Sfera e jetës shpirtërore të shoqërisë. Sfera shpirtërore e shoqërisë

Sfera shpirtërore e shoqërisë përkon me kulturën shpirtërore (shih 1.1) dhe, si nënsistemet e tjera, ka një strukturë komplekse. Sfera shpirtërore përfshin filozofinë, fenë, shkencën, artin, ligjin, moralin. Karakteristikat e vetëdijes politike dhe juridike u morën parasysh në 7.3. Shkenca u diskutua në detaje në 5.5.-5.10. Sqarimi i veçorive të filozofisë si element i kulturës shpirtërore është objekt i temës 1, feja - 1.7. Kjo pjesë do të shqyrtojë në detaje artin dhe moralin dhe, në përputhje me rrethanat, vetëdijen estetike dhe morale.

moralitet   - një sistem i krijuar historikisht i normave dhe rregullave të sjelljes, një grup vlerësimesh të përcaktuara, në të cilat gjenden vlerat dhe kuptimet e pranuara përgjithësisht, mënyra për të bërë dallimin midis së mirës dhe së keqes. Origjina e moralit duhet të kërkohet në zakonet dhe traditat. Shtë e rëndësishme të theksohet se morali nuk është i fiksuar në ligje, d.m.th., ndryshe nga politika dhe ligji, ai nuk është institucional. Normat morale janë ligje të pashkruara që ekzistojnë si një rrjet rregullues i padukshëm. Masa e ndëshkimit për respektimin ose shkeljen e standardeve morale është miratim ose dënim. Funksioni kryesor i moralit është rregullimi i sjelljes përmes vlerësimit. Aftësia për të vlerësuar bazohet në aftësinë e një personi për të bërë dallimin midis së mirës dhe së keqes, kjo është arsyeja pse problemi i të bërit dallim midis së mirës dhe së keqes është çështje kryesore e moralit.

Vetëdija morale ka strukturën e vet, në të cilën dallohen kategoritë morale, ndjenjat morale, idealet morale. Normat e moralit formohen në praktikën e komunikimit midis njerëzve; pastaj, duke u brendësuar, ata shndërrohen në besime të brendshme, ndjenja dhe ideale që përcaktojnë sjelljen dhe vlerësimin e kësaj sjelljeje. Në format e ndryshueshme historike të vetëdijës morale, mund të gjesh vazhdimësi: disa norma janë të zakonshme për periudha dhe kultura të ndryshme. Ky agregat i qëndrueshëm quhet vlera universale.

Mjaft e përhapur në filozofi është pozicioni i relativizmit moral, i cili pohon relativitetin e të gjitha normave morale pa përjashtim. Relativizmi moral pasqyron disa procese objektive që ndodhin në shoqëri. Kështu, për shembull, katastrofat ekonomike, politike, sociale dhe kulturore, të shoqëruara nga një ndryshim në botëkuptimet themelore, provokojnë transformimin e jo vetëm formës, por edhe përmbajtjes së standardeve morale. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, rregulla të tilla si nuk vrasin, nuk u shkaktojnë vuajtje të tjerëve, janë të drejta, etj., Mbeten të pandryshuara.

Forca e brendshme e ndërgjegjësimit moral është ndërgjegjja - përvoja subjektive e konformitetit ose mospërputhjes së sjelljes së një personi me vlerat morale. I. Kant besonte se ndërgjegjja është një vetëdije e brendshme e detyrës. Vetëm sjellja e përshtatshme për detyrën mund të quhet morale. Nëse një person vepron jashtë në përputhje me normat e pranuara përgjithësisht, por në të njëjtën kohë përfiton ose përjeton kënaqësi, atëherë veprimet e tij nuk mund të quhen morale, pohoi filozofi gjerman. Etika e I. Kantit quhet etika e detyrës - ashpërsi.

Një filozof tjetër gjerman M. Heidegger e quan ndërgjegjen një thirrje të kujdesit. Ndërgjegjja e kthen një person nga një gjendje e braktisjes dhe humbjes në një gjendje të "qenies-së bashku-me-të tjerët", e cila, nga ana tjetër, bën të mundur vetë-ndaljen e tij të lirë të një personi.

Shprehja e jashtme e vetëdijës morale është opinioni publik. Në sistemet moderne demokratike, opinioni publik po bëhet një faktor i rëndësishëm në jetën politike dhe shoqërore. Por nga ana tjetër, rrit mundësinë e manipulimit të tij, duke e përdorur atë për të kënaqur interesat private.

Sipas filozofëve antikë, bukuri   - forma më e përshtatshme e shprehjes së qenies, një atribut i kozmosit. Bukuria është një sinonim i arsyes dhe një botë e ndërtuar sipas ligjeve të arsyes nuk mund të jetë e shëmtuar. Mendja njerëzore është një shprehje e bukurisë së saj të brendshme, megjithatë, në botëkuptimin antik, ideja e bukurisë së jashtme, fizike është gjithashtu e rëndësishme.

Filozofia mesjetare shtyu në periferi vlerën e bukurisë së jashtme, duke u përqëndruar në konceptin e bukurisë së brendshme. Bukuria e brendshme është rezultat i një jete të drejtë. Krishterimi Ortodoks, posaçërisht gjatë ngjitjes së tij, ndaloi teatrin dhe pikturën, që lidhej me idenë e bukurisë së jashtme, fizike, si diçka në kundërshtim me moralin asketik dhe një mënyrë të drejtë jetese.

Parimi estetik u rehabilitua në filozofinë e Rilindjes, e cila u kthye te idealet e lashta. Ishte gjatë Rilindjes që estetika u bë një seksion i veçantë i njohurive filozofike. Për dallim nga filozofët antikë, mendimtarët e Rilindjes e quajtën vendin e qëndrimit të bukurisë jo vetë botën, por artin si rezultat i veprimtarisë krijuese të një personi. Arti është realiteti më i lartë, përtej njohjes dhe moralit, bota e pakryer e frymës në të cilën etja për kreativitet gjen shprehje të përshtatshme. Shtë arti që lejon një person të shprehë thelbin e vet, dhe për këtë arsye kjo thelb duhet të kërkohet në art.

Në filozofinë e Rilindjes, bukuria filloi të vlerësohej si një qëllim në vetvete, duke izoluar kështu veten nga e vërteta dhe mirësia. Në filozofinë e mëvonshme, këtë pozicion e mbanin romantikët gjermanë A. Schopenhauer dhe F. Nietzsche. Në të njëjtën kohë, konceptet vazhdojnë të ekzistojnë në të cilat pohohet lidhja e pandashme e bukurisë dhe parimeve të mira, estetike dhe morale. Ky pozicion ishte i përhapur në filozofinë Ruse të shekullit XIX. Sipas filozofëve rusë, arti është kryesisht një mjet edukimi dhe ndikimi moral; parimi estetik, i pastruar nga kuptimet morale, humbet vetitë e tij, pushon së qeni një vlerë.

Në filozofinë klasike gjermane, një koncept gjithëpërfshirës estetik u propozua nga I. Kant. Sistemi i filozofisë së tij kritike doli të ishte ndërtuar logjikisht dhe përfunduar saktësisht kur zbuloi botën e bukurisë midis botës së natyrës dhe botës së lirisë. I. Kant erdhi në idenë e kapërcimit të dualizmit të shkencës dhe moralit duke apeluar aftësitë artistike të njeriut. Arsyeja përbën rregullat në fushën e njohjes, arsyen në sferën e sjelljes dhe moralit dhe aftësinë e vlerësimit estetik në sferën e bukurisë. Estetika ka dy forma: e bukura, e kthyer në dije dhe sublime, iu kthye moralitetit. E bukura shoqërohet me një formë të qartë; sublimi gjithashtu mund të gjendet në një objekt pa formë; tërheq bukur, sublime tërheq dhe zmbraps njëkohësisht; e bukura në vetvete është çështje kënaqësie, ndërsa është e pamundur të shijosh sublimen pa "intelekt". Gjykimi i sublimes, sipas I. Kant, kërkon kulturë në një masë më të madhe sesa gjykimi i të bukurës. Prania e ligjit moral në shpirtin e çdo personi krijon kushtet për të shijuar sublimen. I. Kant, pra, e lidh estetikën dhe etikën, por, ndryshe nga filozofët rusë ose Johann Wolfgang Goethe, nuk i nënshtron estetikës ndaj etikës.

Vetëdija estetike është më e përqendruar e shprehur në art.   Sidoqoftë, ai mund të manifestohet në fusha të tjera të veprimtarisë njerëzore. Për shembull, ne folëm për parimin epistemologjik të bukurisë si një nga rregullatorët në fushën e njohurive shkencore dhe filozofike. Vetëdija estetike realizohet në fe dhe mitologji. Ju mund të flisni për përvojën estetike për objektet dhe fenomenet e natyrës ose ngjarjet e jetës së përditshme. Sidoqoftë, vetëm në art vetëdija estetike shndërrohet nga një element dytësor në një qëllim kryesor. Bukuria në art është edhe përmbajtja, mënyra dhe qëllimi i aktivitetit.

Në art, një person krijon një realitet të ri, artistik, i cili, nga njëra anë, pak a shumë pasqyron realitetin, por nga ana tjetër, është një produkt i trillimit dhe i fantazisë. Realiteti artistik është i pashtershëm, kjo është arsyeja pse e njëjta vepër arti mund të kuptohet dhe interpretohet në mënyra të ndryshme. Përmbajtja e tij gjithashtu nuk mund të shprehet në koncepte dhe gjykime racionale dhe është objekt i përvojës estetike.

Arti, së bashku me filozofinë, kryen një funksion sintetizues në kulturë, është një thesar i imazhit të simboleve në të cilat shprehen vlera dhe kuptime domethënëse për një person. Për më tepër, është më e shpejtë dhe vizuale sesa filozofia ose shkenca, pasqyron sëmundjet dhe mospërputhjet e jetës njerëzore, dhe kështu mund të ketë një efekt të fuqishëm mobilizues.

Përkufizimi i sferës shpirtërore, elementeve përbërëse të tij. Vetëdija sociale është, mbi të gjitha, fenomeni ideal i shoqërisë; format e saj, llojet, nivelet, shtetet ndryshojnë në përmbajtjen e tyre specifike, funksionet shoqërore, por në të njëjtën kohë ata të gjithë ruajnë cilësinë e idealizmit. Ndërkohë, në jetën publike, funksionimi i vetëdijës së shoqërisë nuk është i kufizuar në forma ideale; vetëdija gjithashtu fiton tipare më specifike sociologjike. Prandaj, duhet të merret në konsideratë vetëdija e shoqërisë, jo vetëm në kornizën e idealit të saj, por edhe në kontekstin më të gjerë të jetës publike. Një përmbajtje e tillë e jetës shpirtërore të shoqërisë pasqyrohet në kategorinë "sferë shpirtërore e shoqërisë".

Sfera shpirtërore e shoqërisë është një anë e jetës shpirtërore që shoqërohet me prodhimtari të specializuar (profesionale) shpirtërore, me funksionimin e institucioneve shoqërore (institucione ideologjike dhe shkencore, teatro, biblioteka, muze, kinema, etj.), Brenda së cilës krijohen dhe shpërndahen vlerat shpirtërore . Sfera shpirtërore mund të konsiderohet si një jetë shpirtërore e organizuar me qëllim të njerëzve.

Në faza të ndryshme të zhvillimit të shoqërisë, elementë të sferës shpirtërore janë shkenca, arti, ideologjia, feja, edukimi dhe edukimi.

Elementet e sferës shpirtërore karakterizohen nga tre tipare dalluese. Së pari, ato bazohen në forma, lloje të vetëdijes shoqërore, së dyti, ato përfshijnë lloje të caktuara të veprimtarisë shpirtërore, së treti, ato janë nënsistemet e institucionalizuara të shoqërisë.

Por elementët e sferës shpirtërore nuk janë vetëm forma të ndara të vetëdijës shoqërore. Ana e veprimtarisë-produktive e jetës shpirtërore manifestohet gjithashtu në to, d.m.th. vetë veprimtaria e prodhimit dhe riprodhimit të vlerave shpirtërore. Për shembull, shkenca nuk është vetëm shuma e njohurive për ligjet e realitetit, tërësinë e të vërtetave objektive, por është edhe procesi më i ndërlikuar i veprimtarisë njerëzore, prodhimi shpirtëror. Për të zbuluar plotësisht këtë proces, është e nevojshme të analizohet një lloj teknologjie e njohurive shkencore, të përcaktohet roli i faktorëve të ndryshëm të veprimtarisë shkencore. Në të njëjtën mënyrë, ideologjia nuk është një kombinim i ideve të klasave, parullave, vlerësimeve, ai përfshin një proces kompleks të zhvillimit të këtyre ideve, i cili, në veçanti, kërkon mjete, aftësi dhe aftësi. Kjo është një degë e tërë e veprimtarisë, një lloj industrie ideologjike, në të cilën mijëra njerëz që janë subjekt i këtij aktiviteti janë të punësuar profesionalisht.

Krahasoni vetëdijen morale dhe estetike. Në të dy rastet, kemi të bëjmë me forma të vetëdijës shoqërore, secila prej të cilave luan një rol të rëndësishëm në shoqëri, kryen funksionet e saj dhe nuk zëvendësohet nga asnjë tjetër. Në të njëjtën kohë, manifestimi shoqëror i vetëdijes morale dhe estetike në shoqëri është i ndryshëm. Vetëdija morale, për shkak të një numri të veçorive të saj, nuk është bërë një lloj i veçantë, një lloj prodhimi shpirtëror në sistemin e ndarjes sociale të punës. Nëse është e mundur të ngrihet pyetja se kush "prodhon" parimet morale, normat, vlerësimet, atëherë kjo prodhim, e shpërndarë midis artit, shkencës, ideologjisë, institucioneve të ndryshme, lind në vetë procesin e jetës së klasës, shoqërisë. Por ende nuk ka një prodhim të specializuar shpirtëror, i cili do të ishte një punë e veçantë e një grupi të caktuar njerëzish, në shoqëri.

Ndërsa për vetëdijen estetike, ajo është zhvilluar në një lloj të caktuar të prodhimit shpirtëror. Së bashku me pasqyrimin estetik të realitetit, origjina e të cilit është e rrënjosur në punën e njeriut, në shoqëri është zhvilluar një veprimtari estetike profesionale e artistëve, shkrimtarëve, skulptorëve, artistëve dhe kineastëve; thelbi i këtij aktiviteti është një pasqyrim estetik i realitetit. Kjo është arsyeja pse vetëdija morale, duke qenë një formë e rëndësishme e vetëdijës shoqërore, nuk është një element i sferës shpirtërore të shoqërisë, por estetike e fitoi këtë status.

Duke kombinuar të gjitha sa më sipër, është e rëndësishme të theksohet se shkenca, ideologjia, arti, feja në shoqëri janë bërë lloje të specializuara të prodhimit shpirtëror, veprimtarisë shpirtërore. Të gjithë ata janë përfshirë në sistemin e përgjithshëm të ndarjes së punës në shoqëri. Dhe është në atë aftësi që ata janë elementë të sferës shpirtërore.

Duhet të theksohet se në jetën publike të gjithë elementët e sferës shpirtërore janë të lidhura ngushtë, bashkëveprojnë me njëri-tjetrin. Pra, për një kohë të gjatë zhvillimi i kishës pati një ndikim të fortë në art, shkencë; Sot, lidhja midis shkencës dhe arsimit, ideologjisë dhe shkencës është veçanërisht e qartë. Në thelb, secili nga elementët e zgjedhur në një farë mase prek të gjithë të tjerët. Prandaj, ne nuk mund të konstatojmë vetëm praninë e tipareve të ngjashme në elementë të ndryshëm të sferës shpirtërore, por gjithashtu të theksojmë lidhje të caktuara sistemike midis tyre. Në sferën shpirtërore, si në fushat e tjera, është e pamundur të përcaktohet në mënyrë të paqartë se cili nga elementët e tij luan një rol udhëheqës. Në një shoqëri antagoniste klasore, ky rol i përkiste ideologjisë, kjo u manifestua në faktin se ajo kishte ndikimin më të madh në zhvillimin e shkencës, arsimit dhe artit. Shpesh, kërkesat e shoqërisë në lidhje me këto elemente shprehen në një formë politike dhe ideologjike, kjo shpjegohet me rëndësinë e veçantë të marrëdhënieve të klasave, afërsinë e ideologjisë me shtetin, i cili zë një vend qendror në jetën politike. Roli udhëheqës i ideologjisë në sferën shpirtërore është një lloj pasqyrimi i rolit drejtues të klasave dhe shtetit në sferat përkatëse të jetës publike.

Me zhvillimin e shoqërisë, situata me ndarjen e elementit kryesor të sferës shpirtërore po ndryshon. Roli po rritet, dhe rëndësia e parimeve shkencore, mund të supozohet se është shkenca që do të bëhet elementi i saj kryesor, natyrisht, pa shtypur elementët e tjerë.

Në jetën publike, marrëdhënie mjaft komplekse dhe të paqarta formohen midis zhvillimit të vetëdijes së shoqërisë, vetëdijes publike, nga njëra anë, dhe sferës shpirtërore të shoqërisë, nga ana tjetër. Vetëdija publike, duke qenë një pasqyrim ideal universal, i shumëanshëm i qenies shoqërore, vepron si bazë ideale shpirtërore për zhvillimin e sferës shpirtërore. Vetëdija publike, elementët e saj në një fazë të caktuar të zhvillimit funksionojnë në strukturën e sferës shpirtërore, duke iu bindur ligjeve të saj. Në të njëjtën kohë, sfera shpirtërore nuk është vetëm një predhë socio-materiale e vetëdijës publike, por një faktor shumë i rëndësishëm dhe aktiv në zhvillimin e vetëdijës shoqërore, vetëdijës së shoqërisë. Në format e sferës shpirtërore, shumë elementë të vetëdijës publike janë më të zhvilluara, duke kontribuar kështu në realizimin maksimal të aftësive të shpirtit njerëzor. Në ndërvarësi komplekse, vetëdija publike, sfera shpirtërore dhe aspektet përbërëse të një jete të vetme shpirtërore të shoqërisë zhvillohen dhe funksionojnë në shoqëri.

kultura e jetës së shoqërisë

Sfera politike është marrëdhënia midis grupeve shoqërore, kombeve, individëve, që lidhen me çështje të pushtetit shtetëror. Ekonomik, nga ana tjetër, shoqërohet me prodhimin e të mirave materiale të ndryshme, shpërndarjen e tyre të mëtejshme, si dhe konsumin. Sfera sociale është një zonë në të cilën përmbushen nevojat dhe interesat e ndryshme të grupeve të shoqërisë që përbëjnë strukturën e saj shoqërore: demografike, etnike, klase, familjare, etj.

Në sferën shpirtërore të shoqërisë, shfaqen dhe po realizohen nevoja të ndryshme fetare, artistike, morale të njerëzve. Për më tepër, shumë prej ideve që janë krijuar në të janë krijuar posaçërisht për përdorim praktik. Për shembull, teknologjia e informacionit dhe programet kompjuterike krijohen falë punës mendore, domethënë në sferën shpirtërore, por ato konsumohen në sfera ekonomike, politike, sociale dhe të tjera. Mjedisi - kjo është sfera e marrëdhënieve midis njerëzve sipas një atributi të caktuar, se si ato lidhen me burimet natyrore. Sot, çështjet mjedisore janë shumë të rëndësishme.

Sfera shpirtërore e shoqërisë

Bota e vlefshme e njerëzve modern është mjaft e larmishme. Përveç vlerave të jetës së përditshme, ka më të larta që shoqërohen me të kuptuarit e normave të moralit, idealet e strukturës së shoqërisë, kuptimin e jetës. Sfera shpirtërore përcakton idealet që janë të rëndësishme për ndërtimin e sistemit të vlerave të anëtarëve të shoqërisë.

Eachdo person i ditëve të para të jetës tashmë bie në një mjedis të caktuar. Shtë e pamundur të thuhet se një shoqëri e civilizuar është plotësisht pa shpirt. Sidoqoftë, rezulton se në disa shtresa shoqërore njerëzit me të vërtetë jetojnë një jetë të pasur shpirtërore, ndryshe nga të tjerët. Jeta e disa njerëzve ka për qëllim vetëm mbijetesën, prandaj ata nuk kanë kohë për mendime filozofike. Sidoqoftë, e gjithë kjo në masë të madhe varet nga vetë personi.

Sfera shpirtërore si prodhim profesional i vlerave të rëndësishme mbulon kryesisht sferën e njohurive filozofike, për shembull, fenë, etikën dhe artin. Secili prej tyre shqyrton idealet e strukturës shoqërore / politike, problemet e shoqërisë dhe individit në të ardhmen, lidhjen midis fenomeneve, ëndrrave dhe realitetit.

Produktet shpirtërore të krijuara në shoqëri janë mjaft të larmishme. Ai përfshin sisteme filozofike, utopi letrare, kode morali (për shembull, 10 urdhërimet në fe) dhe shumë më tepër. E ardhmja nuk është e paracaktuar, dhe për këtë arsye është e mundur të kuptohet pse kaq shpesh njerëzit flasin për nesër, për idealet dhe vlerat shpirtërore.

Sfera shpirtërore e shoqërisë jeton, megjithëse një jetë e padukshme, por mjaft e stuhishme, e cila shoqërohet me kërkime, zhgënjime dhe gjetje. Dikush mund të kuptojë shqetësimin e autoriteteve për ndryshimet në aktivitetin shpirtëror shoqëror, pasi trazirat në sistemin e vlerave shkaktojnë trazira sociale dhe politike, të mbushura me një ndryshim në strukturën e shtetit.

Fusha e veprimtarisë teorike është gjithashtu në marrëdhënie komplekse me sferën shpirtërore. Një vend të veçantë në këtë të fundit e zënë ideologjia dhe arsimi, të domosdoshme për njohjen e njerëzve me vlerat më të larta morale dhe shpirtërore. Shumë varet nga detyra specifike që forcat politike në pushtet shtrojnë para tyre.

Kështu, mund të themi se sfera shpirtërore është një sistem marrëdhëniesh ndërmjet anëtarëve të shoqërisë. Pasqyron jetën shpirtërore dhe morale, e cila përfaqësohet nga feja, shkenca, kultura, arti, ideologjia dhe morali.

Sfera shpirtërore e shoqërisë është një kompleks i nënsistemeve të caktuara shoqërore në të cilat njerëzit jetojnë dhe veprojnë. Thelbi i secilit prej tyre është se ato përfaqësojnë përbërësin e biznesit, intelektual, moral ose ideologjik të marrëdhënieve njerëzore.

përcaktim

Sfera shpirtërore është e organizuar me qëllim dhe pasqyron jo prirje materiale, por morale të një personi. Ai përfshin botëkuptimin dhe cilësitë e tij morale. Krijimi i një sfere të tillë rreth jush është e nevojshme për të.

Nën ndikimin e kësaj sfere dhe duke u frymëzuar nga ajo, një person krijon mjedisin e tij moral dhe konsumon vlera shpirtërore, të cilat ai ende nuk i ka në potencialin e tij intelektual. Qëllimi i saj e bën atë të lindë:

• teori të ndryshme;
• veprat e artit;
• ide kuptimplote.

Një person ndërton botën e tij të brendshme dhe lidhjet shpirtërore me të tjerët. Në mënyrë që kjo seri vlerash të rezultojë cilësore, ajo ka nevojë për konsumin e vlerave të krijuara tashmë nga të tjerët dhe në gjendje të plotësojë nevojat e tij shpirtërore.

Cila është sfera shpirtërore në parim? Kjo nuk është një gjendje ekzistence e përcaktuar biologjikisht. Ajo është fryt i shoqërizimit të njeriut, dëshira e tij për zhvillim dhe të bëhet një person i njohur. Edhe kafshët duhet të komunikojnë me llojin e tyre, jo vetëm në nivelin e instinkteve. Një burrë është mbi një kafshë të zakonshme. Siç tha Gorky, njeri - kjo tingëllon me krenari. Pra, ai duhet të përpiqet për sfera sociale që mund të sigurojnë zhvillimin e shpirtërore dhe punës së tij të plotë.

Cila është baza e jetës shpirtërore

Elementet themelore që përcaktojnë strukturën e aspiratave shpirtërore të individit dhe shoqërisë janë:

• morali;
• feja;
• arsimi;
• shkenca;
• art;
• kulturës.

Marrëdhënia e tyre funksionale është e dukshme. Në parim, vetëm ajo siguron zhvillimin harmonik të një personi dhe bashkëveprimin e tij të suksesshëm me botën e jashtme.

moralitet

Morali i referohet rregullave të caktuara të sjelljes të pranuara në shoqëri. Në origjinën e saj në të gjitha shoqëritë njerëzore ishin përfaqësimet mbizotëruese të njerëzve:

• për të keqen dhe të mirën;
• e papranueshme dhe e pranueshme;
• e gabuar dhe e drejtë;
• i ulët dhe i lartë.

Ekzistenca e moralit, e pranuar nga njerëzimi në fazat e hershme të historisë së saj, është për shkak të nevojës për të rregulluar tërësinë e proceseve shoqërore, për të eleminuar në mënyrë periodike fenomene kaotike dhe proteste. Morali i drejton këto procese në një kanal specifik politik ose ekonomik, dhënë nga epoka.

Në shoqëritë moderne, ky funksion kryhet nga kushtetuta, e cila rregullon të drejtat dhe detyrimet e qytetarëve të saj. Institucionet gjyqësore janë thirrur të garantojnë pavarësinë e tyre nga vullnetarizmi. Ligji në një situatë të diskutueshme bëhet një manifestim i themeleve të moralit ekzistues. Ai lidh ngushtë sjelljen e një personi me norma të caktuara të miratuara nga shoqëria.

fe

Ajo luan një rol në shumë aspekte të ngjashme me moralin: organizon gjithashtu masa të mëdha njerëzish. Por fuqia organizuese nuk është fuqi laike, por fuqia e Zotit: një lloj krijesë e mbinatyrshme me cilësi ideale, e cila duhet të orientohet pa diskutim. Shenja kryesore e çdo, që nuk i nënshtrohet kritikës, pranimit të një postulati të vendosur nga feja. Besimi në këtë postulat sigurohet nga kisha, misionarë të pavarur, duke zgjeruar rrethin e kopesë besimtare, dhe një ose një shkallë tjetër të Inkuizicionit - lufta kundër mospajtimit, duke disiplinuar popullatën besimtare.

Në Greqinë e lashtë, ostracizmi u përdor për këtë - dëbimi i atyre që ishin të kundërshtueshëm nga polisi; në Evropën mesjetare, heretikët mund të futeshin lehtësisht në zjarr. Sot, sjelljet janë shumë më të buta: të gjithë kanë të drejtë të zgjedhin nëse do ta adhurojnë atë apo jo.

formacion

Për dallim nga feja, ai e shtyn personin të njoh shkaqet natyrore të përparimit shoqëror dhe shkencor ose regresionit. I jep një personi njohuritë e nevojshme për këtë, duke u bërë faktori kryesor për zgjimin e interesit për mjedisin. Shkathtësitë korresponduese vijnë nga njohja, nga aftësitë - aftësi që bëjnë të mundur përkthimin e informacionit të marrë në realitet dhe transformimin e aspekteve të pakënaqshme të jetës në aspektin e karakteristikave.

Një person i painformuar është i pafuqishëm përballë rrethanave, është e vështirë për të që të komunikojë me njerëz të trajnuar. Ai vështirë se kupton atë që po ndodh përreth, dhe e ndjen veten të padobishëm në një botë gjithnjë në zhvillim.

shkencë

Manifestim më i lartë i arsimit. Ky institucion intelektual sjell vazhdimisht në sistem dhe thellon njohuritë që ka njerëzimi. Mbi këtë bazë, zhvillohen ide të reja të arsyetuara, të cilat sistematizohen herë pas here dhe gjenerojnë njohuri më të sakta. Një tipar i shkencës në krahasim me njohuritë fetare është objektiviteti i tij. Ai ndryshon në atë që kërkon të shfaqë objekte dhe fenomene të ndryshme në formën e tyre reale, e cila ekziston në mënyrë të pavarur nga perceptimi subjektiv. Aktiviteti shkencor plotëson nevojat urgjente dhe strategjike të shoqërisë dhe kontribuon në zhvillimin e tij shkencor dhe teknologjik.

art

Shtë një pjesë e rëndësishme e sferës morale, në një farë kuptimi, një alternative për shkencën. Mund të konsiderohet si një mjet argëtimi, një shfaqje aftësie, duke u dhënë njerëzve një larmi emocionesh dhe rehati estetike. Një tjetër tipar dallues i artit është aftësia për të ndikuar në mendimet e përfaqësuesve të ndryshëm të shoqërisë. Ajo siguron ushqim për reflektim artistik dhe shkencor. Pasoja e shumë veprave të artit ka qenë zbulime të mëdha shkencore më shumë se një herë.

Arti është gjithashtu një mjet efektiv ideologjik. Duke ndikuar drejtpërdrejt në publik, ajo u bën njerëzve një qëndrim të caktuar ndaj asaj që po ndodh përreth.

Zgjon ndjenja të larta:

• të bën të ndjehesh dhembshuri për të afërmin tënd;
• zbulon problemet që ekzistojnë midis njerëzve;
• tregon rrugën për të forcuar miqësinë.

kulturë

Kjo është një arritje e përgjithësuar e të gjitha elementeve të sferës shpirtërore që përshkruhen më lart. Ai përfshin moralin, dhe arsimin, dhe shkencën, dhe artin. Përmes kulturës, zbulohen vlerat më domethënëse të kësaj apo asaj shoqërie, mbi bazën e të cilave krijohet sfondi tradicional i shoqërisë dhe zakoneve kombëtare, të cilat bëjnë të mundur lidhjen shpirtërore të brezave të ndryshëm dhe të ngopura me përvojën e paraardhësve të tyre.

Në epokën e globalizmit, kultura të ndryshme ndërveprojnë vazhdimisht. Formacionet kulturore të mbyllura më parë përfshijnë traditat dhe zakonet e popujve të tjerë, duke eliminuar gradualisht ndryshimin e tyre. Komunikimi ndërkulturor na lejon të zbulojmë më plotësisht potencialin moral të kombësive të ndryshme. Shpesh kjo i bën ata t'i trajtojnë ata me respekt, të përvetësojnë më të mirët dhe në këtë mënyrë të pasurojnë kulturën e tyre.

përfundim

Zgjerimi i sferës shpirtërore në jetën publike do të thotë të rritni shanset për të ndryshuar jetën tuaj dhe jetën e të tjerëve për mirë. Zhvillimi i inteligjencës dhe cilësive morale dhe realizimi i tyre në shoqëri, një person bëhet më shumë kërkesë në shoqëri, gëzon besimin e tij. Në fund të fundit, kjo çon në një ngritje shpirtërore të të gjithë shoqërisë dhe evolucionin e tij moral.

Sfera shpirtërore e shoqërisë.

1. Specifikat e sferës shpirtërore të shoqërisë.

2. Karakteristikat e prodhimit shpirtëror.

3. Shkenca si një lloj prodhimi shpirtëror.

4. Arti si një lloj prodhimi shpirtëror.

5. Feja si një lloj prodhimi shpirtëror.

1. Sfera shpirtërore të shoqërisë - Ky është sfera e marrëdhënieve të njerëzve në lidhje me vlerat shpirtërore, krijimin, shpërndarjen dhe konsumin e tyre. Sfera shpirtërore zhvillohet historikisht dhe përfshin karakteristikat gjeografike, kombëtare të shoqërisë dhe manifestohet në karakterin kombëtar (mentalitetin). Sfera shpirtërore është fusha e veprimtarisë së institucioneve arsimore, edukative dhe institucioneve profesionale të artit (teatri, muzika, arti, etj.). Në sferën shpirtërore, njerëzit formohen estetikisht dhe moralisht, kështu që është e vështirë të mbivlerësohet. Së bashku me sferat ekonomike dhe socio-politike, ajo përcakton specifikat e shoqërisë në tërësinë e saj. Sfera shpirtërore përfshin një kulturë shpirtërore (botëkuptim shkencor, filozofik-botëkuptimor, juridik, moral, artistik), i cili formon një lloj të caktuar të personalitetit njerëzor në interes të shoqërisë, rregullon sjelljen njerëzore në procesin e marrëdhënies së saj me një shoqëri të llojit të vet, me natyrën dhe botën përreth tij. Kjo nënkupton edhe një funksion tjetër të kulturës shpirtërore - formimin e aftësive njohëse të një personi.    Kultura shpirtërore e shoqërisë e gjen shprehjen e saj në forma dhe nivele të ndryshme të vetëdijës publike, në zhvillimin dhe pasurimin e botës së vlerave shpirtërore.

Elementet e sferës shpirtërore të shoqërisë:

· Nevojat shpirtërore të njerëzve: janë një produkt i bashkëveprimit thjesht shoqëror

· Vlerat shpirtërore: pikëpamjet e njerëzve, idetë shkencore, hipotezat dhe teoritë, veprat e artit, vetëdija morale dhe fetare, komunikimi shpirtëror i njerëzve dhe klima morale dhe psikologjike që rezulton

Konsumimi shpirtëror

· Marrëdhëniet shpirtërore midis njerëzve, si dhe manifestimet e komunikimit të tyre ndërpersonal personal, për shembull, në bazë të marrëdhënieve estetike, fetare, morale.

· Prodhimi shpirtëror

2. Prodhimi shpirtëror - veprimtaria e një shoqërie për prodhimin, ruajtjen, shkëmbimin, shpërndarjen dhe konsumin e ideve, ideve, idealeve, njohurive shkencore dhe vlerave të tjera shpirtërore. Në sferën e shpërndarjes dhe zhvillimit të vlerave shpirtërore, prodhimi shpirtëror përfshin edukimin, edukimin moral dhe estetik dhe forma të tjera të njohjes me kulturën shpirtërore.

Në prani të një numri të pikave të përbashkëta me prodhimin material, prodhimi shpirtëror ka specifikat e veta. Lënda e punës në të nuk është vetëm natyra dhe substancat natyrore, por edhe përparimi shoqëror në të gjithë pasurinë e lidhjeve të tij shoqërore, të menduarit njerëzor dhe veprimtaritë e njerëzve. Lënda e prodhimit shpirtëror dhe instrumentet e veprimtarisë së saj janë shumë të veçantë. Në shoqëri po formohet një shtresë e veçantë sociale e profesionistëve të përfshirë në krijimin e vlerave shpirtërore. Në pjesën më të madhe, këta janë përfaqësues të inteligjencës. Prodhimi shpirtëror është prodhim i vetëdijes, i realizuar nga grupe të specializuara njerëzish të angazhuar profesionalisht në punë të aftë mendore. Rezultati i prodhimit shpirtëror janë ide dhe teori, vlera, marrëdhënie shpirtërore shoqërore dhe vetë personi si qenie shpirtërore.Shkollët më të mirë të prodhimit shpirtëror, pasi kanë marrë një vlerësim shoqëror, përfshihen në themelet e kulturës shpirtërore të shoqërisë, duke u bërë pronë e saj. Duke konsumuar vlera shpirtërore, një person formohet si person dhe në këtë aftësi vepron si objekt dhe si subjekt i prodhimtarisë shpirtërore. Për formimin shpirtëror, përdoret një sistem edukimi, edukimi, mjete të ndikimit komunikues, etj. Një rol të rëndësishëm luhet nga asimilimi i pavarur i vlerave shpirtërore të subjektit, vetë-edukimi dhe vetë-edukimi.Prodhimi shpirtëror, për dallim nga prodhimi material, është universal, në natyrë sociale, produktet e prodhimit shpirtëror janë në dispozicion për të gjithë. Ju nuk mund të ushqeni një mijë me pesë bukë, dhe nevojat shpirtërore të një milion njerëzve mund të plotësohen me pesë ide ose kryevepra arti. Sidoqoftë, duhet të theksohet se prodhimi i vlerave shpirtërore në vetvete është gjithmonë individual. Një shembull është fakti që asnjë çmim Nobel në shkencë nuk u jepet ekipeve të autorëve. Në përgjithësi, zbulimet dhe krijimet e mëdha bëhen nga vetmitarët, sepse krijimtaria është gjithmonë unike dhe individuale. Kreativiteti është forca kryesore e prodhimit shpirtëror, ndërsa në prodhimin material ka shumë forca të tilla prodhuese (lëndë të parë, makineri, punë, rrugë, etj.). Aktiviteti shpirtëror është i vlefshëm në vetvete, shpesh ka rëndësi pavarësisht nga rezultati. Kështu që arti ekziston për hir të artit. Për dallim nga veprimtaria materiale, për të cilën krijimi nuk është i vlefshëm, por posedimi i të mirave, vetë krijimi është i vlefshëm në veprimtarinë shpirtërore. Funksionet e prodhimit shpirtëror: 1. Aktiviteti shpirtëror që synon të përmirësojë të gjitha mjetet e shoqërisë (ekonomike, politike, sociale) dhe prodhimin e vlerave shpirtërore. Prodhimi i ideve të aplikuara dhe themelore, prodhimi i këtyre të fundit është funksioni më i rëndësishëm. Prodhimi dhe shpërndarja e njohurive për këto ide në shoqëri. Prodhimi i opinionit publik. Ky funksion është i lidhur ngushtë me prodhimin dhe shpërndarjen e njohurive, por ai thekson momentin politik, ideologjik. Formimi i nevojave shpirtërore, d.m.th. motivimi i brendshëm i një personi për krijimtarinë shpirtërore dhe krijoi vlera shpirtërore.

Llojet e prodhimit shpirtëror:

2. Arti.

3. Feja.

Shkenca si një lloj prodhimi shpirtëror.   Shkencë 1) një sistem i njohurive; 2) institucioni shoqëror.

Shkenca është një njohuri sistematike e realitetit, duke riprodhuar aspektet e tij thelbësore dhe të rregullta në formën logjike abstrakte të koncepteve, kategorive, ligjeve, etj. Shkenca krijon një botë ideale në të cilën pasqyrohen ligjet e botës objektive.

Karakteristikat kryesore të njohurive shkencore:

• Sistematik dhe logjik
• Prania e objekteve të idealizuara
• Nevoja për metoda, metodologji dhe mjete të njohurive shkencore
• Specializimi, subjektiviteti, disiplina e njohurive shkencore
• Prania e një gjuhe të veçantë të shkencës
• Ashpërsia dhe objektiviteti i të vërtetave të zbuluara
• Kumulativiteti i njohurive shkencore: akumulimi, përmirësimi, zhvillimi progresiv i shkencës

Funksionet e Shkencës:

• informativ
• shpjegues
• Praktike (shkenca siguron një metodë për transformimin e botës, dhe shërben gjithashtu si prezantimi i teknologjisë dhe krijimi i teknologjisë)
• Parashikues (p.sh., parashikimi i anomalive natyrore)
• botëkuptim
• Funksioni i kujtesës shoqërore

Diferencimi dhe integrimi i njohurive shkencore.

Diferencimi i shkencës    - Procesi i shoqëruar me një rritje të numrit të shkencave speciale, formimin e disiplinave të reja shkencore, formimin e fushave të reja shkencore, qasjet, konceptet, teoritë. Nëse në kohën e Aristotelit, shkenca vështirë se ishte e ndarë në 20 fusha të diturisë, tani kjo ndarje nuk njeh kufij. Kjo u lehtësua kryesisht nga zbulimi i mikroskopit dhe teleskopit. Fizika ndahet në mekanikë, optikë, elektrodinamikë, mekanikë statistikore, termodinamikë, hidrodinamikë, etj. Shkencat e reja shfaqen, për shembull, gjenetika.    Diferencimi çon në një specializim përparimtar të shkencëtarëve, mungesë të mirëkuptimit midis përfaqësuesve të fushave të ndryshme shkencore dhe disiplinave, gjë që nuk kontribuon në përparimin e shkencës.

Integrimi i shkencës    - Procesi i shoqëruar me unifikimin e shkencave në bazë të unitetit të niveleve të ndryshme dhe fragmenteve të universit. Shumë shkenca, për shembull, kimia, fizika, astronomia, etj., Janë të kombinuara në bazë të studimit të grimcave elementare.   . Integrimi manifestohet si:

· Organizimi i kërkimit “në kryqëzim” të disiplinave shkencore të ndërlidhura

· Zhvillimi i metodave shkencore "transdisiplinare" me rëndësi për shumë shkenca (analiza spektrale, eksperimenti kompjuterik)

· Kërkoni për teori dhe parime "unifikuese" (për shembull, teoria e evolucionit)

· Zhvillimi i teorive që kryejnë funksione të përgjithshme metodologjike në shkencat natyrore (kibernetikë, synergetikë)

· Natyra e integruar e zgjidhjes së problemeve

Diferencimi dhe integrimi janë dy tendenca plotësuese në shkencë.

4. Arti -   ky lloj prodhimi shpirtëror, që është krijimi i profesionistëve (artistë, muzikantë, poetë, etj.), d.m.th. specialistë në fushën e estetikës. Estetika nuk është vetëm në art, ajo është e përhapur në të gjithë realitetin shoqëror dhe shkakton ndjenja të veçanta estetike te njerëzit (për shembull, kur admiron malet). Në art, estetika është e vetë-mjaftueshme.

Fillimisht, arti nuk ishte një veprimtari thjesht estetike; ai shërbeu për magji, fe dhe transferim të përvojës shoqërore (piktura shpellash). Në një shoqëri klasore, arti bëhet i pavarur.

Arti ka një përmbajtje shoqërore, e cila është veçanërisht e dukshme në periudhat e krizave të zhvillimit të shoqërisë. Fundi i shekullit XIX. - fillimi i shekullit XX karakterizohet nga "dehumanizimi i artit" (termi Ortega-i-Gasseta) - distancim nga realiteti, dëbim nga arti i menjëhershëm i ndjenjave, i gjithë njeriut, i të gjallit. Arti bëhet çnjerëzor, abstrakt, i ftohtë dhe ironi. Dehumanizimi ka prekur të gjitha fushat e tjera të jetës publike.

Një shembull tjetër i karakterit shoqëror të artit është arti totalitar i shekullit të 20-të. Një shembull i mrekullueshëm është drejtimi i realizmit socialist në BRSS, i cili u konsiderua forma kryesore dhe e vetmja e saktë e artit. Arti totalitar bëhet një instrument i politikës, fuqisë, ideologjisë. Shteti monopolizon dhe kontrollon veprimtaritë e artistëve; të gjitha stilet e artit të cilat nuk njihen si zyrtare janë të ndaluara.