Manuel Cant. Kant: Biografia e ideve të jetës biografia: kant immanuel

paraqitje

Immanuel Kant ishte mbase qytetari më i famshëm i Koenigsberg në historinë e këtij qyteti. Filozofia e tij e lavdëroi Koenigsbergun në një mënyrë që as sunduesit e tij, as luftërat që ndodhën në këto pjesë dhe në të cilat Prusia morri pjesë me dëshirë, as tregtia që lulëzoi në qytetin Hanseatic të vendosur në kryqëzimin e rrugëve tregtare. Kjo është për më tepër befasuese pasi Koenigsberg mund të quhet qendra e jetës politike, ushtarake, artizanale, tregtare e Balltikut juglindor, por shpirtërisht dhe kulturisht nuk përfaqësonte asgjë përveç periferi të largët lindore të botës perëndimore. Koenigsberg nuk mund të mburrej me një jetë të pasur artistike, shkencore, filozofike, deri diku të krahasueshme, për shembull, me Berlin, Leipzig, Halle, Marburg dhe shumë qytete të tjera në Gjermani. Qyteti ishte i zënë me çështje praktike: ai luftoi, artizanat, tregtonte, lutej, argëtohej në mënyrë modeste sa më shumë që të ishte e mundur. Në lidhje me filozofinë, pietistët, të dalluar për devotshmërinë e tyre të veçantë, morën ndikim të rëndësishëm në jetën fetare të Koenigsberg që nga fillimi i shekullit të 18-të, frymëzuan në 1725 dekretin e mbretit, në përputhje me të cilin pasuesi i filozofit kryesor të iluminizmit gjerman Christian Wolf (1679-) u dëbua nga universiteti, Koenigsberg dhe Prusia. 1754) Christian Gabriel Fischer, profesor i filozofisë natyrore, që në një kuptim të caktuar nënkuptonte pezullimin e Iluminizmit në Koenigsberg dhe mbizotërimin e parimit fetar të organizimit të një jete shpirtërore nr. Origjina në një atmosferë të tillë të një gjeni filozofik të kësaj madhësie duket pothuajse e pabesueshme. Sidoqoftë, kjo ka ndodhur. Me sa duket plot kufizime, jeta praktike gjermane e një hajduti të respektuar formoi disa cilësi të shpirtit që mund të kontribuojnë në mendime që tejkalojnë kufizimet. Ndoshta përkundrazi.

Paradokset e Kantit

Shumë njerëz të famshëm jetuan në Koenigsberg, mes tyre ata që ne i quajmë "të shkëlqyeshëm". Midis shkencëtarëve të mëdhenj, mjafton të kujtojmë fizikantin dhe fiziologun Hermann von Helmholtz (1821-1894) ose matematikanin David Hilbert (1862-1943). Sidoqoftë, vetëm fizikanë ose fiziologë mund ta quajnë Koenigsberg qytetin e Helmholtz, dhe matematikanët mund ta quajnë qytetin Hilbert. "Qyteti i Kantit" tingëllon po aq i pranueshëm për shumicën e njerëzve që dinë të paktën diçka në lidhje me kulturën shpirtërore të njerëzimit, dhe jo vetëm sepse ai e ka shndërruar një qytet provincial me kulturë në një nga qendrat e kulturës evropiane, por edhe sepse Kant është si askush tjetër e njerëzve të mëdhenj të Koenigsberg u shoqërua me këtë tokë. Këtu ai lindi, jetoi tërë jetën e tij, vdiq dhe është varrosur.

Jeta e Kantit u mbajt në kufij të rreptë. Kanti e kaloi tërë jetën në Koenigsberg dhe rrethinat e tij. Parisi dhe Shën Petersburg, Londra dhe madje edhe Berlini ekzistuan për të vetëm në tregimet e miqve dhe të njohurve, librave, mendimeve dhe imagjinatës. Shkencëtari që mësoi vazhdimisht dhe me sukses kursin e gjeografisë fizike në universitet ishte praktikisht askund përveç vendlindjes. Mendimi i Kantit nuk dinte kufij. Ai e ndërtoi filozofinë e tij jo për banorët e Prusisë Lindore, as për gjermanët, madje as për të gjithë njerëzit në botë, por për të gjitha qeniet racionale. Kufizimet e jetës reale në hapësirë \u200b\u200bdhe pafundësia absolute e jetës së mendimit   - i tillë është paradoksi i parë i Kantit. Një nga sistemet më universale filozofike në historinë e njerëzimit u krijua nga një njeri që nuk kërkoi ta shihte këtë botë me sytë e tij.

Paradoksi tjetër i Kantit ka të bëjë me mënyrën në të cilën ky person, përvoja kryesore e të cilit jetonte kryesisht ishte e kufizuar në një audiencë universiteti, duke u ulur në një tryezë dhe duke lexuar libra, të cilët nuk kërkuan të zgjerojnë përvojën e tij të jetës reale, arritën të na japin shembuj të shquar të mençurisë botërore. " Mos i pranoni veprat e mira që mund të bëni pa   ... "- tha nga një person që ka depërtuar thellë në jetën tonë. Një gjë mbetet për ne - të pranojmë se mendimi i thellë, i qëndrueshëm, i sinqertë gjeneron, thellon dhe zgjeron përvojën tonë. Mendimi është jeta. Leximi i Kant, mund të kuptohet se si ai arriti të për të zhvilluar mendimin tonë se kjo na lejonte të depërtonim thellë në jetën tonë, duke përdorur vetëm një arsye të pastër.

Vërtetë, vetë Kanti mbajti një pamje të veçantë për njerëzit e mëdhenj: "Fakti që njerëzit e mëdhenj vetëm nga larg krijojnë një përshtypje madhështie dhe se sovrani gjithmonë humbet shumë në sytë e xhelatit të tij shpjegohet me faktin se asnjë person i vetëm nuk është i shkëlqyeshëm." (Kant I. Soch. në 6 vëllime - M .: Mendimi, 1963-1966, T. 2. P. 198. - Lidhje të mëtejshme për këtë botim do të jepen në kllapa në tekst me vëllimet dhe numrat e faqeve, për shembull, kjo lidhje do të duket kështu : (2, 198).)

biografi

Ai lindi në 1724 në Koenigsberg në një familje të varfër të një prodhuesi të shalave të artizanatit. Djali u emërua për nder të Shën Immanuel. Nën përkujdesjen e mjekut të teologjisë Franz Albert Schulz, i cili vuri re talentin në Immanuel, Kant u diplomua në gjimnazin prestigjioz Friedrichs-Collegegium, dhe më pas në 1740 hyri në Universitetin e Koenigsberg. Për shkak të vdekjes së babait të tij, ai nuk është në gjendje të përfundojë studimet dhe, për të ushqyer familjen e tij, Kanti bëhet një mësues shtëpie për 10 vjet. Ishte në këtë kohë, në -1755, që ai zhvilloi dhe botoi hipotezën e tij kozmogonike të origjinës së Sistemit Diellor nga mjegullnaja origjinale, e cila nuk ka humbur rëndësinë e saj deri më tani.

Shkenca natyrore dhe kërkimi filozofik i Kantit plotësohet nga opuset e "shkencës politike", për shembull, në traktatin e tij "Drejt Paqes së Përjetshme", ai së pari vuri themelet kulturore dhe filozofike për bashkimin e ardhshëm të Evropës në një familje të popujve të shkolluar, duke thënë: "Keni guximin të përdorni mendjen tuaj! - kjo është motoja e Iluminizmit ”.

Megjithë filozofinë, ai ndonjëherë mund të shfaqë paragjykime etnike, në veçanti, antisemitizmin.

Kant u varros në cepin lindor të anës veriore të Katedrales Königsberg në një arkë profesor, u ngrit një kapelë mbi varrin e tij. Në vitin 1924, në 200 vjetorin e Kantit, kapela u zëvendësua me një strukturë të re, në formën e një salle të hapur me kolonë, e cila ishte në mënyrë të habitshme ndryshe nga stili nga vetë katedralja.

Fazat e krijimtarisë

Kant kaloi në dy faza në zhvillimin e tij filozofik: "nënkritik" dhe "kritik". (Këto terma përcaktohen nga veprat e filozofit Kritika e arsyes së pastër, 1781; Kritika e mendjes praktike, 1788; Kritika e fuqisë së gjykimit, 1790).

Konceptet themelore Një gjë në vetvete, një fenomen
tekstet Kritika e arsyes së pastër
rryma neokantianism
njerëz i mprehtë, Reinhold, Fichte

Teoria e dijes

Kanti hodhi poshtë metodën dogmatike të njohjes dhe besoi se në vend të saj duhet të merret si bazë metoda e filozofisë kritike, thelbi i së cilës është të studiojë vetë mendjen, kufijtë që një person mund të arrijë me arsyen, dhe të studiojë mënyra individuale të njohjes njerëzore.

Puna kryesore filozofike e Kantit është Një Kritikë e Arsyes së Pastër. Problemi fillestar për Kant është pyetja "Si është e mundur njohja e pastër?" Para së gjithash, kjo ka të bëjë me mundësinë e matematikës së pastër dhe shkencës së pastër natyrore ("e pastër" do të thotë "jo-empirike", a priori, ose pa përvojë). Kant e formuloi këtë pyetje në kuptimin e dallimit midis propozimeve analitike dhe sintetike - "Si janë të mundshme predispozitat sintetike a priori?" Me gjykime “sintetike”, Kant i kuptoi gjykimet me një rritje të përmbajtjes në krahasim me përmbajtjen e koncepteve të përfshira në gjykim. Kanti i dalloi këto gjykime nga gjykimet analitike duke zbuluar kuptimin e koncepteve. Gjykimet analitike dhe sintetike ndryshojnë nëse përmbajtja e kallëzuesit të gjykimit vijon nga përmbajtja e subjektit të saj (të tilla janë gjykime analitike) ose, përkundrazi, i shtohet asaj "nga jashtë" (të tilla janë gjykime sintetike). Shprehja "a priori" do të thotë "jashtë përvojës", në krahasim me termin "a posteriori" - "nga përvoja". Pra, ka katër tituj:

Gjykimet analitike janë gjithnjë apriori: përvoja nuk është e nevojshme për ta, prandaj, nuk ka gjykime analitike posteri. Në përputhje me rrethanat, gjykimet eksperimentale (posteriore) janë gjithmonë sintetike, sepse predikatet e tyre rrjedhin nga përmbajtja e përvojës që nuk ishte në lëndën e gjykimit. Për sa i përket një propozime sintetike priori, atëherë, sipas Kantit, ato janë pjesë e matematikës dhe shkencës. Për shkak të apriori, këto gjykime përmbajnë njohuri universale dhe të nevojshme, domethënë atë që nuk mund të mësohet nga përvoja; falë sintetikës, gjykime të tilla ofrojnë një rritje të njohurive. : 30 - 37

Njeriu është vlera më e lartë, ky është një person. Vetëdija e një personi krijon egoizëm si një pronë natyrore e një personi. Një njeri nuk e manifeston atë vetëm kur ai konsideron "Unë" e tij jo si gjithë botën, por vetëm si pjesë e tij. Shtë e nevojshme të frenohet egoizmi, të kontrollohen manifestimet mendore të personalitetit.

Një person mund të ketë përfaqësime të pavetëdijshme - "të errëta". Procesi i lindjes së ideve krijuese mund të zhvillohet në errësirë, për të cilën një person mund të dijë vetëm në nivelin e ndjesive.

Kant iu nënshtrua një koncepti të tillë si gjeni. "Talenti për shpikje quhet gjeni".

Perberje

• Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (gjermanisht)

Botimet ruse

Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 1. - M., 1963, 543 s (Trashëgimia Filozofike, T. 4) Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 2. - M., 1964, 510 s (Trashëgimia Filozofike, T. 5) Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 3. - M., 1964, 799 s (Trashëgimia Filozofike, T. 6) Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 4, Pjesa 1. - M., 1965, 544 s (Trashëgimia Filozofike, T. 14) Punon në gjashtë vëllime. Vëllimi 4, Pjesa 2. - M., 1965, 478 s (Trashëgimia Filozofike, T. 15) Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 5. - M., 1966, 564 s (Trashëgimia Filozofike, T. 16) Punimet në gjashtë vëllime. Vëllimi 6. - M., 1966, 743 s (trashëgimia filozofike, vëll. 17) Kritika e arsyes së pastër. - M., 1994, 574 s (Trashëgimia Filozofike, T. 118)
• Immanuel Kant. Punimet e mbledhura në 8 vëllime. - Botuesi: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3, ISBN 5-8497-0002-1, ISBN 5-8497-0003-X, ISBN 5-8497-0004-8, ISBN 5-8497- 0005-6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
Ligjëratat e etikës. - M .: Republika, 2000 .-- 431 f. Kritika e arsyes së pastër   / Per me të. N. Lossky u verifikua dhe u redaktua nga C. G. Arzakanyan dhe M. I. Itkin; Shënim. C. G. Arzakanyan. - M .: Eksmo, 2007 .-- 736 f. - ISBN 5-699-14702-0 Kritika e arsyes së pastër   / (Përkthyer nga gjermanishtja; parathënie nga I. Yevlampiev). - M .: Eksmo; Shën Petersburg: Midgard, 2007 .-- 1120 f. - (Gjigandët e Mendimit) ISBN 5-91016-017-4

Punimet e mbledhura në 8 vëllime

bibliografi
Vëllimi 1 Mendime për një vlerësim të vërtetë të forcave të gjalla (1749) Studimi i pyetjes nëse Toka ka pësuar në rrotullimin e saj rreth boshtit, për shkak të së cilës ka një ndryshim të ditës dhe natës, disa ndryshime që nga fillimi i saj (1754) Pyetja nëse Toka po plaket nga pikëpamja fizike ( 1754) Histori e përgjithshme natyrore dhe teoria e qiellit (1755) Mbulimi i ri i parimeve të para të njohjes metafizike (1755) Monadologjia fizike (1756) Mbi shkaqet e tërmeteve (1756) Komente të reja për të shpjeguar teorinë e erërave (1756) Plani i leksioneve për gjeografinë fizike dhe njoftimin e ata (1757) Teoria e re e lëvizjes dhe pushimit (1758) E vetmja bazë e mundshme për të vërtetuar ekzistencën e Zotit (1762)
Vëllimi 2 Përvoja e disa diskutimeve për optimizmin (1759) Mendimet e shkaktuara nga vdekja e parakohshme e shumë fisnike Z. Johann Friedrich von Funck (1760) Filozofi të rreme në katër figurat e syllogizmit (1762) Përvoja e futjes së konceptit të vlerave negative në filozofi (1963) Vëzhgime mbi ndjenjën e të bukurës dhe të lartës (1764) Përvoja e sëmundjeve të kokës (1764) Studime mbi parimet dalluese të teologjisë natyrore dhe moralit (1764) Njoftim për orarin e leksioneve për gjysmën e dimrit të vitit (1765) rendrrat e një vizionari të shpjeguar nga ëndrrat e metafizikës (1766) Mbi bazën e parë dallimet e palëve në hapësirë \u200b\u200b(1768) Mbi formën dhe parimet e botës së ndjeshme të perceptueshme dhe të kuptueshme (1770) Rishikimi në ese nga Moscati "Për ndryshimin domethënës në strukturën e trupave të kafshëve dhe njerëzve" (1771) Në racat e ndryshme njerëzore (1775) Dy artikuj mbi "Filantropinë" (1776 - 1777) Shënime në librin "Vëzhgime mbi ndjenjën e bukurisë dhe ekzaltimit"
Vëllimi 8 Shqyrtimi i librit nga I. Schultz, "Përvoja e të çuarit te doktrina e moralit" (1783) Ideja e historisë universale në planin global civil (1784) Përgjigja për pyetjen "isfarë është iluminizmi?" (1784) Shqyrtime mbi librin e I. G. Herder "Idetë për filozofinë e historisë së njerëzimit" (1785) Mbi vullkanet në Hënë (1785) Fillimi i supozuar i historisë njerëzore (1786) Whatfarë do të thotë të orientosh në të menduar? (1786) Mbi zbatimin e parimeve teleologjike në filozofi (1788) Për dështimin e të gjitha përpjekjeve filozofike nga teodiciti (1791) Për thënien "Ndoshta kjo është e vërtetë në teori, por jo e përshtatshme për praktikë" (1793) Fundi i të gjitha gjërave (1794) Mbi organin e shpirtit ( 1796) Mbi tonin fisnik, që u ngrit së fundmi në filozofi Lajmi i mirë i përfundimit të ngushtë të një marrëveshjeje për paqen e përjetshme në filozofi (1797) Për të drejtën imagjinare për të gënjyer nga filantropia (1797) Deklaratë mbi shkencën e Fichte (1799) Leksione Letra të zgjedhura Nga trashëgimia e dorëshkrimit

Përkthime ruse në dispozicion në internet

• Theështja nëse toka po plaket nga pikëpamja fizike

Immanuel Kant përkthyes në Rusisht

Shih gjithashtu

• Kant-Studien ( eng.)

shënime

letërsi

• Narsky I.S.   Immanuel Kant. (Në kopertinë: Kant). - M: Mendimi, 1976 .-- 208 f. - (Mendimtarët e së kaluarës). - 55,000 kopje.
• Asmus V.F.M .: Shkolla e Lartë, 2005 .-- 439 f. - (Klasikët e mendimit filozofik). - 2000 kopje. - ISBN 5-06-004516-1
• Bardhë A. A.   "Citimi i Kantit në tekstin e Pushkinit"
• Barenboim P. D.   Kant si babai i Kushtetutës së Rusisë // Legjislacioni dhe Ekonomia. - M .: Legjislacioni dhe Ekonomia, 2009, nr.9 - S. 5-9
• Gulyga A.V.   Kant (ZHZL)
• Kant I. Peticioni më i mirëfilltë i filozofit Kant për të Empress Elizabeth Petrovna / Komunikimi. Yu. Bartenev // Arkivi Rus, 1896. - Libri. 2. - vëll. 7. - S. 455-456.
• Kembaev J.M.   Ideja e "federalizmit të shteteve të lira" nga Immanuel Kant si një gur historik në zhvillimin e teorisë ligjore të integrimit ndërshtetëror // Lajmet e Institucioneve të Arsimit të Lartë. Jurisprudenca. 2009. Nr 6. S. 103-112.
• Popper K.

ajo. Immanuel kant

filozofi gjerman, themeluesi i filozofisë klasike gjermane, i cili qëndron në prag të Iluminizmit dhe romantizmit

Biografi e shkurtër

Shkencëtari, filozofi më i madh gjerman, themelues i filozofisë klasike gjermane, një njeri, puna e të cilit pati një ndikim të madh në zhvillimin e mendimit filozofik të shekujve XVIII dhe pasardhëse.

Në 1724, më 22 Prill, Immanuel lindi në Koenigsberg Prusian. E gjithë biografia e tij do të lidhet me këtë qytet; nëse Kanti la kufijtë e tij, atëherë një distancë e shkurtër dhe jo për një kohë të gjatë. Filozofi i madh i ardhshëm lindi në një familje të madhe të varfër; babai i tij ishte një artizan i thjeshtë. Talenti i Immanuel u vu re nga doktori i teologjisë Franz Schulz dhe e ndihmoi atë të bëhej student i gjimnazit prestigjioz Friedrichs Collegegium.

Në 1740, Immanuel Kant u bë student në Universitetin Albertina të Koenigsberg, por vdekja e babait të tij e pengoi atë të mos mësohej plotësisht. Për 10 vjet, Kant, duke mbështetur financiarisht familjen e tij, ka punuar si mësues shtëpie në familje të ndryshme, duke lënë Koenigsberg të tij të lindjes. Rrethanat e vështira të përditshme nuk e pengojnë atë të përfshihet në veprimtari shkencore. Pra, në vitet 1747-1750. Përqendrimi i Kantit ishte në teorinë e tij kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga mjegullnaja origjinale, rëndësia e së cilës nuk ka humbur deri më sot.

Në 1755, ai u kthye në Koenigsberg. Kant më në fund arriti jo vetëm të përfundojë arsimin universitar, por gjithashtu, pasi mbrojti disa disertacione, fitoi një doktoratë dhe të drejtën për t'u angazhuar në aktivitete mësimore si profesor ndihmës dhe profesor. Brenda mureve të tij alma mater, ai punoi për katër dekada. Deri në vitin 1770, Kant punoi si profesor i jashtëzakonshëm, pas - si një profesor i zakonshëm në departamentin e logjikës dhe metafizikës. Disiplina filozofike, fizike, matematikore dhe të tjera Immanuel Kant i mësoi studentët deri në 1796.

Viti 1770 u bë kufi në biografinë e tij shkencore: ai e ndan punën e tij në të ashtuquajturin periudha nën kritike dhe kritike. Në të dytën, u shkruajtën një numër punimesh themelore, të cilat jo vetëm që shijuan sukses të madh, por gjithashtu lejuan që Kanti të hynte në rrethin e mendimtarëve të shquar të shekullit. Vepra e tij "Kritika e arsyes së pastër" (1781), etika - "Kritika e arsyes praktike" (1788) i përket fushës së epistemologjisë. Më 1790 u botua eseja "Një kritikë e aftësisë së gjykimit", e cila trajtonte estetikën. Botëkuptimi i Kantit si filozof u formua në një farë mase falë studimit të veprave të Rusos, Hume dhe disa mendimtarëve të tjerë.

Nga ana tjetër, ndikimi i veprave të vetë Immanuel Kantit në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit filozofik është i vështirë të mbivlerësohet. Filozofia klasike gjermane, themeluesi i së cilës ai ishte, më vonë përfshinte sisteme kryesore filozofike të zhvilluara nga Fichte, Schelling, Hegel. Lëvizja romantike përjetoi ndikimin e mësimeve të Kantit. Filozofia e Schopenhauer gjithashtu gjurmon ndikimin e ideve të tij. Në gjysmën e dytë të shekullit XIX. "Neo-Kantianism" ishte shumë e rëndësishme, në shekullin XX trashëgimia filozofike e Kantit ndikoi, veçanërisht, ekzistencializmin, shkollën fenomenologjike dhe të tjerët.

Në vitin 1796, Immanuel Kant pushoi së mbajturi leksione, në 1801 ai u largua nga universiteti, por nuk e ndaloi aktivitetin e tij shkencor deri në vitin 1803. Mendimtar kurrë nuk mund të mburrej me shëndetin e hekurit dhe gjeti një rrugëdalje në një rutinë të qartë të përditshme, respektim të rreptë të sistemit të tij, zakone të dobishme, etj. gjë që befasoi edhe gjermanët pedantë. Kant kurrë nuk e lidhi jetën e tij me asnjë prej grave, megjithëse ai nuk kishte asgjë kundër seksit të drejtë. Dimensioni dhe saktësia e ndihmuan atë të jetonte më gjatë se shumë nga bashkëmoshatarët e tij. Ai vdiq në Koenigsberg të tij të lindjes, më 12 shkurt 1804; ata e varrosën në krepin profesor të katedrales së qytetit.

Biografia e Wikipedia

Ai lindi në një familje të varfër të një prodhuesi të shalave të zejtarëve. Immanueli nga fëmijëria ishte i dukshëm për shëndet të dobët. Nëna e tij u përpoq t'i jepte djalit të saj arsimin më të lartë. Ajo inkurajoi kuriozitetin dhe imagjinatën te i biri. Deri në fund të jetës së tij, Kanti kujtoi nënën e tij me shumë dashuri dhe mirënjohje. Babai, nga ana tjetër, rriti një dashuri për punë te djali i tij. Nën kujdesin e mjekut të teologjisë F.A. Schulz, i cili vuri re talentin në të, ai u diplomua në gjimnazin prestigjioz Friedrichs-Collegegium (de: Collegegium Fridericianum), dhe më pas hyri në Universitetin e Koenigsberg në 1740. Kishte 4 fakultete - teologjike, juridike, mjekësore dhe filozofike. Nuk dihet saktësisht se cilin fakultet Kant zgjodhi. Informacioni rreth kësaj nuk është ruajtur. Biografët ndryshojnë në supozimet e tyre. Interesimi i Kantit për filozofinë u ngrit nga profesori Martin Knutzen. Knutzen ishte një pietist dhe Wolffian, i apasionuar pas shkencës angleze. Ishte ai që frymëzoi Kantin të shkruante punë në fizikë.

Kant e filloi këtë punë në vitin e katërt të studimit. Kjo punë ishte e ngadaltë. Young Kant kishte pak njohuri dhe aftësi. Ai ishte i varfër. Nëna e tij kishte vdekur deri atëherë, dhe babai i tij mezi po i përmbushte fundet. Kant ka punuar me kohë të pjesshme; përveç kësaj, shokë të pasur të klasës u përpoqën ta ndihmojnë. Pastor Schulz dhe i afërmi i tij i nënës, Xha Richter, gjithashtu e ndihmuan atë. Ekzistojnë prova që ishte Richter ai që mori përsipër pjesën më të madhe të kostove të botimit të veprës debutuese të Kantit, "Mendime mbi një vlerësim të vërtetë të forcave të gjalla". Kant e shkruajti atë për 3 vjet dhe 4 vjet për ta shtypur. Vepra u ribotua plotësisht vetëm në 1749. Puna e Kantit ka ngjallur përgjigje të ndryshme; midis tyre kishte shumë kritikë.

Për shkak të vdekjes së babait të tij, ai nuk është në gjendje të përfundojë studimet dhe, për të ushqyer familjen e tij, ai bëhet mësues i shtëpisë për 10 vjet në Yudshen (tani Veselovka). Ishte në këtë kohë, në vitet 1747-1755, që ai zhvilloi dhe botoi hipotezën e tij kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga mjegullnajëja origjinale.

Në 1755, Kant mbrojti tezën e tij dhe mori një doktoratë, e cila i dha të drejtën e mësimit në universitet. Një periudhë dyzet vjeçare mësimi filloi për të.

Gjatë Luftës së Shtatë vjetëve nga 1758 deri në 1762, Koenigsberg ishte nën juridiksionin e qeverisë Ruse, e cila u pasqyrua në korrespondencën e biznesit të filozofit. Në veçanti, ai iu drejtua Perandoreshës Elizaveta Petrovna një kërkesë për një profesor të zakonshëm në 1758. Fatkeqësisht, letra nuk e arriti kurrë, por humbi në zyrën e guvernatorit. Ështja e departamentit u vendos në favor të një aplikanti tjetër - me arsyetimin se ai ishte më i vjetër si në vite ashtu edhe në përvojën e mësimdhënies.

Periudha e sundimit të Perandorisë Ruse mbi Prusinë Lindore ishte më pak prodhimtaria në veprën e Kantit: me kalimin e viteve, vetëm disa ese mbi tërmetet janë shkruar nga filozofi, por menjëherë pas përfundimit të tij Kant botoi një seri të tërë veprash.

Gjatë disa viteve që trupat ruse ishin në Koenigsberg, Kant mbajti disa fisnikë të rinj në banesën e tij si konviktorë dhe takoi shumë oficerë rusë, ndër të cilët kishte shumë njerëz që mendonin. Një nga qarqet e oficerëve sugjeroi që filozofi të jepte leksione për fizikën dhe gjeografinë fizike (Immanuel Kant, pas refuzimit, ishte shumë i angazhuar në mësime private: ai mësoi madje edhe fortifikimin dhe piroteknikën).

Shkenca natyrore dhe studimet filozofike të Kantit plotësohen me opuset e "shkencës politike"; Kështu, në traktatin "Drejt Paqes së Përjetshme", ai së pari përshkroi themelet kulturore dhe filozofike të bashkimit të ardhshëm të Evropës në një familje të popujve të shkolluar.

Që nga viti 1770, është zakon të llogaritet periudha "kritike" në veprën e Kantit. Këtë vit, në moshën 46 vjeç, ai u emërua profesor i logjikës dhe metafizikës në Universitetin e Koenigsberg, ku deri në 1797 mësoi një cikël të gjerë disiplinash - filozofike, matematikore, fizike.

Plani i konceptuar gjatë për përpunimin e fushës së filozofisë së pastër përbëhej nga tre detyra:

• cfare mund te di (Metaphysical);
• cfare duhet te bej (Morality);
• per cfare guxoj te shpresoj? (Fe);

më në fund, detyra e katërt ishte të ndiqte - çfarë është një burrë? (antropologjia, të cilën e kam ligjëruar për më shumë se njëzet vjet).

Gjatë kësaj periudhe, Kant shkroi vepra themelore filozofike që i sollën shkencëtarit një reputacion si një nga mendimtarët e shquar të shekullit XVIII dhe kishin një ndikim të madh në zhvillimin e mëtutjeshëm të mendimit filozofik botëror:

• "Kritika e arsyes së pastër" (1781) - epistemologji (epistemologji)
• Kritika e arsyes praktike (1788) - Etika
• “Kritika e aftësisë së gjykimit” (1790) - estetikë

Duke qenë i varfër në shëndet, Kant i nënshtroi jetën e tij në një regjim të ashpër, i cili i lejoi të mbijetojë të gjithë miqtë e tij. Saktësia e tij për të ndjekur rutinën u bë një fjalim edhe në mesin e gjermanëve të përpiktë dhe solli në jetë shumë thënie dhe anekdota. Ai nuk ishte i martuar. Ai tha se kur donte të kishte një grua, ai nuk mund ta mbështeste atë, dhe kur ai mund të tashmë, ai nuk donte. Sidoqoftë, ai nuk ishte as grua-urrejtëse, bisedonte me padurim me gratë dhe ishte një shoqëri e këndshme. Në pleqëri, njëra nga motrat u kujdes për të.

Ekziston një mendim se Kanti ndonjëherë tregonte antisemitizëm.

Kant shkroi: «Sapere aude! - keni guximin të përdorni mendjen tuaj! "Kjo është ... motoja e Iluminizmit."

Kant u varros në cepin lindor të anës veriore të Katedrales Königsberg në një arkë profesor, u ngrit një kapelë mbi varrin e tij. Në vitin 1924, në 200 vjetorin e Kantit, kapela u zëvendësua me një strukturë të re, në formën e një salle të hapur me kolonë, e cila ishte në mënyrë të habitshme ndryshe nga stili nga vetë katedralja.

Fazat e veprimtarisë shkencore

Kant kaloi në dy faza në zhvillimin e tij filozofik: "nënkritik" dhe "kritik". (Këto koncepte përcaktohen nga veprat e filozofit Kritika e arsyes së pastër, 1781; Kritika e mendjes praktike, 1788; Kritika e fuqisë së gjykimit, 1790).

Faza I (deri në 1770) - Kant zhvilloi pyetjet që shtruan mendimin e mëparshëm filozofik. Përveç kësaj, gjatë kësaj periudhe, filozofi ishte i angazhuar në probleme të shkencës natyrore:

• zhvilloi hipotezën kozmogonike të origjinës së sistemit diellor nga një mjegullnajë fillestare gjigande fillestare ("Histori e përgjithshme natyrore dhe teoria e qiellit", 1755);
• përvijoi idenë e klasifikimit gjenealogjik të botës së kafshëve, domethënë shpërndarjen e klasave të ndryshme të kafshëve sipas radhës së origjinës së tyre të mundshme;
• të parashtrojë idenë e origjinës natyrore të racave njerëzore;
• studioi rolin e baticave në planetin tonë.

Faza II (fillon nga vitet 1770 ose nga vitet 1780) - merret me çështje të epistemologjisë (procesit të njohjes), reflekton mbi problemet metafizike (filozofike të përgjithshme) të qenies, njohjes, njeriut, moralit, shtetit dhe ligjit, estetikës.

filozofi

epistemologji

Kanti hodhi poshtë metodën dogmatike të njohjes dhe besoi se në vend të saj duhet të merret si bazë metoda e filozofisë kritike, thelbi i së cilës është të studiojë vetë mendjen, kufijtë që një person mund të arrijë me arsyen, dhe të studiojë mënyra individuale të njohjes njerëzore.

Puna kryesore filozofike e Kant është një Kritikë e Arsyes së Pastër. Problemi fillestar për Kant është pyetja "Si është e mundur njohja e pastër?" Para së gjithash, kjo ka të bëjë me mundësinë e matematikës së pastër dhe shkencës së pastër natyrore ("e pastër" do të thotë "jo-empirike", a priori, ose pa përvojë). Kant e formuloi këtë pyetje në kuptimin e dallimit midis propozimeve analitike dhe sintetike - "Si janë të mundshme predispozitat sintetike a priori?" Me gjykime “sintetike”, Kant i kuptoi gjykimet me një rritje të përmbajtjes në krahasim me përmbajtjen e koncepteve të përfshira në gjykim. Kanti i dalloi këto gjykime nga gjykimet analitike duke zbuluar kuptimin e koncepteve. Gjykimet analitike dhe sintetike ndryshojnë nëse përmbajtja e kallëzuesit të gjykimit vijon nga përmbajtja e subjektit të saj (të tilla janë gjykime analitike) ose, përkundrazi, i shtohet asaj "nga jashtë" (të tilla janë gjykime sintetike). Shprehja "a priori" do të thotë "jashtë përvojës", në krahasim me termin "a posteriori" - "nga përvoja".

Gjykimet analitike janë gjithnjë apriori: përvoja nuk është e nevojshme për ta, prandaj, nuk ka gjykime analitike posteri. Në përputhje me rrethanat, gjykimet eksperimentale (posteriore) janë gjithmonë sintetike, sepse predikatet e tyre rrjedhin nga përmbajtja e përvojës që nuk ishte në lëndën e gjykimit. Për sa i përket një propozime sintetike priori, atëherë, sipas Kantit, ato janë pjesë e matematikës dhe shkencës. Për shkak të apriori, këto gjykime përmbajnë njohuri universale dhe të nevojshme, domethënë atë që nuk mund të mësohet nga përvoja; falë sintetikës, gjykime të tilla ofrojnë një rritje të njohurive.

Kant, pas Hume, pajtohet që nëse njohuritë tona fillojnë me përvojën, atëherë lidhja e tij - universaliteti dhe domosdoshmëria - nuk është prej saj. Sidoqoftë, nëse Hume nga kjo nxjerr një përfundim skeptik se lidhja e përvojës është thjesht një zakon, atëherë Kanti e lidh këtë lidhje me një veprimtari të nevojshme a prioritare të mendjes (në kuptimin e gjerë). Duke zbuluar këtë aktivitet të mendjes në lidhje me përvojën, Kant e quan hulumtim transcendental. "Unë i quaj njohuri transcendental ... që nuk merren me aq shumë gjëra me objektet sesa me llojet e njohurive tona për objektet ...", shkruan Kant.

Kant nuk ndau një besim të pakufizuar në fuqitë e mendjes njerëzore, duke e quajtur këtë dogmatizëm besimi. Kant, sipas tij, bëri një revolucion Kopernican në filozofi duke treguar së pari se për të justifikuar mundësinë e dijes, duhet të rrjedhojë nga fakti që jo aftësitë tona njohëse i korrespondojnë botës, por bota duhet të përputhet me aftësitë tona në mënyrë që njohja të mund të ndodhë fare. Me fjalë të tjera, vetëdija jonë jo vetëm që e kupton pasivisht botën ashtu siç është në të vërtetë (dogmatizëm), por përkundrazi, përkundrazi, bota përputhet me mundësitë e njohurive tona, domethënë: mendja është një pjesëmarrëse aktive në formimin e botës që na është dhënë në përvojë. Përvoja është në thelb një sintezë e asaj përmbajtje shqisore ("materie"), e cila jepet nga bota (gjërat në vetvete) dhe forma subjektive në të cilën kjo çështje (ndjesi) kuptohet nga vetëdija. E gjithë materia dhe forma sintetike e unifikuar quhet përvoja Kant, e cila sipas domosdoshmërisë bëhet diçka vetëm subjektive. Kjo është arsyeja pse Kanti e dallon botën ashtu si është në vetvete (d.m.th., jashtë veprimtarisë formuese të mendjes) - një send-në-vetvete, dhe botën ashtu siç është dhënë në një fenomen, domethënë në përvojë.

Në eksperiment, dallohen dy nivele të formimit (aktivitetit) të lëndës. Së pari, këto janë forma a priori të ndjenjës (soditje shqisore) - hapësirë \u200b\u200b(ndjenjë e jashtme) dhe kohë (ndjenjë e brendshme). Në soditje, të dhënat shqisore (materia) realizohen nga ne në format e hapësirës dhe kohës, dhe në këtë mënyrë përvoja e ndjenjës bëhet diçka e nevojshme dhe universale. Kjo është sintezë sensuale. Në pyetjen se sa e pastër, domethënë teorike, matematikë është e mundur, Kant përgjigjet: është e mundur si një shkencë apriori bazuar në soditje të pastra të hapësirës dhe kohës. Paramendimi (përfaqësimi) i pastër i hapësirës është baza e gjeometrisë (tre-dimensionale: për shembull, pozicionet relative të pikave dhe linjave dhe figurave të tjera), një paraqitje e pastër e kohës është baza e aritmetikës (një seri numerike merr llogari, dhe kushti për llogari është koha).

Së dyti, falë kategorive të arsyes, realitetet e soditjes janë të lidhura. Kjo është një sintezë racionale. Arsyeja, sipas Kantit, merret me kategori apriori, të cilat janë "forma të të menduarit". Rruga drejt njohjes së sintetizuar qëndron përmes sintezës së ndjesive dhe formave të tyre apriori - hapësirë \u200b\u200bdhe kohë - me kategori priori arsyesh. "Pa sensualitet, asnjë gjë e vetme nuk do të na ishte dhënë, dhe pa arsye, askush nuk mund të ishte konceptuar" (Kant). Njohja arrihet duke kombinuar soditjet dhe konceptet (kategoritë) dhe paraqet një renditje priori të fenomeneve, të shprehura në ndërtimin e objekteve bazuar në ndjesi.

• Kategoritë e sasive
  • unitet
  • shumë
  • tërësia
• Kategoritë e cilësisë
  • realitet
  • mohim
  • kufizimi
• Kategoritë e marrëdhënieve
  • Substanca dhe përkatësia
  • Shkaku dhe efekti
  • bashkëveprim
• Kategoritë e Modalitetit
  • Mundësia dhe pamundësia
  • Ekzistenca dhe mosekzistenca
  • Domosdoshmëria dhe shansi

Materiali shqisor i njohjes, i urdhëruar nga një mekanizëm a priori i soditjes dhe arsyes, bëhet ai që Kanti e quan përvojë. Në bazë të ndjesive (të cilat mund të shprehen me thënie si: "kjo është e verdhë" ose "kjo është e ëmbël"), të cilat marrin formë gjatë kohës dhe hapësirës, \u200b\u200bsi dhe përmes kategorive a priori të arsyes, lindin gjykime të perceptimit: "guri është i ngrohtë", "dielli është i rrumbullakët", atëherë "Dielli po shkëlqente, dhe guri u bë i ngrohtë", dhe pastaj zhvilluan gjykime të përvojës, në të cilat objektet dhe proceset e vëzhguara përmblidhen në kategorinë e kauzalitetit: "dielli bëri që nxehet guri", etj. Koncepti i përvojës së Kant-it përkon me konceptin e natyrës: " ... natyra dhe potencial   përvoja është saktësisht e njëjtë mendoje cila duhet të jetë në gjendje të shoqërojë të gjitha përfaqësimet e tjera dhe të jetë e njëjta në çdo vetëdije. " Siç shkruan I.S. Narsky, apperceptimi transcendental   Kant është "parimi i qëndrueshmërisë dhe organizimit sistematik të veprimit të kategorive që rrjedhin nga uniteti i zbatimit të tyre, arsyetim   "Unë jam." (...) isshtë e zakonshme të ... empirike "Unë" dhe në kjo   kuptimi, struktura logjike objektive e vetëdijës së tyre, duke siguruar unitetin e brendshëm të përvojës, shkencës dhe natyrës ".

Në "Kritikë" shumë vëmendje i kushtohet mënyrës se si paraqiten përfaqësimet nën konceptet e arsyes (kategorisë). Këtu roli vendimtar luhet nga aftësia e gjykimit, imagjinatës dhe skematizmit racional kategori. Sipas Kantit, duhet të ketë një lidhje ndërmjetëse midis soditjeve dhe kategorive, falë të cilave konceptet abstrakte, që janë kategori, janë në gjendje të organizojnë të dhëna shqisore, duke i kthyer ato në përvojë të bazuar në ligj, domethënë në natyrë. Kanti vepron si ndërmjetës midis mendimit dhe sensualitetit. imagjinatë prodhuese. Kjo aftësi krijon një diagram të kohës si një "imazh i pastër i të gjitha objekteve të ndjenjave në përgjithësi". Falë skemës së kohës, ekziston, për shembull, një skemë "shumësi" - një numër si një seri njësish që bashkohen me njëra-tjetrën; skema e "realitetit" është qenia e një objekti në kohë; skema e "përmbajtjes" është stabiliteti i një objekti real në kohë; skema e "ekzistencës" - prania e një objekti në një kohë të caktuar; skema e "domosdoshmërisë" është prania e një objekti të caktuar në çdo kohë. Për nga fuqia prodhuese e imagjinatës, subjekti, sipas Kantit, krijon themelet e shkencës së pastër natyrore (ato janë ligjet më të përgjithshme të natyrës). Sipas Kantit, shkenca e pastër natyrore është rezultat i sintezës kategorike a priori.

Njohuritë jepen duke sintetizuar kategori dhe vëzhgime. Kant fillimisht tregoi se njohuritë tona për botën nuk janë pasqyrim pasiv i realitetit; sipas Kantit, ajo lind për shkak të aktivitetit krijues aktiv të fuqisë prodhuese të pandërgjegjshme të imagjinatës.

Më në fund, pasi ka përshkruar aplikimin empirik të arsyes (d.m.th. aplikimin e tij në përvojë), Kant pyet veten nëse përdorimi i arsyes mund të aplikohet thjesht (arsyeja, sipas Kantit, është niveli më i ulët i arsyes, aplikimi i të cilit është i kufizuar në fushën e përvojës). Kjo shtron një pyetje të re: "Si është e mundur metafizika?" Si rezultat i studimit të arsyes së pastër, Kanti tregon se mendja, kur përpiqet të marrë përgjigje të paqarta dhe përfundimtare të pyetjeve filozofike siç duhet, në mënyrë të pashmangshme zhytet veten në kontradikta; kjo do të thotë që mendja nuk mund të ketë një aplikim transcendental që do ta lejonte atë të arrijë njohuri teorike të gjërave në vetvete, sepse, duke u përpjekur të shkojë përtej kufijve të përvojës, ai "ngatërrohet" në paralogjizma dhe antinomitë (kontradikta, secila prej të cilave është po aq e justifikuar); arsyeja në kuptimin e ngushtë - si e kundërta e arsyetimit përsa i përket kategorive - mund të ketë vetëm domethënie rregullatore: të jetë një rregullator i lëvizjes së mendimit drejt qëllimeve të unitetit sistematik, të japë një sistem parimesh që të gjitha njohuritë duhet të plotësojnë.

Kant argumenton se zgjidhja për antinomitë "kurrë nuk mund të gjendet në përvojë ...".

Kant e konsideron zgjidhjen e dy antinomive të para për të identifikuar një situatë në të cilën "vetë pyetja nuk ka kuptim." Kant argumenton, siç shkruan I. S. Narsky, "se vetitë e" fillimit "," kufijve "," thjeshtësisë "dhe" kompleksitetit "nuk janë të zbatueshme për botën e gjërave në vetvete jashtë kohës dhe hapësirës, \u200b\u200bdhe bota e fenomeneve nuk na është dhënë kurrë në në tërësinë e tij pikërisht si një "botë" holistike, pjesa empirike e fragmenteve të botës fenomenale nuk mund të investohet në këto karakteristika ... " Sa i përket antinomive të treta dhe të katërt, mosmarrëveshja në to, sipas Kantit, "zgjidhet" nëse pranojmë të vërtetën e antitezës së tyre për fenomene dhe supozojmë të vërtetën (rregulluese) të tezës së tyre për gjërat në vetvete. Kështu që, ekzistenca e antinomive, sipas Kantit, është një nga provat e korrektësisë së idealizmit të tij transcendental, i cili kundërshtonte botën e gjërave në vetvete dhe botën e fenomeneve.

Sipas Kantit, çdo metafizikë e ardhshme që dëshiron të jetë një shkencë duhet të marrë parasysh përfundimet e kritikës së saj për arsyen e pastër.

Etika dhe Feja

Në Themelet e Metafizikës së Moralitetit dhe Kritikës së Arsyes Praktike, Kanti ekspozon një teori të etikës. Mendja praktike në mësimin e Kantit është burimi i vetëm i parimeve të sjelljes morale; është një mendje që rritet në një testament. Etika e Kantit është autonome dhe apriori, ajo drejtohet për shkak, dhe jo në ekzistuese. Autonomia e tij nënkupton pavarësinë e parimeve morale nga argumentet dhe bazat jasht-morale. Pika referuese për etikën Kantian nuk është veprimi i vërtetë i njerëzve, por normat që rrjedhin nga një vullnet moral "i pastër". Kjo është etikë borxh. Në një borxh apriori, Kant kërkon burimin e universalitetit të standardeve morale.

Imperativ kategorik

Imperative - një rregull që përmban "detyrim objektiv për të vepruar". Ligji moral - shtrëngim, nevoja për të vepruar përkundër ndikimeve empirike. Pra, merr formën e komandës së detyrueshme - një imperativ.

Implikimet hipotetike   (imperativat relative ose të kushtëzuara) tregojnë se veprimet janë efektive për arritjen e qëllimeve të caktuara (për shembull, kënaqësi ose sukses).

Parimet e moralit kthehen në një parim suprem - imperativ kategorikpërshkrimi i veprimeve që janë të mira në vetvete, në mënyrë objektive, pa marrë parasysh ndonjë qëllim tjetër përveç vetë moralit (për shembull, kërkesa e ndershmërisë). Imperatori kategorik thotë:

• « veproni vetëm sipas një maksimumi të tillë, të udhëhequr nga i cili në të njëjtën kohë ju mund të dëshironi që ai të bëhet një ligj universal"[Opsionet:" gjithmonë veproni në atë mënyrë që maksimumi (parimi) i sjelljes suaj të bëhet një ligj universal (veproni në mënyrën siç dëshironi të bëni të gjithë) "];
• « veproni në atë mënyrë që gjithmonë të lidheni me njerëzimin si në fytyrën tuaj ashtu edhe përballë secilit tjetër si dhe qëllimit dhe kurrë nuk do të lidheshinit me të vetëm si mjet"[Varianti i regjistrimit:" trajtojeni njerëzimin në fytyrën tuaj (si dhe përballë çdo personi tjetër) gjithmonë si qëllim dhe kurrë - vetëm si mjet "];
• « parimi   vullneti i secilit person si vullneti, me të gjitha maksimumet e tij vendosjen e ligjeve universale": Ju" duhet të bëni gjithçka bazuar në maksimumin e vullnetit tuaj si i tillë, i cili gjithashtu mund të ketë si subjekt të vetin si një vullnet që përcakton ligje universale ".

Këto janë tre mënyra të ndryshme për të përfaqësuar të njëjtin ligj, dhe secila prej tyre kombinon dy të tjerët.

Ekzistenca e njeriut "ka në vetvete qëllimin më të lartë ..."; "... vetëm morali dhe njerëzimi, pasi është i aftë për të, të kenë dinjitet," shkruan Kant.

Detyrimi është nevoja për veprim jashtë respektimit të ligjit moral.

Në mësimin etik, një person konsiderohet nga dy këndvështrime:

• njeriu si fenomen;
• njeriu si send në vetvete.

Sjellja e të parës përcaktohet vetëm nga rrethanat e jashtme dhe i nënshtrohet një imperativi hipotetik. Sjellja e të dytit duhet t'i bindet imperativit kategorik, më i larti një parim moral paraprak. Kështu, sjellja mund të përcaktohet nga interesat praktikë dhe parimet morale. Dy tendenca lindin: dëshira për lumturi (kënaqësia e disa nevojave materiale) dhe dëshira për virtyt. Këto aspirata mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, dhe kështu lind "antinomia e arsyes praktike".

Si kushte për zbatueshmërinë e imperativit kategorik në botën e fenomeneve, Kant shtron tre postulate të arsyes praktike. Postulati i parë kërkon një autonomi të plotë të vullnetit njerëzor, lirinë e tij. Kant e shpreh këtë postulat me formulën: "Duhet, atëherë mundesh". Duke pranuar që pa shpresë për lumturi, njerëzit nuk do të kishin forcën mendore për të përmbushur detyrën e tyre përkundër pengesave të brendshme dhe të jashtme, Kant shtron paragrafin e dytë: "duhet të ketë pavdekësi   shpirtrat njerëzorë ” Antinomia e ndjekjes së lumturisë dhe ndjekjes së virtytit, Kant, pra, zgjidhet duke transferuar shpresat e individit në botën mbinxjerrëse. Postulatet e para dhe të dyta kanë nevojë për një garant, dhe ato mund të jenë vetëm Zoti, që do të thotë se ai duhet të ekzistojë   - i tillë është postulati i tretë i arsyes praktike.

Autonomia e etikës së Kantit nënkupton varësinë e fesë nga etika. Sipas Kantit, "feja nuk ndryshon nga morali në përmbajtjen e saj".

Doktrina e së drejtës dhe e shtetit

Shteti është një shoqatë e shumë njerëzve që i nënshtrohen ligjeve ligjore.

Në doktrinën e së drejtës, Kant zhvilloi idetë e iluminizmit francez: nevojën për të shkatërruar të gjitha format e varësisë personale, afirmimin e lirisë dhe barazisë personale para ligjit. Kanti nxori ligje juridike nga ato morale. Kant njohu të drejtën për të shprehur lirshëm mendimin e tij, por me paralajmërimin: "flasim sa të duash dhe për asgjë, vetëm bindje."

Strukturat qeveritare nuk mund të jenë të pandryshuara dhe të ndryshojnë kur ato pushojnë së qeni e nevojshme. Dhe vetëm republika është e qëndrueshme (ligji është i pavarur dhe nuk varet nga ndonjë person i veçantë).

Në doktrinën e marrëdhënieve midis shteteve, Kant kundërshton gjendjen e padrejtë të këtyre marrëdhënieve, kundër mbizotërimit të ligjit të fortë në marrëdhëniet ndërkombëtare. Ai favorizon krijimin e një bashkimi të barabartë të popujve. Kant besonte se një bashkim i tillë e afron njerëzimin drejt realizimit të idesë së paqes së përjetshme.

Doktrina e përshtatshmërisë. estetikë

Si lidhje lidhëse midis Kritikës së arsyes së pastër dhe kritikës së arsyes praktike, Kant krijon një Kritikë të Fuqisë së Gjykimit, e cila përqendrohet në konceptin e përshtatshmërisë. Përshtatshmëria subjektive, sipas Kantit, është e pranishme në aftësinë estetike të gjykimit, objektiv në teleologjik. E para shprehet në harmoninë e temës estetike.

Në estetikë, Kanti bën dallimin midis dy llojeve të ideve estetike - e bukura dhe sublimja. Estetika është ajo që ju pëlqen për idenë, pavarësisht nga prania. Bukuria është përsosmëri e lidhur me formën. Në Kant, e bukura shfaqet si "një simbol i të mirës morale". Sublime është përsosmëri e shoqëruar me pafundësinë në fuqi (dinamikisht sublime) ose në hapësirë \u200b\u200b(matematikisht sublime). Një shembull i një ngritjeje dinamike është një stuhi. Një shembull i një të ngritur matematikisht janë malet. Një gjeni është një person i aftë të përkthen idetë estetike.

Aftësia teleologjike e gjykimit është e lidhur me konceptin e një organizmi të gjallë si një manifestim i përshtatshmërisë në natyrë.

Për njeriun

Pikëpamjet e Kantit mbi njeriun pasqyrohen në librin Antropologji nga një Pamje Pragmatike (1798). Pjesa kryesore e tij përbëhet nga tre seksione në përputhje me tre aftësi njerëzore: njohje, ndjenjë kënaqësie dhe pakënaqësie, aftësi për të dëshiruar.

Njeriu është "gjëja më e rëndësishme në botë", pasi ai ka vetëdije.

Njeriu është vlera më e lartë, ky është një person. Vetëdija e një personi krijon egoizëm si një pronë natyrore e një personi. Një njeri nuk e manifeston atë vetëm kur e konsideron "Unë" e tij jo si gjithë bota, por vetëm si pjesë e saj. Shtë e nevojshme të frenohet egoizmi, të kontrollohen manifestimet mendore të personalitetit.

Një person mund të ketë përfaqësime të pavetëdijshme - "të errëta". Procesi i lindjes së ideve krijuese mund të zhvillohet në errësirë, për të cilën një person mund të dijë vetëm në nivelin e ndjesive.

Nga ndjenjat seksuale (pasionet) mendja përhapet. Por një person ka një normë morale dhe kulturore të mbivendosur në ndjenjat dhe dëshirat e tij.

Kant iu nënshtrua një koncepti të tillë si gjeni. "Talenti për shpikje quhet gjeni".

kujtim

• Më 1935, Unioni Astronomik Ndërkombëtar e quajti Immanuel Kant një krater në anën e dukshme të Hënës.
• Që nga viti 2005, Universiteti Federal i Ballkanit është emëruar pas Kantit, në sheshin përpara ndërtesës ka një monument për filozofin.

Emri:Immanuel Kant

mosha:    79 vjet

Biznes:   filozof, themelues i filozofisë klasike gjermane

Statusi martesor:   nuk ishte martuar

Immanuel Kant: biografia

Immanuel Kant është një mendimtar gjerman, themeluesi i filozofisë klasike dhe teoria e kritikës. Citimet e pavdekshme të Kantit zbritën në histori dhe librat e shkencëtarit mbështesin doktrinën filozofike në të gjithë botën.

Kant lindi në 22 Prill 1724 në një familje fetare në një periferi të Koenigsberg në Prusia. Babai i tij, Johann Georg Kant, punonte si zejtar dhe bëri shalë, ndërsa nëna e tij, Anna Regina, e punuara në shtëpi.

Familja Kant kishte 12 fëmijë, dhe Immanuel lindi i katërti, shumë prej fëmijëve vdiqën në foshnjë nga sëmundjet. Tre motra dhe dy vëllezër mbijetuan.

Shtëpia ku Kanti kaloi fëmijërinë e tij me një familje të madhe ishte e vogël dhe e varfër. Në shekullin e 18-të, ndërtesa u shkatërrua nga zjarri.

Filozofi i ardhshëm e kaloi rininë e tij në periferi të qytetit midis punëtorëve dhe zejtarëve. Historianët kanë argumentuar për një kohë të gjatë për atë kombësi që i përket Kantit, disa prej tyre besonin se paraardhësit e filozofit vinin nga Skocia. Ky supozim u shpreh nga vetë Immanuel në një letër drejtuar Peshkopit Lindblom. Sidoqoftë, këto informacione nuk janë konfirmuar zyrtarisht. Dihet se stërgjyshi i Kantit ishte një tregtar në Rajonin Memel, dhe të afërmit e tij të nënës jetonin në Nunberg, në Gjermani.

Prindërit e Kantit vendosën arsim shpirtëror te djali i tyre, ata ishin adhurues të një prirje të veçantë në Lutheranism - pietism. Thelbi i këtij mësimi është se të gjithë janë nën syrin e Zotit, prandaj preferohej devotshmëria personale. Anna Regina i mësoi të birit bazat e besimit, dhe gjithashtu ngjalli në Kantin e vogël një dashuri për botën.

E devotshme Anna Regina mori fëmijët e saj me vete në predikime dhe studime biblike. Franz Schulz, doktor i teologjisë, vizitonte shpesh familjen Kant, ku vuri re se Immanuel ishte i suksesshëm në studimin e shkrimeve të shenjta dhe ishte në gjendje të shprehte mendimet e tij.

Kur Kant ishte tetë vjeç, me udhëzimet e Schultz, prindërit e tij e dërguan atë në një nga shkollat \u200b\u200bkryesore të Koenigsberg - Gjimnazin Friedrich, në mënyrë që djali të marrë një arsim prestigjoz.

Kant studioi në shkollë për tetë vjet, nga 1732 deri në 1740. Klasat në gjimnaz filluan në orën 7:00 dhe vazhduan deri në orën 9:00. Studentët studiuan teologjinë, Testamentin e Vjetër dhe të Ri, Latinishten, Gjermanishten dhe Greqinë, gjeografinë, etj. Filozofia mësohej vetëm në shkollë të mesme, dhe Kant besonte se në shkollë kjo lëndë studiohej gabimisht. Klasat në matematikë u paguan dhe me kërkesë të studentëve.

Anna Regina dhe Johann Georg Kant donin që djali i tyre të bëhej prift në të ardhmen, por djali u mahnit nga mësimet latine të mësuara nga Heidenreich, kështu që ai dëshironte të bëhej mësues i letërsisë. Dhe rregullat dhe zakonet e rrepta në shkollën fetare të Kantit nuk ishin për dëshirën e tyre. Filozofi i ardhshëm ishte me shëndet të dobët, por ai studioi me zell falë mendjes dhe zgjuarsisë së shpejtë.

Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Kant hyri në Universitetin e Koenigsberg, ku studenti u njoh për herë të parë me zbulimet nga profesori Martin Knutzen, një pietist dhe Wolfian. Mësimet e Isakut patën një ndikim të rëndësishëm në botëkuptimin e studentëve. Kant ishte i zellshëm në studimet e tij, megjithë vështirësitë. Të preferuarat e filozofit ishin shkencat natyrore dhe të sakta: filozofia, fizika, matematika. Kant ndoqi një mësim teologjie vetëm një herë për shkak të respektit për Pastor Schulz.

Bashkëkohësit nuk morën informacione zyrtare që Kanti ishte i listuar në Albertine, kështu që gjykimi se ai studioi në fakultetin teologjik mund të merret me mend vetëm.

Kur Kant ishte 13 vjeç, Anna Regina u sëmur dhe shpejt vdiq. Një familje e madhe duhej të bënte përmbushjen e skajeve. Immanuel nuk kishte asgjë për të veshur, dhe gjithashtu nuk kishte para të mjaftueshme për ushqim, ai ushqehej nga shokë të pasur të klasës. Ndonjëherë i riu nuk kishte as këpucë, dhe ata duhej të merrnin hua nga miqtë. Por djaloshi i trajtoi të gjitha vështirësitë nga pikëpamja filozofike dhe tha që gjërat i binden, dhe jo anasjelltas.

filozofi

Shkencëtarët ndajnë veprën filozofike të Immanuel Kantit në dy periudha: nënkritike dhe kritike. Periudha nënkritike është formimi i mendimit filozofik të Kant dhe lirimi i ngadaltë nga shkolla e Christian Wolf, filozofia e së cilës mbizotëroi në Gjermani. Koha kritike në veprën e Kantit është ideja e metafizikës si shkencë, si dhe krijimi i një doktrine të re që bazohet në teorinë e veprimtarisë së vetëdijës.

  Botimet e para të Immanuel Kant

Immanuel shkruan eseun e parë "Mendime mbi një vlerësim të vërtetë të fuqisë punëtore" në universitet nën ndikimin e një mësuesi Knutzen, por vepra është botuar në 1749 falë ndihmës financiare të Xha Richter.

Kant nuk arriti të mbaronte universitetin për shkak të vështirësive materiale: Johann Georg Kant vdiq në 1746, dhe për të ushqyer familjen e tij, Immanuel duhej të punonte si mësues në shtëpi dhe të edukonte fëmijë nga familjet e akuzave, diploma dhe priftërinj për gati dhjetë vjet. Në kohën e tij të lirë, Immanuel shkroi vepra filozofike, të cilat u bënë baza e veprave të tij.

  Shtëpia e Pastorit Anders, në të cilën Kant dha mësim në 1747-1751

Në 1755, Immanuel Kant u kthye në Universitetin e Koenigsberg për të mbrojtur disertacionin e tij "Në zjarr" dhe për të marrë një diplomë master. Në vjeshtë, filozofi merr një doktoratë për punë në fushën e teorisë së njohjes "Mbulimi i ri i parimeve të para të dijes metafizike" dhe fillon të mësojë logjikën dhe metafizikën në universitet.

Në periudhën e parë të veprimtarisë së Immanuel Kant, interesimi i shkencëtarëve tërhoqi veprën kozmogonike "Histori e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit", në të cilën Kant flet për origjinën e Universit. Në punën e tij, Kanti mbështetet jo teologji, por fizikë.

Gjithashtu gjatë kësaj periudhe, Kant studion teorinë e hapësirës nga pikëpamja fizike dhe dëshmon ekzistencën e një Mendje të Lartë, nga e cila burojnë të gjitha fenomenet e jetës. Shkencëtari besonte se nëse ka materie, atëherë Zoti ekziston. Sipas filozofit, një person duhet të njohë nevojën për ekzistencën e dikujt që është pas gjërave materiale. Kanti e shpjegon këtë ide në veprën e tij qendrore, "Baza e vetme e mundshme për të siguruar ekzistencën e Zotit".

Një periudhë kritike në punën e Kantit lindi kur ai filloi të mësojë logjikë dhe metafizikë në universitet. Hipotezat e Immanuel nuk ndryshuan menjëherë, por gradualisht. Immanuel fillimisht ndryshoi pikëpamjet e tij për hapësirën dhe kohën.

Ishte gjatë periudhës së kritikës që Kant shkroi vepra të jashtëzakonshme mbi epistemologjinë, etikën dhe estetikën: veprat e filozofit u bënë baza e mësimit në botë. Në 1781, Immanuel zgjeroi biografinë e tij shkencore duke shkruar një nga veprat e tij themelore, Kritika e arsyes së pastër, në të cilën ai përshkroi në detaje konceptin e një imperativi kategorik.

Jeta personale

Kanti nuk ishte i bukur, ishte i shkurtër, kishte shpatulla të ngushta dhe një gjoks të uritur. Sidoqoftë, Immanuel u përpoq të mbante veten në rregull dhe shpesh vizitonte rrobaqepësin dhe parukierën.

Filozofi drejtoi një mënyrë jetese gjithëpërfshirëse dhe kurrë nuk u martua, sipas mendimit të tij, marrëdhëniet e dashura do të ndërhyjnë në veprimtarinë shkencore. Për këtë arsye, shkencëtari kurrë nuk filloi një familje. Sidoqoftë, Kant e donte shumë bukurinë femërore dhe e shijonte. Në moshë të vjetër, Immanuel kishte shkuar i verbër në syrin e tij të majtë, kështu që gjatë darkës ai kërkoi që disa bukura të reja të ulen në të djathtën e tij.

Nuk dihet nëse shkencëtari ishte i dashuruar: Louise Rebecca Fritz në moshë të vjetër kujtoi se Kant i pëlqente. Borovsky tha gjithashtu se filozofi dy herë e donte dhe synonte të martohej.

Immanuel nuk u vonua kurrë dhe e mbajti rutinën e përditshme të saktë për minutën. Do ditë shkonte në një lokal në mënyrë që të pinte një filxhan çaj. Për më tepër, Kanti erdhi në të njëjtën kohë: kamerierët madje nuk u duhej të shikonin orën. Kjo veçori e filozofit vlen edhe për shëtitjet e zakonshme, të cilat i donte shumë.

Shkencëtari ishte i dobët në shëndet, por zhvilloi higjenën e trupit të tij, kështu që ai jetoi në një epokë të përparuar. Morningdo mëngjes, Immanuel filloi në orën 5. Pa hequr rrobat e tij të natës, Kant shkoi në studimin e tij, ku shërbëtori i filozofit Martin Lampe i përgatiti pronarit një filxhan çaj jeshil të dobët dhe një tub. Sipas kujtimeve të Martinit, Kanti kishte një veçanti të çuditshme: duke qenë në zyrën e tij, shkencëtari vuri një kapelë të kokëzuar direkt në majë të kapakut. Pastaj pinte ngadalë çaj, pi duhan dhe lexoi planin për ligjëratën e ardhshme. Immanuel kaloi të paktën dy orë në tryezën e tij.

Në orën 7 të mëngjesit, Kanti ndërroi rrobat dhe zbriti në sallën e leksioneve, ku dëgjuesit e devotshëm e prisnin atë: nganjëherë nuk kishte as vende të mjaftueshme. Ai ligjëroi ngadalë, duke holluar idetë filozofike me humor.

Immanuel madje i kushtoi vëmendje detajeve të vogla në imazhin e bashkëbiseduesit, ai nuk do të komunikonte me një student i cili është i veshur i lëpirë. Kant madje harroi ato që po i tregonte audiencës kur pa se njëri prej studentëve nuk kishte një buton në këmishën e tij.

Pas një ligjërate dy-orëshe, filozofi u kthye në zyrën e tij dhe përsëri ndryshoi në pizhama të natës, një kapak dhe e veshi në krye një kapelë kokosi. Kant kaloi 3 orë e 45 minuta në tryezën e tij.

Pastaj Immanuel po përgatitej për pritjen e darkës së të ftuarve dhe urdhëroi kuzhinierin të përgatiste një tryezë: filozofi e urrente të hante vetëm, veçanërisht pasi shkencëtari hante një herë në ditë. Tabela kishte bollëk me ushqimin, e vetmja gjë që nuk ishte në vakt ishte birra. Kantit nuk i pëlqente pirja e maltit dhe besonte se birra, ndryshe nga vera, kishte një shije të keqe.

Kant darkoi në lugën e tij të preferuar, të cilën e mbante me para. Lajmet në botë u diskutuan në tryezë, por jo filozofia fare.

vdekje

Shkencëtari jetoi pjesën tjetër të jetës në shtëpi, duke qenë në bollëk. Megjithë monitorimin e kujdesshëm të shëndetit, trupi i një filozofi 75-vjeçar filloi të dobësohej: së pari, forca fizike e la atë, dhe më pas mendja filloi të re. Në vitet e tij të përparuara, Kanti nuk mund të jepte leksione, dhe në tryezën e darkës shkencëtari pranoi vetëm miq të ngushtë.

Kant refuzoi shëtitjet e tij të preferuara dhe qëndroi në shtëpi. Filozofi u përpoq të shkruante esenë "Sistemi i filozofisë së pastër në tërësinë e tij", por ai nuk kishte forcë të mjaftueshme.

Më vonë, shkencëtari filloi të harrojë fjalët dhe jeta filloi të zbehet më shpejt. Filozofi i madh vdiq në 12 shkurt 1804. Para vdekjes së tij, Kanti tha: "Es ist gut" ("Kjo është mirë.")

Immanuel u varros pranë Katedrales Königsberg dhe u ngrit një kapelë mbi varrin e Kantit.

bibliografi

• Kritika e arsyes së pastër;
• Prolegome për të gjithë metafizikën e ardhshme;
• Kritika e arsyes praktike;
• Bazat e metafizikës së moralit;
• Kritika e gjykimit;

MOSKOW, 22 Prill - RIA News.   Dyqind e nëntëdhjetë vjet nga lindja e filozofit Immanuel Kant (1724-1804) festohet të martën.

Më poshtë është një vitae kurrikulare.

Themeluesi i filozofisë klasike gjermane, Immanuel Kant, lindi në 22 Prill 1724 në periferi të Koenigsberg (tani Kaliningrad), Vordere Forshtadt, në një familje të varfër të shalave (shalja është prodhuesi e kistëve për kuajt që vishen mbi to për të kufizuar fushën e shikimit). Në pagëzim, Kanti mori emrin Emanuel, por më vonë ai vetë e ndryshoi atë në Immanuel, duke e konsideruar atë më të përshtatshmin për veten e tij. Familja i përkiste një prej drejtimeve të protestantizmit - pietizmit, i cili predikonte devotshmëri personale dhe respektim të rreptë të rregullave morale.

Nga 1732 deri në 1740, Kant studioi në një nga shkollat \u200b\u200bmë të mira në Koenigsberg - Latinishtja "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum).

Shtëpia në rajonin e Kaliningradit, ku Kant jetonte dhe punonte, do të restaurohetGuvernatori i rajonit të Kaliningradit, Nikolai Tsukanov urdhëroi brenda dy javësh të përfundojë zhvillimin e një koncepti për zhvillimin e territorit në fshatin Veselovka, i lidhur me emrin e filozofit të madh gjerman Immanuel Kant, tha qeveria rajonale.

Në 1740, ai hyri në Universitetin e Koenigsberg. Nuk ka të dhëna të sakta se çfarë fakulteti Kant studioi në. Shumica e studiuesve të biografisë së tij pajtohen që ai ishte menduar të studionte në fakultetin teologjik. Sidoqoftë, duke gjykuar nga lista e lëndëve që ai studioi, filozofi i ardhshëm preferoi matematikën, shkencën dhe filozofinë. Gjatë gjithë periudhës së studimit, ai ndoqi vetëm një kurs teologjik.

Në verën e vitit 1746, Kant prezantoi në Fakultetin Filozofik punën e tij të parë shkencore - "Mendime për një vlerësim të vërtetë të forcave të gjalla", kushtuar formulës për sasinë e lëvizjes. Vepra u botua në 1747 me paratë e Xha Kantit, këpucarit të Richter.

Në vitin 1746, për shkak të situatës së vështirë financiare, Kanti u detyrua të linte universitetin pa kaluar provime përfundimtare dhe pa mbrojtur një tezë për gradën master. Për disa vjet ai punoi si mësues në shtëpi në prona në afërsi të Koenigsberg.

Në gusht 1754, Immanuel Kant u kthye në Koenigsberg. Në prill 1755, ai mbrojti disertacionin e tij "Në zjarr" për një diplomë master. Në qershor 1755, ai u dha një doktoratë për tezën e tij "Mbulimi i ri i parimeve të para të dijes metafizike", i cili u bë vepra e tij e parë filozofike. Ai mori titullin e doktoratës private të filozofisë, e cila i dha të drejtën e mësimit në universitet, pa marrë megjithatë një rrogë nga universiteti.

Në 1756, Kant mbrojti tezën e tij "Monadologjia Fizike" dhe mori postin e profesorit të plotë. Në të njëjtin vit, ai i kërkoi mbretit të zinte postin e profesorit të logjikës dhe metafizikës, por u refuzua. Vetëm në vitin 1770, Kant mori një pozicion të përhershëm si profesor i këtyre lëndëve.

Kant ligjëroi jo vetëm në filozofi, por edhe në matematikë, fizikë, gjeografi dhe antropologji.

Në zhvillimin e pikëpamjeve filozofike të Kantit, dallohen dy periudha cilësisht të ndryshme: e hershme, ose "nënkritike", e cila zgjati deri më 1770, dhe pasuese, "kritike", kur krijoi sistemin e tij filozofik, të cilin e quajti "filozofi kritike".

Early Kant është një mbështetës i paqëndrueshëm i materializmit të shkencës natyrore, të cilin ai u përpoq ta ndërthur me idetë e Gottfried Leibniz dhe ndjekësit të tij Christian Wolf. Puna e tij më domethënëse e kësaj periudhe është "Historia e Përgjithshme Natyrore dhe Teoria e Qiellit" e vitit 1755), në të cilën autori hipotezon shfaqjen e sistemit diellor (dhe në të njëjtën mënyrë shfaqjen e tërë Universit). Hipoteza kozmogonike e Kantit tregoi rëndësinë shkencore të pamjes historike të natyrës.

Një traktat tjetër i kësaj periudhe, i rëndësishëm për historinë e dialektikës, është "Përvoja e prezantimit të konceptit të sasive negative në filozofi" (1763), në të cilën bëhet një dallim midis kontradikteve reale dhe logjike.

Më 1771 fillon periudha “kritike” në punën e filozofit. Që nga ajo kohë, puna shkencore e Kantit u është kushtuar tre temave kryesore: epistemologjisë, etikës dhe estetikës, të ndërthurura me doktrinën e përshtatshmërisë në natyrë. Secila prej këtyre temave korrespondonte me një vepër themelore: Një kritikë e arsyes së pastër (1781), një kritikë e arsyes praktike (1788), një kritikë e fuqisë së gjykimit (1790) dhe një numër punimesh të tjera.

Në veprën e tij kryesore, Kritika e arsyes së pastër, Kanti u përpoq të vërtetojë mosnjohjen e thelbit të gjërave ("gjërat në vetvete"). Nga këndvështrimi i Kantit, njohuritë tona përcaktohen jo aq shumë nga bota e jashtme materiale, sa nga ligjet dhe teknikat e përgjithshme të mendjes sonë. Me këtë formulim të pyetjes, filozofi hodhi themelet për një problem të ri filozofik - teorinë e dijes.

Dy herë, në 1786 dhe 1788, Kant u zgjodh rektor i Universitetit të Koenigsberg. Në verën e vitit 1796, ai dha leksionet e tij të fundit në universitet, por la një vend në stafin e universitetit vetëm në 1801.

Immanuel Kant e nënshtroi jetën e tij në një rutinë të rreptë, falë së cilës ai jetoi një jetë të gjatë, pavarësisht shëndetit të dobët nga natyra; 12 shkurt 1804, shkencëtari vdiq në shtëpinë e tij. Fjala e tij e fundit ishte "Gut".

Kant nuk ishte martuar, megjithëse, sipas biografëve, disa herë e kishin këtë qëllim.

Kant u varros në cepin lindor të anës veriore të Katedrales së Koenigsberg në një kriptet profesor, u ngrit një kapelë mbi varrin e tij. Në 1809, kripta u rrënua për shkak të shkatërrimit, dhe u ndërtua një galeri në këmbë në vendin e saj, e cila u quajt "Stoa Kantiana" dhe zgjati deri në 1880. Në vitin 1924, sipas projektit të arkitektit Friedrich Lars, memoriali i Kantit u rivendos dhe fitoi një pamje moderne.

Monumenti për Immanuel Kant u hodh nga bronzi në Berlin nga Karl Gladenbeck sipas modelit të Christian Daniel Rauch në 1857, megjithatë, ai u instalua para shtëpisë së filozofit në Koenigsberg vetëm në 1864, pasi paratë e mbledhura nga banorët e qytetit nuk ishin të mjaftueshëm. Në 1885, në lidhje me rizhvillimin e qytetit, monumenti u zhvendos në ndërtesën e universitetit. Në 1944, skulptura u fsheh nga bombardimet në pasurinë e Konteshës Marion Denhoff, por më pas u humb. Në fillim të viteve 1990, Konteshë Denhoff dhuroi një shumë të madhe për të rivendosur monumentin.

Statuja e re prej bronzi e Kant, e hedhur në Berlin nga skulptori Harald Haake sipas modelit të vjetër të miniaturave, u instalua në 27 qershor 1992 në Kaliningrad para ndërtesës së universitetit. Vendi i varrosjes dhe monumenti i Kantit janë objekte të trashëgimisë kulturore të Kaliningradit modern.