லுக்ரெடியஸ் தத்துவவாதி. லுக்ரெடியஸ், டைட் லுக்ரெடியம் கார். விஞ்ஞானிகள் உலகின் அத்தகைய உருவம் எபிகுரஸ் அல்லது எம்பெடோகிள்ஸிலிருந்து வரவில்லை என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஒப்பிட வேண்டும், ஒருவேளை, "டிமேயஸ்" பிளேட்டோவின் வீழ்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்துடன் அல்லது கலைரீதியாகக் காணப்பட்ட ஒத்த குறிப்புகளுடன்

இது எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரகாசமான பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். தன்னை வாள் மீது வீசி தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

ரோமானிய தத்துவ சொற்களின் தோற்றத்தின் விடியற்காலையில், லுக்ரெடியஸ் தனது முக்கிய படைப்பில் - "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" (லேட். டி ரீரம் நேச்சுரா ) - அவரது போதனையை இணக்கமான கவிதை வடிவத்தில் அணிந்திருந்தார். காவியவாதக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, லுக்ரெடியஸ் கார் மனிதனின் சுதந்திரமான விருப்பத்தை, மக்களின் வாழ்க்கையில் கடவுள்களின் செல்வாக்கு இல்லாததைக் குறிப்பிட்டார் (இருப்பினும், கடவுள்களின் இருப்பை நிராகரிக்காமல்). மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் அட்டராக்சியாவாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மரணம், மரணம் மற்றும் பிற உலக வாழ்க்கை பற்றிய பயத்தை நியாயமான முறையில் நிராகரித்தார்: அவரது கருத்துப்படி, விஷயம் நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது, ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உடல் பிற வடிவங்களைப் பெறுகிறது. அவர் அணு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், எபிகுரஸின் இயற்பியலின் கருத்துக்களை பரவலாக பரப்பினார், தற்செயலாக அண்டவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளின் சிக்கல்களைத் தொட்டார்.

பிற்கால பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளுக்கு, டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் தான் எபிகுரஸின் போதனைகளின் முக்கிய பிரச்சாரகர் மற்றும் டாக்ஸோகிராஃபர் ஆவார். அவரது தத்துவம் பழங்காலத்திலும் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளிலும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது. எபிகுரஸ் மற்றும் லுக்ரெடியஸின் பிரகாசமான பின்தொடர்பவர்களில் - பியர் காசெண்டி.

குறிப்புகள்

• மாக்சிம் மோஷ்கோவின் நூலகத்தில் டிட் லுக்ரெடியஸ் கார்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "லுக்ரெடியஸ் கார்" என்ன என்பதைக் காண்க:

  - (லுக்ரெடியஸ் கேம்ஸ்) (பிறப்பு c. 96 B.C. X. - d. 15 அக்டோபர் 55 R. X க்குப் பிறகு: தற்கொலை செய்து கொண்டார்) - ரோம். தத்துவஞானி மற்றும் கவிஞர். ரோமில் எபிகுரஸின் மிக முக்கியமான மற்றும் செயலில் பின்தொடர்பவர்; அவரது முடிக்கப்படாத மிகவும் கலைநயமிக்க கவிதையில் "டி ரீரம் ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

லுக்ரெடி கார்  - பார்வைகளின் அடிப்படையில் உலகம் ... ... அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தத்துவம்: கருப்பொருள் அகராதி

டைட்டஸ் (டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ்) (பி. 99 95 டி. 55 பி.சி.க்கு இடையில்) கவிஞர் மற்றும் தத்துவவாதி. ஆசிரியர் பிலோஸ். கவிதைகள் விஷயங்களின் தன்மை குறித்து (De rerum natura), ஒரு திரையில் பொருள்முதல்வாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. எபிகுரஸின் கோட்பாடு, ச. வந்தடைவது. அவரது இயல்பான தத்துவம், அவரது இலக்கை அமைத்தல் ... ... சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

லுக்ரெடியஸ் கார்  - டைட்டஸ் (கிமு 99/95 55) டாக்டர். ரோம். கவிஞர் மற்றும் தத்துவவாதி. ஆசிரியர் பிலோஸ். கவிதை "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து", ஒரு திரையில் பொருள்முதல்வாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. எபிகுரஸின் கோட்பாடு, ச. வந்தடைவது. அவரது இயல்பான தத்துவம், ஒரு நபரை மதத்தின் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எல்.கே படி, ... ... பண்டைய உலகம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி

லுக்ரெடியஸ் கார்  - (கி.மு. 96 55 கி.மு.), கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான பொருள்முதல்வாதி, அணுசக்தி கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி டாக்டர். ரோம், எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர். எல்.கே.யின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. செய்முறை மரபில். காவிய கவிதை "டி ரீரம் ... ... பழங்கால அகராதி

லுக்ரெடியஸ் டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ் (லத்தீன் டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ், \u200b\u200bகி.மு. 99 55) ரோமானிய கவிஞரும் தத்துவஞானியும். இது எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரகாசமான பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் தற்கொலை செய்து கொண்டார், விரைந்து ... ... விக்கிபீடியா

  - (லத்தீன் டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ், \u200b\u200bகி.மு. 99 55) ரோமானிய கவிஞரும் தத்துவஞானியும். இது எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரகாசமான பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். தன்னை வாள் மீது வீசி தற்கொலை செய்து கொண்டார். பிறந்த விடியலில் ... ... விக்கிபீடியா

லுக்ரெடியஸ், கார் டைட்டஸ்  - (லத்தீன் டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ்) (கி.பி. 96 55) ரோமானிய தத்துவஞானி, கவிஞர், ரோமானிய குடியரசின் கடைசி நூற்றாண்டின் சமகாலத்தவர்; லேட் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கவிதை, கிரேக்கத்தின் சிறந்த பொருள்முதல்வாதியான எபிகுரஸின் போதனைகள், மனிதகுலத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கான வழிகளைத் தேடிக்கொண்டிருந்த ... ... பண்டைய உலகம். அகராதி அகராதி.

லுக்ரெடியஸ் டைட்டஸ், லுக்ரெடியஸ் காரஸ் (டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ்), ரோமானிய கவிஞரும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானியும் கிமு. இ. "ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" என்ற சொற்பொழிவு கவிதை என்பது பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் முழுமையான பாதுகாக்கப்பட்ட முறையான வெளிப்பாடு ஆகும்; பிரபலப்படுத்துகிறது ... ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

லுக்ரெடி டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார்  - லுக்ரேஷியா (லுக்ரெடியஸ்), டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார், ரோமானிய கவிஞர் மற்றும் தத்துவ பொருள்முதல்வாதி 1 நூற்றாண்டு. கிமு. இ. நீதிபோதனை. "விஷயங்களின் தன்மை" என்ற கவிதை (சிசரோ சிர்கா கிமு 54 ஆல் திருத்தப்பட்டது) ஒரு தத்துவஞானியை முன்வைக்கிறது. epicureism இன் அமைப்பு. things விஷயங்களின் தன்மை குறித்து, [டிரான்ஸ். எஃப் பெட்ரோவ்ஸ்கி], டி. ... ... கலைக்களஞ்சிய இலக்கிய அகராதி

புத்தகங்கள்

• விஷயங்களின் தன்மை பற்றி. தொகுதி 2, டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார். லுக்ரெடியஸின் அழியாத கவிதையின் வெளியீடு ஒரு அரிய ஆண்டுவிழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது: டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காராவின் மரணத்திலிருந்து 2000 ஆண்டுகள். இந்த காலகட்டத்தின் அசாதாரண தொலைவு இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக அறிவியல் வரலாற்றில், ...

சிசரோவின் சமகாலத்தவர், உன்னதமான குடும்பத்தைச் சேர்ந்த டிட் லுக்ரெடியஸ் கார் (கிமு 99-55), எபிகுரஸின் வறண்ட, கவிதை அல்லாத தத்துவத்தை ஒரு கவிதை வடிவத்தில் முன்வைக்க முடிவு செய்தார், ஒரு மொழியில் சுருக்கக் கருத்துகளின் வெளிப்பாட்டிற்கு இன்னும் கொஞ்சம் பொருந்தவில்லை. பணி மிகவும் கடினமாக இருந்தது. ஆனால் லுக்ரெடியஸ் தனது திறமையைப் பயன்படுத்திய செயலாக்கத்திற்கான கவிதை மிகவும் நன்றியற்றது, மிகவும் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், அவர் திறமை, சொற்பொழிவுகளின் அடிப்படையில் ஒரு அமைப்பை தெளிவாக அமைத்து, கவிதையின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடிந்தது, மேலும் அவர் சுருக்க சிந்தனை மற்றும் கற்பனையில் சமமாக ஆர்வம் காட்டினார். “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து” (டி நேச்சுரா ரரம்) என்ற கவிதையின் குறிக்கோள், மத மரபுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பதற்கும், மரண பயம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கல் ஆகியவற்றிலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பதற்கும், அனைத்து மத மூடநம்பிக்கைகளையும் அழிப்பதற்கும், பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான கட்டமைப்பின் உண்மையான தோற்றத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் எபிகுரஸின் போதனைகளை மக்களுக்கு அறிவது. , இயற்கையின் சாராம்சம், அதன் மூலம் மக்களை உன்னதமான, தைரியமான உணர்வுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்திற்கு உயர்த்துகிறது. டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் இந்த பணியை உற்சாகத்துடன் செய்கிறார், உமிழும் சொற்பொழிவுடன், பட விளக்கங்களுடன் சுருக்க எண்ணங்களை உயிர்ப்பிக்கிறார்.

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார்

எனவே, இயற்கையின் சுருக்கக் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சியில், அவர் ஒரு தார்மீகப் போக்கை அறிமுகப்படுத்துகிறார். எபிகுரஸ் கற்பித்தபடி, இயந்திர சக்திகளின் செயல்பாட்டின் மூலம் பிரபஞ்சத்தின் தற்போதைய கட்டமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் எதிர்கால அழிவை லுக்ரெடியஸ் விளக்குகிறார். டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் கூறுகையில், பிரபஞ்சத்தின் சாதனம் நித்திய பொருளின் அணுக்களின் சீரற்ற கலவையால் தயாரிக்கப்படுகிறது, தெய்வங்கள் இயற்கையையும் மனிதர்களையும் கவனிப்பதில்லை.

கடவுளர்கள், அவற்றின் இயல்பால், நம்முடைய விவகாரங்கள் மற்றும் கவலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், ஆனந்தமான அமைதியுடன் ஒரு அழியாத வாழ்க்கையை அனுபவிக்க வேண்டும்; தங்களை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அவர்களுக்கு எங்களுக்கு தேவையில்லை; எங்கள் தகுதிகளும் ஆசைகளும் அவர்களைப் பாதிக்காது. ” (லுக்ரெடியஸ் கார் "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து", பாடல்).

லுக்ரெடியஸ் கார் மற்றும் இதைப் பற்றியும், மேலும் பல விஷயங்களைப் பற்றியும், அவர் மற்றொரு ரோமானிய கவிஞரான என்னியஸைப் போல நினைத்தார்: அவர் சொன்னார்: “நிச்சயமாக, பரலோக தெய்வங்கள் உள்ளன; ஆனால் அவர்கள் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். ”

லுக்ரெடியஸின் கூற்றுப்படி, ஆத்மா, ஒரு உடலைப் போலவே, அது இறந்தபின் மீண்டும் அது இயங்கும் உறுப்புகளாக சிதைகிறது.

“ஆன்மா ஒரு நபரின் ஒரு பகுதி; அது கண் அல்லது காதுகள் அல்லது பிற புலன்களைப் போல உடலில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது; உடலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு கை, ஒரு கண் அல்லது மூக்கு, உணர முடியாது, முடியாது, தொடர்ந்து இருக்க முடியாது, அவை விரைவில் மறைந்துவிடும், அழுகிப்போயுள்ளன, எனவே ஆன்மா அது இணைக்கப்பட்ட நபரின் உடலில் இருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியாது. (லுக்ரெடியஸ் கார் "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து", பாடல் III).

"ஆன் நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" என்ற கவிதையில் லுக்ரெடியஸ் கார் தெய்வீக உறுதிப்பாட்டையும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையையும் பற்றி ஸ்டோயிக்கின் போதனைகளை கடுமையாக மறுக்கிறார்; அவர் ஒரு நபரை வெட்கக்கேடான பயத்திலிருந்து விடுவிக்க விரும்புகிறார், அவர் தன்னை மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டும், மன உறுதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ஒரே ஆதாரம் அந்த மன உறுதி, மரணம், நம்பிக்கை மற்றும் பயத்தின் உற்சாகத்திலிருந்து நித்திய ஓய்வு, வாழ்க்கையை விட சிறந்தது, மரணத்திற்குப் பிறகு எந்த துன்பமும் இல்லை ஒரு நபர் உயிருடன் இருக்கும்போது மட்டுமே அவதிப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் உணர்ச்சிகள் அவரது இதயத்தை வேதனைப்படுத்துகின்றன; ஒரு நபர் தனது இயக்கிகளை சமப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும், மன அமைதி என்பது விருப்பத்தின் உறுதியால், உணர்வுகளின் பிரபுக்களால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது, ஏமாற்றும், கற்பனை நன்மைகளை புறக்கணிக்கவும், இதயத்திற்கு மேலே உயரவும் தெரிந்த ஒரு நபர் மட்டுமே, வாழ்க்கையின் வாய்ப்பால் நாம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறோம். - டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காராவின் எண்ணங்களும் மொழியும் ஆற்றல் மிக்கவை, உணர்வின் சக்தி பெரும்பாலும் அவரது எண்ணங்களை வழங்குவதற்கும், அழகான விளக்கங்களால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்டு, தேவையான இடங்களில் முரண்பாடாகவும் இருக்கிறது. அவரது சில விளக்கங்கள் படைப்பு கற்பனையின் சக்தியைக் காட்டுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, துசிடைடிஸ் எழுதிய ஏதென்ஸில் பிளேக் பற்றிய விளக்கம், இது "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" கவிதையின் VI பாடலில் உள்ளது. ஆனால் லுக்ரெடியஸ் காலாவதியான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளார், ஒரு எழுத்து, அது அருளால் இல்லாதது, வசனம் நல்லிணக்கம் இல்லாதது. "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" கவிதையின் ஹெக்ஸாமீட்டர் சக்திவாய்ந்ததாக நகர்கிறது, ஆனால் கடினமாக உள்ளது.

  லுக்ரெடியஸ் காராவின் தத்துவம்

டைட்டஸின் தத்துவத்தில், லுக்ரெடியஸ் காரா காவியவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய படியை எடுக்கிறார். இந்த தத்துவஞானி-கவிஞரின் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் நமக்குத் தெரியாது, ஆனால் கிமு 54 பிப்ரவரி தேதியிட்ட சிசரோவின் கடிதத்திலிருந்து அவரது கவிதை தோன்றிய நேரம் குறித்த ஒரு யோசனையைப் பெறலாம். இ. லுக்ரெடியஸ் 95 இல் பிறந்து தனது வாழ்க்கையின் 44 வது ஆண்டில், அதாவது 51 இல் தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவரது வாழ்க்கையின் தேதிகளை 99–55 ஆண்டுகள் கருத்தில் கொள்ள காரணங்கள் உள்ளன. கிமு. இ. எப்படியிருந்தாலும், இது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. ஆனால் லுக்ரெடியஸைப் பற்றிய சில சொற்றொடர்கள் வரலாற்றை ம silent னமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எதிர்த்து நிற்கும் இடங்களில், அவரது “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்” என்ற கவிதை அவரது குரலுடன் பேசுகிறது. இது காவியவாதத்தின் உண்மையான கலைக்களஞ்சியம். இந்த தத்துவக் கவிதையின் ஆறு புத்தகங்கள் எபிகுரஸின் இயற்பியலின் அஸ்திவாரங்களை கடந்த கால தத்துவஞானிகளின் போதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ("விஷயங்களின் தன்மை குறித்து," pr. I மற்றும் II), ஆன்மாவின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் பண்புகள் (pr. III), தெய்வங்களின் கோட்பாடு, அறிவின் தோற்றம் மற்றும் மனித உடலியல் (இளவரசர் IV). பூகம்பங்கள் மற்றும் எரிமலை செயல்பாடு பற்றிய விளக்கம், தட்பவெப்ப நிகழ்வுகள், ஆறுகள் மற்றும் வெப்ப நீரூற்றுகள் பற்றிய விவரம் VI புத்தகத்தில் மாற்றப்பட்டுள்ளன. நோய்கள் பற்றிய விளக்கம் மற்றும் கிமு 430 தொற்றுநோயின் கொடூரங்களைப் பற்றிய கதை. இ. ஏதென்ஸில். ஆன்டிரெலிஜியஸ் மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் முழு கவிதையிலும் ஒரு சிவப்பு நூல் மூலம் இயங்குகின்றன, இதில் வெளியேறும் கவிதையில் கருதப்படும் அனைத்து அறிவியல் கேள்விகளும் உள்ளன.

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காராவின் “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்” கவிதையின் பணக்கார உள்ளடக்கத்தை விளக்க முயற்சிப்பது வீண் - இது ஒரு தத்துவக் கட்டுரையாகவும் மிகவும் திறமையான கவிதைப் படைப்பாகவும் படிக்கப்பட வேண்டும். முறைப்படி, எபிகுரஸின் கோட்பாடு அதில் கூறப்பட்டுள்ளது, இந்த கண்ணோட்டத்தில் அதன் தத்துவ முக்கியத்துவம் தீர்ந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது - இது ஏற்கனவே நிறைய இருந்தாலும்! - அணுவின் சிறப்பியல்புடைய வாதத்தின் இனப்பெருக்கம், சில சமயங்களில் இந்த மூலத்திலிருந்து மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். சாராம்சத்தில், கவிதை மிகவும் பணக்காரமானது. டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸ் உலகின் "மெக்கானிக்கல்" படம் லுக்ரெடியஸுக்கு பதிலாக அழகியல் ரீதியாக பணக்கார, உணர்ச்சிபூர்வமான வண்ணம், வனவிலங்குகளின் கலைப் படம் - "விஷயங்களின் தன்மை". டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸ் இரண்டு காரணிகளின் தன்மையை விளக்க போதுமானதாக இருந்தன - அவற்றின் உள்ளார்ந்த பண்புகளைக் கொண்ட அணுக்கள் மற்றும் அவை நகரும் வெற்றிடத்தை. லுக்ரேஷியா என்பது ஆரம்பகால கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் உயிரோட்டமான, வளமான, ஆக்கபூர்வமான இயல்பு-பியூசிஸ் ஆகும்.

ஆகவே லுக்ரெடியஸ் காராவின் தத்துவத்தின் போக்கு “வரிசைப்படுத்துதல்” போன்ற தொழில்நுட்ப “இயந்திர” ஒப்புமைகளுக்கு அல்ல. அனக்ஸாகோரஸ்  மற்றும் டெமோக்ரிட்டஸ், மற்றும் உயிரியக்க ஒப்புமைகளுக்கு - “பிறப்பு” மற்றும் “வளர்ச்சி”. எனவே சொல் - லுக்ரெடியஸுக்கு “அணு” - “பிரிக்க முடியாதது” என்ற கிரேக்க கருத்தாக்கத்திற்கு லத்தீன் சொல் இல்லை. . உடல்கள் ”, லுக்ரெடியஸ் அதை“ விதைகள் ”என்று அழைக்கிறார், சொற்களஞ்சியத்தில், அனாக்ஸகோரஸுக்குத் திரும்புகிறார். இந்த தொடர்பில் அணுவின் முக்கிய கொள்கை எவ்வாறு மாறுகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம். லுக்ரெடியஸ் இதை இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: “ஒன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வீக வழியில் எழுவதில்லை” (லுக்ரெடியஸ் “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, நான், 251). இந்த ஆய்வறிக்கையின் பகுத்தறிவின் பகுப்பாய்வு, அதில் ஒரு பணக்கார மற்றும் சிதைந்த போதனை உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வர அனுமதிக்கிறது. முதலாவதாக, லுக்ரெடியஸின் தத்துவம் இந்த கொள்கையை தீர்மானத்தின் வெளிப்பாடாக புரிந்துகொள்கிறது: ஒரு காரணமின்றி எதுவும் எழுவதில்லை. இரண்டாவதாக, கணிசமான வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாடாக: ஒரு விஷயம் மற்ற விஷயங்களிலிருந்து மட்டுமே எழலாம், இறுதியில் "முதன்மை உடல்கள்", அணு விஷயம். மூன்றாவதாக, பயோமார்பிக் செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பாக: பொருட்களின் தோற்றம் துகள்களின் இயந்திர இணைப்பு அல்ல, ஆனால் பிறந்தஅதே பெயரைக் கொண்ட ஒரு உயிரியல் நிகழ்வுக்கு ஒப்பானது மற்றும் இந்த வகையான எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, முன்னாள் நிஹிலோ நிஹில் கொள்கை (“எதுவுமே ஒன்றும் இல்லை”) என்பது இயற்கையின் விவகாரங்களில் தெய்வீக தலையீட்டை தீவிரமாக மறுப்பதாகும்.

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் தனது தத்துவத்திலும் அணுக்களிலும் டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸிலிருந்து வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார். நிச்சயமாக, அவரைப் பொறுத்தவரை இது “துண்டு துண்டாக வரம்பு” (ரெடிடியா ஃபினிஸ்), ஆனால் அதே நேரத்தில் இது மிகவும் வலுவான இலட்சியமயமாக்கல் ஆகும். சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, பொருளின் ஒரு அடிப்படை துகள்

இது பகுதிகளாக முற்றிலும் பிரிக்க முடியாதது;
  அதன் இயல்பில் மிகக் குறைவு; மற்றும் தனித்தனியாக
  அது ஒருபோதும் இருந்திருக்க முடியாது, ஒருபோதும் சொந்தமாக இருக்க முடியாது
  மற்றொன்றுக்கு, இது ஒரு முதல் பங்கு,
  தொடர்ந்து அவளைப் போலவே, தொடர்ந்து,
  இன்டர்லாக் வரிசையில், ஒன்றாக நெசவு ஒரு உடல் சாரத்தை உருவாக்குகிறது
(லுக்ரெடியஸ், “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்,” நான், 601-606).

எனவே, ஒரு அணு என்பது பிளவுபடுத்தலின் ஒரு சுருக்க வரம்பு மட்டுமே, சில, நவீன மொழியில், ஒரு “சிறந்த உடல்”. உண்மையான உடல் எப்போதுமே ஒரு பெரிய முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும், “விஷயங்களின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை”, “பொருளைப் பெற்றெடுப்பது” கூட (பிறப்புறுப்பு ... பொருட்கள், “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, நான், 626-627).

பொருளின் பண்புகள் அதன் உற்பத்தி திறனை தீர்மானிக்கின்றன என்பதை லுக்ரெடியஸ் விளக்கவில்லை. பரிசீலிக்கப்பட்ட இடத்தில், பல்வேறு சேர்க்கைகள், எடை, இயக்கங்கள், அதிர்ச்சிகள் போன்ற பண்புகளை அவர் பட்டியலிடுகிறார், “அவற்றில் இருந்து விஷயங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன” (1,634). அணுக்களிலிருந்து எழும் விஷயங்களை விளக்க ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இது காவிய அணுக்களின் பண்புகள். எவ்வாறாயினும், மாணவர் தொடர்ந்து துல்லியமாக படைப்பாற்றல், உற்பத்தித் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட பொருளை (செர்டா மெட்டீரியாஸ்) பேசுகிறார். லுக்ரெடியஸின் தத்துவத்தின்படி, இந்த பொருள் அதில் விதை, ஒரு பொருளை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்பம் மற்றும் கொள்கை, நீங்கள் விரும்பினால், அதன் “மரபணு குறியீடு” ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று நாம் கூறலாம். இயற்கையாகவே, கிளாசிக்கல் அணுவியல் அடிப்படையில் இந்த யோசனையை வெளிப்படுத்த இயலாது, மேலும் லுக்ரெடியஸ் கார் அதை வெளிப்படுத்த வழிகளைத் தொடர்ந்து தேடுகிறார். கவிதை அவருக்கு உதவுகிறது.

"விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" என்ற கவிதையில், தெய்வங்களின் தாய், கிரேட் மேட்டர் என்ற வீனஸின் புராண உருவங்களில் படைப்பு இயல்பு ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது; டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார், அன்னை பூமி மற்றும் தந்தை-ஈதர் ஆகியோரின் அனைத்து வாழ்க்கைத் திருமணத்தையும், வீனஸ் மற்றும் செவ்வாய் கிரகத்தின் அன்பான அரவணைப்பையும் சித்தரிக்கிறது. இருப்பினும், புராணங்களின் மறுமலர்ச்சியை இங்கு ஒருவர் காண முடியாது. முதலாவதாக, கவிதையின் உரையில் சுமார் 15% மட்டுமே புராண உயிரினங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தெளிவாக மத விரோத சூழலில் உள்ளது. இரண்டாவதாக, ஒரு மருத்துவர் குழந்தைகளுக்கு கசப்பான பானம் கொடுப்பதைப் போலவே, “இருண்ட பொருளை” புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்கும் பொருட்டு, “இருண்ட பொருளை” புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்கும் பொருட்டு, “மியூசஸ் வித் வசீகரம்” வாசகரை மகிழ்விப்பதாக லுக்ரெடியஸ் வலியுறுத்துகிறார், முன்பு பாத்திரத்தின் விளிம்புகளை தேனுடன் உயவூட்டினார் (பார்க்க: “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து” ”, IV, 8–22). இறுதியாக, லுக்ரெடியஸின் தத்துவத்தின் புராணப் படங்களில், அவற்றின் உருவக இயல்பு தெளிவாகத் தெரியும். பெரிய தாயின் உருவத்தின் உருவகமான ஒலி வெளிப்படையானது: மக்கள் பூமிக்கு இந்த பெயரைக் கொடுக்கிறார்கள், இது பிறப்பைக் கொடுப்பதையும், மனிதர்களும் விலங்குகளும் உண்ணும் பழங்களை வளர்ப்பதையும் பார்த்து (II, 590–600), அதன் படங்கள் உருவகமானவை.

யாராவது விரும்பினால் கடல் நெப்டியூன்,
  அல்லது சீரஸ் ரொட்டி, இல் வாகோவோ விரும்புகிறார்
  மதுவுக்கு சரியான வார்த்தைக்கு பதிலாக பெயரைப் பயன்படுத்துவது வீண்
  நாங்கள் அவருக்குக் கொடுப்போம், முழு பூமிக்குரிய வட்டத்தையும் அனுமதிப்போம்
  தெய்வங்களின் தாய் அவருக்காகவே இருப்பார்
  அவர், உண்மையில், ஒரு மோசமான மதத்துடன் ஆன்மாவை கறைப்படுத்துவதில்லை
(லுக்ரெடியஸ் “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்” II, 655-659, 680).

பாரம்பரிய புராணங்களின் கடவுள்களின் உருவக விளக்கங்களின் முழுமையான ஆதிக்கம், லுக்ரெடியஸின் தத்துவம் ஹெலனிஸ்டிக் அறிவியல் மற்றும் கலைகளில் பரவலாக மதத்தின் விளக்கத்தைத் தொடர்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் காவியத்தின் கவிதை நுட்பத்தை மாஸ்டர் செய்வது பாரம்பரிய புராணங்களின் முரண்பாட்டை உள்ளே இருந்து வெளிப்படுத்துகிறது (இது பொதுவாக, கலிமாசஸ் போன்ற ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் கவிஞரின் அமைப்பாகும் ). இருப்பினும், இலக்கியத்தில் பழைய கட்டுக்கதையை புதிய, கிளாசிக்கல் அல்லாத ஒன்றை மாற்றுவதற்கான முயற்சியை நாம் அடிக்கடி சந்தித்தால், டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் ஒரு புதிய புராணத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் இயற்கையான தத்துவம், “தத்துவவியல்” முதல் தத்துவஞானிகளின் பொருளில். லுக்ரெடியஸில் நிலவும் இயற்கையான தத்துவ அணுகுமுறை இது. எபிகுரஸ் அமைப்பில், நாம் தீர்மானிக்கும் வரையில், இயற்கை-தத்துவ பொருள் ஒரு தெளிவான அடிபணிந்த இடத்தை ஆக்கிரமித்திருந்தால், அவருடைய ரோமானிய வாரிசுக்கு சுயாதீனமான இயற்பியல் உள்ளது மற்றும் தத்துவஞானியின் நலன்கள் உலகின் பகுத்தறிவு படத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகின்றன. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு அர்த்தமுள்ள சிந்தனை - அவற்றின் குணங்கள் மற்றும் பண்புகளுடன் “திறந்த” விஷயங்கள் மற்றும் சிந்தனையால் கழிக்கப்பட்ட “மறைக்கப்பட்ட” விஷயங்கள் - தத்துவஞானியை அறிவொளி நிலைகளுக்கு கொண்டு வருகின்றன; அறிவொளி என்பது மனித உணர்வு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வின் முழுமையான மறுசீரமைப்பு என்பதாகும். மதத்தால் உருவாக்கப்படும் மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் அச்சங்கள் ஆன்மாவிலிருந்து “இயற்கையால் அதன் தோற்றம் மற்றும் உள் கட்டமைப்பால்” வெளியேற்றப்பட வேண்டும் - தத்துவஞானி லுக்ரெடியஸ் மூன்று முறை மீண்டும் கூறுகிறார் (“விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, நான், 148; II, 61; VI, 41).

பொருளைப் பற்றிய ஒரு உயிரியல்பு புரிதலின் உணர்வில் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப “இயந்திர” அணுவாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை மாற்றியமைக்கும் லுக்ரெடியஸின் தத்துவம் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பாரம்பரிய அணுசக்தி சிக்கல்களைக் காட்டுகிறது. "எதுவும் ஒன்றிலிருந்து வெளிவருவதில்லை" என்ற கொள்கையின் விளக்கத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே விவரித்தோம். டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் பொருளின் அணு கட்டமைப்பை மேலும் விரிவான நியாயப்படுத்துகிறது. அவர் இரண்டு மடங்கு வாதத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: முதலில் அவர் கண்ணுக்குத் தெரியாத துகள்களால் ஆனது என்பதைக் காட்டுகிறார் - காற்று, நீர், வாசனை, ஒலிகள் போன்றவை, அத்தகைய சிறிய உடல்கள் உள்ளன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன:

துளி வெற்று, வீழ்ச்சி, ஒரு பாறை மூலம் கைவிட; வளைந்த
  கலப்பை இரும்பு கூல்டர் விவேகத்துடன் மண்ணில் அழிக்கிறது;
  சாலைகளின் நடைபாதை கற்களால் ஆனது, நாம் காண்கிறோம்
  நாசி கூட்டம்; சிலைகளில் வலது கைகள்
  நகரின் வாயில்களுக்கு அருகில் வெண்கலம் படிப்படியாக எடை குறைகிறது
  விழுவதிலிருந்து அவர்கள் கடந்து செல்லும் மக்கள் வரை
(லுக்ரெடியஸ், “ஆன் நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்,” நான், 313–318).

அதற்கு மாறாக, தர்க்கரீதியான வாதத்தால் சிறிய துகள்களின் பிரிக்க முடியாத தன்மை நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஆகவே, எலியாவின் ஜெனோனின் வாதத்தை அவர் மீண்டும் கூறுகிறார்: உடல்கள் முடிவிலிக்கு வகுக்கப்படுகின்றன மற்றும் பிளவுக்கு வரம்பு இல்லை என்றால், “பிரபஞ்சத்திலிருந்து மிகச்சிறிய விஷயத்தை நீங்கள் எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது?” (நான் 619), ஆனால் முடிவு பொதுவாக “இருப்பது” என்பதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு வரம்பின் இருப்பு வகுபடக்கூடிய.

லுக்ரெடியஸின் எபிகியூரியன் தத்துவம் ஒரு வெற்றிடத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கிறது, அதை இயக்கத்திலிருந்து விலக்குகிறது, சிக்கலான உடல்களின் பிளவு, பொருளின் பல்வேறு அடர்த்தி. அவர் உடல்களின் இயக்கத்தை ஈர்ப்பு விசையுடன் தொடர்புபடுத்தி அதை ஒரு செவ்வக இயக்கமாகவும், மோதலால் உருவாகும் இயக்கமாகவும் பிரிக்கிறார். அணுக்களின் தன்னிச்சையான விலகல், இது பொருளின் படைப்பு சக்தியுடன் தொடர்புடையது என்பதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், லுக்ரெடியஸின் தத்துவம் டெமோகிரிட்டஸுக்குத் திரும்புகிறது, ஆனால் வேறுபட்ட, மீண்டும் உயிரியல்பு அடிப்படையில், இயற்கையில் “எங்கு இருக்க வேண்டும், எங்கு வளர வேண்டும் என்பது துல்லியமாக நியமிக்கப்படுகிறது” (III, 787; வி, 731). எவ்வாறாயினும், இந்த சூத்திரம் இயற்கை அல்லாத "நியாயமான" காரணியைக் குறிக்கவில்லை.

லுக்ரெடியஸ் டெமோக்ரிட்டஸுக்கும் சமூகத்தைப் புரிந்து கொள்வதிலும் திரும்புகிறார். சமூக வளர்ச்சியின் ஜனநாயக விளக்கத்திற்கு முற்றிலும் ஒத்த அவர், மனித சமுதாயத்தின் முன்னேற்றம் குறித்த ஒரு படத்தை கவிதையின் ஐந்தாவது புத்தகத்தில் (வி, 926 - 1457) வரைகிறார். ஆனால் இங்கே கூட, மாற்றம் - உள்ளடக்கம் இல்லையென்றால், பாத்தோஸ். ரோமானியப் பேரரசின் முந்திய நாளில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெடித்த சமூக-அரசியல் நெருக்கடிகளின் சகாப்தத்தில் லுக்ரெடியஸ் வாழ்கிறார் என்பது கவிதையில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. நடைமுறையில் குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல் அணுகுமுறைகளும் எண்ணங்களும் நடைமுறையில் இல்லை என்றாலும், சிந்தனையாளர் இந்த நெருக்கடிகளுக்கு பதிலளித்து, சமூக வளர்ச்சியின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார். உழைப்பு, சமூக மற்றும் சொத்து சமத்துவமின்மை, போர்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த வகைகளை கொல்வது, தீமைகள் மற்றும் குற்றங்கள், மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் மரண பயம் ஆகியவற்றின் மூலம் மக்கள் உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு பணம் செலுத்துகிறார்கள் என்ற உண்மையை இது பாதிக்கிறது. பயம், அறியாமை மற்றும் அவை உருவாக்கிய மதம் ஆகியவை மனித இருப்புக்கான அவரது முக்கிய பண்புகள். இங்குள்ள ஒரே நம்பிக்கை தத்துவத்திற்காக, எபிகுரஸின் போதனைகளுக்கு மட்டுமே, இதையெல்லாம் அகற்ற முடியும்.

லுக்ரெடியஸ் ஒரு தீர்மானகரமான மத விரோத தத்துவஞானி. அவரது கண்டனம், ஏளனம், கிண்டலை அழித்தல், நேரடி கொடுமைப்படுத்துதல் - தற்போதுள்ள மதம் மற்றும் பாரம்பரிய புராணங்கள், சகாப்தத்தின் "மோசமான மதம்". அதன் முக்கிய குறைபாடு என்னவென்றால், அறியாமை மற்றும் பயத்திலிருந்து பிறந்து, தார்மீக நடத்தைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராக நடிப்பது, தீய மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது இஃபீஜீனியாவின் தியாகம் “கப்பல்களைக் கடலுக்கு மகிழ்ச்சியாக வெளியேற அனுப்புவது” (நான், 100). புராணங்கள் லுக்ரெடியஸ் தத்துவத்தில் உருவகமாக விளக்கப்பட்டுள்ளன - அல்லது முற்றிலும் உடல் ரீதியாக (எடுத்துக்காட்டாக, கட்டுக்கதை திறந்த நான்கு சக்கர வண்டி  (“விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, வி, 396–410) அல்லது நெருப்பு வெற்றிபெறும் போது உறுப்புகளுக்கிடையேயான போட்டியின் தருணங்களில் ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது), அல்லது சமூக காரணிகளால் - எடுத்துக்காட்டாக, “எங்களுடன் டைட்டஸ் அன்பினால் தாக்கப்பட்டவர்; பறவைகள் அவரைத் துன்புறுத்துகின்றன - கவலை வலிமிகுந்ததாக இருக்கிறது ”; செர்பரஸ், ப்யூரிஸ் மற்றும் டார்டரஸ் - பூமிக்குரிய சித்திரவதை மற்றும் நிலவறைகளின் பிரதிபலிப்பு, குற்றவாளி தரையில் தவிர்க்க முடிந்தது (பார்க்க: “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, III, 984-1023).

லுக்ரெடியஸின் நாத்திகத்தின் கேள்வி மிகவும் கடினம். ரோமானியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும், நாத்திகம் என்பது பிரபலமான மதத்தின் தெய்வங்கள் மீதான அவநம்பிக்கையை குறிக்கிறது, அதைவிடவும் அரசால் நிறுவப்பட்ட தெய்வங்களில். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், லுக்ரெடியஸ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நாத்திகர். எவ்வாறாயினும், எபிகுரஸைப் பின்பற்றி, உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கடவுள்களின் இருப்பை ஒப்புக் கொள்ள அவர் சாய்ந்துள்ளார், முற்றிலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், எனவே முற்றிலும் செயலற்ற உயிரினங்கள் யாருடைய இயல்பு

மிகவும் மெல்லிய மற்றும் உணர்விலிருந்து
  நம்முடையது வெகு தொலைவில் உள்ளது, அது புரியவில்லை
(லுக்ரெடியஸ், “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்,” வி, 148–149).

லுக்ரெடியஸ் தத்துவத்தின் தெய்வங்கள் கடவுளின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் மதப் பொருள்களாக இழந்துவிட்டன: அவை உலகின் படைப்பாளிகள் மற்றும் அமைப்பாளர்கள் அல்ல; அவை பிராவிடன்ஸ் மற்றும் ப்ராவிடன்ஸை வழங்குவதில்லை; அவர்கள் பிரார்த்தனைகளால் ஆதரிக்கப்படுவதில்லை, நன்றியை உணரவில்லை, கொடுமைகளுக்கு மக்களை தண்டிக்கவோ அல்லது நல்லொழுக்கத்திற்கு வெகுமதி அளிக்கவோ முடியாது. ஆகையால், தெய்வங்களின் வீண் மற்றும் அர்த்தமற்ற வழிபாட்டில், அர்த்தமற்ற பாரம்பரிய பக்தி:

இல்லை, பக்தி என்பது எல்லாவற்றிற்கும் முன்பே ஒரு மூடிய தலையுடன் இல்லை
  நீங்கள் சிலைகளுக்குச் சென்று அனைத்து பலிபீடங்களுக்கும் விழுவீர்கள் ...
  ஆனால் எல்லாவற்றையும் முழுமையான மன அமைதியுடன் சிந்தித்துப் பாருங்கள்
(லுக்ரெடியஸ், “ஆன் நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்,” வி, 1198-1203).

எனவே, லுக்ரெடியஸின் தெய்வங்கள் எபிகுரோக்களை விட உலகிற்கு மிகவும் பொருத்தமற்றவை, மேலும் அவரை ஒரு நாத்திகர் என்று நாம் நியாயமாகப் பேசலாம்.

லுக்ரெடியஸின் நெறிமுறைகளில் எபிகுரஸைப் பின்பற்றுகிறது. ஆனால் ரோமானிய தத்துவஞானியின் நெறிமுறைகள் அறநெறியின் எபிகியூரியன் கோட்பாட்டை விட இயற்கையானவை மற்றும் தீர்மானகரமானவை. காமம்-மகிழ்ச்சி - லத்தீன் வால்யூப்டாக்களை இப்படித்தான் மொழிபெயர்க்க முடியும் - இது மனித விழிப்புணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் நடத்தையையும் தீர்மானிக்கும் உலகளாவிய கொள்கையாகும். எனவே, தார்மீக அடிப்படையில், லுக்ரெடியஸின் தத்துவத்தின் மனிதன் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு இயல்புடைய குழந்தை, அவளுடைய சக்திகள் மற்றும் திறன்களின் மையம். மனித ஆன்மா மரணமானது என்பதால் - லுக்ரெடியஸ் தனது தத்துவத்தில் கிரேக்க அணு விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், அதில் அவர் ஆத்மாவை லத்தீன் மரபுக்கு ஏற்ப “ஆன்மா” (அனிமா) மற்றும் ஆவி, அல்லது மனம் (அனிமஸ்) என்று பிரிக்கிறார் - தற்போதைய பூமிக்குரிய இருப்பு மூலம் வாழ்க்கை மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இங்கே, வாழ்க்கையின் நோக்கத்திற்கு உதவும் காமம், காரணத்தால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: நமது உடல் இயல்புக்கு சிறியது போதுமானது என்பதைக் காண்கிறோம்,

எனவே, நம் உடலுக்கு புதையல் இல்லை என்பதால்
  எந்த செயலும் இல்லை, எவ்வளவு செயலற்றதாக இருந்தாலும் அல்லது சக்தியிலிருந்து இருந்தாலும்,
  அது கருதப்பட வேண்டியது மற்றும் ஆன்மா அனைத்தும் பயனற்றது
(லுக்ரெடியஸ், “விஷயங்களின் தன்மை குறித்து,” II, 20).

எனவே, காமம் இயற்கை தேவைகளுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது. இவற்றையெல்லாம் மீறி, எபிகுரஸின் நெறிமுறைக் கருத்தைப் போலவே லுக்ரெடியஸின் காவியவாதம் பல்வேறு மத போதனைகளின் உத்தியோகபூர்வ “ஒழுக்கத்தால்” கண்டிக்கப்பட்டது.

கலை. என். கி.மு. மற்றும் சிறிய நம்பகமான). லுக்ரெடியஸ் தனது தத்துவக் கல்வியை அப்போதைய பிரபலமான நியோபோலிடன் எபிகியூரியன் பள்ளியில் பெற்றார், இது பிலோடெம் தலைமையில் இருந்தது.

லுக்ரெடியஸின் ஒரு தத்துவக் கவிதை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது வாழ்நாளில் வெளியிடப்படவில்லை, வெளிப்படையாக, முடிக்கப்படவில்லை. சூட்டோனியஸின் கூற்றுப்படி, சிசரோ அதைத் திருத்தி வெளியிட்டார் (அநேகமாக மார்க் டல்லியஸ் சிசரோ அல்ல, ஆனால் அவரது சகோதரர் குயின்டஸ்). பின்னர் இது "விஷயங்களின் தன்மை" (lat. "டி ரெரம் நேச்சுரா"  ), இதன் பெயர் அதன் பொருளை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. லுக்ரெடியஸின் இந்த வேலை பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாத சிந்தனையின் முழுமையான பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே அடையாளமாகும், இது முறையான மற்றும் நியாயமான முறையில் பழங்கால பொருள்முதல்வாதத்தை முன்வைக்கிறது மற்றும் குறிப்பாக அதன் சாதனைக்கு மேலே உள்ளது - எபிகுரஸின் அணு கோட்பாடு.

லுக்ரெடியஸின் பணி தத்துவ சிந்தனைகளை பிரபலப்படுத்த ஒரு செயற்கையான கவிதை, அந்த சகாப்தத்திற்கு மிகவும் பொதுவான ஒரு வகை. லுக்ரெடியஸுக்கு முன்பே, மணிலியஸ் மற்றும் ஜெர்மானிக்கஸ் ஆகியோர் தங்கள் வானியல் கருத்துக்களை ஒரு கற்பனையான கவிதையில் முன்வைக்க முயன்றனர் என்பதை நினைவில் கொள்க. கவிஞர் சல்லஸ்ட் தனது "எம்பிடோகிள்ஸ்" என்ற கவிதையில் பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவஞானிகளின் போதனைகளை குறிப்பிடுகிறார். தத்துவ அர்த்தத்தை ஹெக்ஸாமீட்டரின் ஒலி வடிவத்தில் வைத்து, அவர் ஏன் கவிதையில் எழுதுகிறார் என்பதை லுக்ரெடியஸ் விளக்கினார்: விஞ்ஞான அறிவு கடினமாக கருதப்படுவதால், கவிதை உதவியுடன் அதில் தேர்ச்சி பெறுவது அவசியம்; லுக்ரெடியஸ் கவிதையை அறிவைப் பரப்புவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாகக் கருதினார். ஒவ்வொரு புத்தகத்திற்கும் முன்னால் ஒரு கவிதை அறிமுகம் உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து அணு தத்துவத்தின் தொடர்புடைய பகுதியின் கணக்கு. தத்துவப் பொருட்களின் கவிதை வடிவமைப்பில் ஒப்பீடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் தெளிவான விளக்கங்களில் வெளிவருகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையில் நித்திய மறுமலர்ச்சி, செம்மறி ஆடுகள், நீரோடை, போர், சைபலின் வழிபாட்டு முறை, ஏதென்ஸில் உள்ள பிளேக். கவிதையின் லத்தீன் மொழி தொல்பொருள்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு அறிமுகமில்லாத தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் காரணமாக ஏற்படும் சில நியோபிளாம்கள் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. லுக்ரெடியஸின் டாக்டைல் \u200b\u200bஹெக்ஸாமீட்டர் என்னியஸ் அல்லது லூசிலியஸை விட மென்மையானது, ஆனால் அவர் விர்ஜிலின் கவிதைகளில் மட்டுமே அடையக்கூடிய சுத்திகரிப்புக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளார். லுக்ரெடியஸ் ஒரு அறிவியல் இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார்.

  2. தத்துவ பார்வைகள்

ஆகவே, லுக்ரெடியஸ் எபிகியூரியன் பள்ளியின் அனைத்து அடிப்படைக் கோட்பாடுகளையும் டெமோக்ரிட்டஸின் அணுக் கோட்பாட்டில் ("நிராகரிப்பு", சில நிகழ்வுகளின் காரணங்களை விளக்குவதற்கான கருதுகோள்களின் அங்கீகாரம் போன்றவை) பயன்படுத்தினார் .. அதே நேரத்தில், லுக்ரெடியஸ் தனது அணுக்கருவை உறுதிப்படுத்துவதில் எபிகுரஸிடமிருந்து வேறுபடுகிறார், அவர் தன்னை மட்டும் மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். முக்கியமாக தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு; லுக்ரெடியஸ் எபிகுரஸின் சிக்கலான தத்துவக் கருத்துக்களைக் கிடைக்கச் செய்தார், ஒப்பீடுகள், உயிரற்ற மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் பல்வேறு செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான ஒப்புமைகள், உருவகம் போன்றவற்றை அவர் பரவலாகப் பயன்படுத்தினார். லுக்ரெடியஸில் அணுக்கருவை வழங்குவதற்கான இந்த அம்சம் அணுசக்தி கோட்பாட்டை பரவலாக பிரபலப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பத்துடன் வெளிப்படையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது அறிவாற்றல் கோட்பாடு மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் அன்றாட நடைமுறைகளின் தரவுகளில் மிகுந்த நம்பிக்கை.

  4. சமூக வரலாற்று பார்வைகள்

பண்டைய ஜனநாயகத்தின் ஆதரவாளராக இருந்த லுக்ரெடியஸ், அடிமைதாரர்களின் ஒழுக்கநெறியைக் கண்டித்தார், போர்களை எதிர்த்தார், பொதுமக்களை சமூகத்திற்கு பயனுள்ள வேலையிலிருந்து கிழித்தார்.

  5. நாத்திகம்

பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து லுக்ரெடியஸின் நிலையான முடிவு அவரது நாத்திகம். லுக்ரெடியஸ், பிராவிடன்ஸ், அற்புதங்கள் போன்றவற்றின் மதக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதினார். லுக்ரெடியஸின் கூற்றுப்படி, மதம் மூடநம்பிக்கை மற்றும் தப்பெண்ணம், அறியாமை மற்றும் பயத்தின் விளைவாகும் (நான்: 153), இது பல தீமைகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள், அநீதிகள் மற்றும் குற்றங்களின் ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. இயற்கையான நிகழ்வுகளின் உண்மையான காரணங்களை விளக்குவதில், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கை பற்றி பாதிரியார்கள் பரப்பிய பொய்களை வெளிப்படுத்துவதில் லுக்ரெடியஸ் மதத்திலிருந்து விடுபடுவதற்கான வழிகளைக் கண்டார். ஆத்மா, லுக்ரெடியஸின் கூற்றுப்படி, உடல், இது உடலின் அதே அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மிகவும் நுட்பமானது. ஆன்மா உடலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உடலின் மரணத்தோடு ஆத்மாவும் அழிந்து போகிறது. மரணம் என்றால் துன்பத்திற்கு ஒரு முடிவு. வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையில் பொதுவான எதுவும் இல்லை. மரணத்தில், அது பயமுறுத்துவது நிர்மூலமாக்குதல் அல்ல, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கலின் தவிர்க்க முடியாதது, இது மூடநம்பிக்கை மட்டுமே.

  7. படைப்புகள்

• டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார்.  விஷயங்களின் தன்மை / மொழிபெயர்ப்பு A. சோதோமரி. - கியேவ்: டினிப்ரோ, 1988 .-- 191 பக். ISBN 5-308-00201-0

lat. டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ்; மிகவும் எளிமையானது லுக்ரிடியஸ்

ரோமானிய கவிஞரும் தத்துவஞானியும்; எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரகாசமான ஆதரவாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்

சுமார். 99-55 கி.மு. இ.

குறுகிய சுயசரிதை

லுக்ரிடியஸ்  (முழு பெயர் -) - ஒரு சிறந்த ரோமானிய கவிஞர், தத்துவஞானி, அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் தெளிவான பிரதிநிதி, எபிகியூரியன் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர். அவர் தத்துவ சொற்களில் சமர்ப்பித்ததன் மூலம் "விஷயம்" என்ற சொல் தோன்றியது.

லுக்ரெடியஸின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றி கிட்டத்தட்ட எதுவும் தெரியவில்லை. அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய முதல் குறிப்பு IV நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. என். இ. அவை வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை அல்ல. டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் I நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. கிமு. e., அவர் பிறந்த மற்றும் இறந்த ஆண்டுகள் தோராயமாக குறிக்கப்படுகின்றன. எனவே, டொனாட்டின் கூற்றுப்படி, விர்ஜில் ஒரு முழு வளர்ந்த மனிதராக ஆனபோது அவர் ஒரு வருடம் இறந்தார், மற்றும் பேரின்பம். ஜெரோம் தனது 43 வயதில் லுக்ரெடியஸின் மரணம் குறித்து பேசுகிறார். இந்த தரவுகளின் ஒப்பீட்டிலிருந்து, கிமு 99 அல்லது 95 பற்றி பேசலாம். இ. சகாப்தம் பிறந்த ஆண்டு மற்றும் கிமு 55 அல்லது 51. இ. - மரணம்.

அதே சமயம், ஜெரோம் கருத்துப்படி, ஒரு காதல் போஷனை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, லுக்ரெடியஸ் தனது மன ஆரோக்கியத்தை இழந்து, தனது புகழ்பெற்ற தத்துவக் கவிதையான "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" எழுதினார், அவரது மனம் தெளிவான தருணங்களில் மட்டுமே, இது மிகவும் சந்தேகமாகத் தெரிகிறது. தன்னை ஒரு வாள் மீது தூக்கி எறிந்ததாகக் கூறப்படும் லுக்ரெடியஸின் தற்கொலை பற்றிய தகவல்களும், சிசரோ அல்லது குயின்டஸ் எழுதிய அவரது படைப்புகளைத் திருத்துவதும் பற்றிய தகவல்கள் மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை.

லுக்ரெடியஸின் படைப்பு பாரம்பரியம் "விஷயங்களை நேச்சர்" என்ற கவிதையால் குறிக்கப்படுகிறது. பழங்கால சகாப்தத்தின் பொருள்முதல்வாத சிந்தனையின் ஒரே இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் இன்று, இது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவுக்கு இது பற்றி எதுவும் தெரியாது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, முதல் பதிப்பு இடைக்காலத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. “விஷயங்களின் தன்மை” என்பது மெம்மி என்ற கண்ணுக்குத் தெரியாத உரையாசிரியருக்கு ஒரு எழுத்தாளரின் வேண்டுகோளின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு கற்பனையான காவியம். அவருடன் உரையாடலை நடத்தி, லுக்ரெடியஸ் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி எபிகுரஸின் போதனைகளை வகுக்கிறார், முக்கியமாக அவரது இயற்பியலில் கவனம் செலுத்துகிறார், நெறிமுறைகளையும் அறிவின் கோட்பாட்டையும் பின்னணியில் விட்டுவிடுகிறார்.

தொகுப்பாக “விஷயங்களின் தன்மை” 6 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனி சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இவ்வாறு, முதல் மற்றும் இரண்டாவது புத்தகங்களில், லுக்ரெடியஸ், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளராக இருப்பதால், அணுக்களிலிருந்து எல்லாவற்றின் தோற்றத்தையும் பற்றி பேசுகிறார், ஆறாவது இடத்தில் மதத்தின் காரணங்கள் குறித்த ஒரு பார்வையை அமைக்கிறது. இந்த வேலையின் செய்தி, ஒரு நபரை தனது தப்பெண்ணங்களின் சிறையிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான லுக்ரெடியஸின் விருப்பம், உயர்ந்த சக்திகளின் மீதான வெறித்தனமான நம்பிக்கை (தத்துவஞானி தெய்வங்களின் இருப்பை மறுக்கவில்லை என்றாலும்), காரணம் மற்றும் அறிவின் சக்தியில் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்க. கருத்துக்களை கவிதை வடிவத்தில் வைத்து, அவற்றை மேலும் அணுகக்கூடிய, நம்பிக்கைக்குரிய, சுவாரஸ்யமான மற்றும் பிரபலமானதாக மாற்றினார். உழைப்பின் "நீண்ட ஆயுளுக்கு" கணிசமான அளவிற்கு பங்களித்தவர் அவள்தான். XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் பொருள் தத்துவவாதிகளுக்கு. அணுசக்தி கருத்துக்களின் ஆதாரம் துல்லியமாக டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காராவின் மரபு.

விக்கிபீடியா சுயசரிதை

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார்  (lat. டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காரஸ், \u200b\u200bபெரும்பாலும் எளிமையாக லுக்ரிடியஸ்அண்ணளவாக. 99 கி.மு. e. (0-99) - கிமு 55 e.) - ரோமானிய கவிஞரும் தத்துவஞானியும். இது எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர், அணு பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரகாசமான பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்.

ரோமானிய தத்துவ சொற்களின் தோற்றத்தின் விடியற்காலையில், லுக்ரெடியஸ் தனது முக்கிய படைப்பில் - "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" (lat. De rerum natura) என்ற தத்துவக் கவிதை - அவரது போதனையை ஒரு இணக்கமான கவிதை வடிவத்தில் அணிந்திருந்தார். காவியவாதக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி, லுக்ரெடியஸ் கார் மனிதனின் சுதந்திரமான விருப்பத்தை, மக்களின் வாழ்க்கையில் கடவுள்களின் செல்வாக்கு இல்லாதிருப்பதைக் குறிப்பிட்டார் (இருப்பினும், கடவுள்களின் இருப்பை நிராகரிக்காமல்). மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் அட்டராக்சியாவாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மரணம், மரணம் மற்றும் பிற உலக வாழ்க்கை பற்றிய பயத்தை நியாயமான முறையில் நிராகரித்தார்: அவரது கருத்துப்படி, விஷயம் நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது, ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உடல் பிற வடிவங்களைப் பெறுகிறது.

பிற்கால பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளுக்கு, எபிகுரஸின் போதனைகளின் முக்கிய பிரச்சாரகரும், ஆவணப்படவியலாளருமான டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் தான். அவரது தத்துவம் பழங்காலத்திலும் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளிலும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது. எபிகுரஸ் மற்றும் லுக்ரெடியஸின் பிரகாசமான பின்தொடர்பவர்களில் - பியர் காசெண்டி. 1563 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு மொழியியலாளர் லம்பின் லுக்ரெடியஸின் கவிதையின் முதல் கருத்து பதிப்பை வெளியிட்டார். 1884 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி ஹென்றி பெர்க்சன் கவிதையின் துண்டுகளை சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவத்தின் போக்கிற்கு வழிகாட்டியாக மொழிபெயர்த்து வெளியிட்டார்.

உரைகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள்

டி ரீரம் நேச்சுரா, 1570

• லத்தீன் நூல்கள்
• லோப் கிளாசிக்கல் நூலகத் தொடரில், கவிதை எண் 181 இன் கீழ் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
• சேகரிப்பு புடே தொடரில், கவிதை 2 புத்தகங்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள்:

• விஷயங்களின் தன்மை பற்றி. / ஒன்றுக்கு. ஏ. கிளெவனோவா. - எம்., 1876. XXII, 191 பக்.
• விஷயங்களின் தன்மை பற்றி. / ஒன்றுக்கு. அசல் I. ராச்சின்ஸ்கியின் அளவு. - எம் .: ஸ்கார்பியோ, 1904. XVI, 231 ப.
  • (1913 மற்றும் 1933 இன் மறுபதிப்புகள்)
• விஷயங்களின் தன்மை பற்றி. / ஒன்றுக்கு. எஃப்.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, நுழைவு கலை. வி.எஃப். அஸ்மஸ். - எம்-எல் .: அகாடெமியா, 1936 .-- 285 பக். ( மீண்டும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது)
  • . விஷயங்களின் தன்மை பற்றி. / ஒன்றுக்கு. எஃப்.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, நுழைவு கலை. டி.வி.வசிலீவா. [ஹெராக்ளிட்டஸின் படைப்புகளின் துண்டுகள், பார்மெனிட்ஸ் மற்றும் எம்பிடோகிள்ஸின் கவிதைகள், எபிகுரஸின் கடிதங்கள்] உடன். (தொடர் "பண்டைய இலக்கிய நூலகம். ரோம்"). - எம் .: புனைகதை, 1983. - 384 பக்.

   பிரிவுகள்:

தளத்தில் சுவாரஸ்யமானது

பிரபலமான சுயசரிதைகள் மேற்கோள்கள் மற்றும் பழமொழிகளின் பிரபலமான தலைப்புகள் மேற்கோள்கள் மற்றும் பழமொழிகளின் பிரபல ஆசிரியர்கள் பிரபலமான உவமைகள்

ரோமில், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. கிமு. இ. கிரேக்க தத்துவ கோட்பாடுகள் பரவலாக பரவுகின்றன - எபிகியூரியன், ஸ்டோயிக், பெரிபாட்டெடிக். இந்த தத்துவ இயக்கங்களின் நெறிமுறை பக்கத்தால் ரோமானிய பிரபுத்துவம் ஈர்க்கப்பட்டது; எபிகியூரியன் தத்துவத்தில் மிகவும் பிரபலமானது எபிகுரஸின் நெறிமுறைகள்.

அதே சமயம், பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி எபிகுரஸின் நிலையான மாணவர்களும் இருந்தனர், அவர்கள் பொருள்சார்ந்த அணுவாதத்தின் அடிப்படையில் அவரது தத்துவக் கோட்பாட்டின் முழுமையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார்

முக்கிய ரோமானிய கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார் (கி.மு. 98–55), “ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்” என்ற தத்துவக் கவிதையை எழுதினார். முந்தைய ஆன் கிரேக்க ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல் “ஆன் நேச்சர்” (ஜெனோபேன்ஸ், பார்மனைட்ஸ், எம்பெடோகிள்ஸ்) லுக்ரெடியஸ் ஏற்கனவே இருக்கும் தத்துவக் கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், இது அவருடைய போதனைகளை அல்ல, பண்டைய கிரேக்க பொருள்முதல்வாத எபிகுரஸின் போதனையை முன்வைக்கிறது.

கவிதை வீனஸ் தெய்வத்தின் வேண்டுகோளுடன் தொடங்குகிறது:

“என்னீவின் தாய், மக்கள் மற்றும் அழியாத மகிழ்ச்சி,
  நல்ல வீனஸ்! நகரும் விண்மீன்களின் வானத்தின் கீழ்
  நீங்கள் முழு கப்பலின் கடலையும் வாழ்க்கையில் நிரப்புகிறீர்கள்,
  மற்றும் வளமான நிலங்கள்; உங்களால் எல்லா உயிரினங்களும்
அவர்கள் வாழத் தொடங்குகிறார்கள், வெளிச்சம், பிறந்து, சூரியனைப் பாருங்கள் ”
  (“விஷயங்களின் தன்மை குறித்து”, புத்தகம் I, வசனங்கள் 1–5).

"விஷயங்களின் தன்மை" என்ற கவிதையின் உள்ளடக்கம் பல்வேறு வகையான பொருள்களின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை, பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகள், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழங்கால கருவிகளில் இருந்து மனித நாகரிகத்தின் நவீன லுக்ரெடியஸ் காரு சாதனைகள் வரை கலாச்சாரத்தின் பரிணாமம் ஆகியவற்றின் பொருள்சார் விளக்கமாகும். எனவே, புத்தகம் I ஐ அறிமுகப்படுத்திய உடனேயே, லுக்ரெடியஸ் தான் உணர்ந்த எபிகியூரியன் ஆய்வறிக்கையை அறிவிக்கிறார்:

"இங்கே நாம் நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறோம்:
  ஒன்றுமில்லாமல், எதுவும் தெய்வீக சித்தத்தால் உருவாக்கப்படவில்லை. ”
(“விஷயங்களின் தன்மை குறித்து,” pr. I, வசனங்கள் 149-150).

எபிகுரஸின் போதனைகளின்படி, அதன் ரசிகர் டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் கார், வெற்றிடத்தை எதிர்க்கும் விஷயம் மட்டுமே உள்ளது, மற்றும் விஷயம் எண்ணற்ற அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது (“அணு” என்பது உண்மையில் “பிரிக்க முடியாதது”). ஒன்றிணைக்கும்போது, \u200b\u200bஅணுக்கள் பல்வேறு பொருள்களை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் பன்முகத்தன்மை இயற்கையை உருவாக்குகிறது. பொருள்கள் (விஷயங்கள்) சிதைந்து போகின்றன - இது மரணம், ஆனால் அணுக்கள் தானே நித்தியமானவை மற்றும் பொருளின் மரணத்துடன் மறைந்துவிடாது, ஆனால் புதிய சேர்க்கைகளுக்கு மட்டுமே பொருள் வழங்குகின்றன.

“விஷயங்களின் தன்மை குறித்து” என்ற கவிதையில், லுக்ரெடியஸ் ஆத்மாவின் மரண தன்மையை வலுவாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது எல்லா விஷயங்களையும் போலவே, ஒரு அணு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு உடலுடன் சிதைகிறது, ஏனெனில் இது மனித உடலின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொருள் பகுதியாகும். ஆகையால், மரணத்திற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் என்று பயப்படுவதில் அர்த்தமில்லை:

“ஆகவே, நாம் போகும்போது, \u200b\u200bஅவர்கள் கலைந்து போகும்போது
  ஒரு ஆத்மா கொண்ட ஒரு உடல், அதில் நாம் ஒட்டுமொத்தமாக நெருக்கமாக ஒன்றுபட்டுள்ளோம்,
  எங்கள் மறைவுக்குப் பிறகு எங்களுக்கு எதுவும் நடக்காது,
  இனி எந்த உணர்ச்சிகளும் நம்மிடமிருந்து எழுந்திருக்காது
  கடல் பூமியுடனும் கடலுடனும் கலந்தாலும், வானம் "
(இளவரசர் III, வசனங்கள் 838–842).

பிரபஞ்சத்தின் தன்மையை விளக்கும் பொருள்முதல்வாதக் கொள்கை, தெய்வங்களின் தலையீடு இல்லாமல் பொருட்களின் தோற்றம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய விளக்கத்தை அளிப்பது லுக்ரெடியஸின் நாத்திகத்தின் வெளிப்பாடாகும். தெய்வங்கள் இருப்பதை மறுப்பது அல்ல, ஆனால் தெய்வங்கள் எந்த வகையிலும் பிரபஞ்சத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை என்ற கூற்று - இது லுக்ரெடியஸின் நாத்திகம். மூன்றாம் புத்தகத்தில் “விஷயங்களின் தன்மை” (வசனங்கள் 18-24), கவிஞர் ஒரு “அமைதியான தங்குமிடம்” வரைகிறார், அங்கு தெய்வங்கள் முழுமையான செழிப்பிலும் ஆனந்தத்திலும் வாழ்கின்றன, “தெய்வங்களின் நித்திய உலகத்தை எதுவும் தொந்தரவு செய்யாது, எதுவும் கவலைப்படுவதில்லை”. கவிதையில் இரண்டு முறை எபிகுரஸின் நிலையை அமைக்கும் வசனங்கள் உள்ளன, அவை லுக்ரெடியஸும் உணர்கின்றன:

"எல்லா கடவுள்களும் அவற்றின் இயல்பால் நிச்சயமாக இருக்க வேண்டும்
  அழியாத வாழ்க்கை எப்போதும் முழுமையான அமைதியுடன் அனுபவிக்க வேண்டும்,
  எங்கள் கவலைகளுக்கு அந்நியமானது மற்றும் அவர்களிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்த துக்கமும் இல்லாமல், எல்லா ஆபத்துகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில்,
  அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வைத்திருக்கிறார்கள், நம்முடையது தேவையில்லை;
  அவர்களுக்கு நல்ல செயல்கள் தேவையில்லை, கோபம் தெரியவில்லை ”
("விஷயங்களின் தன்மை குறித்து," pr. I, வசனங்கள் 44-49; pr. II, வசனங்கள் 646-651).

“விஷயங்களின் இயல்பு” என்ற கவிதையின் நான்கு அறிமுகங்களில், ஆறு புத்தகங்களில் (ஒவ்வொன்றும் ஒரு அறிமுகத்திற்கு முன்னதாகவே உள்ளது), லுக்ரெடியஸ் தனது ஞானம், தைரியம், “தெய்வீக மனம்” ஆகியவற்றிற்காக எபிகுரஸை மகிமைப்படுத்துகிறார், இது மக்களுக்கு உண்மையான அறிவுக்கு வழிவகுத்தது, அவர்களின் ஆன்மாக்களை எல்லா வகையான மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்தும் பயத்திலிருந்தும் விடுவித்தது மரணத்திற்கு முன், அதே போல் மகிழ்ச்சிக்கான வழியை சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் "மிக உயர்ந்த நன்மை." லுக்ரெடியஸ் கார் தனது சூத்திரதாரி மற்றும் முன்னோடிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார், எபிகுரஸின் போதனைகள் தொடர்பாக தனது நிலையை வரையறுக்கிறார்: "உங்கள் எழுத்துக்களிலிருந்து ... தங்கத்தின் வார்த்தைகளை நாங்கள் விழுங்குகிறோம்" (இளவரசர் III, வசனங்கள் 10-12). ஆயினும்கூட, லுக்ரெடியஸ் தனது சொந்த பாதையை நிச்சயமாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதற்கு முன்னர் யாரும் பயன்படுத்தவில்லை:

"நான் பியரிட்டின் அசாத்தியமான சாலைகளில் செல்வேன், அதனுடன்
  இதற்கு முன் யாரும் கால் வைக்கவில்லை. ”
(இளவரசர் I, வசனங்கள் 926-927; இளவரசர் IV, வசனங்கள் 1-2).

லுக்ரெடியஸ் அவர் தொடாத இடங்களை - தீண்டத்தகாத - நீரிலிருந்து ஈர்க்கும் நீரூற்றுகள், புதியது - பூக்கள் என்று அழைக்கிறார். பணியின் வெற்றிகரமான முடிவுக்கு நம்பிக்கையைத் தரும் காரணங்களையும் லுக்ரெடியஸ் பேசுகிறார் (pr. I, வசனங்கள் 931-934; pr. IV, 6-9 வசனங்கள்), முதலில், அவர் கற்பிக்கிறார் மற்றும் ஒரு முக்கியமான மற்றும் முன்வைக்க முயல்கிறார் என்று குறிப்பிடுகிறார். தெளிவான வசனங்களுடன் கடினமான பொருள், அதன் அழகைக் கவரும். உண்மையில், “விஷயங்களின் இயல்பு” என்ற கவிதையில், பல்வேறு வகையான கலை ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கவிதைப் பொருளின் மோகம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் சுருக்க தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகள் வாசகர்களின் பரந்த வட்டத்திற்கு அணுகக்கூடியதாகின்றன. இயக்கத்தை நிரூபிக்க, ஆரம்ப (எபிகுரஸில் - அணுக்களில்) லுக்ரெடியஸ் ஒரு சூரிய ஒளியை வீடுகளுக்குள் ஊடுருவி, தூசித் துகள்கள் அதில் ஒளிர்கின்றன (இளவரசர் II, வசனங்கள் 114-122). படையினரின் போரின் படம் இங்கே, “குதிரைவீரர்கள் வேகமாகச் சென்று விரைவாகத் தாக்குதலில் வயல்களைக் கடக்கும்போது”, தூரத்திலிருந்தே இவை அனைத்தும் “வயலில் அசைவற்ற பிரகாசமான” இடமாகத் தெரிகிறது (இளவரசர் II, வசனங்கள் 324–332). அசலின் அசைவுகள் தூரத்திலிருந்து அணுக முடியாதவை என்ற கருத்தின் எடுத்துக்காட்டு இது.

லுக்ரெடியஸ் ஒரு கலைஞர். அவர் ஓவியங்களையும் உருவங்களையும் உருவாக்குவதில் வல்லவர். "விஷயங்களின் தன்மை" என்ற கவிதையில் பல ஒப்பீடுகளும் உருவகங்களும் உள்ளன. கவிதையைத் திறக்கும் வீனஸின் பாடலில் (இளவரசர் I, வசனங்கள் 1–43), ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட இயல்பு வாசகர்களுக்கு முன் தோன்றுகிறது, கடலையும் பலனளிக்கும் நிலத்தையும் வாழ்க்கையில் நிரப்புகிறது. "நீங்கள்," வீனஸைக் குறிப்பிடுகையில், லுக்ரெடியஸ் கூறுகிறார், "எல்லா உயிரினங்களும் வாழத் தொடங்குகின்றன, பிறக்கும் ஒளி சூரியனைப் பார்க்கிறது" ("பொருட்களின் தன்மை குறித்து," pr. நான், 4-5 வசனங்கள்). இந்த பாடலின் கவிதை நற்பண்புகள் தொடர்ந்து சிறப்பானவை என்று கொண்டாடப்படுகின்றன. உள்ளடக்கம் மற்றும் கலை வடிவம் கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் கவிதை மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தெய்வங்கள் மற்றும் மக்களின் தாயான சைபெல் தெய்வத்தின் உருவமும் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு உருவகமாகும் (இளவரசர் II, வசனங்கள் 600-643). "விஷயங்களின் தன்மை" என்ற கவிதையின் இந்த பத்தியில் தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் விளக்கம் ஒரு ஓரியண்டல் சுவையை கொண்டுள்ளது. சொல்லகராதி வெளிப்படையானது, “ஒரு கோடு புல்லாங்குழல் ஃபிரைஜியன் இதயத்தின் தாளத்தை உற்சாகப்படுத்துகிறது” (இளவரசர் II, வசனம் 620). அலெக்ஸாண்டிரிய கவிதைகளின் செல்வாக்கு உணரப்படுகிறது.

நவீன லுக்ரெடியஸின் ஆவிக்குரிய வகையில், சொல்லாட்சிக் கலை பாரம்பரியம் உருவகப்படுத்தப்பட்ட இயற்கையின் உருவத்தை ஒரு உருவகமாக அல்ல, மாறாக மரணத்தின் கொடூரமான தேவையைப் பற்றி புகார் செய்யும் நபருக்கு முன் தோன்றும் நபராக முன்வைக்கிறது. இயற்கையானது அதன் அமைதியான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பேச்சை உற்சாகமாகவும் மரணத்திற்கு பயந்தவனாகவும் மாற்றுகிறது:

"நீங்கள், மனிதர்களே, ஒடுக்கப்படுகிறீர்கள் மற்றும் அளவிட முடியாத சோகத்தால் தொந்தரவு செய்யப்படுகிறீர்கள்
  கசப்பான? மரண எண்ணத்தில் நீங்கள் என்ன சோர்ந்து அழுகிறீர்கள்?
  எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த வாழ்க்கை உங்களுக்கு முன் எதிர்காலத்திற்காக சென்றதால்,
  அதன் ஆசீர்வாதங்கள் அனைத்தும் வீணாகி மறைந்துவிடவில்லை,
  ஒரு ஆணி பாத்திரத்தில் ஊற்றப்படுவது போல, ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கசிந்து,
  வாழ்க்கை விருந்தால் சோர்ந்துபோன விருந்தினரைப் போல நீங்கள் வெளியேற வேண்டாம்,
  நீங்கள் சாப்பிட வேண்டாம், முட்டாள், அமைதியான அமைதி அலட்சியமாக இருக்கிறது. "
("விஷயங்களின் தன்மை குறித்து," இளவரசர் III, 933-939 வசனங்கள்).

கடுமையான மனித துன்பங்களின் படங்கள் லுக்ரெடியஸின் பார்வையில் இருந்து நழுவுவதில்லை: அவர் இரத்தக்களரிப் போர்களின் கொடுமையை எதிர்க்கிறார், நவீன மக்களின் குறைந்த நோக்கங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், அன்பின் கசப்பான ஏமாற்றங்களை வரைகிறார், ஆறாவது புத்தகத்தின் முடிவில் ஏதென்ஸில் பிளேக் நோயின் பயங்கரமான தொற்றுநோயை விவரிக்கிறது (வசனங்கள் 1138–1286). இந்த விளக்கத்தில், "விஷயங்களின் இயல்பு" என்ற கவிதை உடைகிறது.

ஆனால் எல்லா அவநம்பிக்கையான தருணங்களும் கவிதையில் ஊடுருவி வரும் நம்பிக்கை, ஆழ்ந்த மனிதநேயம் மற்றும் மனித மகிழ்ச்சிக்கான அக்கறை ஆகியவற்றின் மகத்தான சக்தியைக் குறைக்காது. ஆத்மாவின் இறப்பு பற்றிய எபிகுரஸின் போதனைகளைப் பாதுகாத்தல், ஆன்மா உடலுடன் அழிந்துபோகும் போதனை, லுக்ரெடியஸ் மனிதனுக்கான மகிழ்ச்சிக்கான பாதையைத் திறக்க விரும்புகிறார், மரண பயத்திலிருந்து அவரை விடுவித்து, டார்டாரஸின் தண்டனை பயத்திலிருந்து, எல்லா வகையான மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்தும், தெய்வங்களுக்கு பயப்படுவதிலிருந்தும் விடுவிக்கிறார். இதற்காக ஒரே ஒரு, ஆனால் சரியான வழி - எல்லாவற்றின் உண்மையான தன்மை பற்றிய அறிவு (பொருட்களின் தன்மை). இயற்கையின் இரகசியங்களுக்குள் மனிதனால் ஊடுருவுவது, அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவு - இதுதான் எல்லா வகையான அச்சங்களிலிருந்தும் மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்தும் மக்களை விடுவிக்க வேண்டும். லுக்ரெடியஸ் தனது நிரல் பல்லவியை கடுமையாக மீண்டும் கூறுகிறார்:

"எனவே, இந்த பயத்தை ஆத்மாவிலிருந்து வெளியேற்றி இருளை விரட்ட வேண்டும்
  அது சூரியனின் கதிர்களாக இருக்கக்கூடாது, பகல் வெளிச்சமாக இருக்கக்கூடாது,
  ஆனால் இயற்கையே அதன் தோற்றமும் உள் அமைப்பும் "
(இளவரசர் I, வசனங்கள் 146–148, இளவரசர் II, வசனங்கள் 59–61; இளவரசர் III, வசனங்கள் 91–93; இளவரசர் VI, வசனங்கள் 39–41).

பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்தின் அற்புதமான சாதனைகளில் ஒன்றான உலகங்களின் முடிவிலி கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டும் லுக்ரெடியஸ் தெளிவான படங்களை நாடுகிறார், அவரது விளக்கக்காட்சியை விளக்க எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்குகிறார்:

“... பேராசை கொண்ட கடல் எப்போதும் புதுப்பிக்கப்படுகிறது
  நதி நீர்; சூரியனின் வெப்பத்தால் பூமி வெப்பமடைகிறது
  மீண்டும் பழத்தை உற்பத்தி செய்கிறது; மற்றும் உயிரினங்கள், பிறக்கின்றன,
  மீண்டும் பூக்கும்; வானத்தில் ஒளிரும் விளக்குகள் வெளியே போவதில்லை.
  இது இல்லாதபோது, \u200b\u200bஇவை அனைத்தும் சாத்தியமில்லை
  முடிவிலியிலிருந்து மீண்டும் பொருளின் பங்குகள் என்றென்றும் ”
("விஷயங்களின் தன்மை குறித்து," pr. I, வசனங்கள் 1031 - 1036).

டைட்டஸ் லுக்ரெடியஸ் காராவின் கவிதை "விஷயங்களின் தன்மை குறித்து" உயர்ந்த கலைத் தகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வாசகர்களுக்கு ஒரு சிறந்த அழகியல் இன்பத்தை அளிக்கிறது. சுருக்கமான தத்துவார்த்த பரிசீலனைகள், வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளன, உறுதியானவை மற்றும் உறுதியானவை. எபிகுரோவியன் இயற்கை தத்துவத்தின் சுருக்க நிலைகளை நம்பி, லுக்ரெடியஸ் இயற்கையின் அற்புதமான பனோரமாவை வாசகரின் கண்களுக்கு முன்பாக மீண்டும் உருவாக்குகிறார்.

லுக்ரெடியஸின் தத்துவக் கவிதை, செயற்கையான வகையின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. இது அதற்கு முந்தைய செயற்கையான படைப்புகளின் ஆவி மற்றும் கவிதை அளவு (ஹெக்ஸாமீட்டர்) இல் எழுதப்பட்டது, இந்த வகையின் உள்ளார்ந்த நுட்பங்களை (ஒப்பீடுகள், மறுபடியும் மறுபடியும், புராணக் கருப்பொருள்கள், மியூஸ்கள் மற்றும் கடவுள்களுக்கான முறையீடுகள் போன்றவை) பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் இது பண்டைய செயற்கூறுகளின் மிக உயர்ந்த சாதனை என்று கருதப்படுகிறது. லுக்ரெடியஸ் கார், வினோதமான வகையை ஒரு கவர்ச்சிகரமான தன்மையைக் கொடுக்கிறது, இது வாசகருடனான உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் தொடர்புகளின் உறவின் பயனுள்ள வடிவங்களைக் கண்டறிய முடிகிறது.