தி ஹோலி டிரினிட்டி: கேடாகம்ப் ஓவியம் முதல் பைசண்டைன் மொசைக்ஸ் வரை மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் வெளிப்பாடு. பேரரசின் மரணம், உருவப்படத்தின் எழுச்சி

திரித்துவம்

திரித்துவம் என்பது புனித திரித்துவத்தின் சின்னமாகும், இது 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் என்பவரால் வரையப்பட்டது, இது அவரது படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் அவருக்குக் கூறப்பட்ட இரண்டு படைப்புகளில் ஒன்று (விளாடிமிரில் உள்ள ஓவியங்கள் உட்பட), அதன் ஆசிரியர், விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, நம்பத்தகுந்ததாக உள்ளது. அவனுக்கு. இது மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய சின்னங்களில் ஒன்றாகும்.

திரித்துவத்தின் நேரடி உருவம் நித்திய, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் மூவொரு கடவுளின் கருத்துக்கு முரணானது: "யாரும் கடவுளைக் கண்டதில்லை" (ஜான் 1:18), எனவே குறியீட்டு வடிவத்தில் உள்ள படங்கள் மட்டுமே நியமனமாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. மிகவும் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் சதி "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - அவருக்கு மூன்று தேவதூதர்களின் தோற்றம்:

வெயில் காலத்தில் கூடாரத்தின் வாசலில் அவர் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​மம்ரேயின் கருவேலமரத்தில் ஆண்டவர் அவருக்குத் தோன்றினார். அவர் கண்களை உயர்த்தி பார்த்தார், இதோ, மூன்று மனிதர்கள் அவருக்கு முன்பாக நின்றார்கள். அதைப் பார்த்து, கூடாரத்தின் வாசலில் இருந்து அவர்களை நோக்கி ஓடி வந்து தரையில் வணங்கி, “ஆண்டவரே! உமது பார்வையில் எனக்கு தயவு கிடைத்தால், உமது அடியேனைக் கடந்து செல்லாதேயும்; அவர்கள் கொஞ்சம் தண்ணீர் கொண்டு வந்து உங்கள் கால்களைக் கழுவுவார்கள்; இந்த மரத்தடியில் ஓய்வெடுங்கள், நான் ரொட்டி கொண்டு வருவேன், நீங்கள் உங்கள் இதயங்களை புதுப்பிப்பீர்கள்; பிறகு செல்; உமது அடியாரைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​அவர் வெண்ணெயையும் பாலையும், ஒரு கன்றையும் சமைத்து, அவர்கள் முன் வைத்தார்; அவர்கள் சாப்பிட்டார்கள்.
(ஆதி.18:1-8)

கிறிஸ்தவ இறையியலில், மூன்று தேவதூதர்கள் கடவுளின் ஹைப்போஸ்டேஸ்களை அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், அவை பிரிக்க முடியாதவை என்று கருதப்படுகின்றன, ஆனால் இணைக்கப்படாதவை - புனித திரித்துவம்.
ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல் (நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரோம், லத்தினாவில் உள்ள கேடாகம்பில் உள்ள ஓவியம்)

ஆரம்பகால படங்களில் (உதாரணமாக, ரோமானிய கேடாகம்ப்களில்), படம் மிகவும் வரலாற்று ரீதியாக உள்ளது, ஆனால் ஏற்கனவே முதல் பாடல்களில் ஆபிரகாமின் விருந்தினர்களின் வலியுறுத்தப்பட்ட ஒற்றுமையை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். ஐசோசெபாலிசிட்டி, பயணிகளின் சமத்துவம் இரண்டும் ஒரே உடைகள் மற்றும் ஒரே போஸ்கள் மூலம் காட்டப்படுகிறது.

பின்னர், படத்தின் வரலாற்றுத் திட்டம் முற்றிலும் குறியீட்டுத் திட்டத்தால் மாற்றப்பட்டது. மூன்று தேவதைகள் இப்போது திரித்துவ தெய்வத்தின் அடையாளமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறார்கள். ஆனால் ஐகானோகிராஃபிக் பாடல்களில் ஆபிரகாம், அவரது மனைவி சாரா, பல சிறிய இரண்டாம் நிலை விவரங்கள் தொடர்ந்து இடம்பெற்றுள்ளன<приземляют>படம், அதை மீண்டும் ஒரு வரலாற்று நிகழ்வுக்கு கொண்டு வருகிறது.

மூன்று தேவதைகளை திரித்துவத்தின் உருவங்களாகப் புரிந்துகொள்வது அவர்களிடையே உள்ள ஹைப்போஸ்டேஸ்களை தனிமைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் அத்தகைய தனிமைப்படுத்தலின் சாத்தியம் அல்லது சாத்தியமற்றது பற்றிய முடிவு இரண்டு முக்கிய வகை கலவைகளை உருவாக்குகிறது: ஐசோசெபாலிக் மற்றும் அல்லாத ஐசோசெபாலிக். முதல் வழக்கில், தேவதூதர்கள் உறுதியாக சமமானவர்கள், மற்றும் கலவை மிகவும் நிலையானது, இரண்டாவதாக ஒரு தேவதை (பொதுவாக மையமானது) ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் ஒளிவட்டத்தில் ஒரு குறுக்கு இருக்கலாம், மற்றும் தேவதை ?С ХС (கிறிஸ்துவின் பண்புக்கூறுகள்) என்ற சுருக்கத்துடன் கையொப்பமிடப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய பாடல்களைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகள் அத்தகைய சின்னங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன, அங்கு ஒவ்வொரு தேவதையும் கிறிஸ்துவின் பண்புகளைக் கொண்டிருந்தார்.

ஐகானோஸ்டேஸ்களின் உச்சியில், ஆடம், நோவா, ஆபிரகாம், மெல்கிசெடெக் போன்ற கம்பீரமான சாம்பல்-தாடி வயதான மனிதர்களை நீங்கள் காணலாம் - முன்னோர்கள், மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் வரலாற்றில் பங்கு பெற்ற நீதிமான்கள். இந்த ஞாயிற்றுக்கிழமை, கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பு, அவர்களின் நினைவு கொண்டாடப்படுகிறது.

மாம்சத்தின்படி முன்னோர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூதாதையர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர்களின் வழிபாட்டின் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவை நித்திய மரணத்திலிருந்து வரவிருக்கும் விடுதலையின் முன்மாதிரிகள். IN ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம்முன்னோர்களில் அடங்குவர்: ஆதாம், ஆபேல், சேத், ஏனோஸ், மெத்துசெலா, ஏனோக், நோவா மற்றும் அவரது மகன்கள், ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப் மற்றும் யாக்கோபின் 12 மகன்கள், லோத், மெல்கிசேதேக், யோபு மற்றும் பலர். பைபிளின் எபிரேய உரையில், அவர்கள் "தந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் (செப்டுவஜின்ட்) அவர்கள் "தேசபக்தர்கள்" (கிரேக்க தேசபக்தர்கள் - "மூதாதையர்கள்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

அவர்களின் விருந்தோம்பல் பெண்களையும் உள்ளடக்கியது - முன்னோர்கள் ஏவாள், சாரா, ரெபெக்கா, ரேச்சல், லியா, மோசேயின் சகோதரி, தீர்க்கதரிசி மரியம், இஸ்ரேலின் நீதிபதி டெபோரா, டேவிட் ரூத்தின் கொள்ளு பாட்டி, ஜூடித், தீர்க்கதரிசியின் தாய் எஸ்தர் சாமுவேல் அண்ணா, சில சமயங்களில் பழைய ஏற்பாட்டில் அல்லது சர்ச் பாரம்பரியத்தில் பெயர்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட மற்ற பெண்கள். புதிய ஏற்பாட்டு நபர்களில், முன்னோர்களின் சபையில் நீதியுள்ள சிமியோன் கடவுளைத் தாங்கியவர் மற்றும் ஜோசப் நிச்சயதார்த்தம் செய்தவர்களும் அடங்குவர். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் நீதியுள்ள ஜோகிம் மற்றும் அன்னா ஆகியோரை முன்னோர்களுக்குக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்களை "காட்பாதர்ஸ்" என்று அழைக்கிறது. அவர்களைப் பற்றி நாம் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் புனித பாரம்பரியத்திலிருந்து அறிந்திருக்கிறோம், ஆனால் அவர்களின் பெயர்கள் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் வரலாற்றில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் முன்னோர்களின் வழிபாடு சான்றளிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் யூடியோ-கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் நடைமுறைக்கு செல்கிறது மற்றும் ஜெருசலேம் தேவாலயத்துடன் அதன் தோற்றத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. . கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்கு முன் முன்னோர்களின் நினைவகம் தற்செயலாக நிறுவப்படவில்லை - இது இரட்சகரின் பிறப்புக்கு முந்தைய தலைமுறைகளின் சங்கிலியின் நினைவகம்.

ஐகான்-பெயிண்டிங் பாரம்பரியத்தின் படி, முன்னோர்கள் முக்கியமாக சாம்பல் தாடியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே டியோனீசியஸ் ஃபர்னாக்ராஃபியோட்டின் கிரேக்க ஐகான்-பெயிண்டிங்கில் நாம் படிக்கிறோம்: “முன்னோடி ஆடம், நரைத்த தாடியுடன் ஒரு வயதான மனிதர். நீளமான கூந்தல். ஆதாமின் மகன் நீதியுள்ள சேத், புகைபிடிக்கும் தாடியுடன் ஒரு முதியவர். சேத்தின் மகன் நீதியுள்ள ஏனோஸ், முட்கரண்டி தாடியுடன் இருக்கும் முதியவர். முதலியன." ஒரே விதிவிலக்கு ஆபேல், அவரைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது: "நீதிமான் ஆபேல், ஆதாமின் மகன், இளம், தாடி இல்லாமல்."

ஒரு விதியாக, முன்னோர்கள் புனித வேதாகமத்தின் நூல்களைக் கொண்ட சுருள்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, அதே Dionysius Furnagrafiot கூறுகிறார்: "நீதிமான் யோப், வட்டமான தாடியுடன், கிரீடத்தில் ஒரு முதியவர், வார்த்தைகளுடன் ஒரு சாசனத்தை வைத்திருக்கிறார்: கர்த்தருடைய நாமம் இனி என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும்." சில முன்னோர்களை குறியீட்டு பண்புகளுடன் குறிப்பிடலாம்: ஆபேல் தனது கைகளில் ஆட்டுக்குட்டியுடன் (ஒரு அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவரின் சின்னம்), நோவா - ஒரு பேழையுடன், மெல்கிசெடெக் ஒரு பாத்திரத்துடன் மது மற்றும் ரொட்டியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் (a நற்கருணையின் முன்மாதிரி).

முன்னோர்களின் தனி சின்னங்கள் பெரும்பாலும் காணப்படவில்லை. பொதுவாக இவை புனிதர்களின் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட சின்னங்கள். ஆனால் கோவிலின் ஓவியம் மற்றும் ஐகானோஸ்டாசிஸில், அவர்கள் ஒரு சிறப்பு மற்றும் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர்.

கிரேக்க தேவாலயங்களில், முன்னோர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் உருவங்கள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியின் காட்சிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளன, இதனால் தொழுவத்தில் கிடக்கும் தெய்வீக சிசுவின் பார்வையைத் திருப்புவதன் மூலம், வழிபாட்டாளர்கள் அவதாரத்தின் பங்கேற்பாளர்களையும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளையும் மட்டும் பார்க்கிறார்கள். மேலும் "சட்டத்திற்கு முன் விசுவாசத்தினால் முன்னே உயர்த்தப்பட்ட" முன்னோர்கள். உதாரணமாக, அதோஸில் உள்ள ஸ்டாவ்ரோனிகிடா மடாலயத்தின் செயின்ட் நிக்கோலஸின் கத்தோலிகோனின் சுவரோவியங்களில், நடுவில் செய்யப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு கிரீட்டின் தியோபேன்ஸ், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முன்னோர்களின் படங்கள் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சுழற்சியின் காட்சிகளின் கீழ் கீழ் வரிசையில் அமைந்துள்ளன (அறிவிப்பு முதல் பெந்தெகொஸ்தே வரையிலான காட்சிகள்), நீதிமான்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் தாங்கள் தீர்க்கதரிசனம் கூறியதை நிறைவேற்றுவதைப் பார்க்கிறார்கள். மற்றும் முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

பைசான்டியத்தில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்த பிரபல ஓவியர் தியோபேன்ஸ் கிரேக்கர், 1378 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட நோவ்கோரோடில் உள்ள இலின் தெருவில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்ற தேவாலயத்தின் சுவரோவியத்தில் முன்னோர்களை சித்தரித்தார். கிறிஸ்து பான்டோக்ரேட்டரின் முகத்தின் முன், குவிமாடத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதாம், ஆபேல், சேத், ஏனோக், நோவா ஆகியோர் இங்கு குறிப்பிடப்படுகின்றனர், அதாவது வெள்ளத்திற்கு முன் வாழ்ந்த முன்னோர்கள்.
இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அறிவிப்பு கதீட்ரலின் ஓவியங்களிலும் முன்னோர்களின் படங்கள் காணப்படுகின்றன. ஆதாம், ஏவாள், ஆபேல், நோவா, ஏனோக், சேத், மெல்கிசேடெக், ஜேக்கப் ஆகியோர் கோவிலின் மைய டிரம்மில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். பழைய ஏற்பாட்டு வரலாறு புதிய ஏற்பாட்டு வரலாற்றை எவ்வாறு முந்தியது என்பதைக் காட்ட முன்னோர்களின் வட்டம் விரிவடைகிறது.

ரஷ்ய பாரம்பரியத்தைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற வழக்குகள் அரிதானவை. ஆனால் உயர் ரஷ்ய ஐகானோஸ்டாசிஸில், முன்னோர்களுக்கு ஒரு முழு வரிசை ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது - ஐந்தாவது. இந்தத் தொடர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பழைய ஏற்பாட்டில் மிகுந்த ஆர்வத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. உண்மை என்னவென்றால், 1498 இல், நோவ்கோரோட் ஜெனடியின் (கோன்சோவ்) பேராயர் தலைமையில், ஒரு மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது. ஸ்லாவிக்அனைத்து புத்தகங்கள் பழைய ஏற்பாடு. இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஜெனடீவ் பைபிள் என்று அழைக்கப்பட்டது. அதற்கு முன், ரஷ்யாவிலும், ஸ்லாவிக் உலகம் முழுவதும், அவர்கள் மட்டுமே படித்தார்கள் புதிய ஏற்பாடுமற்றும் பழையவற்றிலிருந்து தனி பத்திகள், அழைக்கப்படுபவை. பரோமியாஸ், சேவையில் படிக்கப்படும் அந்த துண்டுகள். பேராயர் ஜெனடி மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்களை நகலெடுத்து மடங்களுக்கு அனுப்ப உத்தரவிட்டார், இதன் மூலம் ரஷ்ய படித்த சமுதாயத்தில் பழைய ஏற்பாட்டில் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினார், இது முக்கியமாக ஆசாரியத்துவம் மற்றும் துறவறம். ஆசாரியத்துவம் மற்றும் துறவறம் ஆகியவை கோயில் அலங்காரம், சுவரோவியங்கள் மற்றும் ஐகானோஸ்டேஸ்களுக்கான முக்கிய வாடிக்கையாளர்களாக இருந்தன, மேலும் ஜெனடீவ் பைபிள் வெளியிடப்பட்ட சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, தோராயமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஐகானோஸ்டாசிஸில் தீர்க்கதரிசன தரத்திற்கு மேலே முன்னோர்களின் தரவரிசை தோன்றும்.

ஐகானோஸ்டாஸிஸ் என்பது ஒரு சிக்கலான உயிரினமாகும், இதன் பொருள் பரலோக வழிபாட்டின் படத்தைக் காண்பிப்பதாகும், இதில் தேவாலயத்தின் உருவம் - டீசிஸ் சடங்கு மற்றும் இரட்சிப்பின் வரலாறு: புதிய ஏற்பாடு - பண்டிகை சடங்கு, பழைய ஏற்பாடு - தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முன்னோர்கள்.
முதலில், முன்னோர்களின் சின்னங்கள் அரை நீளமான படங்கள், பெரும்பாலும் கோகோஷ்னிக் வடிவத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. சில நேரங்களில் அவர்கள் செருபிம் மற்றும் செராஃபிம்களின் உருவங்களுடன் மாறி மாறி மாறினர். XVI இன் இறுதியில் - ஆரம்பம். 17 ஆம் நூற்றாண்டு ஐகானோஸ்டேஸ்களில் முன்னோர்களின் முழு உருவப் படங்கள் தோன்றும்.

பழைய ஏற்பாட்டின் இரண்டாவது வரிசையைச் சேர்ப்பது தொடர்பாக, ஐகான் ஓவியர்கள் இந்த வரிசையின் மையத்தில் என்ன சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற பணியை எதிர்கொண்டனர். டீசிஸ் தரவரிசையின் மையத்தில் கிறிஸ்துவின் உருவம் வைக்கப்பட்டுள்ளது ("இரட்சகர் பலத்தில் இருக்கிறார்" அல்லது சிம்மாசனத்தில் இரட்சகர்), தீர்க்கதரிசன வரிசையின் மையத்தில் கடவுளின் தாய் ("அடையாளம்" அல்லது சிம்மாசனத்தின் படம். பரலோக ராணியின் அன்னையின்). இந்த படங்களுடனான ஒப்புமை மூலம், ஐந்தாவது வரிசையின் மையத்தில் சபாத்தின் ஐகான் தோன்றியது, இது கடவுளைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு யோசனைகளின் உருவமாக அல்லது அழைக்கப்படுபவர்களின் உருவமாக இருந்தது. புதிய ஏற்பாட்டு திரித்துவம், இதில் பிதாவாகிய கடவுளின் உருவம் இயேசு கிறிஸ்துவின் (குழந்தையாக அல்லது இளமைப் பருவத்தில்) மற்றும் புறா வடிவத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகிறது. இந்த படங்கள் சமூகத்தில் பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சர்ச் கவுன்சில்களில் இரண்டு முறை தடை செய்யப்பட்டது - 1551 இல் ஸ்டோக்லாவ் கதீட்ரலில் மற்றும் 1666-67 இல். - போல்ஷோய் மாஸ்கோவ்ஸ்கியில். இருப்பினும், அவர்கள் ஐகான்-பெயிண்டிங் பயன்பாட்டில் உறுதியாக நுழைந்தனர். இருபதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நன்கு அறியப்பட்ட ஐகான் ஓவியர் மற்றும் இறையியலாளர் லியோனிட் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் உஸ்பென்ஸ்கி இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார், ஆண்ட்ரே ருப்லெவ் எழுதியது போல, பழைய ஏற்பாட்டு திரித்துவத்தின் உருவத்தை மூன்று தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் முன்னோடி வரிசையின் மையத்தில் வைக்க முன்மொழிந்தார். இந்த பாரம்பரியம்தான் பெரும்பாலான நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் வேரூன்றியுள்ளது, அங்கு ஐந்து அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

பெரும்பாலும், முன்னோர்கள் வரிசையில் உள்ள மைய ஐகானின் இரு பக்கங்களிலும் முன்னோர்கள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள், மனிதகுலத்தின் முன்னோடிகளாக, பல முன்னோர்களை வழிநடத்துகிறார்கள். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமையின் காரணமாக, சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்கள், மனிதகுலத்தை மரணத்தின் அடிமைத்தனத்தில் மூழ்கடித்தவர்கள் ஏன் புனிதர்களிடையே துல்லியமாக இருக்கிறார்கள் என்பது விசித்திரமாகத் தோன்றலாம்? ஆனால் ஐகானோஸ்டாஸிஸ், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் ஒரு படம், ஆதாம் மற்றும் ஏவாள், அவர்களிடமிருந்து வந்த முழு மனித இனத்தையும் போலவே, சோதனைகளின் வழியாகச் சென்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு நன்றி செலுத்தப்பட்டனர். . கிறிஸ்துவின் வெற்றியின் உருவத்தை வெளிப்படுத்த சிலுவையின் உருவம் ஐகானோஸ்டாசிஸை முடிசூட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

உயிர்த்தெழுதலின் சின்னங்களில் (நரகத்திற்கு இறங்குதல்) இரட்சகர், அழிக்கப்பட்ட நரகத்தின் வாயில்களில் நின்று, ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை மரண ராஜ்யத்திலிருந்து எவ்வாறு அழைத்துச் செல்கிறார் என்பதைக் காண்கிறோம். இந்த அமைப்பில் மற்ற மூதாதையர்களின் படங்கள் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக, ஏபெல். XIV நூற்றாண்டின் ஒரு ஐகானில் "நரகத்தில் இறங்குதல்". (ரோஸ்டோவ் மாகாணம்) ஏவாளின் உருவத்திற்குப் பின்னால் நீங்கள் ஐந்து பெண் உருவங்களைக் காணலாம், இவர்கள் நீதியுள்ள மனைவிகள், ஒருவேளை இவர்கள் துல்லியமாக சர்ச் முன்னோர்களாக மதிக்கும் நபர்கள்.

கடைசி நியாயத்தீர்ப்பின் உருவத்தில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவங்களையும் பார்க்கிறோம். பொதுவாக அவர்கள் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களால் சூழப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவின் முன் மண்டியிடுவது போல் காட்டப்படுகிறது. ஒருமுறை சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட முன்னோர்களின் கடவுளிடம் திரும்புவது இங்கே ஏற்கனவே உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

கடைசி தீர்ப்பின் உருவப்படத்தில் "ஆபிரகாமின் மார்பு" கலவை அடங்கும், இது முன்னோர்களை சித்தரிக்கிறது, முதன்மையாக ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப். சொர்க்கத்தின் உருவங்களில் இதுவும் ஒன்று. பொதுவாக முன்னோர்கள் ஏதேன் தோட்டத்தில் தங்கள் இருக்கைகளில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுவார்கள். பண்டைய ரஷ்ய மொழியில், மார்பு முழங்கால்கள் முதல் மார்பு வரை மனித உடலின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே, ஆபிரகாம் முழங்காலில் மற்றும் அவரது மார்பில் பல குழந்தைகளை சித்தரிக்கிறார், நீதிமான்களின் ஆத்மாக்கள், எல்லா விசுவாசிகளின் தந்தையும் தனது குழந்தைகளாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

"ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" பாடல்களிலும் நாங்கள் ஆபிரகாமை சந்திக்கிறோம், இங்கே அவர் சாராவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் "ஆபிரகாமின் தியாகம்", அங்கு அவர் தனது மகன் ஐசக்கை கடவுளுக்கு தியாகம் செய்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டு தியாகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இந்த சதி, கிறிஸ்தவ கலையில் பரவலாகிவிட்டது. "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" பற்றிய ஆரம்பகால சித்தரிப்பு, 4 ஆம் நூற்றாண்டில், லத்தினாவில் உள்ள ரோமன் கேடாகம்ப்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் "ஆபிரகாமின் தியாகத்தின்" ஆரம்பகால படங்களில் ஒன்று துரா யூரோபோஸ், சி. . 250. இந்த அடுக்குகள் ரஷ்யாவிலும் பரவலாக இருந்தன, அவை ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கீவ் சோபியாவின் ஓவியங்களில் உள்ளன, மேலும் இன்றுவரை பல கோயில் குழுக்களில் அவற்றை நாம் சந்திக்கலாம்.

ஐகான்களில், ஆபிரகாமின் வரலாற்றின் காட்சிகளும் மிகவும் பொதுவானவை, ஆனால், நிச்சயமாக, பண்டைய ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" உருவம் சிறப்பு மரியாதையை அனுபவித்தது, ஏனெனில் இது "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் சின்னமாக கருதப்பட்டது. திரித்துவம்."

தேசபக்தர்களின் வாழ்க்கை தொடர்பான பழைய ஏற்பாட்டு அடுக்குகளில், இன்னும் இரண்டு முக்கியமான சதிகளை சுட்டிக்காட்டுவது மதிப்பு, இவை “ஜேக்கப் ஏணி” மற்றும் “கடவுளுடன் ஜேக்கப் போராட்டம்”, இந்த பாடல்களும் ஆழமான குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவை பெரும்பாலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கோவில்களின் ஓவியங்களில்.

XVI நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது. முன்னோர்களுடனான அடுக்குகள் பெரும்பாலும் டீக்கன் கதவுகளில் வைக்கப்பட்டன. ஏபெல், மெல்கிசெடெக், ஆரோன் ஆகியோரின் மிகவும் பொதுவான படங்கள், அவை கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரிகளாக உணரப்பட்டன, எனவே அவை உணரப்பட்டன ஒரு முக்கியமான பகுதிகோவிலின் வழிபாட்டு சூழல்.
முன்னோர்களின் உருவப்படம், முன்னோர்களின் உருவப்படம் போல் விரிவானது அல்ல. சாராவை நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். மற்ற பழைய ஏற்பாட்டின் நீதியுள்ள மனைவிகளின் படங்கள் நினைவுச்சின்ன ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்களில் மிகவும் அரிதானவை. மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அறிவிப்பு கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் உள்ளூர் வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ள கடவுளின் தாயின் ஷுயிஸ்காயா-ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகானை உள்ளடக்கிய அரிய நினைவுச்சின்னங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை. இந்த ஐகான் ஒரு சட்டத்தில் செருகப்பட்டுள்ளது, இதன் அடையாளங்களில் பதினெட்டு பழைய ஏற்பாட்டு நீதியுள்ள பெண்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்: ஈவ், அன்னா (தீர்க்கதரிசி சாமுவேலின் தாய்), டெபோரா, ஜூடித், ஜேல் (நீதிபதி., 4-5), லியா, மரியம் ( மோசேயின் சகோதரி), ரெபெக்கா, ராகேல், ராஹாப், ரூத், எஸ்தர், சூசன்னா, சாரா, சரேப்தாவின் விதவை, சுனாமைட், டேவிட் அபிகாயில் மற்றும் அபிஷாக் அரசரின் மனைவிகள். ஐகானின் அடையாளங்கள் ஆயுதக் களஞ்சியத்தின் ஐகான் ஓவியர்களால் வரையப்பட்டன.

விருந்தோம்பல் ஆபிரகாம். ரோம், ஃப்ரெஸ்கோ வழியாக லத்தினாவில் உள்ள கேடாகம்ப்ஸ், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்.

முன்னோர் ஆபிரகாம் ஹோலி டிரினிட்டியை சந்திக்கிறார், 1050களில் ஓஹ்ரிடில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் ஃப்ரெஸ்கோ.

ஆபேல், மெல்கிசேதேக் மற்றும் ஆபிரகாமின் தியாகம். 6 ஆம் நூற்றாண்டு, ராவென்னாவில் உள்ள சான் அப்பல்லினாரின் பசிலிக்காவின் மொசைக்.

முன்னோடி நோவா தனது மகன்களுடன், ரஷ்யாவின் வெர்கோவி கிராமத்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் அடித்தள வரிசையின் ஐகான், XVIII நூற்றாண்டு, கோஸ்ட்ரோமா மாநில வரலாற்று, கட்டடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் "இபாடீவ் மடாலயம்" இன் நெரெக்தா கிளை

ஆபிரகாமின் மார்பு. கடைசி தீர்ப்பின் ஐகானின் துண்டு, சினாய், செயின்ட். கேத்தரின், 12 ஆம் நூற்றாண்டு

முன்னோர்கள் ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் சொர்க்கத்தில் (ஆபிரகாமின் மார்பில்). விளாடிமிர், 1408 இல் உள்ள அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலின் தெற்கு நேவ் வளைவின் தெற்கு சாய்வின் ஃப்ரெஸ்கோ

ஜேக்கப் ஒரு தேவதையுடன் மல்யுத்தம் செய்கிறார். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் தேவாலயத்தின் ஃப்ரெஸ்கோ. கீவ், செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல், 1040கள்.

கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குதல். XIV நூற்றாண்டின் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சோரா மடாலயத்தின் வயல்களில் (காரியே-ஜாமி) கிறிஸ்து இரட்சகராகிய தேவாலயத்தின் பார்க்லெஷனின் ஃப்ரெஸ்கோ.

முன்னோடி ஆடம், XIV நூற்றாண்டின் சோரா மடாலயத்திலிருந்து ஒரு ஓவியத்தின் துண்டு.

தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம். 1378 ஆம் ஆண்டு வெலிகி நோவ்கோரோடில் உள்ள இலினா தெருவில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்ற தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தின் ஓவியம். முன்னோர்கள் டோம் டிரம்மின் தூண்களில், தூதர்கள், செராஃபிம் மற்றும் செருப்களின் உருவங்களின் கீழ் ஜோடிகளாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம். முன்னோடி நோவா, வெலிகி நோவ்கோரோடில் உள்ள இலின் தெருவில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்ற தேவாலயத்தின் குவிமாடத்தின் ஓவியம், 1378

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் டார்மிஷன் கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸ். மேல் முன்னோர் வரிசையின் மையத்தில் - ஐகான் "ஃபாதர்லேண்ட்"

முன்னோடி ஐசக், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மாஸ்கோ கிரெம்ளின் அறிவிப்பு கதீட்ரலின் முன்னோர்கள் வரிசையில் இருந்து ஒரு ஐகான்.

வாசிலி ஒசிபோவ் (இக்னாடிவ்). முன்னோடி ஆபெல், சிபனோவ் மடாலயத்தின் டிரினிட்டி கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸிலிருந்து, 1687 கோஸ்ட்ரோமா மியூசியம்-ரிசர்வ் "இபாடீவ் மடாலயம்"

ஐகான் "Iconostasis", ரஷ்யா, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. ஒரு ஐகான் போர்டு பல அடுக்கு ஐகானோஸ்டாசிஸை சித்தரிக்கிறது. முன்னோர் வரிசை மேலே இருந்து இரண்டாவது. மையத்தில் "புதிய ஏற்பாட்டில் திரித்துவம்" என்ற அமைப்பு உள்ளது. மூதாதையர் வரிசைக்கு மேலே கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்தின் படங்கள் உள்ளன.

கடவுளின் தாயின் ஷுயிஸ்காயா-ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகான் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு உள்ளூர் வரிசையில் இருந்து முன்னோர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் (17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) உருவங்களைக் கொண்ட ஒரு சட்டத்தில். ஒரு புகைப்படம்:

ஒக்ஸானா கோலோவ்கோ தயாரித்தார்

புதிய இறையியல் மாணவர்களை ஆசிரியர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்: "நீங்கள் தெய்வீக திரித்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டீர்கள் என்று உங்களுக்குத் தோன்றினால், நீங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குச் செல்ல வேண்டிய நேரம் இது." புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் பார்ப்பதை நிறுத்துவதும் சாத்தியமில்லை.

அலெக்ஸி லிடோவ், கலை வரலாற்றாசிரியர், பைசான்டாலஜிஸ்ட், ரஷ்ய கலை அகாடமியின் கல்வியாளர், இயக்குனர் அறிவியல் மையம்கிழக்கு கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம், தலை. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் உலக கலாச்சார நிறுவனத்தின் துறை

1. டிரினிட்டி மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் திரித்துவ விருந்து பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையுடன் ஒத்துப்போகிறது, பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கும் நாள். கடவுளின் ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை பற்றி திரித்துவம் நமக்கு சொல்கிறது. அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் ஒன்றுபட்டது வித்தியாசமான மனிதர்கள்இருந்து பல்வேறு நாடுகள்உள்ளே பேசுகிறது வெவ்வேறு மொழிகள். அதே நேரத்தில், மக்கள் தங்கள் தனித்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

2. ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்

டிரினிட்டியின் உருவப்படம் பழைய ஏற்பாட்டின் சதி "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" என்பதிலிருந்து எழுந்தது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலைஞர்களால் பல்வேறு அடுக்குகளில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. எனவே, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பலின்" முதல் படங்களில் ஒன்று ரோமில் உள்ள வியா லத்தினாவின் கேடாகம்ப்களில் அமைந்துள்ளது. விவிலியக் கதையின் நேரடி விளக்கத்தை நாம் அங்கே காண்கிறோம்: ஆபிரகாம் கூடாரத்தின் முன் அமர்ந்திருக்கிறார், அவருக்கு முன்னால் மூன்று இளைஞர்கள். டைனிங் டேபிளின் படம் இன்னும் இல்லை, அது பின்னர் தோன்றும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆபிரகாம் அலைந்து திரிபவர்களை எப்படிப் பெற்றார், அவர்களுக்காக ஒரு கன்றுக்குட்டியைக் கொன்றார், இது எபிரேய பாரம்பரியத்தில் விருந்தினருக்கு நம்பமுடியாத பயபக்தியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, மேலும் பலிபீட சிம்மாசனத்தின் முன்மாதிரியாக மாறிய மேசையை அமைத்தது மற்றும் புராணத்தின் படி. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சோபியாவின் சிறிய பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டது. தோராயமாக அதே சகாப்தத்தில் (4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) இந்த சதியைப் புரிந்துகொள்வது ஆபிரகாமுக்கு அலைந்து திரிந்த தேவதைகள் மட்டுமல்ல, திரித்துவ கடவுளின் வெளிப்பாடாக இருந்தது.

3. சித்தரிக்க இயலாது

ஹோலி டிரினிட்டியின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாகும், இது ஐகான் ஓவியர்களுக்கு ஒரு சவாலாக மாறியது: அதைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம். கலை பொருள்விவரிக்க முடியாததை வெளிப்படுத்த, ஏனென்றால் கடவுளை அவரது தெய்வீக இயல்பால் சித்தரிக்க முடியாது, அது எழுதப்பட்டுள்ளது. யோவான் நற்செய்தியில்: "ஒருவரும் கடவுளைக் கண்டதில்லை" (யோவான் 1:18). குறிப்பாக நாம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் உறவைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால். இதன் விளைவாக, ஐகான் ஓவியர்கள் "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" என்ற விவிலியக் கதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இது சித்தரிக்க முடியாத ஒருவரை சித்தரிக்க மிகவும் பொருத்தமானதாக மாறியது, ஆனால் கடவுளின் தோற்றத்தை அடையாளப்பூர்வமாக மட்டுமே குறிக்கும், ஒருவரின் திரித்துவத்தில். , முழு உலகத்திற்கும்.

4. மாண்ட்ரோலா

ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பலின் காட்சியை சித்தரிக்கும் சாண்டா மரியா மேகியோரின் ரோமானிய பசிலிக்காவின் மொசைக்கில், ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல் காட்சியை சித்தரிக்கிறது. ஆனால் அந்தச் சந்திப்புக் காட்சியில் காண்கிறோம் மத்திய தேவதை மகிமையின் பிரகாசத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது - மாண்ட்ரோலா. இந்த மொசைக் ஐகானோகிராஃபி உருவாக்கத்தின் காலத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஒரு கதை சதித்திட்டத்திலிருந்து ஒரு குறியீட்டு படம் வளரும் போது. கிறிஸ்தவ உருவப்படம் என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக நிலையான வடிவங்களில் உடனடியாக தோன்றாத ஒரு உயிருள்ள நிகழ்வு ஆகும். இந்த காட்சியில் தெய்வீக ஒளி எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவர் இங்கே முழுமையாக மூன்றில் காட்டப்படுகிறார் பல்வேறு வகையான: ஒரு பிரகாசிக்கும் நெருப்பு மேகம் - பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்தில் கடவுளின் முதல் உருவம். அருகாமையில், உமிழும் மேகம் ஒளியின் ஒளிவட்டமாக மாறுகிறது, அதே மாண்ட்ரோலா கிறிஸ்டியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபியில் இருந்து, முதலில், "உருமாற்றம்" அமைப்பிலிருந்து நமக்கு நன்கு தெரியும். மூன்றாவது தங்கப் பின்னணி, இது காட்சியின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே ஆக்கிரமித்துள்ளது, மேலும் இது உணவில் உள்ள தேவதூதர்களின் மூன்று உருவங்களைத் துல்லியமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

5. தந்தை மற்றும் மகன் இல்லாமல்

ஐகானோக்ளாஸ்டிக் சகாப்தத்தில், "சிம்மாசனம் தயாரிக்கப்பட்டது" என்ற சதி பரவலாக மாறியது. ஐகானோக்ளாசம் காலத்தில், பல இறையியலாளர்கள் புனித திரித்துவத்தின் உருவத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை மக்களின் உருவத்தின் மூலம் சந்தேகித்தனர், எனவே ஐகான் ஓவியர்கள் சதி படங்களைத் தவிர்க்க முயன்றனர், அவற்றை குறியீட்டு படங்களுடன் மாற்றினர். "சிம்மாசனம் தயாரிக்கப்பட்டது" என்ற சதி, ஒரு புறா மற்றும் இறைவனின் பேரார்வத்தின் கருவிகளுடன் கூடிய சிம்மாசனத்தின் வடிவத்தில் திரித்துவத்தின் அடையாளப் படங்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் மேலும் வளர்ச்சிகுறியீட்டு உருவப்படங்கள் எதுவும் இல்லை: ட்ருல்லி கவுன்சிலின் முடிவு (691-692) சுருக்கம், இன்றைய மொழியில், கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான சின்னங்களின் படங்களை தடை செய்தது. கடவுள் எப்போதும் மனித வடிவில்தான் காட்டப்படுகிறார். இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைக்காக தயாரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தின் அடையாளமாக "தயாரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தின்" சதி, ட்ருல்லோ கவுன்சிலுக்குப் பிறகு உருவப்படத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பலிபீடத்தின் பின்னால் ஒரு உருவமாக பைசான்டியத்தில் XII நூற்றாண்டில் இருந்து, நற்கருணையின் தியாக அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்த.

6. புனித ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ்

டிரினிட்டியின் இறையியல் யோசனையின் மிகச் சிறந்த உருவகம் நீண்ட காலமாக செயின்ட் புனிதரின் புகழ்பெற்ற சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ். வெளிப்படையாக, இந்த படம் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில் உள்ள டிரினிட்டி கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸிற்காக நியமிக்கப்பட்டது. ரெவ் எப்படி இருக்கிறார் என்பது சுவாரஸ்யமானது. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் இந்த ஐகானில் விவிலியக் கதையின் சில கூறுகளை மாற்றுகிறார். எனவே, ஆபிரகாமின் கூடாரம் ஒரு அரண்மனை அறையின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது - பரலோக நகரத்தின் உருவம், மம்ரே ஓக் வாழ்க்கையின் சொர்க்க மரம். இந்த விவிலியக் கதையில் குறிப்பிடப்படாத கூறுகளும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்மீக ஏற்றத்தின் அடையாளமாக ஒரு பாறை.

7. பெரிகோரேசிஸ்

முறைப்படுத்தல் மற்றும் கண்டிப்பான நிர்ணயம், பின்னர் தோன்றியது, பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திற்கு அந்நியமானது. குறிப்பாக திரித்துவத்தின் உருவத்திற்கு வரும்போது. ஐகான் ஓவியர்கள் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு உருவக உருவகத்திற்காக பாடுபட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது ஒரு தட்டையான படம், ஒரு வகையான சுவரொட்டி, எல்லாம் மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் சரி செய்யப்படவில்லை. ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் எழுதிய திரித்துவத்தின் ஐகானில் உள்ள தேவதைகளின் உருவங்கள் நகரும் ஒரு வகையான வட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த வட்ட இயக்கத்தில், ஒருவர் இறையியல் பொருளைப் பார்க்கலாம், அதை பெரிகோரேசிஸுடன் ஒப்பிடலாம். இந்த வார்த்தை பைசண்டைன் இறையியல் இலக்கியத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளின் பண்புகளின் பரஸ்பர ஊடுருவலை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது (செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், செயின்ட் ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்). பின்னர், புனித திரித்துவத்தின் நபர்களின் உறவை விவரிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, இது தனிப்பட்ட பண்புகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், "ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து பரஸ்பர தொடர்பு உள்ளது" (Metr. Macarius (Bulgakov) எனவே, நாம் பார்க்கிறோம். செயின்ட் ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் எழுதிய "டிரினிட்டி"யை அடிப்படையாகக் கொண்ட படம் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இறையியல் பாரம்பரியம் மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் அறிவுசார் நுண்ணறிவுகளுடன் அதன் உறவைக் குறிக்கிறது.

8. Zyryanskaya டிரினிட்டி

டிரினிட்டியின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பதிப்பு ருப்லெவ்வை விட சற்றே முன்னதாக எழுதப்பட்டது - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், வெளிப்படையாக, செயின்ட் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம் அவர்களால் - என்று அழைக்கப்படும். "சைரியன்ஸ்காயா டிரினிட்டி". சுவாரஸ்யமாக, அங்குள்ள மூன்று தேவதூதர்களும் குறுக்கு வடிவ ஒளிவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஐகானில் சிரியான் மொழியில் தேவதூதர்களுக்கான உரைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளும் உள்ளன.

9. பேரரசின் மரணம், உருவப்படத்தின் எழுச்சி

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைசான்டியத்தின் வரலாற்றில் ஒரு அற்புதமான சகாப்தம் சில நேரங்களில் லேட் பேலியோலாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரசியல் சூழ்நிலையின் பார்வையில், பைசண்டைன் பேரரசின் மரணத்திற்கு முன்னதாக இது கிட்டத்தட்ட பேரழிவு சகாப்தமாக இருந்தது. ஆனால் ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில் - ஒரு அசாதாரண புறப்பாடு. புத்திசாலித்தனமான மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஐகான் ஓவியர்களின் முழு விண்மீன், வீட்டில் வேலை செய்ய வாய்ப்பு இல்லாத எஜமானர்கள், சிறந்த வாழ்க்கையைத் தேடுகிறார்கள். கிறிஸ்தவமண்டலம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து கிரேக்க தியோபேன்ஸ் இறுதியில் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் நோவ்கோரோடில் "டிரினிட்டி" படத்தின் சொந்த பதிப்பை உருவாக்கினார், மற்றொரு சிறந்த பெருநகர மாஸ்டர் சைரஸ் மானுவல் எவ்ஜெனிக் ஜார்ஜியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மேற்கு ஜார்ஜியாவில் உள்ள சலென்ஜிகாவில் உள்ள தேவாலயத்தை வரைந்தார். , பெருநகர ஜோவன் மாசிடோனியாவில் பணிபுரிந்தார் (ஆண்ட்ரியாஸ் நா ட்ரெஸ்கா தேவாலயத்தில் ஓவியங்கள் மற்றும் ஸ்கோப்ஜே அருங்காட்சியகத்தில் சின்னங்கள் இருந்தன).

10. கிரேக்க தீ பாரம்பரியம்

ஒரு சக்திவாய்ந்த பைசண்டைன் பாரம்பரியம் உள்ளது மற்றும் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களிலும் உள்ளது, மேலும் திரித்துவத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட, தேசிய பதிப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு எங்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. (அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஐகான் ஓவியரும் சிந்திக்கும் மற்றும் தனது சொந்த கலைப் பார்வையைக் கொண்டவர், அவர் பார்த்தபடி திரித்துவத்தின் உருவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்). பைசண்டைன் மாதிரிகளின் அழிவு ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருக்கும் போது, ​​தாமதமான பாரம்பரியத்தில் மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் காணலாம். பைசண்டைன் சகாப்தத்தில், 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பாரம்பரியத்தின் பொதுவான தன்மை தெளிவாக இருந்தது.. பெரிய செர்பிய அல்லது பல்கேரிய தேவாலயங்களில் பெரும்பாலானவை, இப்போது மேலும் மேலும் தெளிவாகி வருவதால், கிரேக்கர்களால் வரையப்பட்டவை. எனவே, ஐகானோகிராஃபியின் பார்வையில், இது ஒரு பைசண்டைன் நிகழ்வு.

11. சிரோ-பாலஸ்தீனிய மேட்ரிக்ஸ்

இருப்பினும், பெரிய கிழக்கு கிறிஸ்தவ உலகில், முற்றிலும் மாறுபட்ட பதிப்புகள் இருந்தன. உதாரணமாக, படங்கள் சிரோ-பாலஸ்தீனிய வட்டம். ஐகான் ஓவியர்கள் வேலை செய்ய முயற்சித்தார்கள் என்பதோடு அதன் சொந்த விவரக்குறிப்பு உள்ளது சொந்த பாதை, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பாதையில் இருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது. பைசண்டைன் கலையின் பாரம்பரியம் உள்வாங்கிய மற்றும் கலைக்கப்பட்ட ஹெலனிக் அழகை அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாக நிராகரிக்கிறார்கள். இந்த இலட்சியத்தின் மையத்தில் கிழக்கு, முக்கியமாக உள்ளது துறவு மரபு, இது தனிப்பட்ட சிரிய சுவரோவியங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் சில ஆர்மீனிய நினைவுச்சின்னங்கள், ஓரளவு ஆரம்பகால ஜார்ஜிய நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து நமக்குத் தெரியும், மேலும் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பில்லாத முற்றிலும் மாறுபட்ட மேட்ரிக்ஸை வழங்குகிறது. அதனால்தான் வெளிப்படையான கலை தோன்றுகிறது, வெளிப்புற அழகு, அலங்கார, "கூர்மையான" கிளாசிக்கல் நியதிகளை மறுக்கிறது. இந்த பாரம்பரியத்தில் திரித்துவம் குறிப்பிடப்படும் போது, ​​நான் அப்படிச் சொன்னால், "சுதந்திரமாக", நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட, சரிபார்க்கப்பட்ட இறையியல் கருத்து இல்லாமல். கலைஞர்கள் டிரினிட்டியை மூன்று வெளிப்படையான முகங்களாக சித்தரிக்க முடியும், இது குழந்தைகளின் வரைபடங்கள் அல்லது "சுருக்க வெளிப்பாடுவாத" பாணியில் படைப்புகளை நினைவூட்டுகிறது.

12. எத்தியோப்பியா: மூன்று பெரியவர்கள்

எத்தியோப்பியாவில் திரித்துவத்தின் மிகவும் கவர்ச்சியான பதிப்புகளில் ஒன்றை நான் பார்க்க நேர்ந்தது. மூன்று பேர் அமர்ந்திருக்கும் சிம்மாசனம் உள்ளது ஒரே மாதிரியான முதியவர்.

13. "விருந்தோம்பல்" மட்டுமல்ல

திரித்துவத்தின் உருவப்படத்தைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​"ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" புனித திரித்துவத்தின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "எபிபானி"(தியோபானி), பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களும் செயல்படும் இடம், "பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி", தேவாலயத்தின் பிறப்பு கொண்டாட்டம். பிந்தையது அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்ட ஒரு தனி சதி ஆகும், இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ரபுலாவின் சிரிய நற்செய்தி உட்பட அதன் சொந்த சுவாரஸ்யமான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இரினா யாசிகோவா, கலை விமர்சனத்தின் வேட்பாளர், ஐகான் நிபுணர், ஐகானின் இறையியல் புத்தகத்தின் ஆசிரியர்:

14. ஜார்-காஸ்மோஸ் மற்றும் இருண்ட பின்னணி

சில உள்ளூர் தேவாலயங்களில், ஒரு பழங்கால பதிப்பு பாதுகாக்கப்பட்டது, ஐகானின் கீழ் பகுதியில், வளைவில், வெவ்வேறு மக்களின் பிரதிநிதிகள் (XII நூற்றாண்டின் சினாய் ஐகானில் இதைப் பார்க்கிறோம்), இது அடையாளப்படுத்தப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களின் நற்செய்தியின் உலகளாவிய தன்மைஅவர்கள் கடவுளின் வார்த்தையை எடுத்துச் செல்கிறார்கள் வெவ்வேறு நாடுகள்வெவ்வேறு மொழிகள். பிற்கால ஐகான்களில் அவற்றின் இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது "ஜார்-காஸ்மோஸ்", ஒரு கருப்பு பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டது, பிரபஞ்சத்தின் சின்னமாக, இருளில் உள்ளது, நற்செய்தி, கிறிஸ்துவின் வார்த்தை, ஒலிக்கும் வரை. வளைவில் ஒரு இருண்ட பின்னணி மட்டுமே இருக்கும்போது அதே அர்த்தம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

15. கடவுளின் தாய்

மற்றொரு ஐகானோகிராஃபிக் அம்சம் - ஏற்கனவே அப்போஸ்தலர்களிடையே ஆரம்பகால ஐகான்களில் சித்தரிக்கப்பட்டது கடவுளின் தாய். ரபுலாவின் நற்செய்தியின் (VI நூற்றாண்டு) சிரிய மினியேச்சரில் இதைப் பார்க்கிறோம். பிந்தைய பதிப்புகளில் - பைசண்டைன், பால்கன், பழைய ரஷ்யன் - கடவுளின் தாய்காணவில்லை. ஆனால் ரஷ்ய உருவப்படத்தில் அவள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் தோன்றினாள். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் ரபுலாவின் நற்செய்தியின் எடுத்துக்காட்டில், கிறிஸ்தவ கிழக்கு பழங்காலத்தில் அத்தகைய மறுசீரமைப்பைப் பயன்படுத்தியதைக் காண்கிறோம்.

பேராயர் நிகோலாய் டிமிட்ரிவ், ரெக்டர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்ஹகோடேட் (ஜப்பான்) நகரில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்:

ஸ்லாவ்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் மட்டுமல்ல

ஜப்பானில், யமஷிதா ரின் (1857-1939), இரினா ஞானஸ்நானம் பெற்றவர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் படித்தார், ஜப்பானியர்களுக்காக பணிபுரிந்தார் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். அவர் வரைந்த “பெந்தெகொஸ்தே” இல், ஐகானில் உள்ள கல்வெட்டைத் தவிர, பிரத்தியேகமாக ஜப்பானிய அம்சம் எதுவும் இல்லை: இது யமஷிதா ரின் மற்ற எல்லா ஐகான்களையும் போலவே ஜப்பானிய மொழியில் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் அதிர்ஷ்டம் "மிஷனரி நடவடிக்கை". ஜப்பானியர்கள் ஐகானைப் பார்த்து, ஜப்பானிய மொழியில் உள்ள கல்வெட்டைப் பார்த்து, "ஓ! ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ஸ்லாவ்கள் அல்லது கிரேக்கர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஜப்பானியர்களான எங்களால் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

சதி நன்கு அறியப்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் வகை "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" ஐ அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கதை ஏற்கனவே லத்தினாவில் உள்ள ரோமன் கேடாகம்ப்களில் (2 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில்) காணப்படுகிறது.

சாண்டா மரியா மாகியோரின் ரோமானிய கோவிலின் மொசைக்ஸ் (5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

மற்றும் சான் விட்டேலின் ரவென்னா கோவிலின் மொசைக்ஸ் (6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி).

இது ஆபிரகாமுக்கு மூன்று மனிதர்களின் தோற்றம் பற்றிய விவிலியக் கதைக்கு செல்கிறது, அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட விவிலிய நிகழ்வின் உருவப்படமாகும். இரண்டாம் மில்லினியத்தில், "ஹோலி டிரினிட்டி" என்ற வார்த்தைகளுடன் "ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்" என்ற சதித்திட்டத்தை பொறிக்கும் வழக்கம் எழுந்தது: அத்தகைய கல்வெட்டு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க சால்டரின் மினியேச்சர் ஒன்றில் காணப்படுகிறது. இந்த மினியேச்சரில், நடுத்தர தேவதையின் தலை குறுக்கு வடிவ நிம்பஸால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளது: இது பார்வையாளரை முன்னோக்கி எதிர்கொள்ளும், மற்ற இரண்டு தேவதைகள் முக்கால்வாசி திருப்பத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

சுஸ்டாலில் உள்ள நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி விர்ஜின் தேவாலயத்தின் கதவுகளிலும் (c. 1230) மற்றும் இலின் தெருவில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்றத்தின் நோவ்கோரோட் தேவாலயத்திலிருந்து தியோபன் தி கிரேக்கத்தின் ஓவியத்திலும் இதே வகையான படம் காணப்படுகிறது. குறுக்கு ஒளிவட்டம் மத்திய தேவதை கிறிஸ்துவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டதைக் குறிக்கிறது.

Andrei Rublevக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், திரித்துவத்தின் சின்னங்கள் நடுத்தர தேவதையுடன் முக்கால்வாசி திருப்பத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் வரவிருக்கும் ஆபிரகாம் மற்றும் சாரா இல்லாமல். இந்த ஐகானோகிராஃபிக் வகைதான் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் தனது டிரினிட்டியை உருவாக்கியபோது பின்பற்றினார். அசல் சதித்திட்டத்திலிருந்து ("ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல்") முற்றிலும் சுருக்கப்பட்ட வகையை அவர் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் இது திரித்துவத்தின் மூன்று ஹைபோஸ்டேஸ்களுக்கு இடையிலான சமத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. நடுத்தர தேவதையின் தலைக்கு மேலே - குறைந்தபட்சம் ஐகான் தற்போது வரை உயிர்வாழும் வடிவத்தில் - குறுக்கு ஒளிவட்டம் இல்லை, அது போலவே, அதன் மைய முக்கியத்துவத்தை இழந்து, அதை அடையாளம் காண்பது தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. கிறிஸ்து. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் எந்த நபரை எந்த தேவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் என்ற கேள்விக்கு கலை விமர்சகர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றனர்.

எவ்வாறாயினும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களின் சித்தரிப்பு பற்றி நாம் பேசக்கூடாது: ரூப்லெவின் "டிரினிட்டி" என்பது கடவுளின் திரித்துவத்தின் அடையாளச் சித்தரிப்பு ஆகும், இது ஏற்கனவே ஸ்டோக்லாவி கதீட்ரல் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மூன்று தேவதூதர்களால் ஆபிரகாமின் வருகை மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் "இந்த மர்மத்தின் ஒரு தீர்க்கதரிசன பார்வை மட்டுமே, இது பல நூற்றாண்டுகளாக சர்ச்சின் நம்பிக்கைக்குரிய சிந்தனைக்கு படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்படும்." இதற்கு இணங்க, மற்றும் ரூப்லெவ் ஐகானில், நாங்கள் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் அல்ல, ஆனால் மூன்று தேவதூதர்களுடன், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் நித்தியத்திற்கு முந்தைய கவுன்சிலை அடையாளப்படுத்துகிறோம். ருப்லெவ் ஐகானின் குறியீடானது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஓவியத்தின் அடையாளத்துடன் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, இது எளிய ஆனால் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சின்னங்களின் கீழ் ஆழமான பிடிவாத உண்மைகளை மறைத்தது.

ஐகானின் அடையாளமும் அதன் ஆன்மீக அர்த்தமும் துறவற சமூகம் கட்டமைக்கப்பட்ட கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரெவரெண்ட் செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ். அவர் தனது மடத்தை ஹோலி டிரினிட்டிக்கு அர்ப்பணித்தார், துறவற சமூகத்திற்கு ஒரு முழுமையான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டியாக இருக்கும் திரித்துவத்தின் ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்கு இடையிலான அன்பைக் கண்டார். டிரினிட்டியின் ஐகான், ரடோனேஷின் துறவி நிகான் செர்ஜியஸின் சீடரால் ருப்லெவ்விடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ராடோனேஷின் செர்ஜியஸைப் புகழ்ந்து பேசும் படம் "டிரினிட்டியின் முந்தைய படங்களைப் போலல்லாமல், இயற்கையில் உறுதியாக ஊகமாகவும், தத்துவமாகவும் இருக்க வேண்டும்." அதே நேரத்தில், ரூப்லெவின் டிரினிட்டி, அதன் முன்மாதிரியான ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பல் போன்றது, இரத்தமில்லாத தியாகத்தைக் குறிக்கும் ஒரு நற்கருணைப் படம். ஐகானின் இந்த அர்த்தம், அரச வாயில்களுக்கு அருகில் உள்ள டிரினிட்டி கதீட்ரலின் ஐகானோஸ்டாசிஸின் கீழ் வரிசையில் அதன் இடம் மூலம் வலியுறுத்தப்பட்டது.

திரித்துவம். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் பள்ளியின் சின்னம். லெனின்கிராட், ரஷ்ய அருங்காட்சியகம்.

ஆதியாகமத்தில் பரிசுத்த திரித்துவம். 1580கள்

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரட்டை பக்க சின்னம் மற்றும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் தலைவர்

பழைய ஏற்பாட்டின் திரித்துவம். நூற்றாண்டு: XVI இடம்: மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

பரிசுத்த திரித்துவம். எஸ். உஷாகோவ். 1671

பழைய ஏற்பாட்டின் திரித்துவம். 17 ஆம் நூற்றாண்டு

பரிசுத்த திரித்துவம்

பரிசுத்த திரித்துவம். ஐகான் 18 அங்குலம்


ஆபிரகாம் தன் மகனைக் கொலைக்குக் கொடுக்கிறான். ரவென்னாவின் மொசைக். செயின்ட் விட்டேல்.

மம்ரே கருவேலமரத்தின் நிழலின் கீழ் மூன்று அலைந்து திரிபவர்களின் வடிவத்தில் கடவுள் எவ்வாறு முன்னோடி ஆபிரகாமுக்கு தோன்றினார் என்ற விவிலியக் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த உருவப்படம். ஆபிரகாம் அந்நியர்களைப் பெற விரும்பினார். தரையில் அவர்களை வணங்கி, அவர் அவர்களைத் தன்னிடம் அழைத்தார் - ஓய்வெடுக்கவும், உணவைப் புத்துணர்ச்சியடையவும். ஒரு வருடத்தில் அவரது மனைவி சாரா ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பார் என்று அந்நியர்களில் ஒருவர் ஆபிரகாமிடம் கூறினார். அப்போது ஆபிரகாமுக்கு 99 வயது, சாராவுக்கு 89 வயது. கூடாரத்தின் வாசலில் அவர்களுக்குப் பின்னால் நின்றிருந்த சாரா அதை நம்பாமல் தனக்குள் சிரித்துக் கொண்டாள். ஆனால் ஒரு மகன் பிறப்பதை முன்னறிவித்த யாத்ரீகர் அவளது நம்பிக்கையின்மையைக் கண்டித்து, "இறைவனுக்கு ஏதாவது கடினமாக இருக்கிறதா?" மூன்று அந்நியர்கள் என்ற போர்வையில் கடவுள் தன்னைச் சந்தித்ததை நீதிமான் ஆபிரகாம் உணர்ந்தார்.

பரிசுத்த திரித்துவம் ஒரு மரத்தின் கீழ் அமர்ந்திருக்கும் மூன்று தேவதூதர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களுக்கு முன்னால் உள்ள மேசையில் அருகில் நிற்கும் ஆபிரகாம் அளித்த உபசரிப்பு. சாரா அங்கேயே, ஆபிரகாமுடன், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முன் நிற்கிறார், அல்லது ஒரு கூடாரத்தில் இருக்கிறார். ஏஞ்சல்ஸ் உருவங்களுடன் கூடுதலாக, ஐகானோகிராஃபிக் திட்டத்தில் ஒரு வேலைக்காரன் ஒரு கன்றுக்குட்டியை அறுத்து உணவு தயாரிக்கும் படத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஐகானோகிராஃபிக் திட்டங்களின் மாறுபாடுகள் வேறுபடுகின்றன - முன்னோர்கள் (ஆபிரகாம் மற்றும் சாரா) முன்னால், பக்கத்தில், தேவதூதர்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளனர் அல்லது பின்னணியில் உள்ள அறைகளின் ஜன்னல்களுக்கு வெளியே பார்க்கிறார்கள். பின்னணி, ஒரு விதியாக, ஆபிரகாமின் அறைகள், மம்ரே ஓக் மற்றும் மலைகளின் அடையாளப் படத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. ஐகானோகிராஃபி விருப்பங்கள் விருந்து மற்றும் கன்று படுகொலை மற்றும் ரொட்டி சுடுதல் ஆகியவற்றின் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன.

ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பலின் காட்சி (ஆபிரகாமுக்கு மூன்று தேவதூதர்களின் தோற்றம்) கேடாகம்ப்களின் ஓவியத்தில் தோன்றுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் வழியாக (4 ஆம் நூற்றாண்டு), அதே போல் ஆரம்பகால மொசைக்ஸில், எடுத்துக்காட்டாக, சாண்டா மரியா தேவாலயத்தில் ரோமில் மாகியோர் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ரவென்னாவில் உள்ள சான் விட்டேல் தேவாலயத்தில் (VI நூற்றாண்டு). ஆபிரகாமின் விருந்தோம்பலின் உருவப்படம் ரஷ்யாவிற்கு மிக விரைவாக வந்தது: கியேவில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் (XI நூற்றாண்டு), சுஸ்டாலில் உள்ள நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி விர்ஜின் கதீட்ரலின் தெற்கு வாயில் (XIII நூற்றாண்டு) மற்றும் தியோபன் தி கிரேக்கத்தின் புகழ்பெற்ற ஓவியம். நோவ்கோரோடில் உள்ள இலின் தெருவில் உள்ள இரட்சகரின் உருமாற்ற தேவாலயத்தில் (XIV நூற்றாண்டு).

புனித திரித்துவ தினம் ஈஸ்டர் முடிந்த 50 வது நாளான ஞாயிற்றுக்கிழமை கொண்டாடப்படுகிறது.

ஜன்னா ஜி. பெலிக்,

கலை வரலாற்றின் வேட்பாளர், ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ் அருங்காட்சியகத்தில் மூத்த ஆராய்ச்சியாளர், டெம்பெரா ஓவிய நிதியத்தின் கண்காணிப்பாளர்.

ஓல்கா எவ்ஜெனீவ்னா சவ்செங்கோ,

ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்.

இலக்கியம்:

1. உஸ்பென்ஸ்கி எல். ஏ.ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஐகானின் இறையியல். புனித இளவரசர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் பெயரில் சகோதரத்துவத்தின் பதிப்பகம். 1997.

2. துறவி கிரிகோரி க்ரூக்.ஐகானைப் பற்றிய எண்ணங்கள். பாரிஸ், 1978,

3. சால்டிகோவ் ஏ. ஏ.ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் எழுதிய "டிரினிட்டி" ஐகானோகிராபி // XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ரஷ்ய கலை. எம்., 1984, எஸ். 77-85.

4.மாலிட்ஸ்கி என்.வி.பழைய ஏற்பாட்டு திரித்துவத்தின் பாடல்களின் வரலாற்றில் - "செமினாரியம் கொண்டகோவானம்", II. ப்ராக், 1928.

5.Vzdornov ஜி.ஐ.டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் // பண்டைய ரஷ்ய கலையின் "டிரினிட்டி" ஆகியவற்றிலிருந்து புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "டிரினிட்டி" ஐகான். எம்., 1970.

6. Andrey Rublev's Trinity: An Anthology. Comp. G. I. VZDORNOV எம்., 1981.

7. போபோவ் ஜி.வி., ரிண்டினா ஏ.வி.ட்வெர் XIV-XVI நூற்றாண்டுகளின் ஓவியம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலை. எம்., 1979.

8. // மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் கலை கலாச்சாரம் XIV - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். எம்., 2002.