காவிட்டாலும் கூட. அவர்களின் சகிப்புத்தன்மை மற்றொரு நபரின் கருத்தை அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் என்பதன் காரணமாக அல்ல, மாறாக அவர்கள் அதை எளிதில் ஜீரணித்து அதை தங்கள் சொந்தமாக சரிசெய்கிறார்கள். அவர்களால் ஜீரணித்து சரிசெய்ய முடியாவிட்டால், அது நிராகரிக்கப்படுவதற்கு காரணமாகிறது.

ஆகையால், பிற கிழக்கு வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு மாறாக, கிறிஸ்துவை பலரில் ஒருவராகக் கருத விரும்பாத கிறிஸ்தவர்களுக்கு, அதாவது. புறமதிகளாக இருக்க வேண்டும், ரோமானியப் பேரரசின் புறமத மக்கள் நாத்திகர்கள் மற்றும் சுதந்திரவாதிகள் என சந்தேகத்துடனும் கேலிக்கூத்தாகவும் கருதப்படுகிறார்கள்:

கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றிய பரபரப்பான வதந்திகளை பொறுமை விளக்க வேண்டுமா? அவர்களுடைய இரகசியக் கூட்டங்களில் அவர் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார், குழந்தைகளை விழுங்குவார். கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலை மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டார்கள், அவர்களில் கூட பங்கேற்றார்கள் என்பதை பொறுமையுடன் விளக்க வேண்டுமா?

இல்லை, இவை தீய சகிப்பின்மைக்கான வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே. . , அவர்களின் மோசடிக்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது, மேலும் அதை லேசாகச் சொல்வதானால், குறைந்த அளவிலான அறிவுசார் வளர்ச்சி.)

4. மத, பிடிவாத மோதல்களின் சாக்குப்போக்கின் கீழ் நிகழ்ந்த மதவெறியர்கள் மற்றும் பிற அட்டூழியங்களை எரிப்பது அவை நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல, அதற்கு நேர்மாறானது, பிடிவாத சர்ச்சையின் சாரத்தை இன்னும் ஆழமாக உணர வேண்டியதன் அவசியத்தை குறிக்கிறது, அதை வெளிப்புறமாகவும் உணரவும் இல்லை என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முறையாக. கோட்பாடுகளின் முக்கியத்துவம் கோட்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆகவே, கிறிஸ்து ஒரு மனிதனுக்கு அலட்சியமாக இருந்தால், கிறிஸ்துவின் கோட்பாடுகள் அவரிடம் அலட்சியமாக இருக்கின்றன. ஆனால் கோபம், வன்முறை மற்றும் அவதூறு, கிறித்துவத்திற்கு அந்நியமானது ஆகியவற்றுடன் பிடிவாத மோதல்களும் இருந்தால், இது கிறிஸ்துவுக்கு காட்டிக் கொடுக்கும் செயலாகும், ஆகவே, இந்த கோட்பாடுகளை அவர்களே காட்டிக்கொடுப்பது, பிடிவாத மோதல்களின் அர்த்தமற்ற தன்மை. ஆகவே, பிடிவாதத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டால், விரோதத்தின் தொடக்கத்திற்கான காரணங்களாக அல்ல, இது பிடிவாத மோதல்களில் பரஸ்பர வெறுப்பையும் விலக்குகிறது.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உண்மை சகிப்புத்தன்மையற்றது. ஆனால் இந்த சகிப்பின்மை தீயதாக இருக்க முடியாது. யாராவது சத்தியத்தில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தால், அதற்கு முரணான போதனைகளை அவதூறு செய்வதன் மூலம் அவர் அதைப் பாதுகாக்க மாட்டார். தீமை எப்போதும் உள் இயலாமை மற்றும் சத்தியத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மையை மறைக்கிறது.

வேறொருவரின் கருத்தை கேட்டு, சத்தியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சத்தியங்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து புறநிலையாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசியம் கிறிஸ்தவ சகிப்பின்மைதான்.

கிறிஸ்தவ மதம் எப்போதும் இயற்கையில் போர்க்குணமிக்கது. எதிரிகளின் சமரசம் மற்றும் வெறுப்பு ஆகிய இரண்டுமே, அவர்களின் உடல் அழிவின் விளைவாக, ஒரு மூலத்திலிருந்து விளைகின்றன - மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கையில் பாதுகாப்பின்மை, வாதத்தின் பயத்திலிருந்து.

சகிப்புத்தன்மை பற்றிய மற்றொரு குறிப்பு

1. பாகன்கள் பெரும்பாலும் பாகன்களின் சகிப்புத்தன்மைக்கும் கிறிஸ்தவர்களின் சகிப்புத்தன்மைக்கும் இடையில் ஒரு இணையை வரைய முயற்சிக்கிறார்கள், அதன்படி, புறமத கடவுள்களின் சகிப்புத்தன்மைக்கும் கிறிஸ்தவ கடவுளின் சகிப்புத்தன்மைக்கும் இடையில் ஒரு இணையை வரைய முயற்சிக்கிறார்கள். அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அது கடவுளைப் பற்றி துல்லியமாக அவரிடம் பேசப்படுகிறது. நடைபெற்றுவருகின்றனநீதிமான்களுக்காக மட்டுமல்ல, பாவிகள், கொள்ளையர்கள், தூஷணர்களுக்காக இறந்த கடவுளைப் பற்றி மக்களிடமிருந்து துன்பப்படுவதும் திட்டுவதும். இங்கே கடவுள் ஒரு நோயாளியாக மட்டுமல்ல, அன்பானவராகவும் தோன்றுகிறார், அவர் நேசிக்க வேண்டிய நபர்களுக்காக அல்ல - நீதிமான்களாக நேசிக்கிறார், துன்பப்படுகிறார், ஆனால் மரணத்தை பாவிகளாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், அது அன்பிற்கு தகுதியற்றது. கடவுள் சகிப்புத்தன்மைக்கு மேலானவர், அல்லது புறஜாதியார் அவரிடமிருந்து விரும்பும் அலட்சியம். பக்தியுள்ள பரிசேயர்களின் நியாயத்தின்படி, தண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்களுக்கு அவர் மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார். (பொதுவாக, மனிதனின் பெயரில் துன்பத்தை அனுபவிக்கும் மற்றும் துன்பப்படுகிற கடவுளின் யோசனை புறமதத்திற்கு அந்நியமானது). மேற்கூறிய காரணங்களுக்காக, புறமதத்தினர் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், குறிப்பாக, சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் கதைக்கு, நிச்சயமாக, நினிவா மீது கடவுள் கருணை காட்டும் யோனா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தை புறக்கணித்து விடுகிறார். சரி, ஒரு மோசமான வாசிப்பு மூலம், தண்டிக்கும் கடவுளின் யோசனையின் தடயங்களை நீங்கள் உண்மையில் காணலாம்.

ஆனால் புறமத தெய்வங்களும் ஆவிகளும் தங்களுக்கு உரிய மரியாதையையும் கவனத்தையும் காட்டாதவர்களை எவ்வாறு பழிவாங்குகின்றன என்பது பற்றி உண்மையில் சில கதைகள் உள்ளனவா? ஆனால் ஹெஸியோட் ஜீயஸ் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்கிறாரா? -

ராஜாக்களே, இந்த பழிவாங்கலைக் கவனியுங்கள்.

மூடு, எங்களுக்கிடையில் எல்லா இடங்களிலும், அழியாத தெய்வங்கள்

அவர்கள் தங்கள் வக்கிரமான நம்பிக்கையுடன், அந்த மக்களைப் பார்க்கிறார்கள்

தெய்வங்களை வெறுக்கும் கரு, ஒருவருக்கொருவர் அழிவைக் கொண்டுவருகிறார். (...)

ஜீயஸிலிருந்து பிறந்த பெரிய கன்னி டைக் இன்னும் இருக்கிறார்,

புகழ்பெற்றவர், அனைத்து கடவுள்களால் போற்றப்படுகிறார், ஒலிம்பஸில் வசிப்பவர்கள்.

ஒரு தவறான செயலால் அவள் அவமதிக்கப்பட்டு புண்படுத்தப்பட்டால்,

பெற்றோர் ஜீயஸுக்கு அருகில், தெய்வம் உடனடியாக அமர்ந்திருக்கும்

அவர் மனித அநீதியைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார். மற்றும் அவதிப்படுகிறார்

மன்னர்களின் கீழ்ப்படியாமைக்கு முழு தேசமும், தீங்கிழைக்கும் உண்மை

தங்கள் அநீதியை நேரடி பாதையில் இருந்து நிராகரித்தவர்கள்.

2. புறமதத்தில், புறமத அடையாளங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளில், கடுமையான தடைகள் உள்ளன. பின்னர் ஒரு சுத்தமான சட்டை அணிய வேண்டாம் - பசியுடன் இருங்கள், இடிப்புகளில் பின்னல் போடாதீர்கள் - குழந்தை தொப்புள் கொடியில் சிக்கிக்கொள்ளும். முதலியன ஹெஸியோட் பின்வரும் திசைகளுக்கு வருகிறார்:

நின்று, சூரியனை எதிர்கொள்ள, சிறுநீர் கழிப்பது பயனில்லை.

அப்படியிருந்தும், சூரியன் மறையும் போது சிறுநீர் கழிக்க வேண்டாம்,

காலை வரை - நீங்கள் சாலையோரம் செல்வது ஒன்றே இல்லை, வழி இல்லை;

உங்களை நீங்களே அகற்றிக் கொள்ளாதீர்கள்: தெய்வங்கள் இரவில் ஆட்சி செய்கின்றன.

கடவுளை வணங்குவது, நியாயமான கணவர் உட்கார்ந்து கொள்வது

அல்லது - முற்றத்தில் உள்ள சுவருக்குச் சென்று, திடமாக வேலி அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்குப் பிறகு, பாகன்கள் கிறிஸ்தவர்களைக் கடிந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் கட்டளைகளுக்கும் கட்டளைகளுக்கும் கட்டுப்படுகிறார்கள், புறமத மதத்தில் கூட கட்டளைகளும் தடைகளும் இல்லை.

தங்களது வழக்கமான நோயியல் யூத-விரோதத்தால், புறமதத்தினர் தங்கள் மதத்தின் ஒற்றுமையையும் பழைய ஏற்பாட்டுச் சட்டத்தையும் கவனிக்க விரும்பவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவர் மற்றும் பேகன் மூடநம்பிக்கைகள், அறிகுறிகள் மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தை கிறிஸ்தவத்தால் நிராகரித்தார். ஒரு நபர் அடையாளங்களை நம்பினால், அவர் மூடநம்பிக்கை கொண்டவராக இருந்தால், அவர் கடவுளை நம்பமாட்டார், ஆனால் "மர்மமான மற்றும் மர்மமான சக்திகளுக்கு" முன்பாக மட்டுமே நடுங்குகிறார், அவருடைய பூமிக்குரிய நல்வாழ்வுக்கு பயப்படுகிறார்.

முன்னோர்களின் நம்பிக்கை, நாட்டுப்புற மதம்

1. "பாகனிசம் என்று நாம் அழைப்பது ரஷ்ய மக்களின் ஆத்மாவுக்கு மிக நெருக்கமான பூர்வீக நம்பிக்கையின் (வேதம்) சாராம்சமாகும்." "ரஷ்ய ஆத்மாவின் தொல்பொருட்களுக்கான வேண்டுகோளுக்கு நன்றி, எங்கள் பூர்வீக நம்பிக்கை வாழும் - எல்லா துன்புறுத்தல்களுக்கும் மத்தியிலும் - குறைந்தபட்சம் ஒரு ரஷ்ய மனிதனும் பூமியில் வாழ்கிறான்." ("நேட்டிவ் கோட்ஸ்", 2001. எழுத்துப்பிழை பாதுகாக்கப்படுகிறது.)

எனவே, புறமதத்திற்கு ஆதரவான முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று, நவீன ரஷ்ய நியோபாகன்கள் குறிப்பாக வலியுறுத்துகின்றனர் - புறமதவாதம் ("ரோட்னோவரி" போன்றவை) ரஷ்ய மக்களுக்கு விசித்திரமானது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவம் அதன் மீது கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. புறமதவாதம் என்பது அவர்களின் முன்னோர்களின் மரியாதை, அவர்களின் மரபுகளின் தொடர்ச்சியாகும்.

இந்த அறிக்கையை பல நிலைகளில் இருந்து பரிசீலிப்போம். முதலில், ரஷ்ய மக்கள் என்றால் என்ன? மேலும் - பேகனிசம் ரஷ்ய ஆன்மாவுக்கு விசித்திரமானது என்று எப்படி மாறிவிடும்? இறுதியாக - ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைக்கு ஆதரவாக ஒரு வாதமாக தேசியம் செயல்பட முடியுமா?

2. ருஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு, பல பழங்குடியினர் ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் வசித்து வந்தனர் - ட்ரெவ்லியன்ஸ், கிரிவிச்சி போன்றவை.

ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்கள், அதாவது. ஒரே மாதிரியான தேசிய அடையாளத்தைக் கொண்ட மக்கள் குழுவாக, எல்லோரும் தன்னை முதன்மையாக ஒரு பிரதிநிதியாக கருதுகின்றனர் ரஷ்ய மக்கள், மற்றும் ட்ரெவ்லியன்ஸ், கிரிவிச்சி போன்றவை மட்டுமல்ல. - ஒரு ஒற்றை, அனைவருக்கும் பிணைப்பு மற்றும், மிக முக்கியமாக, ஒரு சீரான நம்பிக்கை - மரபுவழி ஆகியவற்றைக் கொண்டு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ஆகவே, ரஷ்ய மக்களுக்கு எந்த வகையான நம்பிக்கை “விசித்திரமாக” இருக்க முடியும் என்பதை நாம் ஏற்கனவே விவாதித்து வருகிறோம் என்றால், இந்த நம்பிக்கை, ஒரு மக்களாக எழுந்ததற்கு நன்றி, ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கருதுவது இயற்கையானது.

3. சரி, புறமதவாதம் உண்மையில் விசித்திரமாக இருந்தால் “ரஷ்ய ஆன்மா” அல்ல, பின்னர் “ஸ்லாவிக் ஆன்மா”, ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படையை உருவாக்கிய அந்த “ஆன்மா” என்ன?

ரஷ்ய மக்களின் (அல்லது பொதுவாக ஸ்லாவியர்கள்) எந்தவொரு சிறப்பு மத விருப்பத்தையும் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் மதத்தை கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக உணர்கிறார்கள் - அவர்கள் ஒரு புறமத சூழலில் வளர்க்கப்பட்டு புறமதங்களாக இருப்பதற்கு முன்பு, பின்னர் மரபுவழியில் வளர்க்கப்பட்டனர் - மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். விதிவிலக்குகளை இரு திசையிலும் அழைக்கலாம். ஆமாம், ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகில் ரகசியமாக புறமதத்தை வெளிப்படுத்துவதும், அதனுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளை நடத்துவதும், புறமதத்தினரிடையே கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்களும் இருந்தனர் (அதே இளவரசர் ஓல்காவை நினைவில் கொள்ளுங்கள்).

எனவே, தனிப்பட்ட மத விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியம் என்றாலும் (“அவர்கள் சுவைகளைப் பற்றி வாதிடுவதில்லை,” சில மதத்தின் போக்கை விருப்பமின்றி எழும் போதை, சுவை என்று ஒருவர் கருதினால்), ஒட்டுமொத்தமாக மக்களின் மத விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுவது தவறானது (“ஒரு நண்பரின் சுவை மற்றும் நிறம் இல்லை ").

இந்த விஷயத்தில் நேர்மறையான தீர்ப்புகள் (ரஷ்ய மக்களின் சிறப்பியல்பு ...) ஆதாரமற்றவை, அதே போல் எதிர்மறை தீர்ப்புகள் (ரஷ்ய மக்கள் வழக்கமானவர்கள் அல்ல ...).

இந்த ஆர்த்தடாக்ஸி, கிறித்துவம் பொதுவாக ரஷ்ய மக்களுக்கு விசித்திரமாக இல்லை ஏன்? ஆனால் ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தின் பெரும் சந்நியாசிகள் இருந்தனர், எளிய, ரஷ்ய மக்களின் பிரதிநிதிகள் - புனிதர்கள், தியாகிகள் (விசுவாசத்தின் தூய்மைக்காக தங்களை எரித்த பழைய விசுவாசிகளை இங்கு சேர்க்க வேண்டியது அவசியம்), சந்நியாசிகள். ரஷ்யர்கள் மட்டுமல்ல, பல ஸ்லாவ்களும் கிறிஸ்தவத்தின் நேர்மையான ஆர்வலர்களாக இருந்தனர். மக்களில் ஒரு பகுதியினர் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார்கள் என்று நாம் கூறலாம், ஏனென்றால் இது ஒரு பாரம்பரியம், மக்கள் பலத்தால் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர் என்றும் அதில் பலத்தால் வைக்கப்பட்டார்கள் என்றும் நாம் கூறலாம் - ஆனால் இந்த பல சந்நியாசிகள், புனிதர்கள் என்ன செய்வது? விசுவாசத்திற்காக உங்களை எரிக்க நீங்கள் யாரையும் கட்டாயப்படுத்த மாட்டீர்கள், பல ஆண்டுகளாக காடுகளில் தனியாக வெளியேற யாரையும் கட்டாயப்படுத்த மாட்டீர்கள், பல ஆண்டுகளாக யாரையும் நோன்பு நோற்கும்படி கட்டாயப்படுத்த மாட்டீர்கள் ...

எனவே, கிறிஸ்தவம் ரஷ்ய மக்களுக்கு விசித்திரமானதல்ல என்ற குற்றச்சாட்டுகளை முற்றிலும் முட்டாள்தனம் என்று அழைக்கலாம்.

இருப்பினும், ரஷ்ய மக்கள் இயற்கையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ("கடவுள் தாங்கும் மக்கள்") என்ற சொற்களும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், புரட்சியின் ஆண்டுகளில் போல்ஷிவிக்குகளால் தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட கோயில்களை யாரும் ஏன் பாதுகாக்கவில்லை? உபரி மதிப்பீட்டைப் பற்றி எத்தனை கிளர்ச்சிகள் இருந்தன, சிதைந்த ஆலயங்கள் காரணமாக எத்தனை பேர் இருந்தன? பலர் ஏன் ஆர்த்தடாக்ஸியை கைவிட்டார்கள்?

சிலர் மற்றவர்களை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் (அல்லது அதிகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள்) என்று சொல்வது கிறிஸ்தவத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. அனைவருக்கும் சமமாக நம்புவதற்கான சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது. நான் ரஷ்யனாகப் பிறந்து, ஏதோ ஆழ் உள்ளுணர்வோடு என்னை கோவிலுக்கு இழுத்துச் சென்றால் என்ன வகையான நம்பிக்கையும் விசுவாசத்தின் தகுதியும் இருக்கிறது? உள்ளுணர்வுகளும் இயற்கையான விருப்பங்களும் உடலியல் செயல்பாடுகளை கட்டுப்படுத்துகின்றன, ஆவியின் வாழ்க்கை அல்ல.

4. இங்கே நாம் மூன்றாவது கேள்விக்கு அருகில் வருகிறோம் - விசுவாசத்தின் காரணமாக தேசியம் ஏதாவது பங்கு வகிக்க வேண்டுமா?

மேலே கூறப்பட்டதை நாங்கள் நிராகரிக்கிறோம். ரஷ்ய மக்கள் உண்மையிலேயே புறமத இயல்புடையவர்கள் என்பதை நான் அறிந்தேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம். நான் ரஷ்யன். அதனால் என்ன? எனது நம்பிக்கைகள் எனது தேசியம் ஏன் தீர்மானிக்க வேண்டும்? நான் ஏன் அவள் மீது கவனம் செலுத்த வேண்டும்? நான் சுதந்திரமாக இருந்தால், என்னைப் பெற்றெடுத்த தாய் என்ன தேசியம் என்பதிலிருந்து நான் விடுபடுகிறேன் என்று அர்த்தம்.

வேதவசனங்கள் மற்றும் கட்டளைகளைக் கொண்ட ஒரு நபரைக் கட்டுப்படுத்தியதற்காகவும், ஒரு நபரின் தேசிய தேர்வைத் தடைசெய்ததற்காகவும் கிறிஸ்தவர்களைக் குறை கூறுவது பாசாங்குத்தனம்.

5. முடிவில், புறமதத்திற்கு ஆதரவாக இன்னொரு வாதத்தின் சந்தேகத்தை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் - அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நம் முன்னோர்களை மதிக்கிறோம் என்றால் அதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, நம் முன்னோர்களிடையே பாகன்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரும் இருந்தனர். சிலரை மதிக்க வேண்டியது அவசியம், மற்றவர்களை மதிக்காதது ஏன்? கொள்கையளவில் - வயதானவர் யார்? ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் ஒரு நாத்திகராக மாற வேண்டும். எங்கள் பழமையான மூதாதையரான குரங்குக்கு எந்த மதமும் இல்லை.

கூடுதலாக, நீங்கள் ஒரு நபரை மதிக்க முடியும், ஆனால் அவருடைய நம்பிக்கையை பகிர்ந்து கொள்வது ஏன் அவசியம்?

இயற்கையின் அருகாமை

1. புறமதத்திற்கு ஆதரவாக முன்வைக்கப்படும் மற்றொரு வாதம், புறமதத்தவர்கள் இயற்கையோடு நெருக்கமாக இருக்கிறார்கள், கிறிஸ்தவர்கள் அதிலிருந்து விலகிவிட்டார்கள் என்று கூறுவது *.

இயற்கையின் அருகாமையை ஆஸ்கொட்டினிவானி மனிதனாக, மனிதனை மிருகமாக மாற்றுவதை நாம் புரிந்து கொண்டால் - கிறிஸ்தவம் உண்மையில் அத்தகைய "அருகாமையில்" இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. மனிதன், தன்னுள் "இயற்கையான" உணர்வுகளை வளர்த்துக் கொள்கிறான் - பாலியல் பெருந்தீனி, பேராசை, வெறுப்பு ஆகியவை இயற்கையோடு நெருங்காது. மாறாக, எல்லாவற்றையும் மனிதனாக நிராகரித்து, “வலுவானவர் யார்” என்ற இயற்கைச் சட்டத்தின் படி செயல்படுவதால், இயற்கையில் ஆட்சி செய்யும் போராட்டத்தில் அவர் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ளார், அவர் ஒரு கோழி கூட்டுறவு ஒன்றில் சிக்கி, அங்குள்ள அனைவரையும் கழுத்தை நெரிக்க முயல்கிறார், எல்லாவற்றையும் பயன்படுத்துகிறார் அவர்களின் வளர்ந்து வரும் விலங்கு கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய பணம் செலுத்துங்கள்.

ஒரு நபர் இயற்கையின் விதிகளின்படி வாழத் தொடங்கினால், அவன் அவளுடன் நெருங்கி வருகிறான் என்று அர்த்தமல்ல. இயற்கை சட்டங்கள் அந்நியப்படுதல், வெறுப்பு, பகைமை ஆகியவற்றின் சட்டங்கள். செல் சுவரை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பாக்டீரியத்திலிருந்து தொடங்கி, அதிக முதுகெலும்புகளுடன் முடிவடைந்து, தங்களுக்கு தங்குமிடம் கட்டிக்கொள்வது, அனைத்து உயிரினங்களும் தங்களை இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்த முயற்சி செய்கின்றன, நகரத்தில் வாழும் நியோபாகன்கள் விரும்பும் ஒற்றுமை, மற்றும் இயற்கையுடனான அனைத்து தொடர்புகளும் புல்வெளியில் தியானத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு மிருகத்தைப் போல, ஒரு நபர் இயற்கையில் நிலவும் பகை மற்றும் பரஸ்பர தொலைதூரத்தை மட்டுமே முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

மனித குணங்களை தனக்குள்ளேயே வளர்த்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே - அவமானம், பரிதாபம், மிதமான தன்மை, ஒருவர் இயற்கையுடன் நெருக்கமாக இருக்க முடியும்.

இயற்கையை வரையறுப்பதன் மூலம், புறமதங்கள் அதன் தற்போதைய நிலைமையை இயல்பாக்குகின்றன, சிலரின் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியும் பராமரிப்பும் மற்றவர்களின் தொடர்ச்சியான மரணம் தேவைப்படும் போது. அவர்கள் போட்டி மற்றும் இரக்கமற்ற போராட்டத்தை வரையறுக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் மரங்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் ஜெபிக்கவில்லை என்றாலும், இயற்கை உலகத்திற்கு வேறுபட்ட, சிறந்த நிலையை விரும்புகிறார்கள். "ஒரு ஓநாய் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி ஒன்றாக மேயும், எருது போன்ற ஒரு சிங்கம் வைக்கோலைச் சாப்பிடும், ஒரு பாம்பு தூசிக்கு உணவாக இருக்கும்: அவை தீங்கும் தீங்கும் செய்யாது" () வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தை விவரிக்கும் நபி, மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, மற்றும் விலங்குகளுக்கு. எஸ். புல்ககோவ் துன்பம் மற்றும் இறந்து கொண்டிருக்கும் உயிரினத்தின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உருமாற்றம் பற்றி பேசுகிறார்: “மாற்றப்பட்ட அன்னை பூமி இந்த ஊமை குழந்தைகளை மறந்து அவர்களை வாழ்க்கைக்கு இட்டுச் செல்லாது என்று அவர்கள் ஏன் நினைக்கிறார்கள்? இப்போது சாப நிலத்தில் வசிக்கும் உருமாறிய உயிரினத்தால் வசிக்காத வெறிச்சோடிய உலகில் மனிதனை மகிமைப்படுத்தும் எண்ணத்தை முன்வைப்பது கடினம். (...) எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது கூட, விலங்குகளில் ஏதேன் காட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் சிறந்த நண்பர்கள் உள்ளனர். அவர்களில் சிலர், இப்போது குறிப்பாக வெறுக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களுடைய கேவலத்தையோ அல்லது அசிங்கத்தையோ வெறுக்கிறார்கள், அவதூறு-பிசாசால் மட்டுமே அவதூறு செய்யப்பட்டார்கள் ... "

இவை அனைத்தும் இயற்கையின் மீதான கிறிஸ்தவத்தின் அன்பிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன; ஒரு மரியாதைக்குரிய, இரக்கமுள்ள அணுகுமுறை ஒரு கிறிஸ்தவ அணுகுமுறை.

2. கிறிஸ்தவம் அந்நியப்படுவதைக் குறிக்கிறதா, இயற்கையிலிருந்து மனிதனை அந்நியப்படுத்துவது என்பது புனிதர்கள் மற்றும் துறவிகளைப் பற்றிய ஏராளமான கதைகளிலிருந்து புரிந்து கொள்ள முடியும், அவருடைய வாழ்க்கை கிறிஸ்தவ நீதியின் இலட்சியமாகும். பறவைகள் அவரது குகையில் உள்ள புனிதரிடம் பறந்து அவனுக்கு உணவைக் கொண்டு வருகின்றன, காட்டு விலங்குகள் எப்போதும் அந்த நபரைத் தவிர்ப்பது அவரது கைகளை நக்குவதற்கு வரும். இயற்கையுடனான மிக உயர்ந்த நெருக்கம் இங்கே உள்ளது, அதாவது, கிறிஸ்தவத்தின் படி, மனித இருப்புக்கான விதிமுறை. சாதாரண மக்கள் அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தால், அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர் என்பதையும் இது குறிக்கிறது. புனிதர்கள் கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்கள், எனவே அவருடைய படைப்புக்கு நெருக்கமானவர்கள்.

மனத்தாழ்மை மற்றும் நிதானத்தின் அற்புதங்களை வெளிப்படுத்தும் துறவிக்கு, அவர் முற்றிலும் வீரியம் மிக்கவர், ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதவர், இருப்பதற்கு எல்லாம் கருணை காட்டாதவர், மனிதர்களிடத்தில் இருக்கும் தங்கள் சொந்த உணர்ச்சிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இயற்கையுடனான உறவைத் தீர்மானிப்பார் என்று உணர்ந்து ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். விலங்குகள் புனிதரிடம் வருகின்றன, விலங்குகள் பச்சனாக்களின் காட்டு ஆர்கீஸ்களிலிருந்து விலகி இருக்க முயற்சி செய்கின்றன, விலங்குகளின் தோல்களை அணிந்துகொண்டு, காடுகளின் வழியாக ஓடும் மங்கலான அழுகைகளுடன், மனித தோற்றத்தை இழந்துவிட்டன.

முடிவில், "செயின்ட் பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசியின் மலர்கள்" என்பதிலிருந்து என்னைத் தாக்கிய ஒரு கதையை நான் மேற்கோள் காட்டுவேன், இது இயற்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையை விளக்குகிறது.

புனித பிரான்சிஸ் அகோபியோ நகரில் வாழ்ந்த நேரத்தில், அகோபியோவின் அருகே ஒரு ஓநாய் தோன்றியது, ஒரு பெரிய, பயங்கரமான மற்றும் மூர்க்கமான, விலங்குகளை மட்டுமல்ல, மக்களையும் கூட தின்றுவிட்டது. ஆகவே, நகர மக்கள் அனைவரும் மிகுந்த அச்சத்தில் இருந்தார்கள், ஏனென்றால் அவர் நகரத்தை பலமுறை நெருங்கி வந்தார், அனைவரும் போரில் ஈடுபடுவதைப் போல வயலில் ஆயுதம் ஏந்தி வெளியேறினர். ஆனால் அவர்கள் அவரை நேருக்கு நேர் சந்தித்தால் அவரிடமிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள முடியவில்லை. ஓநாய் குறித்த அவர்களின் பயத்தில், யாரும் வயலுக்கு வெளியே செல்லத் துணியவில்லை என்ற நிலைக்கு அவர்கள் வந்தார்கள்.

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, புனித பிரான்சிஸ், நகர மக்கள் மீது பரிதாபப்பட்டு, இந்த ஓநாய் வெளியே செல்ல முடிவு செய்தார், நகரவாசிகள் இதை எந்த சாக்குப்போக்கின் கீழும் செய்யுமாறு அறிவுறுத்தவில்லை என்றாலும், அவர் சிலுவையின் அடையாளத்துடன் தன்னை மறைத்துக்கொண்டு, தனது தோழர்களுடன் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தார். அவர்கள் செல்ல தயங்கும்போது, \u200b\u200bசெயின்ட் பிரான்சிஸ் ஓநாய் இருந்த இடத்திற்கு செல்கிறார். எனவே, பெயரிடப்பட்ட ஓநாய், இந்த அதிசயத்தைப் பார்க்க ஒன்றாக வந்த பல நகர மக்களைப் பார்க்கும்போது, \u200b\u200bஅவர் புனித பிரான்சிஸை நோக்கி வாயைத் திறந்து கொண்டு வந்து அவரை அணுகுகிறார், மற்றும் புனித பிரான்சிஸ் (- நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், அவர் இடி, மின்னல் என்று அழைத்து ஓநாய் எரிக்கப்படுகிறார்? -இல்லை. . சொல்வது அற்புதம்! புனித பிரான்சிஸ் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்கியவுடன், பயங்கரமான ஓநாய் வாயை மூடி, ஓடுவதை நிறுத்தி, கட்டளைப்படி, ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல சாந்தமாக நெருங்கி, புனித பிரான்சிஸின் காலடியில் விழுகிறது. பின்னர் புனித பிரான்சிஸ் அவரிடம் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “சகோதரர் ஓநாய், நீங்கள் இந்த இடங்களில் நிறைய தீங்கு செய்கிறீர்கள், நீங்கள் மிகப் பெரிய குற்றத்தைச் செய்துள்ளீர்கள், கடவுளின் உயிரினத்தை அவருடைய அனுமதியின்றி புண்படுத்தி கொன்றீர்கள், மேலும் நீங்கள் விலங்குகளைக் கொன்று விழுங்கினீர்கள், ஆனால் கொலை செய்வதற்கும், உண்ணுவதற்கும் கூட தைரியம் இருந்தது கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்ட மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், இதற்காக நீங்கள் ஒரு கொள்ளையர் மற்றும் மோசமான கொலையாளிகளைப் போல நரக வேதனைக்கு தகுதியானவர்கள். மக்கள் அனைவரும் முணுமுணுத்து, உங்களைக் கத்துகிறார்கள், இந்த நாடு முழுவதும் உங்களுடன் பகைமையுடன் உள்ளது. ஆனால், சகோதர ஓநாய், உங்களுக்கும் அந்த மக்களுக்கும் இடையில் சமாதானத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், இதனால் நீங்கள் இனி அவர்களை புண்படுத்தக்கூடாது, மேலும் அவர்கள் கடந்த கால அவமதிப்புகளை மன்னிப்பார்கள், அதனால் மக்கள் அல்லது நாய்கள் இல்லை. ” அவர் இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்தபோது, \u200b\u200bஓநாய் தனது உடல், வால், காதுகள் மற்றும் தலையின் சாய்வின் அசைவுகளுடன் புனித பிரான்சிஸ் சொல்வதை ஏற்றுக்கொள்வதாகவும் அதைக் கடைப்பிடிக்க விரும்புவதாகவும் காட்டியது. பின்னர் புனித பிரான்சிஸ் கூறுகிறார்: “சகோதரர் ஓநாய், நீங்கள் இந்த உலகத்தை உருவாக்கி வைத்திருக்க விரும்பும் வரை, நீங்கள் வாழும் போது இந்த நாட்டு மக்களிடமிருந்து தொடர்ந்து உணவைப் பெறுவீர்கள், அதனால் நீங்கள் பசியைத் தாங்க மாட்டீர்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பசியின் காரணமாக நீங்கள் எல்லா தீமைகளையும் செய்கிறீர்கள் என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். ஆனால், இந்த அருளைப் பொறுத்தவரை, சகோதர ஓநாய், நீங்கள் ஒரு நபருக்கோ அல்லது விலங்குகளுக்கோ தீங்கு விளைவிக்க மாட்டீர்கள் என்று நீங்கள் எனக்கு உறுதியளிக்க வேண்டும். இதை நீங்கள் எனக்கு சத்தியம் செய்கிறீர்களா? ”மேலும் தலையை அசைத்து ஓநாய் அவர் வாக்குறுதியளிப்பதை தெளிவாக தெளிவுபடுத்துகிறார். புனித பிரான்சிஸ் கூறுகிறார்: “சகோதரர் ஓநாய், நான் உன்னை முழுமையாக நம்புவதற்கு இந்த வாக்குறுதியை நீங்கள் எனக்கு உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.” மேலும் புனித பிரான்சிஸ் உறுதியளிப்பதற்காக வெளியேறியவுடன், ஓநாய் தனது முன் பாதத்தை உயர்த்தி கையில் வைக்கிறது செயின்ட் பிரான்சிஸ், அவரால் முடிந்தவரை அவருக்கு உறுதியளித்தார். (...)

அதன்பிறகு, அந்த ஓநாய், இரண்டு வருடங்கள் அகோபியோவில் வசித்து வந்ததால், அதைக் கட்டுப்படுத்துவது போல், வீட்டுக்கு வீடு வீடாக நடந்து, யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்காமல், யாரிடமிருந்தும் அதைப் பெறவில்லை. மக்கள் தயவுசெய்து அவருக்கு உணவளித்தனர், அவர் வீடுகளை கடந்த நகரத்தை சுற்றி நடந்தபோது, \u200b\u200bஒரு நாய் கூட அவரை நோக்கி குரைக்கவில்லை. இறுதியாக, இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஓநாய் சகோதரர் முதுமையால் இறந்தார், நகர மக்கள் இதைப் பெரிதும் துக்கப்படுத்தினர், ஏனென்றால் அவரை தங்கள் நகரத்தில் மிகவும் மென்மையாகக் கண்டதால், புனித பிரான்சிஸின் நற்பண்புகளையும் புனிதத்தையும் உடனடியாக நினைவு கூர்ந்தனர். கிறிஸ்துவின் மகிமைக்காக.

* -இதன் வளர்ச்சியை நாங்கள் கருத்தில் கொள்ள மாட்டோம்: புறமதத்தினர் இயற்கையை மிகக்குறைவாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும், கிறிஸ்தவர்கள் அதை வலிமையாகவும் முக்கியமாகவும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் இது தற்போதைய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இயற்கையின் அதிகரித்த சுரண்டல் கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடையதல்ல, ஆனால் உற்பத்தியின் தன்மையில் மாற்றம் மற்றும் மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. புறமதங்களின் இயற்கையான நிர்வாகத்தின் மிதமான தொடர்பில், ரோமானிய பேகன் தேசபக்தர்களை நினைவுகூர வேண்டியது அவசியம், அவர்கள் நைட்டிங்கேல் மொழிகளில் இருந்து ஒரு டிஷ் பரிமாறப்பட்டனர், இதற்கு ஆயிரக்கணக்கான அப்பாவி பறவைகள் கொல்லப்பட்டன.

சுதந்திரம் மற்றும் ஆளுமை

1. புறமதவாதம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தின் நெருக்கம் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் விவாதிக்கப்படும், ஆனால் அவற்றின் ஒற்றுமையை இப்போது கவனிப்போம்.

கம்யூனிச இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனை சுதந்திரம். நாங்கள் அடிமைகள் அல்ல, அடிமைகள் நாங்கள் அல்ல. முதலாளித்துவத்திலிருந்து சோசலிசத்திற்கு மாறுவது என்பது அவசியத்தின் பகுதியிலிருந்து சுதந்திரத்தின் அரங்கிற்கு மாறுவது. கம்யூனிஸ்ட் இலட்சியங்கள் கவர்ச்சிகரமானவை அல்ல, ஏனென்றால் அவை உலகளாவிய மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அவை உலகளாவிய சுதந்திரத்தை உறுதியளிக்கின்றன. ஆனால் கோட்பாட்டளவில், கம்யூனிசத்தின் தத்துவம் சுதந்திரத்தை மறுக்கிறது. ஒரு மனிதன் உடல் செயல்முறைகள் (ரிஃப்ளெக்ஸ் செயல்பாடு) மற்றும் ஒரு சமூக சூழ்நிலையை முழுமையாக சார்ந்து இருந்தால், அதன் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் ஆள்மாறான பொருளாதார உறவுகளின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றால் நாம் என்ன வகையான சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேச முடியும்? இந்த சார்புநிலையை மறுக்க இயலாது, ஆனால் அதை முழுமையாக்குவது - மனிதனில் ஒரு ஆவி (ஒரு அழியாத ஆத்மா) மறுப்பது, சமுதாயத்தையோ அல்லது பொருள் உலகத்தையோ சார்ந்து இல்லாத ஒன்று, காரணம் மற்றும் விளைவு உலகில் சுதந்திரம் உடைக்கக்கூடிய எந்தவொரு விரிசலையும் சொருகுவது - இல்லை தேவை. "பொருள்முதல்வாதம் என்பது தீர்மானத்தின் ஒரு தீவிர வடிவம், மனிதனின் வெளிப்புற சூழலால் நிர்ணயிக்கக்கூடிய தன்மை; மனிதனுக்குள் எந்தவொரு தொடக்கத்தையும் அவர் காணவில்லை, அது சுற்றுச்சூழலின் செயல்பாட்டை வெளியில் இருந்து எதிர்க்கக்கூடும். அத்தகைய ஆரம்பம் ஒரு ஆன்மீக தொடக்கமாகவும், மனித சுதந்திரத்தின் உள் தூணாகவும், வெளியில் இருந்து பெறப்படாத ஒரு தொடக்கமாகவும், இயற்கையிலிருந்தும் சமூகத்திலிருந்தும் மட்டுமே இருக்க முடியும். ” (என். பெர்டியேவ்) கம்யூனிசத்தின் தத்துவம் பொருள்முதல்வாதம். எனவே சுதந்திரத்திற்காக மக்களை இறக்கும்படி அழைக்கும் பாசாங்குத்தனம் என்ன, அதே நேரத்தில் இந்த சுதந்திரத்தை உண்மையில் மறுக்கிறது? அல்லது இது மற்றொரு “இயங்கியல் முரண்பாடு”? வி. எர்ன் இதைப் பொருத்தமாகச் சொன்னார்: இயந்திரம் இன்னும் ஒரு இயந்திரமாகவே இருக்கும், “மார்செய்லைஸ்” அல்லது “காட் சேவ் தி ஜார்” என்று பாடுவதற்கு அதைத் திருகியது. எந்தவொரு பொருளாதார அமைப்பிற்கும், ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழலால் முழுமையாக நிர்ணயிக்கப்பட்டால், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் சங்கிலியை உடைக்க முடியாவிட்டால், அவர் எந்த வகையான விடுதலையைப் பற்றி பேச முடியும்? அவர் மகிழ்ச்சியாக மட்டுமே மாற முடியும், ஆனால் அவர் சுதந்திரமாக மாற மாட்டார்.

யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் புறஜாதியினரின் நிந்தைகளும் பாசாங்குத்தனமானவை: “உலகின் சில பகுதிகளில்“ கடவுளின் அடிமை ”என்ற அவர்களின் (அதாவது யூதர்கள் - ஏ.கே.) எளிதில் சேவை செய்யும் உணர்வு நல்லொழுக்கத்தின் உண்மையாகிவிட்டது, ஒரு இலவச தனித்துவம் என்ற உணர்வு ஒரு உண்மை பெருமை, இது "மிகப்பெரிய பாவம்" என்று கருதப்பட்டது. இலவச சிந்தனை ஒரு பயங்கரமான பாவமாக மாறியுள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரோ ஒருவர் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் எழுதியதைப் போலவே, "பொது வரியிலிருந்து" அனுமதிக்கப்பட்ட ஒப்புதலுக்கு மேல் விலகாமல் மட்டுமே நீங்கள் சிந்திக்க முடியும். இந்த பரிணாம எதிர்ப்பு சிந்தனை ரஷ்யாவிற்கு கிறிஸ்தவத்துடன் வந்தது (...) அனைத்து ஏகத்துவ மதங்களும் சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தானவை (...). ” (பி.ஏ. கிராஸ், சீக்ரெட்ஸ் ஆஃப் வூடூ மேஜிக், எம் .: ரிப்போல் கிளாசிக், 2001.) இந்த குற்றச்சாட்டுகளின் நீதி குறித்து நாங்கள் கருத்துத் தெரிவிக்க மாட்டோம், இதில் ஆசிரியர் மனத்தாழ்மையை அடிமைத்தனத்துடன் தெளிவாகக் குழப்புகிறார், மேலும் “ஒரு இலவச தனித்துவத்தைப் போல உணர்கிறார்”, ஆனால் கருத்தில் கொள்ளுங்கள் நியோபகனுக்கு அவர்களை பரிந்துரைக்க உரிமை உள்ளதா என்பதையும்; புறஜாதியார், குரோச்சிங் இல்லாமல், கிறிஸ்தவர்களுக்கு சுதந்திரம் இல்லை என்று குற்றம் சாட்ட முடியும்.

இது விதியைப் பற்றிய ஒரு புறமத யோசனை அல்ல - இது கடவுளர்கள் மற்றும் மக்கள் மீது அதிகாரம் கொண்டதா? கிரேக்க, பேகன் சோகங்கள் விதி மற்றும் விதியின் இயலாமையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. கிரேக்க புராணங்களில், விதியின் யோசனை மோயரின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது. உதாரணமாக, பிற பேகன் புராணங்களில் அத்தகைய படம் எதுவும் இல்லை (அதன் ஒப்புமைகளை நான் நினைத்தாலும், எல்லா இடங்களிலும் காணலாம்). ஆனால் முழு பேகன் உலகக் கண்ணோட்டமும் ஒரு குறிப்பிட்ட (மற்றும், சிறந்த, நிறுவப்பட்ட அல்லது எழும்) விஷயங்களைக் கொண்டிருக்கிறது, கடவுள்களால் கூட மீற முடியாது (மாற்ற முடியாது), மக்களைக் குறிப்பிடவில்லை. எல்லாமே அவருக்கு அடிபணிந்தவை, எல்லாமே அதன் செயலில் உள்ள பாகங்கள்.

புறமத புராணங்களின் இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழும் கடவுள்களுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை நீங்கள் காணலாம், நீங்கள் விரும்பினால், எதற்கும் இடையில் ஒற்றுமையை நீங்கள் காணலாம். ஆனால் சில ஒசைரிஸுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையிலான முக்கிய மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடு, சிந்திக்கக்கூடிய அனைத்து மேலோட்டமான ஒற்றுமையையும் குறைத்து மதிப்பிடும் வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒசைரிஸ் எழுந்து அடுத்த ஆண்டு எப்படியும் இறந்துவிடுவார், அவர் இறக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் சூழ்நிலையை அவரால் கடக்க முடியவில்லை, மற்றும் வருடாந்திர சக்கரம் இன்னும் ஒரு திருப்பத்தை சுழற்றியவுடன், அவர் இன்னும் இறக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார், மற்றும் அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் விஷயங்களின் வரிசையில் எதுவும் மாறாது, ஆனால் இந்த ஆர்டர் மட்டுமே பராமரிக்கப்படுகிறது.கிறிஸ்து ஒரு முறை உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் இனி இறக்க மாட்டார் என்பது மட்டுமல்ல, அவரை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கு நித்திய ஜீவன் கிடைக்கும். கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் முழுப் புள்ளியும் துல்லியமாக இது இருக்கும் ஒழுங்கை - மரணத்தின் ஒழுங்கு மற்றும் பாவத்தின் சட்டத்தை ஒழித்தது, ஆனால் அதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தவில்லை. வாழ்க்கை மரணத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும், மரணம் வாழ்க்கையைப் பின்பற்ற வேண்டும், உயிர்த்தெழும் கடவுள்களின் ஒழுங்கு அதை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் கிறிஸ்து அதை ஒழித்தார், “அவர் மரணத்தால் மரணத்தை சரிசெய்தார்”, நித்திய ஜீவனையும் வரவிருக்கும் உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலையும் உறுதிப்படுத்தினார்.

கிறிஸ்தவர் விசுவாசியுடன் உலகை வென்று, பேகனிசம் உலகத்தை அடிபணியச் செய்ய முடியும் என்று கூறுகிறது ("நல்லிணக்கத்தை" அடைந்துவிட்டது) அல்லது அவரே உங்களை அடிபணிய வைப்பார், "விஷயங்களின் ஒழுங்கின்" சக்கரத்தை நசுக்குகிறார். யார் உண்மையில் சுதந்திரத்தை மறுக்கிறார்கள், யார் அதைக் கூறுகிறார்கள்?

கடவுள் உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவராகவும், அதன் சட்டங்களிலிருந்து விடுபட்டவராகவும் இருந்தால், அவர்களிடமிருந்தும் நம்மை விடுவிக்க முடியும், மேலும் தெய்வங்கள் உலக சக்திகளை வெளிப்படுத்தினால், அவர்களே உலகில் மூழ்கிவிட்டால், அவர்களிடமிருந்து என்ன வகையான சுதந்திரம் வர முடியும்?

ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பி. கிராஸ், கிறிஸ்தவத்தின் அடிமை தன்மை (மற்றும் பொதுவாக அனைத்து ஏகத்துவ மதங்கள்) மற்றும் புறமதத்தின் சுதந்திர ஆவி பற்றி தனது கூற்றை வாதிடுகிறார் - யூதர்கள் (அவரிடமிருந்து ஏகத்துவவாதம் வந்தது) எப்போதும் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், எனவே அவர்களின் மதம் அடிமைத்தனமாக இருந்தது, ஆனால் ரஸ் அவர்கள் சுதந்திரமாக இருந்தார்கள், அவர்களுடைய மதம் (அதாவது புறமதவாதம்) சுதந்திரத்தை நேசிக்கும்.

ஆனால் மனித சுதந்திரத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அது மனித விருப்பத்தைத் தவிர வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லை. ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து இருந்தாலும் அது என்ன வகையான சுதந்திரம்? சமூக அந்தஸ்தின் அடிமை ஒருவித “இலவச ரஸை” விட சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கக்கூடும். நீங்கள் அவரை ஒரு சுத்தமான வயலில் வைப்பீர்கள் - நீங்கள் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லுங்கள் - அவர் உணவகத்திற்குள் ஓடுவார். வரலாற்று நிலைமைகளில் மனித சுதந்திரம் மற்றும் மதத்தை சார்ந்து இருப்பதன் தீர்க்கமான பங்கை பி. கிராஸ் நம்புகிறார் என்பது அவர் சுதந்திரத்தை நம்பவில்லை என்பதை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது *.

சுதந்திரம் இல்லாமை, தனது முழு உலகக் கண்ணோட்டத்துடனும் சுதந்திரத்தை மறுப்பது அல்லது சிறந்த முறையில் அதைக் கொல்லைப்புறங்களுக்குத் தள்ளுவது, ஒரு நபர் தனது சார்பு மற்றும் அவர் இன்றிரவு செல்லும் உணவகம் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டு வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரத்தை மட்டுமே விட்டுவிடுவது எப்படி?

2. புறமதத்திற்கு அந்நியமானது, நிச்சயமாக, சுதந்திரத்தின் அனுபவம் மட்டுமல்ல, தனிநபரின் அனுபவமும் கூட, இதில் எந்த, எந்த சுதந்திரத்திற்காக மட்டுமே கருத்தரிக்க முடியும்.

புறமதவாதம் ஒரு நபரை இனத்தின் வாழ்க்கைக்கு அடிபணியச் செய்தது, அது ஒரு நபரை பழங்குடி உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரத்தியேகமாக நினைக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட முகமற்ற முழுமையின் அடிபணிந்த பகுதியாக, அவர் ஆளுமையின் தன்னிறைவுக்கான யோசனைக்கு அந்நியராக இருக்கிறார். ஒரு மனிதன் சில பழங்கால மூதாதையர்களின் சந்ததியினராக புறமதத்திற்குத் தோன்றுகிறான், பின்னர் அவன் இறக்கும் போது, \u200b\u200bஅவரே ஒரு மூதாதையராக மாறுகிறார். இனம் தொடர்பாக தனது பங்கிற்கு வெளியே ஒரு நபரின் சுய மதிப்பு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. நீங்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தையை ஒரு குன்றிலிருந்து தூக்கி எறிந்துவிட்டு வயதான பெற்றோரைக் கொல்லலாம், அதில் எந்த தவறும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடும்பத்திற்கு அவை தேவையில்லை.

கிறிஸ்தவம், மறுபுறம், ஒரு நபரை தனிமையாக ஆக்குகிறது, பழக்கமான இடத்திலிருந்து, அதன் வேர்களிலிருந்து தன்னைத் துண்டித்துக் கொள்கிறது. இது ஒரு நபரை குலத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கிறது. ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம், அவர் பிறந்து பிறக்கிறார் என்பதல்ல, ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம் அவரது சொந்த விருப்பமும் சுயநிர்ணயமும் ஆகும். "உங்கள் தந்தையையும் தாயையும் வெறுத்து என்னைப் பின்பற்றுங்கள்" - இரட்சகரின் இந்த வார்த்தைகள் மனிதனில் மூதாதையர் கொள்கையின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், தலைமுறைகளின் நடுங்கும் கடலில் இருந்து தப்பிக்க வேண்டும்.

"கிறித்துவம் என்பது மனித இனத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து இயற்கையான ஒழுங்கிலிருந்து மற்றொரு வாழ்க்கை, கடவுள்-ஆண்மை வாழ்க்கை மற்றும் வேறுபட்ட ஒழுங்கிற்கு ஒரு வழி." என். பெர்டியேவ்

ஒரு இனம், ஒரு தனிநபர் அல்ல, ஒரு தனிநபர், புறமதத்திற்கான ஒரு நுண்ணியமாகும். பேகன் வசிப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, இது இனத்தின் மையமாகும், அதன் தளவமைப்பில் விண்வெளியில் புறமதங்களின் கருத்துக்களை அடையாளமாக மீண்டும் கூறுகிறது. ரஷ்ய குடிசையின் அண்ட அடையாளத்தைப் பற்றி அவர்கள் நிறைய எழுதினார்கள்.

ஒரு நபர் ஒரு இனத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார், ஒரு இனம் அல்ல, ஒரு பகுதி மட்டுமே, அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு பக்கம்தான், ஒரு நபர் ஒரு நுண்ணியமாக இல்லாவிட்டால், ஆனால் நுண்ணியத்தின் ஒரு துணைப் பகுதி மட்டுமே - ஒரு இனம் என்றால், அவரும் மேக்ரோகோஸின் துணைப் பகுதியாகும் - பிரபஞ்சம். ஒரு புறமத உலக கண்ணோட்டத்திற்கான மனிதன் அவனது அண்ட மற்றும் இயற்கை செயல்பாடுகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவன். அவர் இயற்கையின் ஒரு பகுதி மற்றும் இயற்கை வாழ்க்கை. அவன் அவள் சுழற்சிக்கு அடிபணிந்தவன். புறமதத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு பகுதி மட்டுமே, ஒரு நபர், வரையறையின்படி, எப்போதும் முழுதாக இருக்கிறார். எனவே, புறமதவாதம் ஒரு நபரில் ஒரு நபரைக் காணவில்லை.

ஒரு பேகன் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முக்கிய விஷயம் நல்லிணக்கம். நன்றாக வாழ்வது என்பது இயற்கையோடு முழுமையோடு இணக்கமாக வாழ்வது என்று பொருள். முழுமையுடன் இணக்கமாக வாழ்வது என்றால் என்ன? - அவரது வாழ்க்கையில் அவரது சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள். எனவே, புறமதத்தில் கொஞ்சம் சுதந்திரம் தேடுவது வீண். அவள் இல்லை, ஆம் அவள் அங்கு தேவையில்லைஏனெனில் நன்றாக வாழ்வது என்பது கீழ்ப்படிதல் என்று பொருள். இதற்கு உங்களுக்கு சுதந்திரம் தேவையில்லை.

புறமதத்திற்கு மனிதனின் அல்லது கடவுளின் அடையாளம் தெரியாது. இது எவ்வளவு சாதாரணமாக இருந்தாலும், புறமத கடவுள்கள் இயற்கையின் அனிமேஷன் சக்திகளின் சாராம்சம். இங்கே அழிவின் சக்தி இருக்கிறது, இங்கே மரணத்தின் கடவுள், இங்கே வாழ்க்கை சக்தி, இங்கே ஜீவனின் கடவுள், இங்கே சூரியனின் கடவுள், காற்றின் கடவுள், ஞானத்தின் கடவுள், கலையின் கடவுள், கால்நடை வளர்ப்பின் கடவுள். உலகத்தின் ஒவ்வொரு செயல்பாடும், அதை பிரதிபலிக்கும் மனித பொருளாதாரமும் அதன் சொந்த கடவுளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

இங்குள்ள எல்லாவற்றின் ஒற்றுமையும் ஆளுமை இல்லாதது, மயக்கமடைந்தது மற்றும் உயிரற்றது (பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றைக் கொள்கை உலகில் கரைந்து, பல பகுதிகளாக சிதறடிக்கப்படுகிறது), ஆனால் அதன் பாகங்கள் மட்டுமே அனிமேஷன் செய்யப்படுகின்றன. ஒரு தனிப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தில், ஒற்றுமை முதன்மையாக தனிநபரில் வேரூன்றியுள்ளது, தனிநபரிடமிருந்து வருவது, தனிப்பட்ட உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அன்பின் அடிப்படையில். ஆளுமை எந்தவொரு சக்தியினாலும் ஒருபோதும் தீர்ந்துவிடாது, அதை வெளிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறது, ஆளுமை என்பது சக்திகளின் அனைத்து தனித்துவத்திலும் இயல்பாகவே உள்ளது. ஒரு நபர் தன்னைத் தவிர வேறு எதையும் வெளிப்படுத்துவதில்லை, அது முழுக்க முழுக்க அதன் பங்கால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் புறமதக் கடவுள்கள் இந்த பாத்திரத்திற்கு முற்றிலும் கீழ்ப்பட்டவர்கள்.

ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் தனித்துவமும் அசல் தன்மையும், கிறிஸ்தவத்தின் படி, ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளின் தனித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பேகன் "தெய்வீக கூட்டு" முன் "பூமிக்குரிய கூட்டு", குலம், சமூகத்தின் உறுப்பினராக மட்டுமே தோன்ற முடியும். எனவே, புறமதவாதம் முற்றிலும் தேசிய மதம், இது ஸ்லாவியர்கள், எகிப்தியர்கள், கிரேக்கர்கள் ஆகியோரின் நம்பிக்கையாக மட்டுமே உள்ளது, இது தேசியத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மற்றும் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டத்தில், ஒரு பழங்குடியினரிடமிருந்து, ஒரு குடும்பத்திலிருந்து.

கடவுள் ஒருவராக இருந்தால், மனிதன் தனக்கு முன்னால் ஒருவரே நிற்க முடியும், ஒரு குலத்தின் அல்லது பிற சமூகத்தின் சார்பாக அல்ல, அவனுடைய செயல்களுக்கு அவன் மட்டுமே பொறுப்பாவான். அவரும் அவரும் மட்டுமே அவர்களுக்குப் பொறுப்பாளிகள், யாருடைய பெயரிலும், யாருடன் அவர் அவர்களைச் செய்தார்கள் என்பதல்ல. தெய்வீகத்துடனான உறவுகளில் மனிதன் சுதந்திரமானவன். கிறிஸ்துவில் ஹெலெனிக், யூதர், சுதந்திரம், அடிமை, பெண், மனிதன் இல்லை என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர் மட்டுமே இருக்கிறார், ஒரு உள்ளார்ந்த விருப்பம் கொண்ட ஒரு நபராக, ஒரு பாலினம், மக்கள், சமூகக் குழுவின் பிரதிநிதியாக அல்ல. ** எனவே, கிறிஸ்தவம் சர்வதேசமானது, அதை எல்லா மக்களுக்கும் பிரசங்கிக்க முடியும், "நம்பிக்கை" என்பது பிரசங்கிக்க அர்த்தமற்றது, A குலத்திற்கு ஏன் நம்பிக்கை குலம் B உள்ளது?

கிறிஸ்தவ ஜெபம் என்பது ஒரு நபருக்கு ஒரு நபராக கடவுளிடம் முறையிடுவது, ஒருவர் கூட சொல்லலாம் - கடவுளுடனான உரையாடல், மற்றும் ஜெபம் தியானத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது, இது எல்லாமே - மூழ்கியது, தளர்வு, செறிவு, சிந்தனை, ஆனால் ஒரு துருவ தெய்வீக-மனித தனிப்பட்ட நடவடிக்கை அல்ல , விருப்பமான செயல், புத்திசாலி செய்வது.

பாகன் "பிரார்த்தனை" என்பது ஒரு மாற்றம் அல்ல, அது குறிப்பிடும் தெய்வத்தின் பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும், அதன் சாராம்சம் உச்சரிக்க, தெய்வத்தின் வெளிப்பாட்டில். பாகன் "பிரார்த்தனை" என்பது இயற்கையில் மந்திரமானது. இங்கே முக்கியமானது உரையாற்றப்படும் தெய்வம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் மீதான அதன் செயல், முக்கியமானது தெய்வத்துடனான உறவு அல்ல, ஆனால் முக்கியமானது மனிதனுடனான அவரது உறவு.

ஒரு புறமதக் குழுவின் தலைவரின் கூற்றை நான் கேள்விப்பட்டேன்: நான் ஒருவித கிறிஸ்து, அதனால் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் எங்காவது இறந்தார். இந்த வரலாற்று தன்மையைப் பற்றி நான் என்ன கவலைப்படுகிறேன்? காற்றும் சூரியனும் எனக்கு நெருக்கமாக இருக்கின்றன, அவை எப்போதும் என்னைச் சூழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன, அவற்றை நான் தொடர்ந்து உணர்கிறேன்.

ஆளுமைக்கு புறமத உணர்வின்மை, வெளியில் புறமதத்தை கைவிடுதல் என்பதற்கு இன்னும் ஒரு சான்று இங்கே. கிறிஸ்தவ சத்தியங்களின் சாராம்சம், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் அவை அவசியம் என்பதாகும் உள்நாட்டில்உயிர்வாழ, கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட வேண்டும், அவருடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட வேண்டும். பால். புறஜாதியார் இதை புரிந்து கொள்ள முடியாது. வெளியில் இருந்து அவர்களுக்கு என்ன கொடுக்கப்படுகிறது, அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவை முக்கிய விஷயம். இது ஆளுமையின் பலவீனமான உணர்விலிருந்து வருகிறது, இது இல்லாமல் வெளி உண்மைகளுக்கு புத்திசாலித்தனம், அதாவது. வெளி உலகம் தொடர்பாக சுதந்திரம். எப்போதும் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவை அல்ல, நம் வாழ்க்கையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கு மிக முக்கியமானது அல்ல - வாழ்க்கையின் முக்கிய விஷயம். தனிப்பட்ட அனுபவம், தனிப்பட்ட நம்பிக்கை, விசுவாசம் ஆகியவை வெளி உலகத்தின் ம silence னத்திற்கும் உடல் உணர்வு உறுப்புகளுக்கும் முரணானது மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் அவற்றின் சாட்சியங்களுக்கு முரணானது, புறமதத்தினருக்கு அந்நியமானது.

புறமதவாதம் என்பது வாழ்க்கையின் அன்பால் நிறைவுற்றது என்று பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது. ஆனால் பாகன்கள் வாழ்க்கையை மரணத்தின் மூலம் மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார்கள். பொதுவான ஆரம்பம் மரணத்தின் ஆரம்பம். தலைமுறைகளின் மாற்றம் இல்லாமல் பேரினம் சாத்தியமற்றது; அதில் பிறப்பு மட்டுமல்ல, மரணமும் அடங்கும். வாழ்க்கையின் புறமத அன்பு தனிப்பட்ட, தனிமனிதன் அனைத்தையும் மறந்துவிடுவதோடு தொடர்புடையது, இது சில ஆள்மாறாட்ட சக்திகளின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது.

நான் ஒருமுறை வசந்த காலத்தில் பள்ளியிலிருந்து நடந்து சென்றேன், கடந்த ஆண்டின் இரண்டு உலர்ந்த தாள்களைக் கண்டேன், அவை காற்றினால் இயக்கப்படுகின்றன, நிலக்கீல் மீது உருண்டன. இந்த திடீரென மிதிக்கப்பட்ட பயனற்ற மேப்பிள் இலைகளின் பொருட்டு, இந்த வசந்த காலத்தை அதன் சுய-ஏமாற்றும் வாழ்க்கையின் கலவரத்தால் நீங்கள் அழிக்க முடியும் என்பதை நான் திடீரென்று உணர்ந்தேன். ஒருவர் எவ்வாறு கல்லறைகளில் வாழ முடியும், மரணம் எவ்வாறு வாழ்க்கைக்கு உத்தரவாதமாக இருக்கும்? புறமதங்களின் இந்த தாங்க முடியாத, அசாதாரண நிலை சாதாரணமாக அறிவிக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு மரணத்தின் கடவுள் இருக்கிறார்.

புறமதத்திற்கு உயிர்த்தெழுதல் தெரியாது, மறுபிறப்பு, மறுசீரமைப்பு மட்டுமே தெரியும். ஆனால் நாம் மறுபிறவி எடுக்கவில்லை, அந்த முகமற்ற சக்தி மறுபிறவி எடுக்கப்படுகிறது, நாம் முன்னர் பணியாற்றிய வெளிப்பாடுகள், இப்போது புதிய வெளிப்பாடுகள் சேவை செய்கின்றன. இறந்த நபர்கள் மீட்டெடுக்கப்படுவதில்லை, பொதுவாக, ஒருபோதும் இறக்காத ஒரு ஆள்மாறாட்ட சக்தியின் செயல் மட்டுமே அதன் முந்தைய தொகுதிக்கு மீட்டமைக்கப்படுகிறது.

புறமதத்தின் காலம் சுழற்சியானது, யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் காலம் நேர்கோட்டு என்று அவர்கள் மீண்டும் சொல்ல விரும்புகிறார்கள்; ஆனால் பொதுவாக இது எதை இணைக்கிறது என்று அவர்கள் நினைக்க மாட்டார்கள். வரலாற்றின் உணர்வு, நேரத்தின் நேரியல் அபிலாஷை ஆளுமை உணர்வோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சுழற்சி நேரம் அதன் மறதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆமாம், எல்லாம் திரும்பும், எல்லாம் திரும்பத் திரும்பும் - இந்த கோடையில் அடுத்தது வரும், தலைமுறை தலைமுறையை மாற்றிவிடும், குழந்தைகள் மீண்டும் விளையாடுவார்கள், நாங்கள் விளையாடிய இடம், அவர்களும் வயதானவர்களாகி விடுவார்கள், நாங்கள் ஆகிவிட்டோம். அதனால் என்ன? ஒரு தனி நபர் என்பது மனிதர்கள் அல்லாத சிலவற்றின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, எல்லா நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தையும், எல்லா மக்களையும், எல்லா நபர்களும் அலட்சியமாக இருப்பதைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அன்பான, அன்பான நபரை எண்ணற்ற தலைமுறையினரிடையே அதிகம் காண முடியாது.

இவர்கள் நாங்கள் இருந்த அதே குழந்தைகள், ஆனால் அவர்கள் நாங்கள் அல்ல, கோடை என்பது கோடைக்காலம் அல்ல, இந்த கிளையில் இந்த வசந்த காலத்தில் வளர்ந்த இலை கடந்த ஆண்டு அதன் மீது வளர்ந்தது அல்ல, அது மீண்டும் ஒருபோதும் வளராது.

புறமதவாதிகள் தங்கள் வாழ்க்கையை “அப்படியே” உணர்கிறார்கள், “ஆழ்நிலை கற்பனைகளில்” முறுக்கப்படவில்லை என்பதை யதார்த்தத்தில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். நீங்கள் வாழ்க்கையை நேசிக்கவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் யதார்த்தமாக தொடர்புபடுத்தவோ முடியாது, அதே நேரத்தில் பொது சக்திகள் மற்றும் போக்குகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறீர்கள், அதில் தனிநபரின் முக்கியத்துவத்தையும் ஒற்றுமையையும் புறக்கணிக்கிறீர்கள். இந்த மரம், நபர், புறமதத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆண்டின் நிலை, அவை சில ஆள்மாறாட்ட சக்திகளின் வெளிப்பாடாக, தாய் தெய்வத்தின் “ஹைப்போஸ்டேஸ்கள்”, ரஷ்ய மக்கள் போன்றவற்றின் வெளிப்பாடாக அல்லது சில புராண சூழ்நிலைகளின் ஆளுமைகளாக செயல்படுவதால் அவை அவருக்கு மட்டுமே முக்கியம். அவை முக்கியமானவை, எனவே உலகின் நேரம் அவற்றின் நேரத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது. "எல்லா இயற்கையும் ஒரு தெய்வத்தின் வெளிப்பாடு, அல்லது படைப்பு சக்திகள், இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு ஆவி கொண்டவை ... இயற்கையானது பருவங்களின் சுழற்சியில் உருவாகிறது, அதாவது நாம் இறந்து மீண்டும் பிறப்பதற்காகவே பிறந்திருக்கிறோம்." (பவுலின் காம்பனெல்லி. பேகன் மரபுகளின் திரும்ப, மாஸ்கோ: க்ரோன்-பிரஸ், 2000).

நம்மைச் சுற்றியுள்ளதை நாம் உண்மையில் உணர்ந்து நேசிக்கிறோம் என்றால், அதன் அசல் தன்மை, ஒருமைப்பாடு, தனித்துவம், அது நமக்குத்தானே முக்கியம் என்றால், காலப்போக்கில் நாம் திரும்புவதைக் காணவில்லை, ஆனால் ஒரு நிரந்தர இழப்பைக் காண்கிறோம். போனது திரும்பாது. வெளியேறியவர்கள் வரமாட்டார்கள். சுழற்சியின் நேரம் நேரியல் ஆக மாறும், முடிவை நோக்கி இயக்கப்படும். இழப்பை நாங்கள் நினைவுபடுத்துகிறோம், இது மறுமலர்ச்சியால் இனி ஈடுசெய்யப்படாது, நேரம் வரலாற்று ரீதியாகிறது.

* - ஒரு நபரின் உள் உலகில் மாயாஜால தலையீடுகளின் சாத்தியம் மனித சுதந்திரத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகும் என்பது போல, பல பக்கங்களில் அவர் எவ்வாறு கவர்ந்திழுப்பது, வெற்றி பெறுவது போன்றவற்றைச் சொன்னபின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய அவரது வார்த்தைகள் அருமையாகத் தெரிகிறது.

** - இது முற்றிலும் பேகன் பண்பு, கம்யூனிசத்தில் ஒரு நபர் முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு, பாட்டாளி வர்க்கம் அல்லது முதலாளித்துவத்தின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார். புறமதத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம், அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை, தேசம், கம்யூனிசத்திற்காக - அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். படைப்பாற்றல் கூட, தத்துவம் கூட, அறநெறி கூட - எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு வர்க்க இயல்பு உள்ளது. கம்யூனிசம் தனிநபர்கள் மீது அல்ல, வெகுஜனங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.

புறமதமும் கம்யூனிசமும்

1. கம்யூனிசம் கிறித்துவத்தின் சகோதரர் போன்ற குற்றச்சாட்டுகளை பெரும்பாலும் நவ-பாகன்களிடமிருந்து ஒருவர் கேட்கலாம். இருப்பினும், சில முறையான ஒற்றுமைகளுக்கு, அவர்கள் அடிப்படையில் பேகனை கவனிக்க விரும்பவில்லை, அதாவது. கம்யூனிச கருத்துக்களின் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சாரம். கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி கம்யூனிஸ்டுகள் எவ்வாறு தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டாலும், கம்யூனிசம் கம்யூனிசமாக இருக்கும் வரை இந்த சாராம்சம் எப்போதும் கம்யூனிசத்துடன் இருக்கும், அதாவது. மொத்த நம்பிக்கை, ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு தனி சமூக வேலைத்திட்டம் மட்டுமல்ல.

புறமதமும் கம்யூனிசமும் அடிப்படையில் ஒத்திருக்கின்றன, அதில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல் மாற்றுவதை அவர்கள் காண்கிறார்கள்.மந்திர தலையீடு (சதி, காதல் எழுத்துப்பிழை) ஒரு நபரின் உணர்வுகளை மாற்றலாம், நீங்கள் அவரது வாழ்க்கையை மேம்படுத்தலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதை சிறப்பாக மாற்றலாம். இதற்கு மனிதனின் தரப்பில் எந்த நடவடிக்கையும் தேவையில்லை, நனவான முயற்சிகள் இல்லை, விருப்பமான முடிவும் இல்லை. வெளிப்புற வழிமுறைகளால் பிரத்தியேகமாக, மனிதனின் உள் உலகத்தை பாதிக்க முடியும், இந்த உள் உலகத்திற்கு, புறமதத்தின் படி, முற்றிலும்வெளிப்புறத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, “அண்ட ஆற்றல்கள், நட்சத்திரங்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் பிற உலக சக்திகளின் செல்வாக்கைப் பொறுத்தது. எதுவும் அவரது சுதந்திரத்தைப் பொறுத்தது என்றால், அது அவர் அல்ல.

அதே விஷயம் கம்யூனிசம். அவர் வேறு வழிகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார், மற்றொரு தொழில்நுட்பம் - மந்திரம் அல்ல, ஆனால் பொருளாதார, புரட்சிகர. பொருளாதாரத்தின் மூலம் மனிதனைத் திருத்தி காப்பாற்ற அவர் விரும்புகிறார், ஏனென்றால் மார்க்சியத்திற்கான மனிதன் வெளிப்புற வர்க்க உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறான், அவனது தன்மையும் ஆளுமையும் உற்பத்தி வகையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூகம் மோசமாக இருந்தால், முதலாளித்துவ அமைப்பு - பின்னர் நபர் ஒழுக்கக்கேடானவர் அல்லது மகிழ்ச்சியற்றவர், சமூகம் நல்லதாகவும், அமைப்பு சோசலிசமாகவும் இருந்தால் - அந்த நபர் நல்லவர், மகிழ்ச்சியாக இருப்பார். பொருளாதாரத்தை மாற்றவும் - நபர் மாறுவார். எதுவும் ஒரு நபர் மற்றும் அவரது விருப்பத்தை சார்ந்தது. மனித க ity ரவத்தின் அதே அவமானமும், மனித சுதந்திரத்தை மறுப்பதும் - அவர் தீயவர், ஒழுக்கக்கேடானவர் என்று கூறுவது, அவர் பொருளாதார அமைப்பினாலும் மோசமான சமுதாயத்தினாலும் அவ்வாறு செய்யப்பட்டதால் மட்டுமே - ஒரு தனி நபர் - பலவீனமான விருப்பமுள்ள கால்நடைகள், அவர் இழுத்துச் செல்லப்படுவது போல - அங்கு செல்கிறார். நீங்கள் அவரை "இரும்புக் கையால்" கம்யூனிசத்திற்குள் செலுத்தினால் - அவர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்.

சமுதாயத்தில் நல்லிணக்கத்தின் மூலமாகவும், இயற்கையோடு இணக்கமாக பேகனிசம் மூலமாகவும் மனிதனை மகிழ்விக்க கம்யூனிசம் விரும்புகிறது. அவர் பொருளாதாரத்தை சரியாக ஒழுங்கமைத்திருந்தால் அல்லது தெய்வங்களுக்கு சரியாக தியாகங்களைச் செய்திருந்தால், அவருடைய வாழ்க்கை சீராகச் செல்லும், பொதுவாக அவர் தனது வாழ்க்கையில் மிக உயர்ந்ததை அடைவார்.

விசாரணையாளர்களின் உளவியல் பேகன் - ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக நீங்கள் காப்பாற்ற முடியும். அவர் தனது விசுவாசத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டு, ஞானஸ்நானம் பெற்றவராக, உரையாடலில் ஈடுபட்டால், அவருக்கு ஒரே வழி சொர்க்கம். ஒரு நபரிடமிருந்து விருப்பத்தை இலவசமாக வெளிப்படுத்த அவர்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை.

2. புறமதமும் கம்யூனிசமும் இரண்டும்ஒரு நபரைப் பாருங்கள், முதலில், ஒரு பொருளாதார நிறுவனம்.புறமதவாதம் முற்றிலும் விவசாய உற்பத்தி சுழற்சியை சார்ந்துள்ளது மற்றும் அதை எளிதாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது விதைப்பு, அறுவடை மற்றும் சில சடங்குகள் மூலம் மனிதனின் பொருளாதார செயல்பாட்டை மேம்படுத்த வேண்டும். கம்யூனிஸ்ட் கற்பித்தல் தொழிற்சாலை உற்பத்தியை மேம்படுத்துவதற்கான அதன் பணியாக பார்க்கிறது, இது முழு மக்களின் தேவைகளையும், குறிப்பாக உழைக்கும் மக்களின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள் கம்யூனிசத்தின் மையமாகும்.

புறமதத்தின் பொருளாதார பொருள் கிராமத்தின் மனிதன், விவசாயி *, கம்யூனிசத்தின் பொருளாதார பொருள் நகரத்தின் மனிதன், தொழிலாளி. கம்யூனிசம் - தொழில்துறை புறமதவாதம்.

பேகன் சடங்குகள் மற்றும் பல கிறிஸ்தவ சடங்குகளின் ஒற்றுமை பற்றி நீங்கள் நீண்ட நேரம் பேசலாம். ஆனால் இந்த ஒற்றுமை முறையானது மட்டுமே, இது சடங்குகள் உருவாக்கப்பட்டது புறமத சூழலின் செல்வாக்கு இல்லாமல் அல்ல, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தேவைகளில் பேகன் சின்னங்களைப் பயன்படுத்தினர். இதில் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் இல்லை.

புறமத சடங்குகளுக்கும் கிறிஸ்தவ சடங்குகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தையது முக்கியமாக நடைமுறை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதே சமயம் நடைமுறைச் சுமையைச் சுமக்கவில்லை. எல்லா புறமத சடங்குகளிலும் இந்த நடைமுறை அர்த்தத்தை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது, ஒருவேளை அவர்கள் அதை இழந்த பொருளாதார அமைப்பில் மாற்றத்துடன், அவை “மந்தநிலையால்” மட்டுமே இருக்கின்றன, சில கிறிஸ்தவ சடங்குகளில் இதைக் காணலாம், ஏனென்றால் விவசாயிகளின் நடைமுறை உணர்வு அவர்களுக்கு அத்தகைய பொருளைக் கொடுக்க முடியவில்லை.

மாறாக நாம் தொடர வேண்டும்.

"வசந்த சூரியனை" நாம் சரியாக சந்திக்காவிட்டால் என்ன நடக்கும்? இந்த ஆண்டு எதுவும் சிதைக்கப்படாது. நாம் ஒரு புனித தோப்பு வழியாகச் சென்று அதன் ஆவிகளுக்கு தியாகம் செய்யாவிட்டால் என்ன ஆகும்? சாலையில் ஒருவித தொல்லை ஏற்படும்.

ஞாயிற்றுக்கிழமை கோவிலுக்கு வராவிட்டால் என்ன நடக்கும்? நாங்கள் “இரத்தமற்ற தியாகம்” செய்யாவிட்டால், நாம் ஒற்றுமையை எடுக்கவில்லையா? ஆனால் எதுவும் இருக்காது. நாங்கள் தேவாலயத்திற்கு வந்தால் பயிர் அப்படியே இருக்கும்.

சாலையின் முன் நீங்கள் கடவுளிடம் ஜெபிக்கவில்லை என்றால், நீங்கள் ஒரு குட்டையில் விழுந்தீர்கள் என்று நினைப்பது நகைப்புக்குரியது. இத்தகைய தர்க்கம் கிறிஸ்தவ நனவுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. ஆனால் பேகன் நனவைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் இயற்கையானது - ஆவிகளை மதிக்கவில்லை - அதனால் அவர்கள் உங்களுக்கு பழிவாங்கினர்.

கிறிஸ்தவ வழிபாடு மற்றும் அனைத்து சடங்குகளின் கவனம், வழிபாட்டு முறை ஆகியவை மாயமானவை. "நடைமுறை காரணத்திற்காக" இது எந்த அர்த்தமும் இல்லை. புறமதத்தின் முக்கிய விடுமுறைகள் நடைமுறைக்குரியவை. நவீன பாகன்கள் அதை கவனிக்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் பெரும்பாலும் நகர்ப்புறவாசிகள் என்பதால் மட்டுமே, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளை நடத்துவதில்லை. கால்நடைகள் சிறப்பாக பிறக்கும் என்பது என்ன? எப்படியிருந்தாலும், அவர்கள் சூப்பர் மார்க்கெட்டில் தொத்திறைச்சிகளை வாங்குவர்.

3. கம்யூனிசம் என்பது மதமற்ற சில்லிசம், மத சார்பற்ற மெசியனிசம், பூமியில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் மீதான நம்பிக்கை, நாத்திகமாக மாற்றப்பட்டது என்று பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது. கம்யூனிசத்தின் மேசியா பாட்டாளி வர்க்கம், அதன் வரவிருக்கும் தோற்றத்தையும் வெற்றிகளையும் அவர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள் - புரட்சி மற்றும் கம்யூனிசம். கம்யூனிசம் என்பது சமுதாயத்தின் ஆனந்த நிலை, அங்கு ஒவ்வொருவரும் (ஒவ்வொரு தொழிலாளியும்) அவரது அனைத்து தேவைகளிலும் திருப்தி அடைவார்கள்: அவர் முழு, உடையணிந்து, வாழ்க்கையில் திருப்தியடைவார்.

சில்லிஸ்டிக் மெசியனிசத்தின் அம்சங்களை கம்யூனிசம் மறுக்கமுடியாமல் இணைத்தது. ஆனால் இது கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு அவர் அருகாமையில் இருப்பதை நிரூபிக்கிறதா? கிறித்துவத்தில் சிலிஸ்டிக் போதனைகள் பேகன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவையா என்று ஒருவர் கேட்க வேண்டும், அவை எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களிலும் வெறுக்கத்தக்கவை.

கர்த்தருடைய ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதற்கு நூறு பேரைக் கொண்ட கோட்பாட்டில் புறமதத்திற்கு ஒரு சலுகை இல்லையா, எல்லா இன்பங்களுடனும் நீதிமான்களுக்கு ஒரு சிறப்பு மில்லினியமாக இருக்கும். “தேவனுடைய ராஜ்யம் குடித்துவிட்டு குடிக்கக் கூடாது” என்ற அப்போஸ்தலரின் () வார்த்தைகளுக்கு மாறாக, நீதியுள்ளவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் விருந்து வைப்பார்கள் என்று சிலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள், இந்த விருந்து முற்றிலும் இயற்கையானது என்று கருதப்படுகிறது: நாம் சாப்பிடும்போது, \u200b\u200bநீதிமான்கள் சாப்பிடுவார்கள். போலவே, புனிதர்களும் கஷ்டங்களை அனுபவித்து, உணவில் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர், ஆனால் உலக முடிவுக்கு முன்பே அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் எண்ணிக்கையை இழக்க நேரிடும். நீங்கள் 70 ஆண்டுகளாக உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும், அதனால் 1000 ஆண்டுகளாக நீங்கள் உங்கள் வயிற்றை சுதந்திரமாக நிரப்ப முடியும். இது கிறிஸ்தவத்திற்கான பேகன் தாகத்தின் ஊடுருவல் அல்லவா?

இந்த போதனையின் புறமத இயல்புதான் கம்யூனிசம், நிச்சயமாக, மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில், அதை கிறிஸ்தவத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொண்டது என்பதற்கு பங்களித்தது. கம்யூனிசத்தைப் பற்றிய ஒரு அடையாள புரிதல் இங்கே உயரடுக்கிற்கு விருந்துஇது சிலிஸ்டிக் அபிலாஷைகளுக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இங்குள்ள புனிதர்கள் பாட்டாளி வர்க்கம் எப்படி:

உலகம் இடிபாடுகளிலிருந்து, மோதல்களிலிருந்து எழும்

எங்கள் இரத்தம் ஒரு புதிய உலகத்தை மீட்டது.

தொழிலாளி யார், எங்களுக்கு மேஜையில்! இங்கே, தோழரே!

யார் முதலாளி, இடத்திலிருந்து! எங்கள் விருந்து விடுங்கள்!

என். மின்ஸ்கி, "தொழிலாளர்களின் கீதம்"

நிச்சயமாக, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் மேசியா நிலைகளில் வளர்ந்து வருவதால், கம்யூனிசத்தின் காலம் வரலாற்று ரீதியானது, எனவே கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தை காலத்தின் முடிவில், முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் முடிவில், எதிர்காலத்தில் எதிர்பார்க்கிறார்கள்.

பிற்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய புறமதங்களின் கருத்துக்களை நீங்கள் நினைவு கூரலாம். அவர்கள் அதை முற்றிலும் இயற்கையானதாக கருதுகிறார்கள்: வேட்டையாடும் மைதானம் அல்லது ஒரு பெரிய விருந்து (ஸ்காண்டிநேவிய வல்ஹல்லா). பாகன்களின் சொர்க்கத்திற்கும் கம்யூனிஸ்டுகளின் சொர்க்கத்திற்கும் (மற்றும் ஹிலியாஸ்டுகளின் ஆயிரக்கணக்கான இராச்சியம்) உள்ள ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், முதலாவது வேறொரு உலகமானது, இரண்டாவது அனைத்து சுற்று, வரலாற்று வளர்ச்சியின் இறுதிக் கட்டம். புறஜாதியினரின் சொர்க்கத்தை அடைய, கால இடைவெளியில் தேவை - மரணம், ஆவிகள் உலகில் ஒரு பாய்ச்சல், காலத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக கம்யூனிசம் வரும், பூமிக்குரிய வரலாற்றின் தொடர்ச்சி.ஆயிரக்கணக்கான இராச்சியம் அதன் சிலிஸ்டிக் புரிதலில் வரலாற்றின் ஒரு கட்டம், கடைசி கட்டம், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்கு முன்னர், உலக வரலாறு முடிவடைகிறது. ஆனால், எல்லா வேறுபாடுகளையும் மீறி, மூன்று நிகழ்வுகளிலும் அவர்கள் ஒரு விஷயத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள்: தொடர்ந்து தங்கள் பூமிக்குரிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறார்கள்.

4. கம்யூனிசம் மற்றும் புறமதத்தின் முக்கிய நோக்கம், கிறிஸ்தவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் நாம் அவற்றைக் கருத்தில் கொண்டால், மனிதனை கடவுளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துவது, கடவுள் இல்லாமல் பூமியில் அவரை ஏற்பாடு செய்வது. கம்யூனிசம் மனிதனை கடவுளிடமிருந்து பொருள்முதல் மற்றும் நாத்திக புராணங்களால் தடுக்கிறது, அவரை வர்க்கப் போராட்டத்தில் மூழ்கடிக்கிறது, புறமதமானது கடவுளிடமிருந்து மனிதனை கடவுளர்கள், அகிலம், உலகம் ஆகியவற்றால் தடுக்கிறது. கிறிஸ்தவ மதம், சாதாரண தவறான கருத்துக்களுக்கு மாறாக, புறமதக் கடவுள்களின் யதார்த்தத்தை மறுக்கவில்லை: “ஏனென்றால், தெய்வங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் பரலோகத்திலோ அல்லது பூமியிலோ இருந்தாலும், பல தெய்வங்களும் எஜமானர்களும் இருப்பதால், பலரும் இருக்கிறார்கள், ஆனால் எங்களுக்கு ஒரே கடவுள் பிதா இருக்கிறார், அவர்களில் அனைவருமே” (); “ஆனால், கடவுளை அறியாமல், சாராம்சத்தில் தெய்வங்கள் இல்லாத தெய்வங்களுக்கு சேவை செய்தீர்கள். இப்போது, \u200b\u200bகடவுளை அறிந்திருக்கிறீர்கள், அல்லது, கடவுளிடமிருந்து அறிவைப் பெற்றிருக்கிறீர்கள், நீங்கள் ஏன் ஏழை மற்றும் பலவீனமான பொருள் கொள்கைகளுக்குத் திரும்பி வருகிறீர்கள், அவர்களை மீண்டும் உங்களை அடிமைப்படுத்த விரும்புகிறீர்களா? ”(). மனிதனின் மீது இயற்கையான கடவுள்களின் ஆதிகால சக்தியை மட்டுமே கிறிஸ்தவம் மறுக்கிறது. அந்த நபர் தானாக முன்வந்து அவரிடம் சமர்ப்பித்திருந்தால் மட்டுமே அவர்களுக்கு அவர் மீது அதிகாரம் உண்டு. கிறிஸ்தவத்திற்கான பேகன் தெய்வங்கள் பேய்கள், அதாவது. ஆரம்பம், ஒரு மனிதனின் மீது அதிகாரத்திற்காக தாகம், அவளை அடிமைப்படுத்த விரும்புகிறது. கடவுளிடமிருந்து மனிதனை மூட பேய்கள் விரும்புகின்றன. கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு புறமத சொர்க்கம் நிற்கிறது.

  - அல்லது, முந்தைய கட்டங்களில், இயற்கையோடு நேரடி தொடர்பு கொண்டு அதன் நிலைமைகளில் வாழும் ஒரு நபர் ஒரு வேட்டைக்காரர், சேகரிப்பவர்.

நல்லிணக்கம் பற்றி

“மதம் கம்யூனிசத்தைத் தடுக்கிறது” (ஈ. யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி), குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் அதைத் தடுக்கிறது. உண்மையில், உண்மையான லெனினிஸ்ட் போராடுகிறார் - பூமிக்குரிய சொர்க்கம் மற்றும் உழைக்கும் மக்களுக்கு பூமிக்குரிய இன்பங்கள், அவர் வேனிட்டி வேனிட்டி மற்றும் ஆவியின் சோர்வு என்று அழைக்கிறார்.

கிறித்துவம் கம்யூனிசத்தின் எதிரி, ஏனென்றால் அது ஹெடோனிசத்தின் எதிரி, இன்பத்தை (உடல், அறிவுசார்) மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அங்கீகரிக்கும் அனைத்து போதனைகளின் எதிரி. சரி, ஒருவரின் தேவைகளை பூர்த்திசெய்து, இன்பங்களைப் பெறுவது மிக உயர்ந்த மதிப்பு அல்ல, மிக உயர்ந்த மதிப்புகளுக்கு முரணாக இருந்தால், கம்யூனிச கற்பனாவாதம் மிக உயர்ந்த மதிப்பு அல்ல (“ஒவ்வொன்றிற்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப”), பின்னர் அத்தகைய குறிக்கோள் அதை அடைவதற்குத் தேவையான வழிகளை நியாயப்படுத்தாது. கிறித்துவம் புரட்சிகர மக்களின் மோசமான எதிரி, மகிழ்ச்சிக்காக, கம்யூனிசத்திற்காக.

இது வர்க்கப் போராட்டத்தையும், எந்தவொரு போராட்டத்தையும் பலவீனப்படுத்துகிறது, அதன் நோக்கம் அதன் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதாகும். எனவே, நவீன உலகில் கிறிஸ்தவம் இப்போது பிரபலமாக இல்லை, ஆனால் புறமதவாதம் பிரபலமாக உள்ளது. நவீன உலகில் தப்பிப்பிழைத்து, அதில் ஒரு தொழிலை மேற்கொள்ளும் மக்கள், கிறிஸ்தவம் இதற்கு பங்களிக்கவில்லை என்பதையும், அதில் ஆன்மீக ஆதரவைக் காண முடியாது என்பதையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். உலகில் நியோபாகனிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது முக்கிய காரணம் அல்ல என்றாலும். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நுகர்வு, இன்பம் குறித்து சமூகத்தில் நிலவும் நோக்குநிலை. ஹாம்பர்கர்களின் அதிகப்படியான நுகர்வுடன் நுகர்வு தொடர்புபடுத்த தேவையில்லை. அதிநவீன நுகர்வு, கலையின் இன்பம் ஆகியவை உள்ளன. இந்த நுகர்வோர் வழிபாட்டு முறைக்கு யாரோ ஒருவர் கிறிஸ்தவத்தை மாற்றியமைக்க முயற்சிக்கிறார். "சாக்லேட்டை விட இயேசு சிறந்தவராக இருப்பதற்கான பத்து காரணங்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு பாப்டிஸ்ட் துண்டுப்பிரதியை நான் ஒரு முறை பார்த்தேன். அதாவது, இயேசுவின் மதத்தை உட்கொள்வது சாக்லேட்டை விட அதிக திருப்தியை தரும் என்பதை அவர்கள் உங்களுக்கு நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

அத்தகைய கிறிஸ்தவத்தின் மோசமான நிலையை மக்கள் உணர்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான மதத்துடன் வாழ முடியாது என்று அவர்கள் உணர்கிறார்கள், அவர்கள் அதில் சங்கடமாக இருக்கிறார்கள், அது அவர்களின் வாழ்க்கை மதிப்புகளை நியாயப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், இன்பத்திற்கான நோக்குநிலையையும் மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கு நேரடியாக முரண்படுகிறது. "ஜனநாயக ஒழுக்கநெறி" கிறிஸ்தவத்துடன் இணைந்திருக்க முடியாது. இங்கே புறமதம் மீட்புக்கு வருகிறது.

மக்கள் எப்போதும் தங்கள் வாழ்க்கையை நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. அவர்கள் நன்றாக வாழ விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் சரியாக வாழ்கிறார்கள் என்று நினைக்க விரும்புகிறார்கள்.

புறமதத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் என்ன? - “லாட்”, தனக்கும், பிரபஞ்ச சக்திகளுக்கும் இசை, இயற்கை (\u003d தெய்வங்கள்). மக்கள் ஏற்கனவே சமூகத்துடன் இணக்கமாக வாழ முயற்சிக்கின்றனர், அதாவது. ஏற்ப:ஃபேஷனை திருப்திப்படுத்துங்கள், நவீன சமூகம் மனிதனுக்கு முன்வைக்கும் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்யுங்கள். (ஃபேஷன் ஒரு எதிர்ப்பு மற்றும் இணக்கமற்றதாக இருக்கலாம்). நல்லிணக்கம் நல்லது, அது சரி என்று அவர்களிடம் கூறப்படுகிறது, மேலும் மர்மமான பல்வேறு சடங்குகளுக்கான அவர்களின் ஆவலை பூர்த்தி செய்யவும் அவர்கள் முன்வருகிறார்கள்.

நல்லிணக்கம் ஒரு வரவேற்கத்தக்க பொருளாக மாறிவிட்டது. இப்போது அனைத்து ஃபெங் சுய் மற்றும் பல மிகவும் பிரபலமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. நல்லிணக்கம் என்பது திருப்தி, சுய திருப்தி, நல்லது மட்டுமல்ல, சரியானது. இது திருப்தியின் மிக உயர்ந்த வரம்பு. இந்த "ஆன்மீக நல்லிணக்கத்தை" விட கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமான எதுவும் இல்லை. "இது அமைதியைக் கொண்டுவந்தது அல்ல, ஆனால் ஒரு வாள்" - இந்த வார்த்தைகள் முதன்மையாக ஒரு நபரின் விருப்பங்களுடனான உடன்படிக்கை, "மன அமைதி" இன் அனுமதிக்க முடியாத தன்மை, கிறிஸ்து மற்றும் வெலியார், கடவுள் மற்றும் மம்மன் ஆகியோரின் நல்லிணக்கத்தின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மையைக் குறிக்கின்றன, இது நவீன உலகில் ஒரு வெற்றிகரமான நபருக்குத் தேவைப்படுகிறது. நமக்கு ஒரு நிலையான உள் போராட்டம் தேவை, நல்லிணக்கம் அல்ல.

க்ருஷ்சேவ் சோசலிசத்தின் குறிக்கோள்களை சரியாக கோடிட்டுக் காட்டினார்: மேற்கில் ஒரு சிலர் பயன்படுத்தும் அனைத்து நன்மைகளையும் வழங்க.

"தொழிலாளர்கள் எங்களுக்கு அத்தகைய அழியாத தன்மை தேவையில்லை. பூமியில் நாம் மகிழ்ச்சியுடன் நிறைந்த வாழ்க்கையை உருவாக்க முடியும். " (இ. யாரோஸ்லாவ்ஸ்கி)

"கொரோலென்கோ தனது திடுக்கிடும் பழமொழியை வெளிப்படுத்தியபோது மிகவும் சரியாக இருந்தார்:" ஒரு மனிதன் மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தான், பறக்க பறவை போல. " அதை ஆழப்படுத்த வேண்டும் - பறவை மற்றும் மீன் இரண்டும் மகிழ்ச்சிக்காக உருவாக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் பறப்பது மகிழ்ச்சி, ஏனென்றால் சிறகு, கைகள், இதயம், மூளை ஆகியவற்றின் சரியான செயல்பாடு மகிழ்ச்சி. முழு உயிரினமும் ஒரு முழு வாழ்க்கையை வாழும்போது, \u200b\u200bநாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது, \u200b\u200bகேள்வி நினைவுக்கு வரவில்லை, அது எதற்காக, என்ன பயன், எதற்காக மகிழ்ச்சி என்பது கடைசி அர்த்தம், இது சுய உறுதிப்பாட்டின் மகிழ்ச்சியின் உணர்வைத் தருகிறது". (ஏ. லுனாச்சார்ஸ்கி)

இதுதான் நாம் மேலே விவரித்த கம்யூனிசம் மற்றும் புறமதத்தின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது *. அவர்களுக்கு ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது - பூமியில் மனிதனின் இணக்கமான செயல்பாடு. கடவுள் இங்கே தேவையில்லை, சுதந்திரம் இங்கே தேவையில்லை, முரண்பாடுகளின் நித்திய ஆதாரமாக இருப்பவர், அது தானே ஒரு முரண்பாடு, இதற்கு மேலும் தேவையில்லை. கவலை, சந்தேகம் ஆகியவற்றின் ஆதாரங்கள் தேவையில்லை. நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை விட சிறந்த ஆரோக்கியமான கால்நடைகள். கால்நடைகள் பொதுவாக சிறந்தது - இது மிகவும் இயற்கையானது, இது மிகவும் இணக்கமானது. நல்லிணக்கம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது.

"சடங்கு மூலம் இயற்கையின் புழக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம், நம் மூலம் பாயும் படைப்பு சக்திகளின் ஓட்டங்களுடன் நாம் இணக்கத்தை அடைய முடியும், இதற்கு நன்றி, நம்முடைய சொந்த நலனுக்காகவும், முழு பூமியின் நலனுக்காகவும் மகிழ்ச்சியான, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் உற்பத்தி நிறைந்த வாழ்க்கையை வாழ முடியும்." (பி. காம்பனெல்லி)

  - இதைப் பற்றி பேச வேண்டிய இடம் இதுவல்ல, ஆனால் சோவியத் சமுதாயமும் நுகர்வோர் சமுதாயமும் அவற்றின் அனைத்து வேறுபாடுகளுக்கும் மிகவும் ஒத்தவை, ஏனென்றால் அவர்களின் பொதுவான குறிக்கோள் பூமியில் சொர்க்கம். புறமதத்திற்கு அவர்கள் சமமாக ஆதரவளித்தனர்.

அன்புள்ள நண்பர்களே!
இந்த வரலாற்று மற்றும் பத்திரிகை இதழ் ரஷ்யாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கும் கண்களைத் திறக்கும் நோக்கில் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு இணையான உலகில் இருண்ட நாடு. நான் எந்த தீவிரவாத இலக்குகளையும் நிர்ணயிக்கவில்லை. உண்மை ஒரு தீவிரவாதியாக இருக்க முடியாது. சத்தியத்திற்கு பயப்பவர்கள் தீவிரவாதிகள்.
ஜிபிஎஸ்டிக்கு: நான் ரஷ்யாவின் குடிமகன் அல்ல, ரஷ்யாவில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் வெளிநாட்டிலுள்ள இலவச நாடுகளில் ஒன்றில் வாழ்கிறேன். எளிதாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.
பாய்களுடன் எந்த கருத்துகளும் FORBIDDEN மற்றும் உடனடியாக நீக்கப்படும்.
சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை இழிவுபடுத்தும் எந்தவொரு கருத்துக்களும் FORBIDDEN ஆகும்.
ரஷ்ய பாசிசத்தை புகழ்ந்துரைக்கும் எந்தவொரு கருத்துக்களும் FORBIDDEN.
மீறுபவர்களின் ஐபி முகவரிகள் மேலும் அடையாளம் காண சேமிக்கப்படும்.
ஆசிரியர்.

"ஒரு செஸ்பூலில் உள்ள அசுத்தங்களைப் போல, தீமை மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மர்மம் மற்றும் இருளின் மறைவின் கீழ் புதைக்கப்பட்டது; விஷம் மற்றும் துர்நாற்றத்தை வெளியேற்றத் தொடங்குகையில், அதைத் தொடுவது மதிப்பு; சில சமயங்களில் மிகவும் விவேகமான மனம் கூட எது சிறந்தது என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது - அதன் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள அல்லது அதன் கண்களை மூடுவதற்கு. ”
ஜீன் டி லாப்ரூயர்

நான் அவரிடம் கேட்டேன், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏன் இன்னும் ஒரு மத்தியஸ்தர்களைக் கண்டுபிடித்தார் - புனிதர்கள் ?? அவர் எனக்கு என்ன பதிலளித்தார் தெரியுமா? நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: "மற்றும் இடைத்தரகர்களுக்கு இடைத்தரகர்கள்" ?? !!! நான் ஒரு முட்டாள் உடன் பேசுவதை உணர்ந்தேன்.
ஆசிரியர்.

ரஷ்யாவில், அதிகாரிகளால் கடுமையாக ஊக்குவிக்கப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ மதம் ORTHODOXY ஆகும்.
எப்படியாவது நான் ஒரு குடிகார ஆர்த்தடாக்ஸை அவமானப்படுத்த முயன்றேன், அவரிடம் - நீ ஏன் ஒரு பன்றியைப் போல குடிக்கிறாய், நீ ஒரு கிறிஸ்தவனா? அதற்கு அவர் எனக்கு பதிலளித்தார் - ஆனால் நான் ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல, நான் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவர் சொன்னது சரிதான் !!! உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு கிறிஸ்தவத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை !! ஒரே ஒரு தவறான அறிக்கை. இதுதான் நாம் இங்கு பரிசீலிக்க முயற்சிக்கும் கேள்வி. அப்படியா? இதைப் பற்றி பைபிள் என்ன சொல்கிறது? ஆர்த்தடாக்ஸி விவிலிய கட்டளைகளுக்கு இணங்குகிறதா? அவை எவ்வாறு பின்பற்றப்படுகின்றன?
எப்படியாவது நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரோடு பேசினேன் (தந்தை, அவர்கள் தங்களை அழைத்தபடி). "கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் முன்பாக ஒரு கடவுளுக்கும் ஒரு மத்தியஸ்தருக்கும் மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்து" என்று பைபிள் கூறுகிறது என்று கூறப்பட்டது. நான் அவரிடம் கேட்டேன், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏன் இன்னும் ஒரு மத்தியஸ்தர்களைக் கண்டுபிடித்தார் - புனிதர்கள் ?? அவர் எனக்கு என்ன பதிலளித்தார் தெரியுமா? நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: "மற்றும் இடைத்தரகர்களுக்கு இடைத்தரகர்கள்" ?? !!! நான் ஒரு முட்டாள் உடன் பேசுவதை உணர்ந்தேன்.
ஆபத்தான ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன? உண்மை என்னவென்றால், இது கிறிஸ்தவம் என்று நினைத்து கடவுளை உண்மையாக நாடுகிறவர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்குச் செல்லுங்கள் .... (சரி, வேறு என்ன, அது “ஒரே சரியானது”). ஆனால் சிறிது நேரம் கடந்து, எந்த சிந்தனையாளரும், பைபிளைப் படித்த பிறகு, "தந்தையிடம்" மிகவும் சங்கடமான கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்குகிறார். உதாரணமாக, மனிதவள ஆணையத்தில் ஒரு பாதிரியார் ஏன் தந்தை, பாதிரியார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு கிறிஸ்து எதிர் கட்டளையிட்டார்?!
சின்னங்களை வணங்குவதற்கும் முத்தமிடுவதற்கும் உள்ள முக்கியத்துவத்தை விசுவாசிகள் ஏன் நம்புகிறார்கள், அதே சமயம் 10 கட்டளைகளில் கர்த்தராகிய ஆண்டவர் அதைத் தடைசெய்தார்? மேலே உள்ள வானத்தில் இருப்பதற்கும், கீழே உள்ள பூமியில் உள்ளதற்கும், பூமிக்குக் கீழே உள்ள தண்ணீரில் உள்ளதற்கும் உங்களை ஒரு சிலை அல்லது எந்த உருவமாக மாற்ற வேண்டாம்; யாத்திராகமம் 34:17; லியோ 19: 4; 26: 1; உபா 4: 15-18; 27:15
தேடுபவர் "பாரிஷனர்" இந்த கேள்விகளுக்கு புத்திசாலித்தனமான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. சிறந்த விஷயத்தில், "பூசாரி" அவர் முட்டாள் என்றும் எதையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றும், அல்லது தேவாலயம் அதிகம் தெரியும் என்றும் அவர் யார் தேவாலயத்துடன் வாதிட வேண்டும் என்றும் கூறுவார்.
சரி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவரான குண்டியாவ், பெருநகர, அவர்கள் பல ஊடகங்களுக்கு சொல்வதும் எழுதுவதும் ஏன் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுடனான உறவுகளில் கவனிக்கப்பட்டது என்று நீங்கள் இன்னும் கேட்டால் சரி. நீங்கள் அடக்குமுறைக்கு கூட ஆளாகலாம்.
பின்னர், ஒரு ஏமாற்றப்பட்ட நபர், கடவுள்மீது நம்பிக்கை இழந்துவிட்டார் (ஆம், ஆம், ஏனென்றால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சை பலர் கடவுளுடன் அடையாளம் காண்கிறார்கள்), எல்லா தீவிரத்திற்கும் சென்று அவரது ஆன்மா அழிந்து போகிறது. இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்துள்ளது; இதுபோன்ற வழக்குகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
காரணம் ஒரு பெரிய மோசடியில் உள்ளது, ஏனெனில் உண்மையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்டியன் அல்ல. உண்மையில், இது மிகவும் கொடூரமான பேகன் பிரிவு, உண்மையில் பயங்கரமானது, கிறிஸ்தவத்தின் முகமூடியின் கீழ், கடவுளிடமிருந்து ஒரு மனிதனை வழிநடத்துகிறது. கூடுதலாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உண்மையில் FSB இன் ஒரு கிளை ஆகும். இந்த கிளையின் அனைத்து மதகுருக்களும் ChK-NKVD-KGB-FSB இல் ஒரு தரவரிசை பெற்றுள்ளனர். மற்றும், நிச்சயமாக, இந்த அமைப்பில் அவரது கண்காணிப்பாளர். மேலும் அறிக்கைகளில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் கூறப்பட்ட அனைத்தையும் அவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
ஆர்தோடாக்ஸிட்டி, எந்தவொரு தவறான கோட்பாட்டையும் போலவே, சத்தியத்திற்கு மிகவும் பயமாக இருக்கிறது, இதற்காக இது திருச்சபையை பைபிளைப் படிக்க பரிந்துரைக்கவில்லை! இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், பிரதான கிறிஸ்டியன் புத்தகத்தைப் படிக்க கிறிஸ்டியன் பரிந்துரைக்கவில்லை பூசாரி !! ஏன், நீங்கள் கேட்கிறீர்களா? ஆமாம், ஏனென்றால் பைபிளை கவனமாக படித்து படித்த எந்தவொரு நபரும் மரபுவழியை விட்டு வெளியேறுவார்கள், இது ஒரு சாத்தானிய ஏமாற்று, ஒரு பேகன் பிரிவு, நம் இறைவனின் கட்டளைகளை துப்புவது என்பதை உறுதிசெய்கிறது !!! ஆனால், எந்தவொரு தீமையையும் போலவே, ஆர்த்தடாக்ஸி தந்திரமான மற்றும் கண்டுபிடிப்பு! அவர்கள் அவருடைய ஆர்தோடாக்ஸ் "கடவுளின் சட்டம்" கொண்டு வந்தார்கள். பைபிளைப் போலல்லாமல், உருவங்கள், எலும்புகள், தேவதூதர்களின் உருவங்கள் மற்றும் .... மக்களை வணங்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் உங்களுக்கு உணர்த்துகிறார்கள். ஆம், ஆம், மக்களே !! பாருங்கள், விப்ராவோஸ்லாவியாவின் பெருநகரத்தின் அதிகாரம் கடவுளின் அதிகாரத்திற்கு சமம். சந்தேகம் கொண்ட எவரும் வெறுக்கத்தக்க மற்றும் வெளியேற்றப்படுவார்கள்.

அறிமுகம்.

கட்டுரை எதிர்பாராத விதமாக பெரியதாக மாறியது, அதை நானே எதிர்பார்க்கவில்லை. அதில், நவீன வாழ்க்கையில் நம்மைச் சுற்றியுள்ள புறமதத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பு தொடர்பான பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண முயற்சிக்கிறேன். கட்டுரையின் தலைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸியில் புறமதத்தின் வெளிப்பாடாகும். தலைப்பு புதியது அல்ல, நன்கு படித்தது. மக்கள் என்னை விட இந்த தலைப்பில் அதிகம் பேசினர், எனவே நீங்கள் கட்டுரையை படிக்க முடியாது, மாறாக கட்டுரையின் முடிவில் புத்தகங்களை நோக்கி வருவேன். நிச்சயமாக, கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அனைத்தும் நவீன வாழ்க்கையில் நேரடியாக இல்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிரபலமான கலாச்சாரம், முதன்மையாக கிராமமாக இருந்த கீப்பர் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக மறந்துவிட்டார். சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்.

படிக்க இன்னும் பலம் உள்ளவர்களுக்கு, கட்டுரையில் வழங்கப்பட்ட அனைத்தும் எனது தனிப்பட்ட கண்ணோட்டம் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன், இது மற்றவர்களைப் போலவே, அகநிலை என்ற சொத்தையும் கொண்டுள்ளது.

குழந்தை பருவ நினைவுகளிலிருந்து.

தொலைதூர, தொலைதூர குழந்தை பருவம். நானும் என் பாட்டியும் வெளிச்சம் இல்லாத ஒரு நாட்டு வீட்டில் அமர்ந்திருக்கிறோம். நெருங்கி வரும் பயங்கர இடியால் கிராமத்தில் மின்சாரம் துண்டிக்கப்படுகிறது. அது ஏற்கனவே மாலை ஆகிவிட்டது, வரவிருக்கும் சீரற்ற வானிலை இருளைக் கொண்டு வந்து, இரவு வந்ததைப் போல மிகவும் இருட்டாகிவிட்டது. இது இருட்டாகவும் தொந்தரவாகவும் இருக்கிறது. மழை தொடங்கும் காற்று இன்னும் இல்லை, இயற்கை அசையாமல் நின்றது. நெருங்கி வரும் இடியுடன் கூடிய மின்னல் மின்னல்களால் எங்கள் சிறிய அறை அவ்வப்போது ஒளிரும், இருண்ட மூலைகளிலும் கூட எல்லாம் தெரியும். உடனடியாக அல்ல, சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு மின்னல் மின்னலுக்குப் பிறகு, தயக்கமின்றி, அது இடிந்து விழத் தொடங்குகிறது, வலிமையைச் சேகரிக்கிறது மற்றும் எல்லா சிறுநீர்களிலும் அழுகிறது, ஜன்னல் பலகங்கள் நுட்பமாக அலறத் தொடங்குகின்றன.

பாட்டி, குறிப்பாக வலுவான இடி தாக்குதல்களுடன், சிவப்பு மூலையில் நன்றாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்.

புனிதமான, புனிதமான, புனிதமான, எடுத்துச் செல்லுங்கள், காப்பாற்றுங்கள். - அமைதியாக தனது மூச்சின் கீழ் தனக்குத்தானே முணுமுணுக்கிறார்

பாட்டி, இடி எங்கிருந்து வருகிறது? - நான் கேட்கிறேன்.

இது இலியா நபி, வானத்தில் ஒரு தேர் சவாரி, இங்கே இடி வருகிறது, பாட்டி பதில்.

தனது தேரில் வானம் முழுவதும் இடியுடன் விரைந்து செல்லும் என் பாட்டி, இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் எலியா தீர்க்கதரிசி ஆகியோரை நான் அடிக்கடி நினைவு கூர்கிறேன்.

புறமதமானது நம்மைச் சுற்றியே இருக்கிறது.

சோவியத் காலங்களில், (நான் சோவியத் காலங்களைப் பற்றி எழுதுகிறேன், அதனால் நான் கொடுக்கும் உதாரணம் மிகவும் மாறுபட்டதாகிறது), எனவே, சோவியத் காலங்களில், ஒரு பெருநகர பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு இளம் கொம்சோமொலெட்ஸ் மாணவர் மெட்ரோ நிலையமான “புரட்சி சதுக்கத்திற்கு” லெனினிசத்தின் மார்க்சியம் கோட்பாடு குறித்த தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு முன்பு சென்றார். "மேலும் உயர் சக்திகளின் ஆதரவைப் பட்டியலிட்டது, அதாவது எல்லை மேய்ப்பரின் மூக்கைத் தேய்த்துக் கொள்ளும் சக்திகள். இந்த எடுத்துக்காட்டில், இந்த வாழ்க்கையை இயக்குவதற்கும், திருத்துவதற்கும், நேராக்குவதற்கும் முயற்சிப்பதை விட நடைமுறை வாழ்க்கையின் கேலிக்கூத்தாக நான் காண்கிறேன். ஒரு இளம் கொம்சோமால் மாணவர் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை வைக்க பரீட்சைக்கு முன்னர் தேவாலயத்திற்குச் சென்றிருந்தால், சோவியத் காலங்களில் அது மிகவும் விசித்திரமாகத் தோன்றியிருக்கும், அது அப்படி நடந்தாலும், ஆனால் நாயின் மூக்கைத் தேய்ப்பது சாதாரணமானது, அது ஒரு அறிகுறி.

புறமத நம்பிக்கைகளின் எச்சங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளுடன், நாம் ஒவ்வொரு அடியிலும் எதிர்கொள்கிறோம். ஸ்லாவிக் பாகன்களாக மாற முடிவு செய்தவர்களைப் பற்றி நான் பேசவில்லை, இல்லை. எந்தவொரு மதத்தையும் வெளிப்படையாக ஆதரிக்காத சாதாரண மக்களைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன், ஆனாலும் தானாகவே சில சடங்குகளை கடைபிடிப்பது, அறிகுறிகளை நம்புவது. பாதையில் உட்கார்ந்து, தீய கண்ணிலிருந்து இடது தோள்பட்டைக்கு மேல் மூன்று முறை துப்பி, ஒரு முக்கியமான நிகழ்வுக்கு ஒரு பொருளை எடுத்துச் செல்லுங்கள் - நீங்கள் எப்போதும் அதிர்ஷ்டசாலி என்று ஒரு தாயத்து - புறமதத்தின் எச்சங்கள் தவிர வேறு என்ன?

எங்கள் தொலைதூர மூதாதையர்களின் வாழ்க்கை - பாகன்கள் எல்லா நம்பிக்கைகள், அறிகுறிகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றால் பரவியது, அதாவது ஒவ்வொரு அடியையும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கட்டுப்படுத்த முடியும். இப்போது, \u200b\u200bநம்முடைய வழக்கத்தில், அன்றாட வாழ்க்கையில், நாம் அதைக் கவனிக்காமல், பல சடங்குகளுடன் நம்மைச் சூழ்ந்துகொண்டு, தொலைதூர கடந்த காலங்களில் வேரூன்றிய வேர்களை எடுத்துக்கொள்வோம், ஸ்லாவிக் புறமதத்தை செயற்கையாக புதுப்பிக்க முயற்சிக்கும் மக்கள் கூட தங்கள் அறிவைக் கொண்டு அங்கு வரமுடியாது .

சரி, நீங்கள் சொல்லுங்கள், சாதாரண வாழ்க்கையுடன் எல்லாம் தெளிவாக இருக்கட்டும். ஆனால் ஒரு தேரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாட்டி மற்றும் அவரது இலியா நபி எங்கே? கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் புறமதவாதம் என்னவாக இருக்கும்? இந்த கட்டுரையின் முக்கிய இதழுக்கு நாங்கள் செல்கிறோம். கிறிஸ்தவத்தில் புறமதத்திற்கு.

உள்நாட்டு ஆர்த்தடாக்ஸி

முதலில் ஒரு நம்பிக்கை இருந்திருக்கலாம், பின்னர் இளவரசர் விளாடிமிர் உத்தரவிட்டார், பேகன் சிலைகள் வெட்டப்பட்டு, அவை ஆற்றில் வீசப்பட்டன, உடனடியாக, நம்பிக்கை வேறுபட்டது? நிச்சயமாக இல்லை. ஆகவே, ருஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு இருந்ததாக கல்வி வரலாறு நமக்குக் கூறுகிறது நீண்ட மாற்றம் காலம். உதாரணமாக, நோவ்கோரோடில் எழுச்சிகள் போன்ற ஒரு மோதல் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தின் தன்மையையும் பிரிவினைவாதத்தை அடக்குவதையும் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும் அது பெரும்பாலும் விசுவாசத்திற்கான போராட்டமாக மாறுவேடமிட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, ரஷ்யா அமைதியடைந்து படிப்படியாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனது. எதிர்த்தவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள்   (இது முதன்மையாக நகரங்களின் மக்கள் தொகையை அறிந்து கொள்வது) தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது   கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார். இது மிகவும் குறுகியது.   எனது கட்டுரையில் மேலும் வாசிக்க.ரஷ்யாவில் புறமதமும் கிறிஸ்தவமும். சண்டை மற்றும் தொகுப்பு "

அதாவது, புறமதவாதம் தூண்டப்பட்டு, "ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை ரஷ்யாவில் இருக்கத் தொடங்கியது." அப்படியா? பேகன் நம்பிக்கை மறைந்துவிட முடியுமா? நீங்கள் உறுதியாக பதிலளிக்கலாம் - N em. விசுவாசம் மாறிவிட்டது, ஆனால் பேகன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பெரிய அடுக்கு, ஒரு பொதுவான மக்களாக இருந்த கேரியர், புதிய நம்பிக்கைக்கு சுமூகமாக இடம்பெயர்ந்து அதில் வேரூன்றியது. ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களையும், பின்னர், ரஷ்யாவையும், தீய மந்திரவாதிகளை நம்புவதிலிருந்தோ, பாட்டிகளிடம் வெவ்வேறு நோய்களைப் பேசுவதிலிருந்தோ, அல்லது அடுப்புக்கு அடியில் பிரவுனிக்கு புளிப்பு கிரீம் கொண்டு ஒரு மூடியை வைப்பதிலிருந்தோ எதுவும் தடுக்கவில்லை.

நோசோவா ஜி. ஏ தனது “ஆர்த்தடாக்ஸியில் பேகனிசம்” புத்தகத்தில் எழுதுகிறார் (நோசோவா கலினா அலெக்ஸீவ்னா, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், மூத்த ஆராய்ச்சியாளர், இணை பேராசிரியர், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் பட்டம் பெற்றார், இனவியல் துறை. அவர் தனது வேட்பாளர் ஆய்வுக் கட்டுரையான “உள்நாட்டு மரபுவழி” ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் மற்றும் மானிடவியல் நிறுவனத்தில். பல இனவழிப் பயணங்களில் பங்கேற்றார், இன-ஒப்புதல் வாக்குமூலப் பிரச்சினைகள் குறித்த சமூகவியல் ஆய்வுகள். "பேகனிசம் இன் ஆர்த்தடாக்ஸி" (எம்., 1975), "ரஷ்யர்களின் பாரம்பரிய சடங்குகள். (கிறிஸ்டிங், இறுதி சடங்குகள், நினைவு)" (எம்., 1999), பல கட்டுரைகள், மதிப்புரைகள் மற்றும் கருப்பொருள்களில் rugih வெளியீடுகள்: ". மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்," "மத சிங்க்ரெடிசம்", அறிவியல் எடிட்டர் தற்போது ஆசிரியரின் நிச்சயமாக படித்துக்கொண்டிருக்கிறார் "ரஷியன் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடான கிறித்துவம்").

"சோவியத் விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயம், மதத்தின் உயர் மட்டம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களும், விசுவாசிகளிடையே உண்மையில் நிலவும் வெகுஜன மத நனவின் வடிவங்களும் பிரசங்கித்து ஆதரிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸி இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு காணப்படுகிறது."
  "பேகனிசம் இன் ஆர்த்தடாக்ஸி" (எம்., 1975), நோசோவா ஜி.ஏ.

அவர்கள் சொல்வது போல், புருவத்தில் அல்ல, கண்ணில். அதாவது, மதத்தின் கீழ் மட்டத்தில், மக்கள் தங்களுக்கு நம்பிக்கையை மாற்றிக்கொள்கிறார்கள், இதனால் மக்கள் உண்மையில் வாழும் அனைத்தும் இந்த நம்பிக்கைக்கு பொருந்துகின்றன. நிச்சயமாக, பல்வேறு பிரபலமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகள் புதிய நம்பிக்கையை அதன் அசல் வடிவத்தில் நுழையவில்லை, அவை மாறுகின்றன, ஆனாலும் இருக்கின்றன. மாற்றங்கள் இருதரப்பு முறையில் நடைபெறுகின்றன, புதிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களின் மரபுகள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, ஆனால் அவர்களின் மட்டத்தில் உள்ள மக்கள், விசுவாசத்தை உள்ளிருந்து நிலைநிறுத்துவது போல, அதில் வசதியாக இருக்கிறார்கள். இது ரஷ்யாவில் நடந்தது. அதனால்தான் நீங்கள் புறமதத்தின் பல எச்சங்களை சந்திக்க முடியும், அதாவது நேரடியாக நேரடியாக (வெவ்வேறு பெயர்களில் அல்லது சற்று வித்தியாசமான சொற்பொருள் சுமை இருந்தாலும்) ஆர்த்தடாக்ஸியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய நிகழ்வுகளை இரண்டு மத நம்பிக்கைகள் ஒன்றிணைப்பது என்று அழைக்கும் சிறப்பு சொற்கள் உள்ளன, இது மத புனிதத்தன்மை, மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில் - பிரபலமான கிறிஸ்தவம் அல்லது ரஷ்ய தினசரி ஆர்த்தடாக்ஸி.

இந்த சூழ்நிலையில், நுணுக்கங்கள் உள்ளன. சில பேகன் கலைப்பொருட்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் இருக்கத் தொடங்குகின்றன. திருச்சபை இதை ஏற்றுக்கொண்டு கடந்த கால மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. சில பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் உத்தியோகபூர்வ தேவாலய மதத்தில் ஒரு இடத்தைக் காணவில்லை, இன்னும் மக்கள் மத்தியில் தொடர்ந்து உள்ளன, மக்கள் இதில் விசித்திரமான ஒன்றையும் காணவில்லை.

ஷ்ரோவெடைட் விடுமுறைகள் (வசந்த உத்தராயணத்தின் நாள்) மற்றும் இவான் குபாலா (கோடைகால சங்கீதத்தின் நாள்) ஆகியவை மிகவும் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த இரண்டு விடுமுறை நாட்களும் புறமதத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, ஆனால் மஸ்லெனிட்சா விஷயத்தில் தேவாலயத்தில் கொண்டாட்டத்தின் சடங்குக்கு எதிராக எதுவும் இல்லை என்றால், இவான் குபாலா (பெயர் கிறிஸ்தவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்) விஷயத்தில், இந்த விடுமுறையின் சடங்குவாதத்துடன் தேவாலயம் எப்போதும் போராடியது. எல்லோரும் எல்லோரும் கேட்ட மற்றும் புரிந்துகொண்ட எளிய உதாரணம் இது.

கிறிஸ்தவ மதத்தில் புறமதத்திற்கு வரும்போதெல்லாம், அவர்கள் இந்த இரண்டு விடுமுறை நாட்களைப் பற்றி முதன்மையாகப் பேசுகிறார்கள். அது நடந்தது.

வேறு என்ன? உதாரணமாக, அதிர்ஷ்டம் சொல்வது பற்றி பேசலாம். தேவாலயம் எப்போதுமே அதிர்ஷ்டத்தை சொல்வதைக் கவனித்தது, ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், அவர்கள் எப்போதும் யூகித்தனர். கணிப்புக்கு சிறந்த நேரம் எப்போது? நிச்சயமாக கிறிஸ்துமஸ் நேரம். அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும். கிறிஸ்தவ கிறிஸ்துமஸ் நேரம் தொடங்குகிறது - கிறிஸ்துமஸுக்கு சற்று முன்பு, குளிர்கால சங்கிராந்திக்கு முன் ஒரு பேகன் அனலாக்ஸில். கிறிஸ்துமஸ் காலத்தில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் தொடர்கிறது.

குளிர்கால சங்கிராந்தி நாட்களில், சூரியனை கோடைகாலமாக மாற்றும் நாட்களில், பகல் நேரத்தை அதிகரிக்கும் நாட்களில், இருண்டவர்கள் மீது ஒளி சக்திகள் வெற்றிபெற்ற நாட்களில் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது பொதுவான மொழி பாரம்பரியமாகும். ஸ்லாவியர்களிடையே அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி கேள்விப்படாத அந்த நாட்களில் கூட தேவாலயம் இந்த நிகழ்வை எதிர்த்துப் போராட முயன்றது. நான் அதை வெல்லவில்லை, பாரம்பரியம் அப்படியே இருந்தது.

கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தை கொண்டாடும் மற்றொரு சடங்கு கரோலிங். கோலியாடா என்பது பெரும்பாலும் கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தின் மற்றொரு பெயர். கார்னிவல் அதன் பேகன் சடங்கு சடங்குகளை மஸ்லெனிட்சா கொடுக்க முடியும். இங்கே, மம்மர்கள் பல்வேறு விலங்குகளின் தோல்கள் மற்றும் முகமூடிகளில் உள்ளனர் - ஓநாய்கள், கரடிகள், ஆடுகள், இங்கே சிறப்பு சடங்கு மந்திரங்கள் உள்ளன, இங்கே இளைஞர் விளையாட்டுகளும் விருந்தினர்களுக்கான பரிசுகளும் உள்ளன. இவை அனைத்தும் இரவில் நடக்கும். நீங்கள் இன்னும் மந்திரங்கள், பரிசு மற்றும் இளைஞர் விளையாட்டுகளைப் பற்றி பேச முடியுமானால், விலங்குகளில் மம்மர்கள் ஏற்கனவே புறமதத்தினரின் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளுக்கு ஒரு நேரடி குறிப்பாகும்

சரி, நாங்கள் ஆண்டின் திருப்புமுனைகளில் கொண்டாட்டத்தைப் பற்றி பேசத் தொடங்கியதிலிருந்து, இலையுதிர் உத்தராயணத்தைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. இந்த நாள் மிகப் பெரிய கிறிஸ்தவ விடுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் நேட்டிவிட்டி.

மற்ற கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் என்று கருதலாம்   உடன் போட்டி தேதிகள்பேகன் விடுமுறைகள் mi மற்றும் கூட சடங்குகள் கடன். உதாரணமாக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் விருந்தை நாம் மேற்கோள் காட்டலாம், இறந்தவரின் முழு புறமத சடங்கு நினைவு, பிர்ச் கிளைகளைக் கொண்ட வீடுகளின் சடங்கு அலங்காரம் போன்றவை. ஆனால் இது கட்டுரைக்கு அல்ல, மாறாக விருப்ப ஆய்வுக்காக.

புறஜாதியினருக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளாக இருந்த ஆண்டின் முக்கிய புள்ளிகளில் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் எவ்வளவு வெற்றிகரமாக மதிப்பிடப்படுகின்றன என்பதை ஒருவர் ஆச்சரியப்படுவார். இதுபோன்ற தற்செயல்களை தற்செயலாக விளக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. இது ஒரு தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் மரபுகளை மாற்றுவதற்கும் இணைப்பதற்கும் தேவாலயத்தின் முறையான வேலை மட்டுமே

ஆகவே, எலியா தீர்க்கதரிசி தனது தேரில் எங்கு சென்றார்?

ஆனால் இலியா நபி (மற்றொரு தண்டர்போல்ட்டில்) பற்றி என்ன? அவர், அவர் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவ துறவி என்ற போதிலும், நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் பேகன் கடவுளான பெருனின் பண்புகளை மரபுரிமையாகக் கொண்டிருந்தார். சரி, பெருனால் அதை எடுத்து எங்கும் செல்ல முடியவில்லை. எனவே அது போகவில்லை. அதனால்தான் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் இலியா நபி ஒரு தேரில் வானம் முழுவதும் சவாரி செய்கிறார், அதனால்தான் அது இடியுடன் இடிமுழக்கிறது, அதனால்தான் பெர்னின் நாளில் இலினின் நாள் விழுகிறது.

பல பேகன் தெய்வங்கள் இருந்தன. ஆகையால், ஒரு பெருன் தேரில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் சவாரி செய்த எலியா நபி தனியாக இல்லை என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம். எனவே அது. பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. மிகவும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட பரஸ்கேவா வெள்ளிக்கிழமை - மோகோஷியின் பேகன் வழிபாட்டின் வாரிசு, நிகோலாய் உகோட்னிக் (அல்லது நிகோலாய் தி மிராக்கிள் வொர்க்கர், ரஷ்யாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் புனிதர்களில் ஒருவர்) - வேல்ஸ் வழிபாட்டின் வாரிசு, தியோடோகோஸ் - லாடா   (கன்னியின் வழிபாட்டு முறை உழைப்பில் பெண்களின் வழிபாட்டை மரபுரிமையாகப் பெற்றது என்று ரைபகோவ் பி. ஏ எழுதுகிறார், பழைய பாணியின்படி செப்டம்பர் 8 அன்று கொண்டாடப்பட்டது).

மிகவும் மதிப்புமிக்க "ஆண்" புனிதர்களின் டீன் நிகோலாய் உகோட்னிக், இந்த வேலையில் உதவினார், கழிவறை - மனிதனின் புரவலர் துறவியும் பரிந்துரையாளரும் ஆவார். நிகோலாய் உகோட்னிக் மாலுமிகளின் புரவலர் துறவியாக கருதப்பட்டார் என்பது சுவாரஸ்யமானது, குறிப்பாக ரஷ்ய வடக்கில், போமர்கள் மத்தியில் போற்றப்பட்டது. அங்கு அவர் நிகோலா வெட் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

“... ஆர்த்தடாக்ஸ் பாந்தியத்தில் உள்ள புனிதர்களின் பெயர்களில், பண்டைய ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள் தொடர்ந்து இருந்தன - மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு துறைகளின் புரவலர்கள், கருவுறுதல் தெய்வங்கள், இயற்கை பணியாளர்கள், குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள்.

புனிதர்களுக்கு, விவசாயிகள் முதன்மையாக பண்டைய தெய்வங்களின் பொருளாதார செயல்பாடுகளை மாற்றினர். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவ புராணங்களின் சுருக்கமான திரைக் கதாபாத்திரங்கள் மறுவடிவமைப்பு செய்யப்பட்டன, பூமிக்குரிய பண்புகளைக் கொண்டவை, யதார்த்தத்திற்கு ஏற்றவாறு ... ”
"பேகனிசம் இன் ஆர்த்தடாக்ஸி" (எம்., 1975), நோசோவா ஜி.ஏ.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய நபர் எப்போதுமே நோயின் போது எந்த துறவி அல்லது ஐகான் பிரார்த்தனை செய்வார் என்பதையும், சேமிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக ஒரு பயணத்தில் எந்த ஐகானை அவருடன் அழைத்துச் செல்வது என்பதையும் புரிந்துகொண்டார். கன்னி மற்றும் பராஸ்கேவா வெள்ளிக்கிழமைகளின் பெண் புனித உருவங்கள் குறிப்பாக போற்றப்பட்டன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடும்ப புனிதர்கள், அறுவடை மற்றும் அடுப்பு ஆகியவற்றை கவனித்துக்கொண்டது பெண் புனிதர்கள்தான். ரஷ்யாவில் கன்னியின் குறிப்பாக மதிப்பிற்குரிய மற்றும் அதிசய சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை உள்ளது. கடவுளின் தாய் வழிபாட்டு முறை. இந்த சின்னங்கள் பல உள்ளன - கடவுளின் தாயின் கசான் ஐகான், ரஷ்யா, விளாடிமிர், ஸ்மோலென்ஸ்க் போன்றவற்றில் மிகவும் மதிக்கப்படுபவை. போர்கள் அல்லது கொள்ளைநோய்களின் போது, \u200b\u200bகடினமான சோதனைகளின் ஆண்டுகளில் அவர்கள் இந்த சின்னங்களின் உதவியை நாடினர் , வெள்ளம், வறட்சி மற்றும் பல்வேறு துரதிர்ஷ்டங்கள் போன்ற இயற்கை பேரழிவுகள்.

நாட்டுப்புற அன்றாட மரபுவழி மற்றும் பலவீனத்தை குணப்படுத்துதல்.

மனித ஆரோக்கியம் என்பது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான விஷயங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு பெண் ஆரோக்கியமாக இருக்கும்போது, \u200b\u200bஅவளால் பெற்றெடுக்கவும் குழந்தைகளை வளர்க்கவும் முடியும், ஆரோக்கியமான மனிதன் தனது குடும்பத்தையும் வீட்டையும் வேலை செய்து ஆதரிக்க முடியும். ஒரு நோய் பொதுவாக மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு எளிய நபர் உதவியை நாடுவது எங்கே, குணமடைய யாரை நோக்கி திரும்புவது, கடவுளுக்கு இல்லையென்றால். ரஷ்யாவில், அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் புனித இடங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை பரவலாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளது, வினோதத்தின் ஒரு நிகழ்வு இருந்தது, நிச்சயமாக பல்வேறு தாயத்துக்கள், தாயத்துக்கள் மற்றும் அழகை அணியும் பாரம்பரியம் இருந்தது.

சரோவ் மடத்தில் புனித நீரூற்று. புகைப்படக்காரர் மாக்சிம் டிமிட்ரிவ். XIX நூற்றாண்டின் முடிவு.

குணப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக பார்வையிடப்பட்ட புனித இடங்களின் வழிபாட்டில், ஒரு புனித நிகழ்வு நடந்த இடத்தில், அவற்றில் உள்ள நீர் அதிசய சக்தியைப் பெற்ற இடத்தில், ஆதாரங்களை, சாவி மற்றும் கிணறுகள் போன்ற புனித இடங்களை, உறுப்புகளை ஒன்றாக வணங்குவதற்கான பேகன் வழிபாட்டை ஒருவர் எளிதாகக் கருதலாம். ஆனால் எப்போதும் புனித இடங்கள் தண்ணீருடன் தொடர்புடையவை அல்ல, அது ஒரு மரமாகவும் தேவாலயமாகவும் இருக்கலாம். சில தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் புனிதர்களாக மதிக்கப்படுகின்றன, இது தொடர்பாக கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் புனிதர்களாக மதிக்கப்படும் இடங்களில் பெரும்பாலும் தேவாலயங்கள் வைக்கப்பட்டன என்ற உண்மையை நாம் நினைவு கூரலாம்.

மற்றொரு, மிகவும் பரவலான வழிபாட்டு முறை அதிசய சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை. இந்த சின்னங்கள் தண்ணீருக்கு குறுக்கே பயணம் செய்தன, பல்வேறு இடங்களில் தோன்றின, பின்னர் அவை சாவியை அடிக்கத் தொடங்கின., குகைகள் மற்றும் கிணறுகளில். இத்தகைய சின்னங்கள் குணப்படுத்தும் ஒரு அதிசயத்தை அளித்தன, ஆனால், பொதுவாக, எல்லாவற்றிலிருந்தும் அல்ல, சில குறிப்பிட்ட பலவீனங்களிலிருந்து. குணப்படுத்துவதைக் கொண்டுவந்த ஐகானுக்கு சில விலைமதிப்பற்ற பரிசுகள் பரிசாக வழங்கப்படும் போது, \u200b\u200bகொடுக்கும் வழக்கம் உள்ளது. அதாவது, அதிசயமான, வெளிப்படுத்தப்பட்ட சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அவற்றின் வணக்கத்தின் சடங்கு புறமதத்தின் சில அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது.

அதிசய சின்னங்களைப் பற்றி பேசுகையில், புனித நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி ஒருவர் சொல்ல முடியாது. புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் மிகவும் மதிக்கத்தக்க வழிபாடுகளில் ஒன்றாகும். புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் மூலமாகவே, அவர்களின் வாழ்நாளில் கூட அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும், கடவுள் துன்பங்களுக்கு உதவ முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. அதனால்தான் மக்கள் தங்கள் துன்பங்களிலும் துக்கங்களிலும் நிவாரணம் பெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் புனித நினைவுச்சின்னங்களை வணங்க வருகிறார்கள். உதாரணமாக, ரஷ்யா முழுவதிலுமிருந்து யாத்ரீகர்கள் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக ஆர்த்தடாக்ஸ் மையம், புனித டிரினிட்டி-செர்ஜியேவ் லாவ்ரா, டிரினிட்டி கதீட்ரல், ராடோனெஜின் புனித செர்ஜியஸின் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்காக வருகிறார்கள், உதவி கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் பலர் பெறுகிறார்கள்.

சுவாரஸ்யமான மற்றும் மருத்துவ நடைமுறை. இப்போதெல்லாம், தாய் தனது குழந்தையை நசுக்கிய இடத்தினால் அடித்து, “பூனைக்குட்டி உடம்பு சரியில்லை, நாய்க்குட்டி உடம்பு சரியில்லை, வான்யாவுக்குச் செல்லுங்கள்” என்று உச்சரிக்கிறார். இந்தச் சொல்லின் வேர்கள் மிக தொலைதூர கடந்த காலங்களில் இருப்பதாக நினைக்காமல். வழக்கமாக பல்வேறு வியாதிகளிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்ட இந்த சதித்திட்டங்களில், புறமதவாதம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி மிகவும் வினோதமான வழியில் பின்னிப் பிணைந்தன. பொதுவாக இத்தகைய சதித்திட்டங்களில் கிறிஸ்தவ ஜெபத்தின் கூறுகளும் பேகன் நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆரம்பத்தில், “என்றென்றும் என்றென்றும்” மற்றும் “ஆமென்” முடிவில் “ஆண்டவரே கருணை காட்டுங்கள்”, அவர்களுக்கு இடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்களின் பெயர்கள் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, இங்கே பெல் ஒரு எரியக்கூடிய கல், மற்றும் ஒரு காடு விலங்கு மற்றும் பரலோக பறவை. இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு:

"கடவுளின் வேலைக்காரன் (பெயர் இங்கே உச்சரிக்கப்பட்டது)
  ஆசீர்வதிப்பேன்
  நான் என்னைக் கடக்கப் போகிறேன்
  நான் திறந்த வெளியில் வெளியே செல்வேன்
  ஒரு தூய வயலில், கடலில் - கடல்.
  கடலில் - கடல் ஒரு கருப்பு தீவு,
  அந்த கருப்பு தீவில் ஒரு வெள்ளைக் கல் உள்ளது
  அந்த கல்லில் பழுப்பு நிற குதிரை உள்ளது,
  அந்த குதிரை கடையில் ஒரு சிவப்பு பெண் அமர்ந்திருக்கிறாள்
  கூர்மையான கத்திகளால், சப்பர்களுடன், ஹார்னெட்டுகளுடன்,
  கோழிகள், கோபம்
  அனைத்து வகையான நோய்களும், அனைத்து வகையான பிரஷ்வுட்,
  அனைத்து உவமைகள், அனைத்து பேய்கள்
  மற்றும் காற்று முறிவுகள்.
  காற்றிலிருந்து, விகாரேவிலிருந்து மற்றும் உங்கள் எல்லா எண்ணங்களிலிருந்தும்.
  தூரத்திலிருந்து வாழ்ந்தவர்
  தூரத்திலிருந்து,
  தொப்புள் தொப்புளிலிருந்து,
  இதயத்தின் இதயத்திலிருந்து
  என்றென்றும். ஆமென் "

ஏ. வெட்டுகோவ் தனது சதித்திட்டத்தை தீய கண்ணிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார், "சதி, மந்திரங்கள், வசீகரம் மற்றும் குணப்படுத்தும் பிற வகைகள் வார்த்தையின் சக்தியின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்." (வார்சா, 1907).

எல்லா வகையான தாயத்துக்கள், தாயத்துக்கள், தாயத்துக்கள் அணிவது பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? ஆர்த்தடாக்ஸ் பெக்டோரல் சிலுவை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு எளிய குறுக்கு. அவர்கள் சிலுவைகளையும் அணிந்திருந்தார்கள் - மறுமொழிகள், அத்தகைய சிலுவைகள் உள்ளே புனிதமான ஏதாவது ஒரு துகளை மறைக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, பரிசுத்த நீதிமான்களின் கல்லறையிலிருந்து ஒரு செருப்பு. கழுத்து மற்றும் அவற்றுடன் உருவங்களும் சின்னங்களும், தூபங்களும், பிரார்த்தனை அல்லது ஆன்மீக வசனங்களுடன் கூடிய பெட்டிகளும், பிற புனித பொருட்களும் இருந்தன. இந்த பொருள்கள் அனைத்தும் பாதுகாக்க, ஒரு நபரைப் பாதுகாக்க, அவருக்கு உதவ அழைக்கப்பட்டன   உழைப்பில், அன்றாட வாழ்க்கையில், சாலையில். சிப்பாய்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சீருடையில் ஒரு துணியை ஒரு புல்லட்டிலிருந்து ஒரு வகையான தாயத்து என பொறிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனையுடன் தைத்தார்கள்.

வாக்களிக்கும் பாடங்கள்.

பரிசுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கடவுளின் தாயின் ஸ்வியாடோகோர்ஸ்க் ஐகான் . இது ஸ்வயடோகோர்ஸ்கி மடத்தின் அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் அமைந்துள்ளது..

புறமதத்தில் கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான மிக அடிப்படையான வழி பாதிக்கப்பட்டவர். மரபுவழியில், தியாகம் மற்றும் தியாகம் முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, தியாகம், புறமதத்தைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்திலும் உள்ளது. இது பொதுவாக பரிசுகள் போன்ற ஒரு வகையான தியாகமாகும். வாக்குறுதியின் அடையாளம், கோரிக்கை அல்லது ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட அதிசயத்திற்கான பரிசுகள், எடுத்துக்காட்டாக, மீட்கும் அதிசயம். இவை வாக்களிக்கும் பொருள்கள் அல்லது வாக்களிக்கும் பரிசுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக கிறிஸ்தவத்திலும், ஆர்த்தடாக்ஸியிலும் வாக்களிக்கும் பரிசுகளைப் பயன்படுத்துவது புறமதத்தின் நேரடி மரபு என்று நம்பப்படுகிறது. அதிசய சின்னங்களை பல்வேறு நகைகளுடன் பரிசளிக்கும் நடைமுறை ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகள், பெரும்பாலும் விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. சிலுவைகள் கொண்ட சங்கிலிகள், காதணிகள் மற்றும் வளையல்கள், மோதிரங்கள் மற்றும் பிற நகைகள் போன்ற பல்வேறு பெண்கள் நகைகள்.

இந்த தியாக நகைகளில் சில ஐகானில் தொங்கவிடப்படுகின்றன. முதலாம் பீட்டர் காலத்தில் அவர்கள் இந்த நடைமுறையை எதிர்த்துப் போராட முயன்றனர், ஆனால் அது இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

உண்மை, இந்த வாக்களிக்கும் பொருள்களின் ஒரு பதிப்பைப் பற்றி ஒருவர் பேசலாம், இருப்பினும் அதைக் கொடுக்கும் நடைமுறை கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், ஒருவேளை புறமதத்தோடு நேரடி ஒப்புமை காரணமாக இருக்கலாம்.

மனித உடலின் பாகங்கள் அல்லது முழு நபரின் உருவத்தை குறிக்கும் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட நகைகளின் அதிசய சின்னங்களை கொடுக்கும் நடைமுறை இது. உங்களுக்கு புண் கண், கை அல்லது கால் இருந்தால், நீங்கள் உள்ளூர் கைவினைஞரிடம் சென்று உடலின் தொடர்புடைய பகுதியின் உருவத்தை வெள்ளியிலிருந்து தயாரிக்க உத்தரவிடுகிறீர்கள். குணப்படுத்த அல்லது நன்றி செலுத்துவதற்கான பிரார்த்தனையுடன் இந்த படத்தை அதிசய ஐகானில் தொங்க விடுங்கள்.

நியதியில் பாரிஷனியர்களால் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட, அல்லது ஐகான்களுக்கு முன்னால் எரியும் ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகளும் வாக்களிக்கும் பரிசுகள் என்று நம்பப்படுகிறது. மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் விளக்குகளை ஏற்றி வைக்கும் நடைமுறையும் பேகனிசத்திலிருந்து தியாக நெருப்பு - தீ போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் பெறப்படுகிறது என்று கருதலாம்.

முன்னாள் புறமதவாதம்.   பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை.

நீங்கள் எங்கு பார்த்தாலும், எல்லா இடங்களிலும் புறமதவாதம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. எல்லா இடங்களிலும். கிறிஸ்தவ விசுவாசத்துடன் எளிமையான பிரபலமான விசுவாசத்தில் இது மிகவும் இறுக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது, சில நேரங்களில் நீங்கள் எங்கே, என்ன என்று சொல்ல முடியாது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, ஒரு எளிய மனிதன் நம்பிக்கைகளின் இடைவெளியின் மையத்தில் இருந்தான். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அத்தகைய புறமதத்தினருடன் நீங்கள் அங்கு வரலாம் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் இல்லை, இங்கே இதெல்லாம் இருக்கிறது. அதே அதிர்ஷ்டம் சொல்லும். அவர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற குழந்தையின் தலைமுடியை, மெழுகுவர்த்தி மெழுகில், அவர்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து, தண்ணீரில் எறிந்து, எழுத்துருவுக்குள் கொண்டு செல்கிறார்கள். மெழுகு பந்தின் நடத்தை படி

மரணத்தில்? ஆமாம், இறுதிச் சடங்கு தேவாலயத்தில் உள்ளது, எல்லாமே இருக்க வேண்டும், பிரார்த்தனை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குடன், ஆனால் இங்கே எல்லாம் கலக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு இறுதி சடங்கில் துக்கப்படுபவர்கள். இனிமேல், இந்த பாரம்பரியம் நடைமுறையில் மறைந்துவிட்டது, ஆனால் முன்னர் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டது. இந்த சிறப்பு பெண்கள் அழவில்லை, அவர்கள் துக்கம் கொண்டார்கள். ஒரு சிறப்பு சடங்கு பாடல். நீங்கள் ஒரு உதாரணம் கொடுக்கலாம். அத்தகைய அற்புதமான புத்தகம் உள்ளது, "மலைகளில்." எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரி பெச்செர்ஸ்கி ஒரு மூத்த சாரிஸ்ட் அதிகாரியான பாவெல் இவனோவிச் மெல்னிகோவின் புனைப்பெயர். இந்த கலைப்பணி 1874 இல் நிறைவடைந்தது, எங்களுக்கு நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தின் வணிகர்கள் மற்றும் பொது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை குறித்த விரிவான, இனவழி விளக்கங்கள் இருப்பது சுவாரஸ்யமானது.

"புகழ்பெற்ற அழுகை உஸ்தின்யா கிளேஷிகா, நினைவுகூரலுக்கான அழைப்பு இல்லாமல் வந்தார், இரண்டு எழுத்தர்களுடன் ஒரு இறுதி சடங்கைத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் நினைவாளர்கள் கல்லறையில் குத்யாவை சாப்பிட்டனர்.

என் அன்பான சிறு குழந்தையை நீங்கள் கேட்க முடியுமா?
  என் வெள்ளை ஸ்வான்?
  கல்லறையிலிருந்து பார்க்க முடியுமா?
  உங்கள் தாய் அன்பே?
  கசப்பான, நீங்கள் எனக்காக காத்திருந்தீர்கள்
  விரைவில் உங்களைப் பார்க்க நான் கூடினேன்,
  குதிரையில் அல்ல, நான் உங்களிடம் வந்தேன், -
  அவள் சுறுசுறுப்பான சிறிய கால்களில் ஓடினாள்
  எனது விரைவான கத்தரிக்கோல் நீடிக்காது
  வெள்ளை சிறிய கைகள் சூடாகாது,
  தெளிவான கண்கள் வெள்ளை ஒளியைப் பார்க்கவில்லை! ..
  என்னிடம் இனிமையான சிறிய வார்த்தை இல்லை,
  என்னிடம் ஒரு சூடான சான்று இல்லை!
  சிவப்பு சூரியன் இல்லாமல் ஒரு நாள் தெளிவாக இல்லை,
  அழகான மகள் இல்லாமல் வாழ்வது வேடிக்கையாக இல்லை! ..
  என் சிறிய தலைக்கு என்ன பைத்தியம் பிடித்தது
  துன்புறுத்தல், துன்பம் என்றால் என்ன?
  யாருடன் என்னை ஒரு வலுவான சிந்தனை என்று நினைக்க வேண்டும்,
  யாருடன் என் வருத்தத்தை உடைக்க வேண்டும்
  பாசம் என்ற வார்த்தையை யாரிடமிருந்து கேட்பது?
  என் தலை அதைப் பற்றி ஆச்சரியப்பட்டது,
  நான் ஆச்சரியப்பட்டேன், வெற்றி பெற்றேன், புலம்பினேன்.
  நான் உலகில் தடுமாறிக் கொண்டிருக்கிறேன், தலை வெற்றி பெறுகிறது,
  நல்ல மனிதர்களில், புல் பொறி போல,
  அனாதை புல் போல.
  நீ ஏன் தூங்குகிறாய், என் வெள்ளை ஸ்வான்,
  நீங்கள் என்ன தூங்குகிறீர்கள், எழுந்திருக்க வேண்டாம்?
  நீங்கள் உங்கள் இதயத்தை வெட்டுகிறீர்கள்
  வலுவான எரிபொருள் கல்.
  நீங்கள் எங்கும் அன்பே பார்க்க மாட்டேன்,
  உங்கள் குரலை நான் கேட்க மாட்டேன்! ”
  “மலைகளில்”, ஆண்ட்ரி பெச்செர்ஸ்கி. (அழுகை - அழுகை, அழுகை)

மெல்னிகோவ் தனது புத்தகத்தில், வியட்கா, நிஷ்னி நோவ்கோரோட், பெர்ம், கசான் மற்றும் உஃபா மாகாணங்களில் தனது பணியின் போது சேகரித்த பல இனவழிப் பொருட்களை உள்ளடக்கியிருந்தார். கட்டுரையின் முடிவில் புத்தகத்தின் சில பகுதிகளை நீங்கள் படிக்கலாம்.

"ஆனால் ரஷ்ய மக்களிடையே, குறிப்பாக பின்கள மரங்களில், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடுமையான தேவாலய சடங்குகளுக்கு நெருக்கமானவை, பண்டைய சடங்குகள் உறுதியாக நடத்தப்படுகின்றன, மகிழ்ச்சியான பழைய ரஷ்ய கடவுள்களில் உள்ள நம்பிக்கைகளின் துண்டுகள் கவனமாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன ..." -   ஒரு பெச்செர்ஸ்கி எழுதுகிறார்.

பழைய விசுவாசிகளைப் பற்றியது என்ற போதிலும், இந்த புத்தகம் ஸ்லாவிக் புறமதத்தில் ஆர்வமுள்ள எவருக்கும் பரிந்துரைக்கிறேன். புத்தகத்தில் பல பொது விடுமுறை நாட்களின் சடங்குகள் பற்றிய விரிவான விளக்கங்கள் உள்ளன.

முடிவுகள்.

மரபுவழி மற்றும் புறமதவாதம். யாரை அழித்து தோற்கடித்தது? ஆம், யாரும் இல்லை, யாரும் இல்லை. பேகன் சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மக்களிடையே தொடர்ந்து இருந்தன, இன்னும் தொடர்கின்றன, மேலும் நம்பிக்கைகள் சிக்கித் தவிக்கின்றன, குழப்பமடைகின்றன. எனவே இங்கே நாம் நம் பூமியில் வாழ்கிறோம். மேலும் வானத்தில் உயரமான, வலிமையான தண்டர்மேன், இலியா நபி, அவரது தேரில் சவாரி செய்கிறார். மற்றும் இடி, இடி, இடி. அல்லது பெருனா? இல்லை, தெரியவில்லை. நீங்கள் அதை தரையில் இருந்து உருவாக்க முடியாது.

நோர்டிக் ரன்கள் பிப்ரவரி 2014

பெச்செர்ஸ்கி-மெல்னிகோவ் "மலைகளில்"

நோசோவா ஜி.ஏ., "பேகனிசம் இன் ஆர்த்தடாக்ஸி"

ஏ. வெட்டுகோவ், "சதி, மந்திரங்கள், வசீகரம் மற்றும் பிற வகையான குணப்படுத்துதல் வார்த்தையின் சக்தியின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்."

ப்ராப் வி. யா. "ரஷ்ய விவசாய விடுமுறைகள்"

வெலெட்ஸ்கயா என்.என்., "ஸ்லாவிக் புறமதத்தின் சின்னங்கள் (ரஷ்ய நிலத்தின் ரகசியங்கள்)"

தலைப்பில் அதிகம் இல்லை - பி. ரைபகோவ் "பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பேகனிசம்"

குறிப்பாக பிடிவாதமான மற்றும் விசாரிக்கும்.

  என்னால் பின்வாங்க முடியாது, ஆண்ட்ரி மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கியின் புத்தகத்திலிருந்து சில பகுதிகளைக் கொண்டு வருவேன், அதில் அவர் பொது விடுமுறை நாட்களை விவரிக்கிறார். விளக்கங்கள் வண்ணமயமானவை மற்றும் துடிப்பானவை. மேலும், மிக முக்கியமாக, இது ஒரு சமகாலத்தவரின் விளக்கமாகும்.

புறப்பட்டவர்களின் புறமத சடங்கு நினைவு பற்றி நான் கொஞ்சம் அதிகமாக எழுதினேன். மெல்னிகோவ் பெச்செர்ஸ்கியின் இந்த சடங்கு தனது புத்தகத்தில் விவரிக்கிறது:

"புனித தனியா மற்றும் ஈஸ்டர் மோதிரம் மட்டுமே நின்றுவிடும், கிராம-பூசணிக்காயில்" குறிப்பு "மற்றும்" அழைப்புகள் "ஆகியவை கருத்தரிக்கப்படுகின்றன. “நவி நாள்” (“நவி நாள்”, மற்றும் லிட்டில் ரஷ்யாவில் “இறந்த இறந்த நாள்” என்பது ராதுனிட்சாவின் மற்றொரு பெயர் ... நாவ், கடற்படை - இறந்தவர்.) வயதானவர்களும் இளைஞர்களும் ஒரு கல்லறையில் இறந்தவர்களுடன் கிறிஸ்தவரிடம் விரைகிறார்கள். தேவாலயத்தின் இறுதிச் சடங்கு, அவர்கள் பழைய ரஷ்ய விருந்துக்கு அமர்ந்திருக்கிறார்கள்.

  மக்கள் கடவுளின் வயலில் சிதறடிக்கிறார்கள், சிவப்பு முட்டைகளை புதைகுழிகளில் புதைக்கிறார்கள், அறுவடை செய்பவர்களை ரெனெட்டுடன் பாய்ச்சுகிறார்கள், புதிய தரை கொண்டு அவற்றை நீக்குகிறார்கள், அப்பத்தை, மஃபின்கள், துண்டுகள், கொக்குரிக்கி (அதில் சுடப்பட்ட முட்டைகளுடன் கோதுமை ரொட்டி), வர்ணம் பூசப்பட்ட முட்டைகள், கோதுமை மற்றும் நூடுல்ஸ், மது, பீர் மற்றும் மேஷ் வைக்கிறது ... பின்னர் அவர்கள் பிற்பட்ட வாழ்க்கை விருந்தினர்களை அழைத்து, இறுதி விருந்தில் குடித்து சாப்பிடச் சொல்கிறார்கள்.

பெண்களை வணங்குவது ஆண்கள் சமாளிப்பதில்லை. இந்த அழுகைகளை நீங்கள் கேட்கும்போது, \u200b\u200bஇந்த "துக்ககரமான புலம்பல்களுக்கு", அது பழைய பழங்காலத்தின் வாசனையாக இருக்கிறது! .. அந்த வார்த்தைகள் மக்களிடமிருந்து மக்களிடம் பத்து நூற்றாண்டுகளாக கடந்து செல்கின்றன ... அந்த பாடல்கள் பழைய கடவுள்களுக்கு பாடப்படுகின்றன: தண்டுகளின் தண்டர், மற்றும் மூல பூமியின் தாய்.

பக்கத்தில் இருந்து கிழக்கில் இருந்து

காற்று வன்முறையில் உயர்ந்தது

  கருப்பு மேகங்கள் சிதறின

மற்றும் பிடிப்புகள் மீது

மோலோனியுடன் இடி சண்டைகள்,

மோல்ஹில்ஸ் மற்றும் கத்தி கொண்டு ...

நீங்கள் தாக்குகிறீர்கள், தண்டர் ராட்டில்ஸ், நாங்கள் நெருப்பால் எரிப்போம்,

உங்களை நொறுக்குங்கள், இடி அம்பு

மற்றொரு தாய் - தாய் பூமி சீஸ் ...

ஓ அம்மா பூமி சீஸ் தாய்,

நான்கு பக்கங்களிலும் அடியெடுத்து வைக்கவும்

நீங்கள் திறக்க, சவப்பெட்டி பலகை,

  திற, வெள்ளை கவசங்கள்

  வீழ்ச்சி, வெள்ளை கைகள்

ஆர்வமுள்ள சிறிய இதயத்திலிருந்து ...

நீங்கள் எங்கள் இறைமை, அன்பான தந்தை.

நாங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையில் என்றென்றும் வந்தோம்

பலத்திலிருந்து தூக்கத்திலிருந்து உங்களை எழுப்புங்கள்.

நாங்கள் உங்களுக்கு மேஜை துணிகளைப் பரப்பினோம்;

நாங்கள் உங்களுக்கு கொஞ்சம் சர்க்கரை போடுகிறோம்

அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு குடிகார பீர் கொண்டு வந்தார்கள்

எங்களுடன் உட்கார்ந்து, ஒரு இனிமையான வார்த்தையைச் சொல்லுங்கள்

நாங்கள் உங்களுக்கு எதிரில் அமர்ந்திருப்போம்

நாங்கள் உன்னைப் போதுமானதாகப் பார்க்க முடியாது

நாங்கள் உங்களுடன் மனந்திரும்ப முடியாது.

  "கொட்டுகிற புலம்பல்களை" பற்றி அழுதபின், அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ட்ரிஸ்னுவுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். கிழிந்த ஆத்மாவுக்கு பதிலாக, இதயத்திற்காக ஒரு “அழுகையை” பிடுங்குவதற்குப் பதிலாக, அறுவடை செய்பவர்களிடையே ஒரு மகிழ்ச்சியான பேச்சு கேட்கப்படுகிறது ... ”

________________________________

  "தட்டுவதில்லை, சத்தமிடுவதில்லை, ஒரு குளம்புடன் பேசமாட்டான், அமைதியாக, சத்தமில்லாமல் நீல வானம் முழுவதும், தங்கக் கொம்பு கொண்ட மான் அதன் அம்புக்குறியை சிவப்பு-சூடாக துடைக்கிறது .... நெருப்பு இல்லாமல் அது எரிகிறது, இறக்கைகள் இல்லாமல் பறக்கிறது, எந்த உயிரினத்தைப் பார்த்தாலும், அந்த உயிரினம் மகிழ்ச்சியடையும் ... அந்த தங்கக் கொம்புகள் கொண்ட மான் ஒரு கண் மற்றும் பிரகாசமான உருவம் கடவுள் யாரிலா - சிவப்பு சூரியன்.

ஒரு மான் ஓடுகிறது, பறக்கிறது, தங்கக் கொம்பு கொண்டது, வெள்ளி குளம்புடன் தண்ணீருக்குள் நுழைய விரும்புகிறது. அதிலிருந்து நீர் குளிர்ச்சியாக மாறும், சூரியன் குளிர்காலத்திற்கும், கோடை வெப்பத்திற்கும் செல்லும்.

காடுகளில் சத்தம், புதர்களில் உறுத்தல், புல்-எறும்புடன் சேர்ந்து எலி வால் கொண்ட மான். இருண்ட பைன் காட்டில் இருந்து ஒளிரும் யாரிலோ அவரை பிரகாசமான புல்வெளியில் மனித ஜெபத்திற்காக சூரிய ஒளியின் கதிர் கொண்டு ஓடுகிறார், இது ஒரு பெல்ட் கசை ...

அதை உங்கள் கைகளால் எடுத்து, கத்திகளால் குத்துங்கள், மற்றும் பெட்ரோவ்ஷ்சினாவில் உள்ள சகோதரத்துவத்தின் மீது மக்கள் நன்றியுடன் ஜெபிக்கிறார்கள்.

பின்னர் ஒரு தங்கக் கொம்பு கொண்ட மான் வானம் முழுவதும் பறக்கிறது, பின்னர் ஒரு வெள்ளி குளம்புடன் தண்ணீர் எடுக்க விரும்புகிறது, பிரகாசமான கடவுளான யாரிலாவின் தாய் ரா பூமிக்கும் அவர்களின் பூமிக்குரிய குழந்தைகளுக்கும் விடைபெறும் நாள் வந்துவிட்டது ... ஒவ்வொரு நாளும் அந்த மான் கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கி பரலோக பாதையில் ஓடுகிறது, ஆனால் இரண்டு முறை மட்டுமே அவர் ஆண்டு விளையாடுகிறார் ... அந்த நாட்களில், உதயமான சூரியன் வானத்தின் விளிம்பிற்கு அப்பால் தோன்றும், பின்னர் அது பின்னால் மறைந்துவிடும், பின்னர் அது மேல்நோக்கி உயரும், பின்னர் அது கீழ்நோக்கி விழும், பின்னர் அது கருஞ்சிவப்பு, வெள்ளை, நீலமான பூக்களால் பிரகாசிக்கும், பின்னர் அது அதன் எல்லா மகிமையிலும் அமரும், அதனால் இல்லை அவரை ஒரு கண்ணால் பார்க்க முடியாது. வருடத்திற்கு இரண்டு முறை சூரியன் இப்படி விளையாடுகிறது: யாரிலா வந்த நாளிலும், ஈஸ்டர் பண்டிகையிலும், அவர் புறப்பட்ட நாளிலும், பேதுரு தினத்தன்று.

பின்னர் யாரிலோ ஒரு காட்டு மானை இருண்ட காட்டில் இருந்து விரட்டுகிறார், பிரகாசமான கடவுளை பூமியிலிருந்து பிரித்த நாளையும், இருள் மற்றும் குளிரான பகுதிக்கு கணிசமான நேரம் அவர் புறப்பட்ட நாளையும் மக்கள் கொண்டாடுவது நல்லது. விருந்தில், சகோதரத்துவத்தில், பெட்ரோவ்ஸ்கியில் உள்ள சகோதரத்துவத்தில், புறப்பட்ட கடவுளை நினைவுகூருவதற்காக, அந்த மான் முகாமில் உள்ளது.

கிழக்குப் பக்கத்தில், கடல்-கடலில் இருந்து, புயன் தீவிலிருந்து, அலட்டியரிலிருந்து வந்த கல்லிலிருந்து, அமைதியான அடிச்சுவடுகளுடன், தரையைத் தொடாமல், பீட்டர்-சோலோடி-க்ளுச்சி வந்து பேசுகிறார் ... அவர் அந்த சாவிகளுடன் பரலோக கதவுகளைத் திறக்கிறார், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மக்களின் கதவுகளுடன் வானம் போகட்டும் ... பீட்டர்-பாவெல் வருகிறார், ஒரு கையில் தங்கத்தின் சாவிகள், மறுபுறம் பெட்ரோவின் சிலுவையின் புல், இது தீய சக்திகளை டார்டாராவிற்குள் செலுத்துகிறது.

பீட்டர் தினம் வருகிறது: கோடை சகோதரத்துவம், சகோதரத்துவம்-பெட்ரோவ்ஷினா. கிராம-ஹில்மேன் விருந்து மலையில்.

பெட்ரோவின் தினத்தை முன்னிட்டு, கிராமங்களில் வம்பு, கிராமங்களில் சலசலப்பு. பெட்ரோவ்கா-உண்ணாவிரதத்தின் முடிவு - உங்கள் நெற்றியில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி! ..

பெண்களுக்கு பாலாடைக்கட்டி, புளிப்பு கிரீம், தயிர், வேகவைத்த பால் கொடுங்கள்! .. வலதுபுறம் வயதானவர்கள் பெட்ரோவ்கா இல்லை, உப்பங்கடையில் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள்; பெண்களே, வீட்டைக் காப்பாற்றுங்கள், அந்த ஜெபம் கர்த்தரிடமிருந்து கெஞ்சியது; நீங்கள் புகார் செய்தீர்கள்: கோடைகால இடுகை இல்லாமல், நீங்கள் எந்த வெண்ணெய் அல்லது பாலை சேமித்து வைக்க முடியாது, எல்லா பால் ஆண்களும் குழந்தைகளும் பாலை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் ... சரி, உங்கள் ஜெபத்தின்படி, நாங்கள் இடுகையை வைத்திருக்கிறோம் - உரையாடலுக்காக எல்லாவற்றையும் சேமிப்போம்! .., வறுக்கவும் , pecs and brews, கடவுளின் உலகம் முழுவதற்கும் எங்களுக்கு ஒரு விருந்து உண்டு! .. உண்ணாவிரதம் தோல்வியுற்றது, நாங்கள் பச்சை வெட்டுவதை கொண்டாடுவோம் ... ரொட்டி மால்ட், மால்ட் - வருத்தப்பட வேண்டாம் - வயல்கள் மஞ்சள் நிறமாகிவிட்டன, காதுகள் வளைந்து கொண்டிருக்கின்றன, புதிய பணக்காரருக்காக நீண்ட நேரம் காத்திருங்கள்! ..

பேதுரு தினத்தன்று பெண்களுக்கு அவர்களின் தந்தையிடமிருந்தும், மாமியாரிடமிருந்தும் ஒரு உத்தரவு வழங்கப்படுகிறது, விடுமுறைக்கு முன்னதாக, உலைகளைச் சுற்றி வம்பு-வேனிட்டி கருத்தரிக்கப்படுகிறது. விஷயங்கள் கழுத்து வரை உள்ளன, மற்றொரு தொகுப்பாளினிக்கு இரண்டு மடங்கு உள்ளது: ஒரு இளம் மருமகன் இருக்கிறார் - அவருக்காக பீட்டரின் மாமியார் சீஸ் தயார் செய்யுங்கள், கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள் உள்ளனர் - டொபோல்கா பெக்கர்கள், சுட்டுக்கொள்ள உங்கள் கடவுளின் குழந்தைகளிடம் கொண்டு வாருங்கள், ஞாயிற்றுக்கிழமை மன்னிக்கப்பட்ட ஒரு கிங்கர்பிரெட் குக்கீகளுக்கு திருப்பிச் செலுத்துங்கள்.

பெட்ரோவின் தினத்தை முன்னிட்டு இளைஞர்களுக்கு அவர்களின் கஷ்டங்கள் உள்ளன: கடைசி “ஹாப் நைட்” வருகிறது, நாளை நாம் கோஸ்ட்ரோமுகுரித் வேண்டும் ...

இன்னொரு நாள் கடக்கும், கோடையின் உச்சி வரும், துன்பங்கள் தொடங்கும், கோடைகால விருந்துகள் முடிவடையும் ... மாலையில், சூரியன் மட்டுமே அஸ்தமிக்கும், அந்தி நிலம் தரையில் பரவுகிறது, சிறுமிகளும், இளம் பெண்களும், உரத்த பாடல்களைப் பாடுவார்கள், புறநகர்ப் பகுதிகளைத் தாண்டி வெளியே செல்கிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் வைக்கோல் இழுக்கிறது. ஒரு ஒதுங்கிய இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, தீ வைக்கவும், வைக்கோலிலிருந்து அவற்றின் பின்னப்பட்ட கோஸ்ட்ரோமாவின் வெளிச்சத்திலும். புதிதாக திருமணமான ஒரு இளம் பெண்ணின் நேர்த்தியான சண்டிரஸில் அவளை அணிந்துகொண்டு, பூக்களை அகற்றி, அமைதியாக, நகைச்சுவையாக இல்லாமல், சிரிக்காமல், அவர்கள் தண்ணீருக்கு அருகில் ஒரு பலகையில் வைத்தார்கள் ... பின்னர் நல்ல கூட்டாளிகள் வருகிறார்கள், பாடல்கள் மற்றும் சுற்று நடனங்கள் தொடங்குகின்றன. இளைஞர்கள் இரவு முழுவதும் வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள், காலை விடியல் எரியத் தொடங்கும் போது, \u200b\u200bவயதானவர்கள் விளையாட்டுக்கு வருகிறார்கள், வயதானவர்கள் கூட; பாருங்கள், சிவப்பு சூரியன் எவ்வாறு விளையாடும் என்று பாருங்கள்.

பூமியில் நெருப்பு வெளியேறும், வானத்தில் உள்ள நட்சத்திரங்கள் வெளியே செல்கின்றன ... இரவு கவர்கள் வானத்தின் வளைவில் வெளிர், அடிவானத்தின் கிழக்கு விளிம்பில் இலகுவாகவும் இலகுவாகவும் மாறும். சிறிய சிரஸ் மேகங்களின் திரள் வானத்தை சுற்றியது, கண்ணுக்கு தெரியாத சூரியனின் கதிர்கள் இன்னும் வண்ணமயமான விளக்குகளால் அவற்றை எரித்தன. மேகங்கள் ஒவ்வொரு நிமிடமும் பிரகாசமாகவும் பிரகாசமாகவும் எரிகின்றன, தங்கத்தால் பிரகாசிக்கின்றன, ஊதா நிறத்துடன் பிரகாசிக்கின்றன, கருஞ்சிவப்பு அலைகளால் பளபளக்கின்றன ... முழு பரலோக விரிவாக்கத்திலும் ஒளி நீரோடைகள் தெறிக்கின்றன ... புதிய பனியால் தெளிக்கப்படுகின்றன, மரகதங்கள் புற்களால் பிரகாசிக்கின்றன, எறும்புகள் வைரங்களுடன் பளபளக்கின்றன, மர இலைகளில் பனி துளிகள். அவற்றின் இதழ்கள் அவற்றின் பூக்களைத் திறக்கின்றன, காலையில் குளிர்ச்சியில், மணம் நிறைந்த காற்று நீரோட்டங்கள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் கொட்டுகின்றன. மூடு, மூடு, வான மான் தங்கக் கொம்பு கொண்டது.

ஒரு சுற்று நடனம் நடைபெறுகிறது மற்றும் பரலோக வெளிச்சம் ஒலிக்கும் பாடலுடன் அழைக்கிறது:

தட்டுங்கள், சலசலப்பு வேண்டாம்

ஒரு குளம்பு கூட சொல்லவில்லை

சூடான அம்பு பறக்கிறது

இளம் மான்!

என் டானூப் என்று நினைக்கிறீர்களா!

டான் இவனோவிச் டானூப்!

இளம் மான்!

ஒரு மான் காளைகளைக் கொண்டுள்ளது

வெள்ளி.

மான்களுக்கு கொம்புகள் உள்ளன

சிவப்பு தங்கம்!

நீங்கள் டானூப், என் டானூப்!

டான் இவனோவிச் டானூப்!

இளம் மான்!

நீ மான், என் மான்,

நீங்கள், அலியோஷெங்கா!

நீங்கள் எங்காவது ஓடுகிறீர்கள்

நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்?

நீங்கள் டானூப், என் டானூப்!

டான் இவனோவிச் டானூப்!

இளம் மான்!

நான் ஓடுகிறேனா, ஓடுகிறேனா?

குளிர்ந்த நீருக்கு

நான் கால் வைத்தேன்,

நீரூற்று நீரைக் கரைக்க!

நீங்கள் டானூப், என் டானூப்!

டான் இவனோவிச் டானூப்!

இளம் மான்!

மேலும், பாடலை முடித்துவிட்டு, விறுவிறுப்பாக மலைகளுக்கு ஓடுங்கள். வெற்று தலைகளுடன், தண்டுகளில் சாய்ந்துகொண்டு, வயதானவர்கள் ஏற்கனவே அங்கேயே நிற்கிறார்கள். மென்மையாக தலையை வலது கைகளுக்கு குனிந்து, அவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக வயதான பெண்கள். வானத்தின் கிழக்கு விளிம்பிலிருந்து சாம்பல் நிற ஹேர்டு கண்கள் கண்களை எடுக்கவில்லை; வானத்தில் சூரியன் விளையாடத் தொடங்கும் மணிநேரத்திற்கு அவர்கள் பக்தியுடன் காத்திருக்கிறார்கள்.

வயதானவர்களின் அடர்த்தியான கூட்டம் இளைஞர்களைச் சூழ்ந்தது. எல்லாம் அமைதியானது, பேச்சற்றது. வயதான பெண்களின் இதயப்பூர்வமான பெருமூச்சுகளும், மரத்தாலான பசுமையாகவும், புதிய ஒளிரும் காற்றால் சற்றே படபடவென்று ... கேட்கப்படுகின்றன ... சூரியனின் விளிம்பு சூடான தங்கத்தால் பளிச்சிட்டது, மகிழ்ச்சியான அழுகை சத்தமாக சத்தமாக ஒலித்தது. சூரியன் உதித்தது, ஒரு உரத்த பாடல் வெடித்தது:

ஓ, டிடோ லாடோ! .. திண்ணையில்

நைட்டிங்கேல் கூடுகள் திருப்பங்கள்

மேலும் ஓரியோல் உருவாகிறது! ..

நீங்கள் வீயாக இருந்தாலும், வெயி, நைட்டிங்கேல், -

உங்கள் கூடு சோவியத் ஆக வேண்டாம்,

உங்கள் குழந்தைகள் வெளியே வரமாட்டார்கள்

உங்கள் குழந்தைகளை ஓக் காடு வழியாக பறக்க வேண்டாம்

உங்கள் குழந்தைகளை மஞ்சள் நிற கோதுமையால் பிடிக்க வேண்டாம்!

ஓ, லாடோ செய்தாரா! கோதுமை! ..

பாதி மரத்தில் சூரியன் உதித்தது, அனைவரும் இரவு நடைப்பயணங்களிலிருந்து வீட்டிற்குச் சென்றனர். முன்னால், டிரம்ஸ் போன்ற குழந்தைகள் கூட்டம், பாஸ்டோல்களில் துடிக்கிறது, மற்றும் அவர்களின் உரத்த சத்தம் அதிகாலையின் ம silence னத்தில் வெகு தொலைவில் உள்ளது. அவர்களுக்குப் பின்னால், இளம் பெண்களுடன் கூடிய பெண்கள் கோஸ்ட்ரோமாவை போர்டில் சுமக்கிறார்கள். ஆண்கள் தூரத்தில் அவர்களைப் பின்தொடர்கிறார்கள் ... இறந்த யாரிலாவின் தோற்றம் மெதுவாக கிராமத்தின் வழியாக ஒரு அமைதியான துக்க பாடலின் ஒலிகளுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது. அதுதான் "முதல் இறுதி சடங்கு." சகோதரர் இருக்கும் இடத்தில், ஆரம்பகால வெகுஜனத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் சாப்பிடுகிறார்கள். ஆட்டுக்குட்டியுடன் முட்டைக்கோஸ் சூப், சீஸ்கேக்குகள், கஞ்சியுடன் கூடிய மட்டன் பக்கமும் பீட்டரின் இரவு உணவில் வழக்கமான உணவுகள். மதிய உணவு சாப்பிட்டுவிட்டு, வயதான மற்றும் இளைஞர்கள் பெட்ரோவ்ஷ்சினாவுக்கு சகோதரத்துவத்திற்கு விரைகிறார்கள். அவர்கள் கிராம மேய்ச்சல் நிலங்களில் மேசைகளை அமைத்து, வறுத்த ஆட்டுக்குட்டி, சீஸ்கேக் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி ஹார்ட் பைகளை அவர்கள் மீது போட்டு, பீர் தயாரிக்கும் குடங்களை ஒரு மடிப்பில் போட்டு, மது பச்சை நிறத்தில் உள்ளது, பொதுவான பணத்துடன் வாங்கப்படுகிறது.

தம்பி மீது மட்டுமே அவர்களுடையது. "அழைக்கப்படாத குடிகாரர்கள் சகோதரர்களுக்கான விருந்துக்குச் செல்வதில்லை", ஐநூறு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் கூறினார். அவர்கள் மதுவுடன் தொடங்குகிறார்கள், தொப்பிகள் இல்லாமல் குடிக்கிறார்கள், ஒழுக்கமாக, மயக்கமடைகிறார்கள். எல்லோரும் முன்கூட்டியே தன்னைக் கடந்து, "பிதா பீட்டர்-பால்!" வானத்தில் ஒரு துளை மூடு, மேகங்கள்-குண்டுகளை மூடு, மழை பெய்யாதே! .. ஆண்டவரே, வாழ்த்தப்பட வேண்டிய பச்சை வெட்டுக்களை அகற்ற கொடுங்கள்!

விருந்தின் முடிவில், குடிபோதையில் வேடிக்கை என்பது அனைவரையும் ஒதுக்கி வைக்கும் போது, \u200b\u200bபலலைகாக்கள் திரும்பிவிடுவார்கள், ஹார்மோனிக்ஸ் பீப் செய்யும், பேக் பைப்புகள் ஒலிக்கும் ... சில நேரங்களில், செர்காச் வன பையர் மிகைல் இவனோவிட்ச் டாப்டிகின், ஒரு ஆடுடன், டிரம்ஸுடன் கொண்டு வருவார், மற்றும் சகோதரர்கள் மிருகத்தின் மீது சத்தமாக வேடிக்கை பார்ப்பார்கள். நிறைய மது இருந்தால், அவர்கள் குடிபோதையில் தலை குடித்துவிடுவார்கள். அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ந்தால், அவர்கள் ஒரு சுவரில் ஒரு சுவராக மாறி ஒரு வேடிக்கையான ஃபிஸ்ட் சண்டையைத் தொடங்குவார்கள்.

நீண்ட காலமாக சகோதரர்களுக்கு இது வேடிக்கையாக இருந்தது ... "எல்லோரும் எப்படி விருந்தில் குடித்தார்கள், எல்லோரும் எப்படி விருந்து சாப்பிட்டார்கள், மற்றும் விருந்தில் எல்லோரும் குடித்துவிட்டு, மகிழ்ச்சியுடன், எல்லோரும் விருந்தில் பெருமை பேசினர், ஒரு நல்ல குதிரையைப் பெருமைப்படுத்துபவர், தங்கக் கருவூலத்தைப் பெருமைப்படுத்துபவர், ஒரு நியாயமானவர் தனது தந்தை மற்றும் தாயுடன் பெருமை பேசுகிறார், மற்றும் பைத்தியக்காரன் ஒரு இளம் மனைவியைப் பெருமைப்படுத்துகிறான் ... மேலும் மாலை ஒரு நாள் இருக்கும், சிறியவர்கள் முதல் முதியவர்கள் வரை, தோழர்களே சண்டையிடத் தொடங்குவார்கள், வேறு வட்டத்தில் அவர்கள் கைமுட்டிகளில் சண்டையிடுகிறார்கள் ... அந்த சண்டையிலிருந்து குழந்தைத்தனத்திலிருந்து, அந்த சண்டையிலிருந்து முஷ்டி சண்டையிலிருந்து ஒரு பெரிய சண்டை தொடங்குகிறது. "

இதற்கிடையில், கிராமத்தில் இருந்து உரத்த பாடல்களுடன் ஒரு வெயில் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்கள் திறந்தவெளி கோஸ்ட்ரோமாவுக்கு அழைத்து வரப்படுகிறார்கள் ... திருமணமாகாத இளம் தோழர்கள், பாடல்களைக் கேட்டு, அண்ணியை விட்டு வெளியேறி, சிவப்புப் பெண்களைப் பின்தொடரவும், வெளிநாட்டு இளம் பெண்கள்.

அவர்கள் கோஸ்ட்ரோமாவை ஒரே இடத்தில் போர்டில் வைத்து, அதைச் சுற்றி ஒரு சுற்று நடனமாகி, யாரிலாவை சோகமான பாடல்களுடன் பாடுகிறார்கள்:

எங்கள் தந்தை இறந்தார், அவர் இறந்தார்!

எங்கள் அன்பே இறந்தார், இறந்தார்!

அவர்கள் அதை சவப்பெட்டியில் வைத்தார்கள்

அவரை மணலில் புதைத்தார்!

"எழுந்திரு, தந்தையே, எழுந்திரு,

எழுந்து நிற்க, அன்பே, எழுந்திரு! "

சவப்பெட்டியில் பொய்

மஞ்சள் மணலில்.

எங்கள் தந்தை இறந்தார், அவர் இறந்தார்!

எங்கள் அன்பே இறந்தார், இறந்தார்!

நான்கு வயதான பெண்கள் பூசாரிக்கு வந்தார்கள்,

அவர்கள் தந்தையிடம் நான்கு சீஸ்கேக்குகளைக் கொண்டு வந்தார்கள்;

"எழுந்திரு, தந்தையே, எழுந்திரு,

எழுந்து நிற்க, அன்பே, எழுந்திரு! "

வணக்கம் இல்லை, பதில் இல்லை -

சவப்பெட்டியில் பொய்

மஞ்சள் மணலில்.

எங்கள் தந்தை இறந்தார், அவர் இறந்தார்!

எங்கள் அன்பே இறந்தார், இறந்தார்!

நான்கு இளைஞர்கள் பூசாரிக்கு வந்தார்கள்,

அவர்கள் பூசாரிக்கு நான்கு துண்டுகளைக் கொண்டு வந்தார்கள்;

"எழுந்திரு, தந்தையே, எழுந்திரு,

எழுந்து நிற்க, அன்பே, எழுந்திரு! "

வணக்கம் இல்லை, பதில் இல்லை -

சவப்பெட்டியில் பொய்

மஞ்சள் மணலில்.

எங்கள் தந்தை இறந்தார், அவர் இறந்தார்!

எங்கள் அன்பே இறந்தார், இறந்தார்!

நான்கு பெண்கள் பூசாரிக்கு வந்தார்கள்,

அவர்கள் நான்கு கல்லீரலை பூசாரிக்கு கொண்டு வந்தார்கள்:

"எழுந்திரு, தந்தையே, எழுந்திரு,

எழுந்து நிற்க, அன்பே, எழுந்திரு! "

நாங்கள் டுவோவோ வாழ்த்துக்களுக்காக காத்திருக்கிறோம், நாங்கள் டுவோவோ பதிலுக்காக காத்திருக்கிறோம்

கல்லறையிலிருந்து வெளியேறுங்கள்

மணலில் இருந்து எழுந்திரு!

எங்கள் தந்தை புத்துயிர் பெற்றார், புத்துயிர் பெற்றார்,

எங்கள் அன்பே பெருமூச்சு விட்டார், எழுந்து நின்றார்!

மற்ற பாடல்கள் கோஸ்டிரோமாவின் மீது பாடப்படுகின்றன ... அழுதுகொண்டிருக்கும் அழுகையுடன், கசப்பான புலம்பல்களுடன், ஒரு டிரம் பாஸ்ட் கூடைகளில் ஊடுருவி, அடுப்பு டம்பர்கள் மற்றும் பானைகளை ஒலிப்பதன் மூலம், அவை கோஸ்ட்ரோமாவை ஆற்றில் கொண்டு செல்கின்றன, ஆடைகளை அணிந்து, வைக்கோலைக் கிழித்து, தண்ணீரில் போடுகின்றன. தண்ணீர் எல்லாவற்றையும் கடைசி வைக்கோலுக்கு எடுத்துச் செல்லும் வரை, இளைஞர்கள் கரையில் நிற்கிறார்கள், மந்தமான பாடல் நீண்ட நேரம் கேட்கப்படுகிறது:

எங்கள் தந்தை இறந்தார், அவர் இறந்தார்!

எங்கள் அன்பே இறந்தார், இறந்தார்! ..

பின்னர் சுற்று நடனங்கள் மற்றும் வேடிக்கையான விளையாட்டுகள் தொடங்குகின்றன. அவர்கள் “டிரேக்”, “குருவி”, “மான்”, “குறிப்பு”, “தினை விதை”, “பாப்பி வளர”, “ஆளி விதை” போன்றவற்றை வாசிப்பார்கள் - அதெல்லாம் பாடல்களோடு தான் ... பலலைகா ஸ்ட்ரமிங், ஒரு மேய்ப்பனின் கொம்பு ஊற்றுகிறது, மேலும் பீப்ஸ் மற்றும் ஹார்மோனிக்ஸ். உயிரோட்டமான கூட்டாளிகள் ஒரு சுற்று நடனத்தில் நடனமாடுகிறார்கள், வரிசைகளில் நடனமாடுகிறார்கள், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நடனமாடுகிறார்கள், திரும்பிச் செல்லுங்கள், வட்டமிடுங்கள் அல்லது தங்கள் இளம் கால்களால் அடிக்கடி சுழல்கிறார்கள். அவர்களின் தோல் முகங்கள் நீக்குதலுடன் ஒளிரும். சிவப்பு பெண்கள், தங்கள் கைகளை ஒன்றாக சேர்த்து, மெதுவாக நடனமாடுகிறார்கள், மகிழ்ச்சியுடன் பாடுகிறார்கள். தாய்மார்கள், அத்தைகள் மற்றும் அனைத்து முதியவர்களும் ஒதுங்கி நிற்கிறார்கள், குழந்தைகளை மகிழ்ச்சியுடன் பார்க்கிறார்கள், அவர்களின் இணக்கமான விளையாட்டுகளைப் பாராட்டுகிறார்கள், அவர்களின் இளமையை நினைவில் கொள்கிறார்கள்.

சூரியன் மேற்கு நோக்கிச் செல்கிறது, கதிர் முடிந்தபின் கதிர். அவருக்கு கீழே கருஞ்சிவப்பு மெல்லிய மேகம் பரவியது. அது அகலமாகவும் அகலமாகவும் பரவுகிறது, சூரியன் அதில் மூழ்கி, அந்தி சொர்க்கத்திற்கு உயர்கிறது, காடுகளையும் வயல்களையும் கறுப்பு மூடியுடன் அலங்கரிக்கிறது ... இரவு, கடைசி இரவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது!

தாய்மார்கள், அத்தைகள் வெளியேறினர், குழந்தைகளை அவர்களுடன் அழைத்துச் சென்றனர், தந்தையும் கணவனும் பீர் மற்றும் குவளையை முடித்துக்கொண்டார்கள், சோகமாக, தாமதமாக வந்த அனைத்து இளைஞர்களின் இதயத்திலும் சோகத்துடன் வயலை விட்டு வெளியேறினர், அவர்கள் காலை வரை நடக்க முடியாது, அவர்கள் குடிபோதையில் இருந்த ஒரு கணவரை சந்திக்க வேண்டும் ... ஒரு இளங்கலை மட்டுமே மீதமுள்ளது.

சூரிய ஒளிக்கு முன் அவள் வேடிக்கையாக இருக்கிறாள். ஆழமான அடர் நீல வானத்தில் நட்சத்திரங்கள் தெளிவாக எரிகின்றன, மொய்சீவ் சாலை “பால்வெளி.” வெளிறிய ஒளியுடன் மென்மையாக மிளிரும், அடிவானத்தின் விளிம்புகளைச் சுற்றி மின்னல் மின்னுகிறது, தொண்டைக் காடை கம்பு கத்துகிறது, டெர்காச் ஆற்றில் குதிக்கிறது, கடைசியாக பொக் செய்யப்பட்ட கொக்கு மூடி . கோடையின் உச்சம் வந்துவிட்டது, விஷயம் இனி சமைக்கக் கூடாது ... வசந்தம் வானத்திலிருந்து வந்துவிட்டது, சிவப்பு கோடை வானத்தில் நுழைகிறது, அவர் பூமியின் மீது சூடான பூமியை ஊற்ற விரும்புகிறார்.

விளையாட்டுகளும் பாடல்களும் முடிவற்றவை ... மேலும் ஒதுங்கிய போலீஸ்காரர்களில் பாறை புதர்களில் அமைதியான கிசுகிசுக்கள், உணர்ச்சிவசப்படுதல், குழப்பம் விளைவித்தல், திடீர் சிரிப்பு, பயமுறுத்தும் பிரார்த்தனை, மங்கலான குரல்கள் மற்றும் சோனரஸ் முத்தங்கள் ... கடைசி ஹாப் இரவு! .. கடைசி நேரத்தில், பிரகாசமான யாரிலோ தனது வெள்ளி அங்கியை நீட்டினார் ; கடைசியாக அவர் விளையாட்டு காது இளைஞர்களை தங்கக் காதுகள் மற்றும் கருஞ்சிவப்பு பாப்பி பூக்களால் மூடிமறைக்கிறார்: “கோஷூய், குழந்தைகளே, உலகத்துடன் இணக்கமாக, யாரையாவது நேசிக்கிறாரோ, என்றென்றும் அன்பு செலுத்துங்கள், பின்வாங்க வேண்டாம்! ..” இது யாரிலாவின் பிரியாவிடை வார்த்தை ...

சூரியன் காடுகளின் மேல் உயர்ந்தது, வானத்தை வானக் கதிர்களால் மூழ்கடித்தது ... வசந்தத்தின் முடிவு, வறட்சியால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு வந்தது ... இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை மக்களைத் திருப்பி விடாதீர்கள் "

_____________________________________________________