Universiteti: VZFEI

Viti dhe qyteti: Kursk 2010

paraqitje

Filozofët duan të dinë se cili është kuptimi i jetës njerëzore. Por për këtë ju duhet t'i përgjigjeni pyetjes: çfarë është një person? Cila është thelbi i saj? Për të përcaktuar thelbin e njeriut është të tregojë dallimet e tij themelore nga gjithçka tjetër. Dallimi kryesor është mendja, vetëdija. Do veprimtari njerëzore lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e shpirtit, mendimit të tij.

Historia e filozofisë është, në një kuptim të caktuar, historia e kundërshtimit të materializmit dhe idealizmit, ose, me fjalë të tjera, se si filozofët e ndryshëm e kuptojnë marrëdhënien e qenies dhe vetëdijës.

Materializmi është materie, d.m.th. baza e gjithë turmës së pafund të objekteve dhe sistemeve që ekzistojnë në botë. Ndërgjegjja e qenësishme vetëm e njeriut pasqyron realitetin përreth.

Idealizmi - cakton një rol aktiv krijues në botë ekskluzivisht për parimin shpirtëror; pas tij duke njohur aftësinë për vetë-zhvillim. Idealizmi nuk e mohon çështjen, por e konsideron atë si një lloj qenie më të ulët - jo si krijuese, por si një parim dytësor.

Rëndësia e temës: kjo punë është e rëndësishme në atë që çdo person duhet të dijë se cili është kuptimi i botës. Si lidhen dy kategori filozofike, dy të kundërta, anët e qenies.

Detyrat: - të studiojnë tiparet e "materializmit" dhe "idealizmit". Trego dallimet midis tyre.

Për të studiuar format themelore të materializmit në zhvillimin historik të mendimit filozofik

Sqaroni ndryshimet midis materializmit metafizik dhe dialektik

Tema e hulumtimit: në këtë punim ne shqyrtojmë materializmin dhe idealizmin. Ne shqyrtojmë thelbin e secilit sapun filozofik, ndryshimet midis këtyre koncepteve.

1. Materializmi dhe idealizmi

Filozofët duan të dinë se cili është kuptimi i jetës njerëzore. Për ta bërë këtë, përgjigjuni butësisht pyetjeve: Whatfarë është një person? Dhe cila është thelbi i saj? Për të përcaktuar thelbin e njeriut është të tregojë dallimet e tij themelore nga gjithçka tjetër. Dallimi kryesor nuk është të kërkosh për një kohë të gjatë - është mendja dhe vetëdija. Por më pas gjërat fillojnë të komplikohen. Në të vërtetë, mendja nuk është vetëm një pronë e njeriut. Pyetja është, si mund të shfaqet arsyeja në një botë të paarsyeshme? Ndoshta kjo pronë nuk është vetëm e njeriut, por e botës në tërësi, por tek njeriu ajo manifestohet në një botë të përqendruar? Do aktivitet i një personi lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e shpirtit të tij, mendimit: përpara se të bëni diçka, duhet të keni një lloj plani për zbatimin e asaj që keni planifikuar. Pra, mbase e njëjta rend është e natyrshme në botë si një e tërë? Aktiviteti dhe rregullsia e natyrës, a nuk rrjedhin nga ndonjë parim ideal?

Përgjigjet e ndryshme për këtë pyetje japin dy mënyra të ndryshme për të shpjeguar thelbin e botës - materialiste dhe idealiste.

Materializmi është një prirje filozofike që postulon epërsinë dhe unitetin e parimit material në botë dhe e konsideron idealin vetëm si një pronë e materialit.

Idealizmi është një prirje filozofike që i atribuon një rol aktiv, krijues në botë një fillimi ekskluzivisht ideal dhe e bën materialin të varur nga ideali.

Edhe materializmi edhe idealizmi janë heterogjenë në manifestimet e tyre konkrete. Në varësi të kësaj, mund të dallohen forma të ndryshme të materializmit dhe idealizmit.

Nga pikëpamja e zhvillimit historik të materializmit, këto forma kryesore mund të përmenden:

• Materializmi i Lindjes së Lashtë dhe Greqisë së Lashtë është forma fillestare e materializmit, brenda së cilës objektet dhe bota konsiderohen më vete, pavarësisht nga vetëdija dhe që përbëhet nga formime dhe elemente materiale (Thales, Leucippus, Democritus, Heraclitus, etj.)
• Metafizik (materializëm mekanik) i kohërave moderne në Evropë (shek. XVII). Në këtë fazë, e gjithë diversiteti i botës u zvogëlua në formën mekanike të lëvizjes së materies (Galileo, I. Newton, J. Locke dhe të tjerët)
• Materializmi dialektik, në të cilin materializmi dhe dialektika përfaqësohen në një unitet organik (K. Marx, F. Engels, etj.)
• Materializmi konsistent - brenda kornizës së tij, parimi i materializmit shtrihet si në natyrë ashtu edhe në shoqëri (Marksizmi).
• Materializmi jo konsistent - nuk ka kuptim materialist për shoqërinë dhe historinë (L. Feuerbach). Një formë specifike e materializmit në kundërshtim është deizmi (nga lat.deus - zot), përfaqësuesit e të cilit, megjithëse ata e njohën Zotin, ashpër i zvogëluan funksionet e tij, duke i zvogëluar ato në krijimin e materies dhe duke i dhënë asaj impulsin fillestar të lëvizjes (F. Bacon, J. Toland, B. Franklin, M.V. Lomonosov, etj. )
• Dalloni midis materializmit shkencor dhe vulgar. Kjo e fundit, në veçanti, zvogëlon idealin ndaj materialit, vetëdija identifikohet me materien (Focht, Moleshott, Buchner).

Idealizmi filozofik ekziston në dy forma kryesore - objektive dhe subjektive:

Termi "subjektiv" - nënkupton se i përket "subjektit", d.m.th. një person i varur prej tij dhe nga vetëdija e tij. Termi "objektiv", përkundrazi, tregon pavarësinë e një fenomeni nga një person dhe vetëdijen e tij. për këtë arsye:

Idealizmi objektiv është një prirje filozofike që postulon jo vetëm përparësinë e parimit ideal, por edhe pavarësinë e tij nga vetëdija njerëzore (Platoni, Hegel)

Idealizmi subjektiv është një prirje filozofike që pohon varësinë e botës së jashtme, vetitë e saj dhe marrëdhëniet nga vetëdija njerëzore (Berkeley, Fichte). Forma ekstreme e idealizmit subjektiv është solipsizmi (nga solusi latin - një, vetëm dhe ipse - vetë). Sipas tij, mund të flitet vetëm me siguri për ekzistencën e "Unë" dhe ndjesitë e mia.

Në kuadrin e formave të emërtuara të idealizmit, ekzistojnë shumëllojshmëri të ndryshme të tij. Vini re, në veçanti, racionalizmin dhe iracionalizmin. Sipas racionalizmit idealist, baza e të gjitha gjërave dhe njohurive të tyre është mendja. Një nga fushat e tij më të rëndësishme është panlogizmi (nga greqishtja. Pan - gjithçka dhe logot - mendja), sipas të cilit gjithçka e vërtetë është mishërim i arsyes, dhe ligjet e qenies përcaktohen nga ligjet e logjikës (Hegel). Pika e irracionalizmit (nga lat. Iracionalis - i paarsyeshëm, i pavetëdijshëm) konsiston në mohimin e mundësisë së një njohjeje të arsyeshme dhe logjike të realitetit. Këtu, instinkti, besimi, zbulesa, etj., Njihen si lloji kryesor i njohurive, dhe qenia në vetvete vlerësohet si joracionale (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, etj.).

Historia shekullore e idealizmit është shumë komplekse. Në forma të ndryshme në faza të ndryshme të historisë, ai shprehu në mënyrën e vet evolucionin e formave të vetëdijës shoqërore në përputhje me natyrën e ndryshimit të formacioneve shoqërore dhe një nivel të ri të zhvillimit të shkencës. Format kryesore të idealizmit u ngritën tashmë në Greqinë antike. Forma klasike e idealizmit objektiv ishte filozofia e Platonit. Veçori e saj është lidhja e ngushtë e saj me përfaqësimet fetare dhe mitologjike. Kjo lidhje forcohet në fillim të epokës sonë, në epokën e krizës së shoqërisë antike, kur zhvillohet Neoplatonizmi, i shkrirë jo vetëm me mitologjinë, por edhe me mistikën. Kjo veçori e idealizmit objektiv ishte edhe më e theksuar në Mesjetë, kur filozofia ishte plotësisht në varësi të teologjisë (Augustini, Thomas Aquinas). Ristrukturimi i idealizmit objektiv, i realizuar, para së gjithash, nga Thomas Aquinas, u bazua në Aristotelizëm të shtrembëruar. Pas Thomas Aquinas, koncepti themelor i filozofisë skolastike objektive-idealiste ishte koncepti i një forme jo-materiale, interpretuar si një parim objektiv, përmbushja e një testamenti jashtë Zotit natyror, i cili planifikoi me mençuri botën, të fundme në kohë dhe hapësirë.

Shtë e rëndësishme të mbani mend se çdo formë e re e njohurive filozofike lind si një përpjekje për të zgjidhur një problem! Whatfarë, le të themi, është problemi që qëndron prapa pozicionit subjektiv-idealist, i shprehur në mënyrë klasike në tezën e famshme të D. Berkeley: "A është bota një kompleks i ndjesive të mia?" Thelbi i tij nuk është i vështirë për tu kuptuar. Në fund të fundit, si mund të marrim ndonjë informacion në lidhje me botën e jashtme? Vetëm përmes ndjesisë, d.m.th. me ndihmën e shqisave tona. A varet imazhi i botës së jashtme që ata kanë formuar nga mënyra se si janë rregulluar shqisat (shikimi, dëgjimi, etj.)? Sigurisht që varet. Dhe kështu, nëse shqisat tona do të ishin rregulluar ndryshe, imazhi i botës së jashtme do të ishte krejtësisht ndryshe! Prandaj, të imagjinosh që bota është e strukturuar saktësisht ashtu siç na është dhënë në sensacionet tona është një naivitet i madh. Në fund të fundit, e vetmja gjë që dimë me siguri në lidhje me botën e jashtme janë të dhënat e ndjesive tona. Pra, rezulton se, në analizën përfundimtare, në çdo rast ne nuk po diskutojmë për botën e jashtme vetvetiu, por vetëm për ndjenjat tona nga ajo. Ky është thelbi i problemit të Subjektivitetit të pakthyeshëm të njohjes shqisore, dhe rrjedhimisht njohjes si të tillë: sepse mendja është e lidhur me botën e jashtme vetëm përmes sensualitetit.

Për një kuptim adekuat të specifikave të njohurive filozofike, është gjithashtu e nevojshme të ngrihet pyetja për marrëdhëniet dhe natyrën e bashkëveprimit të materializmit dhe idealizmit. Në veçanti, këtu duhen shmangur dy pikëpamje ekstreme.

Njëri prej tyre është. Se ekziston një "luftë" e vazhdueshme midis materializmit dhe idealizmit, "linjës së Demokritit" dhe "Linjës së Platonit" përgjatë historisë së filozofisë.

Sipas një tjetri - "historia e filozofisë nuk ishte aspak histori e luftës së materializmit kundër idealizmit ..."

Ndarja në materializëm dhe idealizëm ka ekzistuar që në fillimet e zhvillimit të filozofisë. Filozofi gjerman G.V. Leibniz (1646-1716) e quajti Epikurin materialistin më të madh, dhe Platonin Saami si një idealist kryesor. Përkufizimi klasik i të dy drejtimeve u dha për herë të parë nga filozofi i shquar gjerman F. Schlegel (1772-1829).

"Materializmi", shkroi ai, "shpjegon gjithçka nga materia, e pranon materien si diçka të parë, parësore, si burim të të gjitha gjërave ... Idealizmi i heq gjithçka nga një frymë, shpjegon shfaqjen e materies nga shpirti ose i nënshtron materies asaj"

Kështu që, kuptimi filozofik i termave "materialist" dhe "idealist" nuk duhet të ngatërrohet me atë që shpesh u jepet atyre në vetëdijen e përditshme, kur një materialist nënkupton një individ që kërkon vetëm të arrijë pasuri materiale, dhe idealisti shoqërohet me një person jo-egoist të karakterizuar nga lartësim shpirtëror vlerat dhe idealet.

Materializmi është një orientim filozofik, i cili, në dallim nga idealizmi, rrjedh nga fakti se:

· bota është materiale, ekziston objektivisht jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija;

· materia është parësore, dhe vetëdija është një pronë e materies;

· lënda e njohjes është realitet objektiv i njohur.

Demokriti konsiderohet themeluesi i materializmit filozofik. Thelbi i mësimit të tij është se bota përbëhet nga atome, d.m.th. gjerat materiale Platoni konsiderohet themeluesi i idealizmit. Ideja kryesore e mësimeve të tij: idetë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme, dhe objektet materiale ndryshojnë dhe zhduken.

2. Format historike të materializmit

1. Materializmi antik është materializmi elementar i grekëve dhe romakëve antikë, i kombinuar me dialektikën naive. Shkenca antike ka një karakter të vetëm filozofik: të gjitha degët e dijes janë nën kujdesin e filozofisë.

Tashmë filozofët e shkollës Monster qëndruan në pozicionet e materializmit elementar. Botëkuptimi më i qartë materialist shprehet në veprën e Demokritit nga Abderi. Për të gjithë periudhën e Greqisë antike, Demokriti ishte personi më i ditur dhe i shkolluar. Hegel dhe Marksi e quajtën atë mendje enciklopedike të Greqisë. Demokriti mësoi se e gjithë bota, të gjitha objektet dhe fenomenet e saj përbëhen nga atome dhe boshllëqe. Përbërjet e inicialeve - atomet (qenia) çojnë në shfaqjen (lindjen) dhe prishjen e tyre në zhdukjen (vdekjen) e objekteve - kalimi i tyre në zbrazëti (mosekzistencë). Atomet janë të përjetshëm, të pandarë, të pandryshueshëm; elementet më të vogla të materies. Lëvizja është pronë më e rëndësishme e atomeve dhe e gjithë bota reale e pavlefshme: nuk ka dendësi, është një, është pa formë. Zanafilla: absolutisht e dendur, shumës, e përcaktuar nga forma e saj e jashtme. Një atom është absolutisht i dendur, nuk ka zbrazëti, nuk perceptohet nga ndjenjat për shkak të madhësisë së tij të vogël.

Idetë materialiste të Demokritit u zhvilluan në mënyrë të frytshme nga bashkëkombësi i tij i ri Epicurus, si dhe pasuesi i dy grekëve të mëdhenj, filozofi romak Lucretius Car.

2. Materializmi metafizik i epokës së re

Materializmi metafizik (ose mekanik) është materializëm i kundërt me materializmin dialektik, duke mohuar vetë-zhvillimin cilësor përmes kundërshtive dhe duke zvogëluar shumëllojshmërinë e formave të lëvizjes drejt lëvizjes mekanike.

Materializmi metafizik i shekullit 17-18 karakterizohet nga fakti që shkenca po diferencohet shpejt, duke u ndarë në degë të ndara që shkojnë përtej tutelës së filozofisë. Ekziston një hendek midis materializmit dhe dialektikës; në materializëm ekzistojnë vetëm elemente të dialektikës nën mbizotërimin e një vështrimi të përgjithshëm metafizik mbi botën. Materializmi metafizik (L. Feuerbach) mohon vetë-zhvillimin cilësor të qenies përmes kontradiktave dhe tenton të ndërtojë një pamje të paqartë të botës, duke e tepruar njërën ose tjetrën anë të saj: stabilitetin, përsëritshmërinë, relativitetin. Ekzistenca e përjetshme hapësinore-kohore e materies dhe lëvizja e saj e vazhdueshme janë një fakt i padyshimtë për materialistët francezë të shekullit të tetëmbëdhjetë.

Materializmi metafizik është më i qëndrueshëm dhe më pak i diskutueshëm nga të gjitha llojet e materializmit. Përfaqësuesit e saj zakonisht quhen F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Locke etj. Në terma të përgjithshëm, kuptimi i kësaj doktrine është si vijon: materia është qenia, thelbësisht e panjohur. Subjektet nuk mund të jenë të pavetëdijshëm, dhe për këtë arsye materia nuk është një entitet, por vetëm një substancë e papërsosur. Lëvizja, koha dhe hapësira janë subjektive. Vetëdija është ose një atribut ose një mënyrë e materies. Njohja jonë për botën (thelbin) nuk është njohja e materies (substancës). Substanca nuk varet vërtet nga njohuritë tona, por thelbi nuk është aspak një atribut i materies. Matështja është një gjë në vetvete.

3 materializëm dialektik

Materializmi dialektik ("diamat") është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe mendimit, duke ndërthurur një kuptim materialist të realitetit me dialektikën. Karakterizohet nga uniteti i brendshëm, uniteti i pandashëm i dialektikës dhe teoria materialiste e dijes. Në materializmin dialektik, materializmi dhe dialektika bashkohen në mënyrë organike, në mënyrë që të vendoset një unitet i plotë i dialektikës (doktrina e zhvillimit), logjikës (doktrina e të menduarit) dhe teoria e dijes.

Forca e materializmit dialektik ishte orientimi i saj drejt dialektikës, e cila u shfaq në njohjen e njohjes themelore të botës. Ajo u bazua në një kuptim të pashtershmërisë së vetive dhe strukturës së materies dhe një arsyetim të hollësishëm të dialektikës së së vërtetës absolute dhe relative si një parim i njohurive filozofike.

Ajo lindi nga transferimi i dialektikës hegeliane në botëkuptimin materialist-monist të fundvitit të nëntëmbëdhjetë; emri "materializëm" shpesh përdoret në këtë rast në kuptimin e realizmit (realitet i pavarur nga të menduarit dhe ekzistues jashtë vetëdijes).

Materializmi dialektik karakterizohet nga objektivitet i rreptë në marrjen parasysh të gjërave dhe fenomeneve; shkathtësia e shqyrtimit të temës së studiuar, fleksibiliteti i koncepteve; lidhja e pandashme e ideve shkencore, të gjitha aspektet e njohurive shkencore me konceptin e materies, natyrës, duke siguruar përdorimin e tyre si relativ dhe duke parandaluar shndërrimin e tyre në absolute.

Parimet kryesore të formimit të sistemit të materializmit dialektik janë:

Parimi i unitetit dhe integritetit të qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit nga realiteti objektiv (materia) deri tek realiteti subjektiv (të menduarit);

Parimi i materialitetit të botës, i cili thotë se materia është parësore në lidhje me vetëdijen, reflektohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj; ("Nuk është vetëdija e njerëzve që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre sociale që përcakton vetëdijen e tyre." - K. Marx, "Drejt një kritike të ekonomisë politike")

Parimi i njohjes së botës, duke u bazuar në faktin se bota përreth nesh është e njohur dhe se masa e njohurive të saj, e cila përcakton shkallën e korrespondencës së njohurive tona me realitetin objektiv, është praktikë e prodhimit shoqëror;

Parimi i zhvillimit, përgjithësimi i përvojës historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, sociale dhe teknike dhe, mbi këtë bazë, duke pohuar se të gjitha fenomenet në botë dhe botë në tërësi janë në zhvillim të vazhdueshëm, të vazhdueshëm, dialektik, burimi i të cilit është shfaqja dhe zgjidhja e kontradikteve të brendshme, duke çuar në mohimi i shteteve të caktuara dhe formimi i fenomeneve dhe proceseve thelbësore të reja cilësore;

Parimi i transformimit të botës, sipas të cilit qëllimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë, sigurimi i zhvillimit gjithëpërfshirës harmonik të secilit individ, për të zbuluar të gjitha aftësitë e saj krijuese në bazë të transformimit themelor të shoqërisë dhe arritjes së drejtësisë sociale dhe barazisë së anëtarëve të shoqërisë;

Parimi i partizanizmit të filozofisë, i cili përcakton ekzistencën e një lidhjeje komplekse objektive midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të një personi, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

3. Dallimi midis materializmit metafizik dhe dialektik.

1.   Përkrahësit e materializmit metafizik (F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Locke) ulën shumëllojshmërinë e formave të lëvizjes në lëvizjen mekanike. Përkrahësit e materializmit dialektik (Karl Marx, Friedrich Engels, Plekhanov, V.I Lenin) besuan se ekzistojnë 5 lloje të lëvizjes:

1. biologjik;
2. kimik;
3. fizike;
4. psikologjike;
5. shoqërisht - forma më e lartë e lëvizjes së materies.
6. Materialistët francezë të shekullit të 18-të (Feuerbach) besuan se bota është çështje, thelbësisht e panjohur. Në të kundërt, teoria marksiste pranoi që bota është e njohur në parim.
7. Filozofia, dhe materializmi metafizik në veçanti, gradualisht ndahen nga shkenca. Materializmi dialektik shërbeu si bazë për shkencën.
8. Përfaqësuesit e materializmit mekanik besuan se e vërteta është gjithmonë objektive dhe e pavarur nga vetëdija jonë. Përfaqësuesit e mësimeve dialektore ishin të mendimit se gjithçka në botë është subjektive, sepse panjohshëm.

5. Në metafizikë, dialektika rrjedh nga fakti se kontradiktat natyrore janë karakteristike për objektet natyrore, dukuritë natyrore. Metoda dialektike Marksiste i konsideron fenomenet e natyrës si gjithnjë në lëvizje dhe ndryshim, dhe zhvillimi i natyrës si rezultat i zhvillimit të kontradikteve në natyrë, rezultat i ndërveprimit të forcave kundërshtare.

6.   Nga pikëpamja e dialektikës materialiste, natyra vetë mishëron burimet dhe shkaqet e zhvillimit të saj. Metoda dialektike Marksiste hedh poshtë pohimet e idealistëve se duhet të kërkohen shkaqet e vërteta të zhvillimit të objekteve dhe fenomeneve, jo sikur të jenë në çështje, por jashtë saj, domethënë në frymë, në fuqi të mbinatyrshme.

7.   Metafizikantët zvogëlojnë procesin e zhvillimit në një ulje ose rritje të së njëjtës, në një përsëritje të së kaluarës, duke hedhur poshtë shfaqjen e së re dhe luftën e saj me të vjetrën. Dialektika materialiste e kupton zhvillimin si shfaqjen e një të re, si një kalim në një gjendje me cilësi më të lartë dhe e sheh burimin e zhvillimit në luftën e të kundërtave.

përfundim

Materializmi luan një rol të rëndësishëm metodologjik në të gjitha fushat e njohurive shkencore, në lidhje me të gjitha problemet e filozofisë dhe problemet teorike të shkencave natyrore dhe shoqërore. Ai i tregon shkencës mënyrën e duhur për të njohur botën e vërtetë. Kur shkenca përballet me ndonjë çështje të ndërlikuar, të pazgjidhur, botëkuptimi materialist përjashton paraprakisht shpjegimin e tij idealist dhe përqendrohet në kërkimin e ligjeve natyrore të zhvillimit, marrëdhënieve reale por të panjohura. Duke hedhur poshtë idenë e krijimit "nga asgjë", materializmi shtron kërkesën për të kërkuar shkaqet natyrore të fenomeneve të studiuara.

Idealizmi, si doktrinë e kundërt me materializmin, kontribuon në studimin e botës dhe strukturës së saj nga ana tjetër, idealiste. Këto dy fusha të filozofisë, të shqyrtuara së bashku, japin një pasqyrë të plotë të botës.

Materializmi antik tregon origjinën dhe parakushtet për origjinën e drejtimeve të studiuara, gjë që krijon themelet për studimin e tyre të mëtejshëm.

Materializmi mekanik pasqyron konceptin e botës për sa i përket mekanikës dhe shkencave të tjera të sakta. Ky lloj materializmi ju lejon të shikoni figurën e botës nga një anë e saktë dhe racionale.

Materializmi dialektik, duke qenë thelbësisht i kundërti i idealizmit, gjithashtu ka burime epistemologjike, të cilat e kundërshtojnë diametralisht. Këto janë: objektivitet i rreptë i marrjes në konsideratë të gjërave dhe fenomeneve; shkathtësia e shqyrtimit të temës së studiuar, fleksibiliteti dhe lëvizshmëria e koncepteve; lidhja e pandashme e të gjitha ideve shkencore, të gjitha aspektet e njohurive shkencore me konceptin e materies, natyrës, duke siguruar përdorimin e tyre si relativ (relacional) dhe parandalimin e shndërrimit të tyre në absolut.

E rëndësishme! Të gjithë Abstraktet e paraqitura për shkarkim falas kanë për qëllim të hartojnë një plan ose bazën e punimeve të tyre shkencore.

Miqtë! Ju keni një mundësi unike për të ndihmuar të njëjtët studentë si ju! Nëse faqja jonë ju ka ndihmuar të gjeni punën e duhur, atëherë ju me siguri e kuptoni sesi puna që shtuat mund ta bëjë më të lehtë për të tjerët.

Nëse Abstrakti, për mendimin tuaj, është me cilësi të dobët, ose ju e keni përmbushur tashmë këtë punë, na tregoni.

4.1) Materializëm   - drejtim shkencor filozofik, e kundërta e idealizmit. Ata e dallojnë M. si besimin spontan të të gjithë njerëzve në ekzistencën objektive të botës së jashtme dhe si një botëkuptim filozofik, i cili është një thellim dhe zhvillim shkencor i kështu me radhë. spontan M. Filozofik M. pohon epërsinë e materialit dhe sekondarin e shpirtëror, ideal, që do të thotë përjetësi, krijim i botës, pafundësi e tij në kohë dhe hapësirë. Duke e konsideruar vetëdijen si një produkt të materies, M. e konsideron atë si një pasqyrim të botës së jashtme, duke pohuar vëllimin. njohshmëria e natyrës.

Idealizmi është një prirje filozofike, e kundërta e materializmit në zgjidhjen e DOS-it. një çështje filozofie. I. vjen nga parësia e shpirtërore, e paprekshme dhe e mesme e materialit, i cili e afron atë me dogmat e fesë në lidhje me finitetin e botës në kohë dhe hapësirë \u200b\u200bdhe krijimit nga perëndia e saj. I. e konsideron vetëdijen në izolim nga natyra, për shkak të së cilës ajo në mënyrë të pashmangshme mistifikon atë dhe procesin e njohjes, dhe shpesh vjen në skepticizëm dhe agnosticizëm.

4.2) Materializmi dhe idealizmi, me të gjitha dallimet e tyre, kanë një ngjashmëri shumë të rëndësishme. Si ajo dhe këndvështrimi tjetër e konsiderojnë diçka parësore, dhe diçka dytësore, njëra quhet shkaku i botës, dhe një tjetër - pasoja e saj. Dhe gjithashtu, si materializmi, ashtu edhe idealizmi, deklarojnë materialin dhe idealin si thelbi krejtësisht të papajtueshëm të botës, parimet e tij të kundërta.

5) termi "metafizikë"

u prezantua në shekullin I. BC. e. Androniku i Rodos. Duke sistemuar veprat e Aristotelit, ai rregulloi "pas fizikës" (njohuri për natyrën) ato prej tyre në të cilat po fliste për llojet e para të ekzistencës, për të qenurit në vetvete, d.m.th. ato që ishin "filozofia e parë" - shkenca e shkaqeve të para, të thelbit dhe parimeve të para. Në nivelin aktual të zhvillimit të njohurive filozofike, mund të dallohen tre kuptime kryesore të konceptit të "metafizikës".

1.   Si sinonim për konceptin e "filozofisë" d.m.th. shkenca e universale, prototipi i parë i së cilës ishte doktrina e Aristotelit për gjoja më të larta, të paarritshme për shqisat, vetëm parime të kuptuara dhe të pandryshueshme të gjithçkaje ekzistuese, të detyrueshme për të gjitha shkencat.

2 . Si shkencë e veçantë filozofike - ontologji, doktrina e të qenurit si e tillë, pavarësisht nga llojet e saj të veçanta dhe në shpërqendrimin nga problemet e epistemologjisë dhe logjikës.

3.   Si një mënyrë specifike filozofike e të menduarit (njohjes), duke kundërshtuar metodën dialektore si antipodin e saj. Bëhet fjalë për këtë aspekt të konceptit të "metafizikës" që do të diskutohet më tej.

Në kuptimin e tij të fundit, metafizika nënkupton një mënyrë të veçantë të të kuptuarit të lëvizjes, kur, së pari, njëra nga anët e kundërta të lëvizjes është e absolutizuar (lëvizja ose paqja), dhe së dyti, lëvizja është ulur në një nga format e saj (p.sh. I. fotografia mekanike e Njutonit për botën) . Dialektika gjithashtu kundërshton një këndvështrim të tillë.

dialektikë   - doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe njohurive dhe metodës universale të të menduarit dhe veprimit bazuar në këtë doktrinë. Nga shumëllojshmëria e përkufizimeve të dialektikës, mund të dallohen tre nga më karakteristikat: doktrina e lidhjes universale (përcaktori); doktrina e zhvillimit në formën e saj më të plotë dhe të lirë nga forma e njëanshme; doktrina e unitetit të të kundërtave ("thelbi" i dialektikës). Dialektika ndryshon nga metafizika në atë që merr parasysh kufizimet e aftësive njerëzore në njohjen e një bote kontradiktore, dhe kupton lëvizjen dhe zhvillimin si një proces të veçantë kontradiktor që ndërthur momente stabiliteti dhe ndryshueshmërie, ndërprerje dhe vazhdimësi, unitet dhe nënshtrim hierarkik, i cili pasqyron hierarkinë dhe integritetin e botës të qenies

nxjerr dialektika objektive - zhvillimi i botës reale   (natyra dhe shoqëria) dhe dialektika subjektive është, së pari, mendim dialektik(dialektika e koncepteve)   - pasqyrim i lëvizjes dialektore(Development)   bota reale; së dyti, - teoria e dialektikës, d.m.th. doktrina e ligjeve universale të zhvillimit, lëvizja e botës së jashtme dhe vetë mendimi.

Dialektika si një mënyrë e të menduarit njerëzor për botën po përpiqet të shpjegojë këtë të fundit me ndihmën e ligjeve dhe kategorive që rrjedhin (një formë e veçantë e të menduarit njerëzor që përshkruan tiparet universale dhe marrëdhëniet e natyrshme jo për disa lloje të veçanta të dukurive, por për të gjitha qeniet). Deri më tani, 3 ligje dhe 7 kategori të çiftuara të dialektikës njihen botërisht. Përdorimi i grupeve të çiftuara të kategorive (p.sh. shkak-efekt, rastësi-domosdoshmëri) është e nevojshme për përshkrimin më holistik të botës kontradiktore (metoda për përshkrimin e një objekti duhet të jetë e barabartë me vetë objektin).

PËRMBAJTJA

HYRJE

Filozofët duan të dinë se cili është kuptimi i jetës njerëzore. Por për këtë ju duhet të përgjigjeni në pyetjet: çfarë është një person? Cila është thelbi i saj? Për të përcaktuar thelbin e njeriut është të tregosh ndryshimin e tij themelor nga gjithçka tjetër. Dallimi kryesor është mendja, vetëdija. Do veprimtari njerëzore lidhet drejtpërdrejt me veprimtarinë e shpirtit, mendimit të tij.
Historia e filozofisë është, në një kuptim të caktuar, histori e kundërshtimit të materializmit dhe idealizmit, ose, me fjalë të tjera, se si filozofë të ndryshëm e kuptojnë marrëdhënien midis qenies dhe vetëdijës.
Nëse një filozof pretendon se në fillim një ide e caktuar u shfaq në botë, një mendje globale dhe të gjitha larmia e botës reale lindi prej tyre, atëherë kjo do të thotë se kemi të bëjmë me një këndvështrim idealist për çështjen kryesore të filozofisë. Idealizmi është një lloj i tillë dhe një mënyrë filozofie që i jep një rol aktiv në botë ekskluzivisht parimit shpirtëror. Idealizmi nuk e mohon çështjen, por e konsideron atë si llojin më të ulët të qenies - jo si krijues, por si një parim dytësor.
Nga pikëpamja e mbështetësve të materializmit, materia, domethënë, baza e tërë grupit të pafund të objekteve dhe sistemeve ekzistuese në botë, është parësore, prandaj një pamje e materializmit për botën është e drejtë. Ndërgjegjja, e natyrshme vetëm për njeriun, pasqyron realitetin përreth.
Kështu, qëllimi i kësaj pune është të studiojë karakteristikat e materializmit dhe idealizmit.
Për të arritur qëllimin, u përcaktuan detyrat e mëposhtme:

konsiderojnë materializmin dhe idealizmin si drejtimet kryesore të filozofisë moderne;
për të studiuar format historike të materializmit;
tregojnë ndryshimin midis materializmit metafizik dhe dialektik, duke përdorur njohuri nga historia e filozofisë.

1. Materializmi dhe idealizmi

Materializmi (nga lat. ma terialis-real)botëkuptim filozofik sipas të cilitçështje (realiteti objektiv) ështëontologjikisht fillimi parësor (shkaku, gjendja, kufizimi), dhei përkryer (konceptet, vullneti, fryma dhe të ngjashme) - sekondare (rezultat, pasojë). Materializmi njeh Ekzistencënsubstancë - çështje; të gjitha entitetet formohen nga materia, dhe fenomenet (përfshirë vetëdijen) janë procese të bashkëveprimit të njësive materiale.
Idealizëm (fr. Idealisme, përmes lat. Idealis nga greqishtja tjetër.?) ??? - ide) - një term për një gamë të gjerë konceptesh dhe botëkuptimesh filozofike, të cilat bazohen në deklaratën e përparësisë. Në shumë vepra historike dhe filozofikendarje në dy pjesë duke konsideruar kundërshtimin e idealizmitmaterializëm thelbi i filozofisë.

Ështja kryesore në filozofi është konsideruar tradicionalisht çështja e lidhjes së të menduarit me qenien, dhe qenia - me të menduarit (vetëdijen).

Rëndësia e kësaj çështje qëndron në faktin se ndërtimi i një njohuri gjithëpërfshirëse për botën dhe vendin e një personi në të varet nga zgjidhja e tij e besueshme, dhe kjo është detyra kryesore e filozofisë.

Matështja dhe vetëdija (shpirti) janë dy karakteristika të pandashme dhe në të njëjtën kohë të kundërta të qenies. Në këtë drejtim, ekzistojnë dy palë në çështjen kryesore të filozofisë - ontologjike dhe epistemologjike.

Ana ontologjike (ekzistenciale) e pyetjes kryesore të filozofisë është shtrimi dhe zgjidhja e problemit: çfarë është parësore - materia apo vetëdija?

Thelbi i anës epistemologjike (njohëse) të pyetjes kryesore: a është bota e njohshme apo e panjohur, e cila është parësore në procesin e njohjes?

Filozofët u ndanë në dy kampe të mëdha sipas mënyrës sesi iu përgjigjën kësaj pyetjeje. Ata që pretenduan se fryma ekzistonte para natyrës, dhe të cilat, për këtë arsye, në fund të fundit njohën krijimin e botës në një mënyrë apo tjetrën, dhe midis filozofëve, për shembull Hegel, krijimi i botës shpesh merr një pamje edhe më të hutuar dhe qesharake sesa në Krishterimin, përbënin një kamp idealist. Ata që e konsideruan natyrën si parimin kryesor iu bashkuan shkollave të ndryshme të materializmit.

Materializmi njeh parësore si materien, natyrën dhe vetëdijen, duke menduar si sekondar, që rrjedh nga materia. Bota materiale që na rrethon ekziston përgjithmonë, gjithmonë, thonë materialistët. Askush nuk e krijoi atë. Ai ekziston në mënyrë të pavarur nga vullneti dhe vetëdija e njerëzve. Vetëdija, bartësi i së cilës në Tokë është njeri, është një produkt, rezultat i zhvillimit dhe funksionimit të materies, natyrës.

Idealizmi, për dallim nga materializmi, e konsideron diçka të paprekshme si parësore, domethënë, vetëdijen, shpirtin, idenë. Fryma, vetëdija, sipas idealistëve, ekziston para natyrës dhe në mënyrë të pavarur prej saj. Ata e konsiderojnë materien, natyrën si rezultat i veprimtarisë krijuese të vetëdijes, shpirtit. Shpirti, sipas mendimit të tyre, gjeneron, përcakton ekzistencën e materialit, natyrës.

Kjo është një dilemë e përhershme dhe, mund të thuhet, e pandashme. Të gjithë duan të jenë ose materialistë ose idealistë. Tani le t'i drejtohemi më në detaje strukturës themelore të të menduarit Evropian - Platonizmit.
   Platoni, filozofi i të ashtuquajturve klasikë të lartë në filozofinë antike (fundi i shekujve V-IV para Krishtit), vendosi të ndërthurë të përgjithshme dhe të veçantë, kozmike dhe njerëzore në mësimet e tij. Kozmosi i bukur material, i cili ka mbledhur shumë entitete në një tërësi të pandashme, jeton dhe merr frymë, e tërë është e mbushur me forca fizike të pafund, por më pas ajo kontrollohet nga ligje që janë jashtë tij, përtej. Ligjet më të përgjithshme me të cilat jeton dhe zhvillohet i gjithë kozmosi, përbëjnë një botë të veçantë mbur-kozmike, të cilën Platoni e quan "botë e ideve", e përjetshme dhe e palëvizshme në bukurinë e saj më të lartë. Itselfështja në vetvete nuk mund të prodhojë asgjë. Ajo është vetëm një "infermiere" ose "dhunuese". Bota e ideve është e përjetshme, nuk jeton, por qëndron, qëndron në amshim. Platoni zbuloi idenë si diçka të përbashkët. Ideja e një sendi nuk është vetë sendi, por kuptimi dhe thelbi i saj. Ideja e një sendi është një tregues i tërësisë së vetive thelbësore të një sendi, përbërjes dhe strukturës së tyre, qëllimit të tyre dhe përgjithësisht kuptimit të tyre. Ky ishte zbulimi i Platonit.
  Tradita filozofike evropiane lëviz brenda problemeve dhe brenda kornizave të modeleve të mendimit të vendosura nga Platoni dhe pasuesit e tij.
Në kuadër të kësaj tradite, punoi filozofi-dialektik i madh i shekullit XIX. GVF Hegeli (1770-1831). Për Hegelin, qenia e vërtetë është një mendim absolutisht i menduar vetvetiu. Hegel e përcaktoi të vërtetën si qëllimin e filozofisë. E vërteta për Hegel është siguria absolute e një subjekti absolut që e njeh veten. Sipas filozofit të talentuar gjerman W. Hösle, një parim që i paraprin natyrës dhe shpirtit përfundimtar mund të kuptohet si një mendje objektive. Mendja objektive është një koncept i përgjithshëm për përcaktimin e të gjitha të vërtetave të para-përvojës (a priori) që përcaktojnë ekzistencën e botës dhe që mund të kuptohet nga mendimi i fundëm kur i drejtohemi vetes. Pa një botë me vlera ideale, është e pamundur të formulojmë dhe zgjidhim dy probleme djegëse të kohës sonë: mjedisin dhe komunikimin e kulturave të ndryshme (zhvillimi i një mendje dialogu). Ky është krijimi i një dialogu të ri me natyrën dhe një mënyrë e vështirë për të njohur divergjencën në botën moderne.
Në fazën e parë të zhvillimit të filozofisë materialiste, baza, substanca, e botës materiale u menduan si elementë të veçantë të perceptuar sensualisht, ose atome fizike. Faza e dytë e zhvillimit të tij ishte mekanizmi. Këtu, materia u identifikua me materien dhe u pajis me një numër të vetive mekanike dhe gjeometrike: masa, gjatësia, forma, papërshkueshmëria dhe aftësia e trupave për të lëvizur përgjatë trajektoreve mekanike. Në pikëpamjet dialektore materialiste të V.I. Lenini zbuloi një kuptim të materies si një realitet objektiv që na është dhënë ndjesitë. Zhvillimi i dijes nuk e mohon faktin e ekzistencës së realitetit objektiv, dhe materialiteti i botës pasqyrohet më thellësisht në kategorinë filozofike të materies. Fuqia e filozofisë materialiste qëndron në studimin e mekanizmave specifikë të vetë-lëvizjes, vetë-zhvillimit të materies.
K. Marx dhe F. Engels, duke rishikuar materialisht idetë e Hegelit, zhvilluan konceptin e tyre të vetë-lëvizjes së materies. Sipas këtij koncepti, veprimet e drejtuara në kundërshtim, d.m.th. lufta e tendencave të brendshme, proceseve, proceseve është burimi kryesor i lëvizjes, ndryshimit dhe zhvillimit të saj. Roli i burimit të lëvizjes luhet nga lufta e të kundërtave kryesore, specifike, kryesore që janë të natyrshme në objekt. Nga kjo rrjedh se studiuesi, për të zbuluar se çfarë shkakton ndryshimin ose zhvillimin e një objekti të caktuar, së pari duhet të përpiqet të dallojë rolin e të kundërtave që janë të natyrshme në objektin e studiuar nga ndikimet e ushtruara në të nga jashtë. Së dyti, është e nevojshme të zbulohet saktësisht se cilat kundërshtime të brendshme janë ato kryesore për këtë ose atë objekt që e dallojnë atë nga të gjithë të tjerët.
Forca e botëkuptimit materialist qëndron edhe në faktin se një person shihet si, mbi të gjitha, një qenie praktike. Praktika, si një mënyrë specifike njerëzore për të qenë në botë, është një veprimtari që ka një sistem të ndërlikuar të organizimit.

2. Format historike të materializmit

Materializmi filozofik ka tre forma kryesore:

Materializëm antik (naiv) i filozofisë antike Greke.
Materializmi metafizik me varietetet e tij (mekanizmi, monomializmi i karbonit).
Materializmi modern apo dialektik.

Materializmi naiv (spontan) materializohet kryesisht nga fakti se pikëpamjet e tij bien nën përkufizimin e natyralizmit, realizmit spontan. Së pari, sepse çështja themelore e filozofisë nuk parashtrohet dhe zgjidhet me vetëdije, dhe së dyti, ekzistonte një besim se të gjitha trupat e natyrës vijnë nga një parim, por fizik, material: Thales - ujë, i përafërt - ajri, Heraklitus - zjarri, etj. këtu uniteti i natyrës merret si i mirëqenë, por ky unitet mendohet në diçka specifike trupore, substancë të caktuar. Materializmi i kësaj periudhe fillon me Demokritin (përkundrazi, idealizmi fillon me Platonin).
Naiviteti i këtij materializmi shprehet në dy pika:
a) mungesa e zhvillimit të aparatit konceptual të filozofisë, si shkencë - ujë, zjarr, ajër në vend të konceptit filozofik të materies. Në Thales, uji është një simbol, një karakteristikë e caktuar e një lënde trupore - ndryshueshmëria e tij, aftësia e tij për të marrë ndonjë formë specifike.
b) një metodë për të vërtetuar idetë filozofike. Në kushtet e mungesës së plotë të shkencës natyrore eksperimentale (eksperimentale), mënyra e vetme e shpjegimit shkencor mund të ishte vëzhgimi i drejtpërdrejtë i fenomeneve natyrore dhe hipoteza e bazuar në të, për shembull, doktrina e Democritus për atomet ishte në thelb një hipotezë, e vërteta e së cilës u konfirmua vetëm në shekullin XIX. Vetë Demokriti vërtetoi realitetin e atomeve në mënyrën vijuese: avullimi i ujit, i dukshëm në pluhur.
Materializmi mekanik (metafizik) (shekujt 17-18). Kjo është epoka e kohës së re, ajo karakterizohet nga ngritja e mendimit shkencor, sepse për zhvillimin e industrisë ishte e nevojshme të kishit një njohuri të saktë të ligjeve të natyrës. Kjo ngritje e mendimit shkencor karakterizohet, para së gjithash, nga veprat e I. Kopernikut (1473-1543), G. Galileo (1564-1642).
Galileo është parë si pararendësi i materializmit të kohërave moderne. Ai është përfaqësuesi i parë i theksuar i materializmit të shkencës natyrore. Sipas Galileo, vetë natyra është inerte dhe, për të hyrë në një gjendje lëvizjeje, ajo ka nevojë për një lëvizës kryesor, për të cilin Zoti është. Zoti i thotë universit një rregull të caktuar, e sjell atë në gjendje lëvizjeje, por më pas natyra ndryshon sipas ligjeve të veta, të cilat nuk kanë nevojë për ndërhyrje hyjnore.
Në atë kohë, shumë shkencëtarë (Njutoni, Bacon, Lomonosov, Locke, Ruso), duke mbrojtur shkencën nga feja në këtë mënyrë, e shpallën natyrën një mjet për të njohur shkencën. Galileo, nga ana tjetër, e konsideron eksperimentin, përfshirë mendërisht, si një mjet për njohjen e natyrës, një mjet për vetëdijen e natyrës, duke vepruar si themeluesi i shkencës natyrore eksperimentale.
Isaac Newton dhe veprat e tij shkencore patën një ndikim aq të madh në zhvillimin e mëvonshëm të fizikës, sa që vetëm shfaqja e teorisë së relativitetit dhe mekanikës kuantike i bindën fizikantët për pamjen mekanike të njëanshme të botës dhe treguan kufijtë e së vërtetës së mekanikës klasike.
Fotografia mekanike e botës nuk u shfaq menjëherë me formulimin e mekanikës klasike dhe ligjet e gravitetit universal, por vetëm në shekullin XIX në bazë të zhvillimit të termodinamikës dhe elektrodinamikës. Por baza e kësaj pamje ishte ligjet e Njutonit, të cilat doli të ishin absolutisht të arritshme dhe të përshtatshme për të shpjeguar çdo proces të natyrës, megjithëse ligjet e termodinamikës janë nga ligjet e mekanikës.
Materializmi i shekujve 17-18 jep një kontribut domethënës në krijimin e një tabloje mekanike të botës. materializmi i kësaj periudhe quhet mekanizëm dhe metafizik për shkak të natyrës së kësaj periudhe:

Mekanizmi, parimi dhe ligjet e mekanikës klasike u konsideruan universale, të përshtatshme për të shpjeguar procese të tjera të natyrës.
Metafizike, nga natyra empirike e fizikës, kimisë, biologjisë së kësaj periudhe. Mbledhja e fakteve të studimit veçmas, mbizotërimi i metodave analitike të hulumtimit, krijuan një stil të veçantë të të menduarit filozofik, të quajtur metafizikë.
Mospërputhja, linja e materializmit nuk u mbajt deri në fund në një numër problemesh ontologjike, kryesisht problemet e lëvizjes dhe vetëdijës.

Materializmi dialektik, për dallim nga idealizmi, i konsideron ndjesitë, përfaqësimet dhe mendimet si pasqyrime subjektive të realitetit objektiv, si forma në të cilat bota e jashtme pasqyrohet nga vetëdija e njeriut. Me një njohuri të thelluar të natyrës, ky reflektim është gjithnjë e më i qëndrueshëm me realitetin. "Një njeri nuk mund të përshtatet biologjikisht me mjedisin nëse ndjesitë e tij nuk i jepnin një ide objektivisht të saktë për të."
  V. I. Lenin gjithashtu e mbështet këtë tezë kundër "subjektivistëve", shkollës së të ashtuquajturit idealizëm fiziologjik, dhe kështu kundër fiziologëve gjermanë Johannes Müller (1801-1858) dhe Helmholtz gjerman (1821-1894). Këta studiues të mëdhenj, bazuar në karakteristikat fiziologjike të formave subjektive të reflektimit (vizion, dëgjim), të studiuar nga psikologjia, vunë në dyshim burimin e domosdoshëm të të gjitha reflektimeve - një realitet i pavarur nga vetëdija.
Kuptimi subjektivist i ndjesive u plotësua nga një keqinterpretim i konceptit të përvojës. Materializmi dialektik kupton me përvojë procesin historik të hulumtimit të realitetit të pavarur nga vetëdija jonë. Në të kundërt, për pozitivizmin, çështja e marrëdhënies midis përvojës dhe realitetit është një "pyetje në dukje". Pozitivizmi beson se nuk është çështje e grumbullimit të provave të përvojës në lidhje me botën reale, por vetëm për të thjeshtuar përvojat tona "më ekonomike", V. I. Lenin argumenton se absurditeti i "parimit të ekonomisë së të menduarit Mach, i cili kundërshton shkencën, është" më ekonomik " "Mendoni" një atom të pandarë ose që përbëhet nga elektrone pozitive dhe negative? .. Mjafton të shtroni një pyetje për të parë këtu absurditetin, subjektivitetin e zbatimit të kategorisë së "mendimit kursimtar". Mendimi i njeriut është atëherë "ekonomik" kur pasqyron saktë të vërtetën objektive, dhe praktika, eksperimenti, industria shërben si kriter i kësaj korrektësie. " Gjërat ekzistojnë ju ne, perceptimet dhe idetë tona janë vetëm imazhet e tyre. "Testimi i këtyre imazheve, ndarja e së vërtetës nga false" është dhënë në praktikë. "
  Njohja dhe përvoja i mundësojnë asaj të reflektojë më saktë realitetin; ato udhëheqin, siç e thotë Engels, në faktin se janë të panjohura! ende "gjërat në vetvete" më në fund shndërrohen në "gjëra për ne!" të njohura. "Në fakt, çdo person ka parë transformimin e thjeshtë dhe të qartë të" një sendi në vetvete "në një fenomen," një gjë për ne ", miliona herë. Ky transformim është njohuri. " Në ndryshim nga shtrembërimet idealiste të qenësishme të pozitivizmit, V. I. Lenin karakterizon dhe zhvillon në frymën e Marksizmit kategorinë epistemologjike të së vërtetës.

3. idealizmi metafizik dhe ai idealist

Duke karakterizuar metodën dialektike Marksiste, klasikët e Marksizmit-Leninizmit veçojnë luftën e të kundërtave si tiparin kryesor të të gjithë procesit të zhvillimit dialektik.
"Parimi lëvizës i të gjithë zhvillimit", shkroi Engels, "është ndarja në të kundërta, lufta dhe zgjidhja e tyre." Njohja e kontradikteve të brendshme në objekte dhe fenomene natyrore V. I. Lenin e konsideroi thelbin e gjithë dialektikës marksiste si shkencë. "Në kuptimin e duhur, dialektika është studimi i kundërshtive në thelb të sendeve," shkroi ai.
Në dallim nga metafizika, dialektika rrjedh nga fakti se kontradiktat natyrore janë karakteristike për objektet natyrore, dukuritë natyrore. Metoda dialektike Marksiste i konsideron fenomenet e natyrës si gjithnjë në lëvizje dhe ndryshim, dhe zhvillimi i natyrës si rezultat i zhvillimit të kontradikteve në natyrë, rezultat i ndërveprimit të forcave kundërshtare.
Në dallim nga idealizmi dhe metafizika, materializmi dialektik sheh një burim zhvillimi në luftën e brendshme të të kundërtave objektivisht të qenësishëm në çdo temë, dukuri.
Procesi i zhvillimit nga më i ulti tek më i larti në natyrë dhe shoqëri nuk shkon në rendin e zhvillimit harmonik të fenomeneve, por në rendin e zbulimit të kontradikteve, në rendin e luftës së të kundërtave.
Zbulimi i procesit të zhvillimit si një luftë e të kundërtave na lejon të kuptojmë më saktë dhe thellësisht thelbin e të gjitha tipareve themelore të metodës dialektike marksiste. Lufta e të kundërtave është një lloj i veçantë i ndërlidhjes dhe ndërvarësisë së fenomeneve, bashkëveprimi i forcave kundërshtare në natyrë dhe shoqëri.
Nga pikëpamja e dialektikës materialiste, natyra vetë mishëron burimet dhe shkaqet e zhvillimit të saj. Metoda dialektike Marksiste hedh poshtë pohimet e idealistëve se duhet të kërkohen shkaqet e vërteta të zhvillimit të objekteve dhe fenomeneve, sikur të mos jenë në çështje, por jashtë saj, domethënë në frymë, në fuqi të mbinatyrshme. Mohimi metafizik i kontradiktave të brendshme në natyrë dhe në shoqëri çon në një njohje joshkencore, idealiste të burimeve të mbinatyrshme, të paprekshme të lëvizjes. Filozofët me mendje metafizike e konsiderojnë praninë e kontradiktave në njohje si një argument në favor të deklaratave për mosnjohjen e botës, si një shenjë të pafuqisë së mendjes njerëzore. Metoda metafizike çon në idealizëm. Të dhënat e historisë së filozofisë dhe shkencës e konfirmojnë plotësisht këtë. Kështu, për shembull, filozofi i lashtë Grek, Aristoteli nuk kërkonte burimin e lëvizjes së sendeve reale në vetvete të materies, të cilat ai i konsideronte inerte, por në një formë të pastër, d.m.th., jashtë materies. Kjo e çoi Aristotelin në njohjen e lëvizësit hyjnor të kryeministrit, d.m.th., në një tërheqje nga materializmi dhe anën e idealizmit.
Filozofi gjerman I. Kant argumentoi se të gjitha forcat kundërshtare në natyrë neutralizojnë njëra-tjetrën dhe si rezultat i kësaj nuk ka asnjë burim të brendshëm lëvizjeje në natyrë. Nga ky pozicion metafizik, Kanti bëri një përfundim idealist: bota si një e tërë nuk është asgjë, dhe vetëm me vullnetin e një tjetri është diçka, Kanti i konsideroi kontradiktat e fundme dhe të pafundme në natyrë jo si objektive ekzistuese, por si dëshmi të pafuqisë së mendjes njerëzore për të njohur botën dhe u përpoqën të nënshtrojnë shkencën e fesë, ta zvogëlojnë dijen në mënyrë që të pastrojnë vendin e besimit.
Jo vetëm filozofët, por edhe natyralistët morën përfundime idealiste, duke mos kuptuar kontradiktat e brendshme në objekte dhe fenomene të natyrës. Kështu, Njutoni, duke zbuluar ligjet objektive të lëvizjes mekanike, metafizikisht iu drejtua pyetjes së burimit të lëvizjes planetare rreth Diellit. Njutoni e pa këtë burim jo në bashkëveprimin e forcave kundërshtare në natyrë, por në forcën jo-materiale, domethënë në një perëndi që gjoja e informoi botën, në veçanti trupat e sistemit diellor, impulsi i parë.
Biologët borgjezë të shekujve XIX dhe XX, duke mos qenë në gjendje të gjejnë forcat me të vërtetë motiv të ndryshimit të organizmave, flasin për një forcë jetësore mistike, jo materiale (të ashtuquajturat vitalistët).
Metafizikantët zvogëlojnë procesin e zhvillimit në një ulje ose rritje të së njëjtës, në një përsëritje të së kaluarës, duke hedhur poshtë shfaqjen e së re dhe luftën e saj me të vjetrën.
Dialektika materialiste e kupton zhvillimin si shfaqjen e një të re, si një kalim në një gjendje me cilësi më të lartë dhe e sheh burimin e zhvillimit në luftën e të kundërtave.
Materializmi dialektik lufton kundër një qasje metafizike ndaj natyrës dhe shoqërisë. Ekspozimi i metafizikës ndaj kontradiktave të procesit të zhvillimit nënkuptonte gjithashtu një goditje në idealizëm.
Klasikët e Marksizmit-Leninizmit, duke kritikuar pa mëshirë qasjen metafizike ndaj fenomeneve të natyrës dhe shoqërisë, treguan se metoda metafizike, duke mohuar kontradiktat e brendshme të objekteve dhe fenomeneve, çon, në fund të fundit, drejt një interpretimi idealist të botës.
F. Engels në veprën e tij Anti-Dühring ekspozoi pohimin metafizik të Dühring se bota dikur ishte në gjendjen e vet të paqes absolute dhe se në natyrë nuk ka gjoja kontradikta të brendshme. Engelsi tregoi se, megjithëse Dühring propozoi me gojë të ndalonte fenë në gjendjen e tij utopike socialiste të së ardhmes, në realitet ai, duke mohuar kontradiktat e brendshme në natyrë, siguroi bazën për një përfundim idealist për Zotin si një burim lëvizjeje në botë.
Një nga metodat më të preferuara të metafizikanëve modernë në luftën kundër metodës dialektike të Marksit është pohimi se kontradiktat e brendshme në objektet dhe fenomenet e natyrës dhe shoqërisë të zbuluara nga shkenca janë gjoja vetëm dëshmi të gabimeve në të menduar, vetëm kontradikta logjike dhe jo jetësore. Këto argumente të armiqve të dialektikës janë plotësisht të ekspozuara nga të dhënat e shkencës dhe praktikës.
Materiali i mbledhur gjatë shumë shekujve të historisë së shkencave natyrore mbi strukturën dhe lëvizjen e trupave, mbi zhvillimin e bimëve dhe kafshëve në mënyrë të pakundërshtueshme vërteton se natyra karakterizohet nga kontradikta të brendshme objektive që ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vetëdija e njerëzve. Të gjitha objektet dhe fenomenet kanë anët e tyre negative dhe pozitive, të kaluarën dhe të ardhmen e tyre, të vjetëruara dhe zhvillimore, të vjetra dhe të reja.
Këto anë të objekteve dhe fenomeneve quhen të kundërta. Marrëdhëniet (lufta) e të kundërtave, që janë fuqia motivuese e zhvillimit, quhen kontradikta dialektore.
Shkenca ka zbuluar kontradikta të brendshme në një fenomen të tillë të natyrës si lëvizja mekanike e trupave në hapësirë.
Shkenca ka zbuluar prej kohësh duke kundërshtuar njëra-tjetrën dhe në të njëjtën kohë natyra e natyrshme forcon: tërheqjen dhe zmbrapsjen.
Vetëm dialektika materialiste ishte në gjendje në luftën kundër metafizikës dhe idealizmit për të nxjerrë përfundimet e duhura nga zbulimet e shkencës moderne natyrore, duke e konsideruar zhvillimin e natyrës, si rezultat i ndërveprimit të forcave kundërshtare. Njohuritë për kundërshtitë në natyrë bëjnë të mundur përdorimin aktiv të forcave të natyrës dhe aktivitetet shoqërore dhe prodhuese të njerëzve.
Lufta e të kundërtave, e brendshme për objektet dhe fenomenet natyrore, është një rregullsi objektive e gjithë botës materiale - fuqia motivuese e procesit të zhvillimit. Këtë e dëshmon e gjithë historia e shkencës dhe përvoja e zhvillimit të shoqërisë.
Dialektika marksiste rrjedh nga fakti se në natyrë dhe në shoqëri ekzistojnë kontradikta të brendshme të qenësishme në objekte dhe fenomene, dhe kontradikta të jashtme midis objekteve dhe fenomeneve që bashkëjetojnë njëkohësisht.
Metoda dialektike Marksore mëson të analizojë në mënyrë gjithëpërfshirëse procesin e zhvillimit, duke u mbështetur në të dhënat e shkencës dhe praktikës, për të zbuluar në çdo fenomen edhe anët pozitive dhe ato negative të objekteve dhe fenomeneve të studiuara. Por në të njëjtën kohë, metoda dialektike Marksiste nuk kërkon një qëndrim soditues ndaj anëve kontradiktore të objekteve dhe fenomeneve, por mbështetja më aktive e të reja, me të ardhmen, dhe lufta më aktive kundër të vjetrës, të vjetëruar.
Metoda dialektike marksiste tregon rëndësinë e teorisë Marksiste të luftës së klasave, klasës së paepur, politikës proletare, rëndësinë e partizanizmit komunist, parimit.
Dialektika marksiste tregon rëndësinë e kritikës dhe të vetë-kritikës si një formë specifike të edukimit të kuadrit, si një formë e zbulimit dhe tejkalimit të kontradikteve jo antagoniste në zhvillimin e shoqërisë sovjetike.
Ligji i luftës së të kundërtave është tipari më i rëndësishëm i metodës dialektike marksiste, thelbi dhe thelbi i dialektikës materialiste pikërisht sepse zbulon përmbajtjen më të thellë të brendshme të procesit të zhvillimit.

PËRFUNDIM

Kështu, si rezultat i kësaj pune testuese, u identifikuan faktorët e mëposhtëm:

Materializmi (nga lat. materiali s-real)botëkuptim filozofik sipas të cilitçështje (realiteti objektiv) ështëontologjikisht fillimi parësor (shkaku, gjendja, kufizimi), dhei përkryer (konceptet, vullneti, fryma dhe të ngjashme) - sekondare (rezultat, pasojë).
Idealizëm (fr. Idealisme, përmes lat. Idealis nga greqishtja tjetër.?) ??? - ide) - një term për një gamë të gjerë konceptesh dhe botëkuptimesh filozofike, të cilat bazohen në deklaratën e përparësisëvetëdije në lidhje me materien . Në shumë vepra historike dhe filozofikendarje në dy pjesë duke konsideruar kundërshtimin e idealizmitmaterializëm thelbi i filozofisë.
Materializmi filozofik ka tre forma kryesore: antike (naive), metafizike, moderne ose dialektike.
Materializmi metafizik karakterizohet nga ngritja e mendimit shkencor, pasi zhvillimi i industrisë kërkonte njohuri të saktë të ligjeve të natyrës.
Materializmi dialektik, në dallim nga idealizmi, i konsideron ndjesitë, idetë dhe mendimet si pasqyrime subjektive të realitetit objektiv.

Lista e letërsisë së përdorur

Filozofi: Libër mësimi për universitete / Ed. prof. VN Lavrinenko, prof. VP Ratnikova. 1-3 ed. -M .: UNITY-DANA, 1998-2004.
Oiserman T.P. Drejtimet kryesore filozofike. - M .: 1971.
Spirkin A.G. Filozofi. - M .: Gardariki, 2001.
Filozofi. Kursi universitar - M .: FAIR-PRESS, 2003.
Filozofi: Fjalor enciklopedik. - M: Gardariki, 2004.

  etj .................

Idealizmi në filozofi është një prirje që pretendon se shpirti ynë, nënndërgjegjeshëm dhe i vetëdijshëm, mendimet, ëndrrat dhe gjithçka shpirtërore janë parësore. Aspekti material i botës sonë konsiderohet të jetë një derivat. Me fjalë të tjera, fryma lind materie dhe pa menduar nuk mund të ketë asnjë objekt.

Konceptet e përgjithshme

Bazuar në këtë, shumë skeptikë besojnë se idealizmi në filozofi është pranim.Ata japin shembuj ku idealistët e bindur zhyten në botën e ëndrrave të tyre, pavarësisht nëse ato kanë të bëjnë me një person specifik ose të gjithë botën. Tani do të shqyrtojmë dy variante kryesore të idealizmit dhe do t'i krahasojmë ato. Vlen gjithashtu të përmendet se të dyja këto koncepte, megjithëse shpesh karakterizohen nga dogmat e kundërta, janë e kundërta e realizmit.

  në filozofi

Rryma objektive në shkencën filozofike u shfaq në kohërat antike. Në ato vite, njerëzit ende nuk i ndanin mësimet e tyre si të tilla, kështu që ky emër nuk ekzistonte. Babai i idealizmit objektiv konsiderohet të jetë Platoni, i cili përmbylli tërë botën përreth njerëzve në kuadrin e mitit dhe tregimeve hyjnore. Një nga deklaratat e tij ka kaluar nëpër shekuj dhe është ende një parullë karakteristike e të gjithë idealistëve. Ai konsiston në mosinteresim, në faktin se idealisti është një person që përpiqet për një harmoni më të lartë, për ideale më të larta, megjithë vështirësitë dhe problemet e vogla. Në antikitet, një kurs i ngjashëm u mbështet edhe nga Proclus dhe Plotinus.

Kjo shkencë filozofike arrin kulmin e saj gjatë Mesjetës. Në këto shekuj të errët, idealizmi në filozofi është një kishë që shpjegon çdo fenomen, çfarëdo sendi, madje edhe vetë faktin e ekzistencës së një personi si një veprim i Zotit. Idealistët objektivë të Mesjetës besonin se bota siç e shohim ishte ndërtuar nga Zoti në gjashtë ditë. Ata mohuan plotësisht evolucionin dhe çdo gradacion tjetër të njeriut dhe natyrës që mund të çojë në zhvillim.

Idealistët u ndanë nga kisha. Në mësimet e tyre, ata u përpoqën t'ua përcjellin njerëzve natyrën e një parimi shpirtëror. Si rregull, idealistët objektivë predikuan idenë e paqes dhe mirëkuptimit univerzal, të kuptuarit që të gjithë jemi një, i cili mund të arrijë harmoninë më të lartë në univers. Mbi bazën e gjykimeve të tilla gjysmë utopike idealizmi u ndërtua në filozofi. Kjo prirje përfaqësohej nga personalitete të tilla si G.V. Leibniz, F.V. Schelling.

Idealizmi subjektiv në filozofi

Kjo prirje u formua rreth shekullit të 17-të, në ato vite kur kishte edhe mundësinë më të vogël për t’u bërë një person i lirë, i pavarur nga shteti dhe kisha. Thelbi i subjektivitetit në idealizëm është që një person ndërton botën e tij përmes mendimeve dhe dëshirave. Do gjë që shohim, ndiejmë, është vetëm bota jonë. Një individ tjetër e ndërton atë në mënyrën e vet, përkatësisht, përndryshe e sheh dhe percepton atë. Një idealizëm i tillë “i izoluar” në filozofi është një lloj vizualizimi si model i realitetit. Përfaqësues janë I.G. Fichte, J. Berkeley, si dhe D. Hume.

Problemi më i rëndësishëm filozofik është çështja e parësisë: nga cila substancë - materiale apo ideale - lindi bota? Kur iu përgjigj kësaj pyetjeje tashmë në filozofinë antike morën formë dy drejtime të kundërta, njëra prej të cilave e uli fillimin e botës në substancë materiale, tjetra në ideale. Më vonë, këto udhëzime në historinë e filozofisë u quajtën "materializëm" dhe "idealizëm", dhe çështja e përparësisë së materialit ose substancës ideale u quajt "çështja kryesore e filozofisë".

Materializmi është një prirje filozofike, përfaqësuesit e së cilës besojnë se materia është parësore, dhe vetëdija është dytësore.

Idealizmi është një prirje filozofike, përfaqësuesit e së cilës besojnë se vetëdija është parësore, dhe materia është dytësore.

Materialistët pohojnë se vetëdija është një pasqyrim i botës materiale, dhe idealistët thonë se bota materiale është një reflektim i botës së ideve.

Një numër filozofësh besojnë se është e pamundur të zvogëlohet origjina e botës në një nga dy substancat. Këta filozofë quhen dualistë (nga lat. Duo - dy), sepse ato pohojnë barazinë e dy parimeve - si materiale ashtu edhe ideale.

Në dallim nga dualizmi, pozicioni i njohjes së parësisë së një prej dy substancave - materiale ose ideale - quhet monizëm filozofik (nga monos Grek - një).

Sistemi klasik dualist u krijua nga filozofi francez Rene Descartes. Dualizmi shpesh i atribuohet filozofisë së Aristotelit, Bertrand Russell. Mësimet monistike janë, për shembull, sistemet idealiste të Platonit, Thomas Aquinas, Hegel, filozofia materialiste e Epicurus, Holbach, Marks.

Materializmi është tendenca më e vjetër filozofike. Aristoteli, duke marrë parasysh mësimet e hershme filozofike, thotë se më i vjetri prej tyre e konsideronte si çështje fillimin e të gjitha gjërave: "Nga ata që morën fillimisht filozofinë, shumica e konsideroi fillimin e të gjitha gjërave si vetëm fillimet në formën e materies: nga ato që përbëhen të gjitha, nga ajo që së pari lindin dhe në atë që në fund të fundit shemben ".

Filozofët e hershëm materialistë e zvogëluan fillimin e gjërave në një element material - ujë, zjarr, ajër, etj. Teoria më e spikatur materialiste e antikitetit të hershëm ishte teoria atomike e Democritus (rreth 460 - rreth 370 para Krishtit). Democritus zhvilloi idenë e grimcave më të vogla të pandashme të materies si parimi kryesor i botës, të cilin ai e quajti atomet (nga atomos grek - i pandarë). Atomet, sipas teorisë së Democritus, janë në lëvizje të vazhdueshme, kjo është arsyeja pse lindin të gjitha fenomenet dhe proceset në natyrë. Shtë e pamundur të shihen atomet (ose të kuptohen në ndonjë mënyrë tjetër sensuale), por ekzistenca e tyre mund të realizohet nga mendja.

Në epokën e klasikëve athinas (shekujt IV - III para Krishtit), materializmi filloi të humbasë gradualisht ndikimin e tij, pothuajse plotësisht duke i dhënë rrugë idealizmit pozitën e drejtimit mbizotërues të filozofisë në epokën e helenizmit të vonë (shekujt II - III para Krishtit), si dhe në mesjeta.

Ringjallja e materializmit bëhet në Epokën e Re, së bashku me ringjalljen e shkencës natyrore. Kënaqësia e materializmit vjen me Iluminizmin. Materialistët më të mëdhenj të iluministëve krijuan mbi bazën e zbulimeve shkencore të kohës së tyre një doktrinë të re të materies, jo vetëm si parësore, por edhe si substanca e vetme ekzistuese.

Pra, Holbach, të cilit i përket përkufizimi klasik i materies, u zvogëlua në gjithçka që ekziston në Univers: "Universi, ky kombinim kolosal i gjithçkaje që ekziston, kudo na tregon vetëm materie dhe lëvizje. Tërësia e saj na zbulon vetëm një zinxhir të jashtëzakonshëm dhe të vazhdueshëm të shkaqeve dhe efekteve."

Ndërgjegjësimi u konsiderua gjithashtu nga materialistët e Iluminizmit si një manifestim i veçantë i forcave materiale. Filozofi iluminist Lametri (1709 - 1751), mjek mjekësorë duke stërvitur, shkroi një traktat “Njeriu-Makinë”, në të cilin përshkruaj thelbin materialist të natyrës njerëzore, përfshirë vetëdijen.

"Në tërë Universin ekziston vetëm një substancë (materia - Auth.), E cila është mutuar në mënyra të ndryshme," shkruante Lametri. "... Shpirti është një term pa përmbajtje, përtej të cilit nuk ka asnjë ide të caktuar dhe të cilën mendja mund ta përdorë vetëm për ta treguar atë pjesa e trupit tonë që mendon ".

Në shek. në filozofinë materialiste gjermane, është zhvilluar një drejtim që quhet "materializëm vulgar". Filozofë të këtij drejtimi K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) e të tjerë, duke u mbështetur në arritjet e shkencave natyrore, veçanërisht biologjinë dhe kiminë, materien e absolutizuar, duke pohuar përjetësinë dhe pandryshueshmërinë e saj. "Matështja, si e tillë, është e pavdekshme, e pathyeshme," shkroi Buchner. "Asnjë spec i vetëm pluhuri nuk mund të zhduket pa gjurmë në Univers dhe as një spec i vetëm pluhuri nuk mund të rrisë masën totale të materies. E madhe është merita e kimisë, e cila na vërtetoi ... se ndryshimi i vazhdueshëm dhe shndërrimi i gjërave nuk është gjë tjetër veçse një qark i vazhdueshëm dhe i vazhdueshëm i të njëjtave substanca themelore, sasia totale dhe struktura e të cilave gjithmonë ka mbetur dhe mbetet e pandryshuar ". Absolutues i materies, materialistët vulgarë e identifikuan vetëdijen me një nga format e saj - trurin e njeriut.

Materializmi dialektik (Marksizmi) u bë kundërshtar i materializmit vulgar, duke e konsideruar vetëdijen jo si një formë të ekzistencës së materies, por si një pronë e një prej llojeve të saj. Sipas materializmit dialektik, materia nuk është një substancë e përjetshme dhe e pandryshueshme. Përkundrazi, ajo po ndryshon vazhdimisht, duke qenë vazhdimisht në një gjendje zhvillimi. Duke u zhvilluar, materia arrin në evolucionin e saj një fazë të tillë në të cilën fiton aftësinë për të menduar - për të pasqyruar botën përreth saj. Vetëdija, sipas përcaktimit të Marksit, është një pronë e materies shumë të organizuar, e cila konsiston në aftësinë për të shfaqur botën përreth nesh. Për dallim nga materializmi vulgar, i cili identifikoi formën më të lartë të zhvillimit të materies me trurin e njeriut, Marksizmi e konsideronte shoqërinë njerëzore si formën më të lartë të zhvillimit të materies.

Idealizmi beson se substanca parësore është shpirti. Mësime të ndryshme idealiste e përcaktuan këtë shkak rrënjësor të botës në mënyra të ndryshme: disa e quajtën atë Zot, të tjerët e quajtën Logot Hyjnore, të tjerët e quajtën Idea Absolute, e katërta quhej shpirti i botës, e pesta quhej njeri, etj. E gjithë larmia e koncepteve idealiste zbret në dy lloje kryesore të idealizmit. Idealizmi është objektiv dhe subjektiv.

Idealizmi objektiv quhet lëvizja idealiste, përfaqësuesit e së cilës besojnë se bota ekziston jashtë vetëdijes njerëzore dhe është e pavarur nga vetëdija njerëzore. Parimi themelor i ekzistencës, sipas mendimit të tyre, është objektivi, para-njerëzor dhe i pavarur nga vetëdija ekzistuese, i ashtuquajturi "Shpirti Absolut", "Mendja botërore", "ideja", Zoti, etj.

Historikisht, sistemi i parë objektiv filozofik idealist ishte filozofia e Platonit. Sipas Platonit, bota e ideve është parësore në raport me botën e gjërave. Fillimisht, nuk ka gjëra, por ide (prototipe) të të gjitha gjërave - perfekte, të përjetshme dhe të pandryshueshme. Duke u mishëruar në botën materiale, ata humbasin përsosmërinë dhe qëndrueshmërinë e tyre, bëhen kalimtarë, të fundëm, të vdekshëm. Bota materiale është një pamje e papërsosur e një bote ideale. Filozofia e Platonit pati ndikimin më të fortë në zhvillimin e mëtutjeshëm të teorisë objektive-idealiste. Në veçanti, ajo është bërë një nga burimet më të rëndësishme të filozofisë së krishterë.

Sistemi më themelor objektivo-idealist është filozofia fetare, e cila thotë se bota u krijua nga Zoti nga asgjëja. Godshtë Zoti, si substanca më e lartë ideale, që krijon tërë botën ekzistuese. Sistematori i skolastizmit mesjetar Thomas Aquinas shkroi: "Ne besojmë se Zoti si fillim jo në kuptimin material, por në kuptimin e kauzës prodhuese".

Forma fetare e idealizmit në filozofi është ruajtur në epokat pasuese. Shumë nga filozofët e mëdhenj idealistë të Epokës së Re, duke shpjeguar shkaqet thelbësore të botës, në fund të fundit erdhën tek nevoja për të njohur ekzistencën e Zotit si "shkaqet kryesore të shkaqeve rrënjësore". Kështu, për shembull, filozofët mekanikë të shekujve 17-18, të cilët e absolutizuan lëvizjen mekanike, u detyruan të pranojnë se duhet të ekzistonte një forcë që i jepte një impuls parësor, një "impuls të parë" të lëvizjes botërore, dhe kjo forcë nuk është gjë tjetër veç Zotit.

Sistemi më i madh objektivo-idealist i Epokës së Re ishte filozofia e Hegel. Ajo që u quajt "Zoti" në idealizmin fetar u quajt "Idea Absolute" në sistemin hegelian. Ideja absolute në mësimet e Hegel është krijuesi i pjesës tjetër të botës - natyra, njeriu, të gjitha objektet private ideale (konceptet, mendimet, imazhet, etj.).

Sipas Hegelit, Ideja Absolute, për të njohur vetveten, së pari është mishëruar në botën e kategorive logjike - në botën e koncepteve dhe fjalëve, pastaj në materialin e saj "qenie tjetër" - natyrën, dhe, së fundi, për ta parë veten më saktë nga jashtë, Ideja Absolute krijon njeriun dhe shoqërinë njerëzore. Duke njohur botën përreth tij, një person krijon një botë të re ideale, botën e idealit të objektizuar (ideal, të krijuar nga njerëz të veçantë, por të pavarur prej tyre), botën e kulturës shpirtërore. Në këtë ideal të objektivizuar, në veçanti në filozofi, Ideja Absolute, siç ishte, takohet me vetveten, është e vetëdijshme për veten, është identifikuar me vetveten.

Idealizmi subjektiv është një lëvizje idealiste, përfaqësuesit e së cilës besojnë se bota ekziston në varësi të vetëdijës njerëzore, dhe, ndoshta, vetëm në vetëdijen njerëzore. Sipas idealizmit subjektiv, ne vetë krijojmë botën që na rrethon në mendjet tona.

Përfaqësuesit e këtij drejtimi argumentojnë se bota gjithmonë i shfaqet njeriut në formën e perceptimeve të tij subjektive për këtë botë. Ajo që fshihet pas këtyre perceptimeve është e pamundur të zbulohet në parim, prandaj është e pamundur të deklarohet me siguri ndonjë gjë për botën objektive.

Teoria klasike e idealizmit subjektiv u krijua nga mendimtarët anglezë të shekullit të 18-të. George Berkeley (1685-1753) dhe David Hume (1711-1776). Berkeley argumentoi se të gjitha gjërat nuk janë gjë tjetër veçse komplekset e perceptimit tonë për këto gjëra. Për shembull, një mollë, sipas Berkeley, vepron për ne si një ndjesi kumulative e ngjyrës, shijes, erës së saj, etj. "Ekziston", sipas Berkeley, do të thotë "të perceptohet".

"Të gjithë do të pajtohen që as mendimet tona, as pasionet, as idetë e krijuara nga imagjinata nuk ekzistojnë jashtë shpirtrave tanë. Dhe nuk është më pak e qartë për mua se ndjesi ose ide të ndryshme të ngulitura në sensualitet janë sikur të përzihen ose të kombinohen dhe as nuk ishin midis tyre (d.m.th. çfarëdo sendi që ata formuan), nuk mund të ekzistojnë ndryshe nga sa në frymën që i percepton ata, ”shkroi Berkeley në traktatin e tij mbi Parimet e Njohurive Njerëzore.

Hume në teorinë e tij theksoi pamundësinë themelore të provës së ekzistencës së jashtme në raport me vetëdijen, d.m.th. bota objektive, sepse midis botës dhe njeriut gjithmonë ka ndjesi. Ai argumentoi se në ekzistencën e jashtme të një sendi, d.m.th. njeriu mund të besojë vetëm në ekzistencën e tij para dhe pas perceptimit të tij nga subjekti. "Papërsosmëritë dhe kufijtë e ngushtë të njohjes njerëzore" nuk lejojnë ta verifikojnë këtë.

Klasikët e idealizmit subjektiv nuk e mohuan mundësinë e ekzistencës aktuale të një bote të jashtme nga vetëdija e njeriut, ata vetëm theksuan mosmirënjohjen themelore të kësaj ekzistence: midis një personi dhe botës objektive, nëse ekziston një, gjithmonë gjenden perceptimet e tij subjektive për këtë botë.

Versioni ekstrem i idealizmit subjektiv, i quajtur solipsizëm (nga solus latin - vetëm dhe ipse - vetë), beson se bota e jashtme është vetëm një produkt i vetëdijes njerëzore. Sipas solipsizmit, në të vërtetë ekziston vetëm një mendje njerëzore, dhe e gjithë bota e jashtme, përfshirë njerëzit e tjerë, ekziston vetëm në këtë vetëdije të vetme.