Berdajev. jeta, mësimi, biografia e një filozofi. Biografia e Berdyaev Nikolai Alexandrovich

Lexoni për jetën e BERDYAEV, biografinë e filozofit, doktrinën e mendimtarit:

NIKOLAY BERDYAEV
(1874-1948)

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev lindi në 6 (18) 1874 në Kiev. Babai i tij vinte nga një fis i pronarëve të tokave të vogla ruse. Pothuajse të gjithë paraardhësit përgjatë kësaj linje ishin ushtarakë, dhe babai i tij ishte një oficer roje kalorësi, dhe më vonë - kryetar i bordit të Bankës së Tokës të Territorit Jug-Perëndimor. Nëna - Princesha Kudasheva e re - ishte e lidhur me magnatët Branitsky, në pasurinë e të cilëve Berdyaev vizitoi si fëmijë. Gjyshja e nënës ishte një franceze, Countess de Choiselle. Berdyaev u largua nga traditat fisnore, por shumë nga tiparet e personalitetit të tij janë ndoshta më të lehta për tu shpjeguar, duke kujtuar gjakun e kalorësisë dhe nderin fisnik. Babai gjithashtu dëshironte ta shihte djalin e tij si një ushtarak dhe ia dha trupave të kadetit. Por djali nuk qëndroi shumë gjatë atje. U mora me filozofi. Në katërmbëdhjetë, ai lexoi Schopenhauer, Kant dhe Hegel. Në albumin e kushëririt, në të cilin ishte dashuruar, Berdyaev nuk shkruajti poezi, siç ishte zakon në rrethin e tij, por citon nga Filozofia e Shpirtit.

Për gjashtë vjet, Berdyaev u arsimua në Korpusin Kadet të Kievit, por armiqësia ndaj kësaj rruge mori numrin e saj, dhe në fund ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Kievit në 1894, dhe në 1895 kaloi në ligj. Shumë shpejt, ai iu bashkua lëvizjes revolucionare rinore.

Berdyaev u bë një marksist. "E konsiderova Marksin një gjeni dhe mendoj tani," shkroi ai në "Vetë-njohuri". Plekhanov ishte mentori i tij, Lunacharsky ishte një shok i mundjes. "Pusho me mjedisi"Rruga për të dalë nga bota aristokratike drejt botës revolucionare është fakti kryesor i biografisë sime."

Në 1898, ai u arrestua, u përjashtua nga universiteti dhe u internua në Vologda për pjesëmarrje në demokracinë sociale të studentëve. Gjatë viteve të mërgimit, filozofi i ardhshëm formohet si polemicist dhe publicist.

Pas kthimit në Kiev nga mërgimi i Vologda (1898-1901), Berdyaev u bë i afërt me Sergei Bulgakov, i cili në atë kohë i përkiste të ashtuquajturave Marksistë juridikë. Së bashku ata po përjetojnë një krizë të re shpirtërore - një kthim në skajin e kishës. Më 1901, u botua libri i parë i Berdyaev, Subjektivizmi dhe Individualizmi në Filozofinë Sociale. Një studim kritik i N. K. Mikhailovsky, u botua.

Në vitin 1904, Berdyaev u martua me Lydia Yudifovna Trusheva, e cila, ashtu si ai, mori pjesë në lëvizjen revolucionare, dhe më pas u përvetësua me idetë e Ortodoksisë. Lydia dhe motra e saj Eugene ishin engjëjt mbrojtës të vetëm të Berdyaev deri vitet e fundit jeta e tij.

Në të njëjtin vit ai u transferua në Shën Petersburg, ku u bashkua me rrethin e Zinaida Gippius dhe Dmitry Merezhkovsky, i cili i vuri vetes detyrën e afrimit të intelektualëve dhe kishës më pranë. Mbledhjet e famshme fetare dhe filozofike, me debatet e teologëve dhe filozofëve, nuk zgjatën shumë dhe u ndaluan, por ata luajtën një rol të madh në kristalizimin e një drejtimi të ri shpirtëror, i cili bëri kalimin "nga Marksizmi në idealizëm". Pjesëmarrësit më aktivë në këtë proces ishin Berdyaev dhe Bulgakov. Puna e tyre në revistat "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës" hodhën themelet e të ashtuquajturit vetëdije fetare të re, e cila u karakterizua nga një sintezë e kulturës së lartë humanitare dhe formulimi i problemeve fetare-ekzistenciale, nga të cilat inteligjencat pozitiviste dhe socialiste të brezit të kaluar kishin mohuar veten e tyre. Revista bashkëpunoi D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach. Ivanov, F. Sologub, A Blok, B Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - ngjyra e letërsisë dhe filozofisë së Epokës së Argjendtë.

Në vitin 1908, Berdyaev u transferua në Moskë dhe, natyrisht, ai ishte në qendër të jetës ideologjike. Ai bashkëpunon në mënyrë aktive me filozofë, të bashkuar rreth shtëpisë botuese "Rruga" (themeluar nga E. Trubetskoy dhe M. Morozova) dhe Shoqëria Fetare dhe Filozofike në Kujtimin e Vl. Solovyov. Udhëtimet në Francë dhe Itali zgjerojnë horizontet e tij.

Më 1911 u botua e famshme "Filozofia e Lirisë" - përvoja e parë në ndërtimin e filozofisë origjinale të Berdyaev. Para Luftës së Parë Botërore, Berdyaev përfundoi librin e tij të dytë të madh, Kuptimi i Krijimtarisë. Përvoja e Justifikimit të Njeriut (1916). Deri në atë kohë, Berdyaev ishte autor i një numri të madh veprash gazetareske të mbledhura në një numër botimesh të veçanta, "Sub specie aeternitatis. Përvojat e filozofisë, shoqërore dhe letrare. 1900-1906" (1907), "Kriza shpirtërore e inteligjencës. Artikuj mbi psikologjinë shoqërore dhe fetare. 1907 -1909. " (1910) dhe të tjerët, dhe u botua edhe në koleksionet e "Problemeve të idealizmit" (1902) dhe "Milestones" (1909). E gjithë kjo e bëri atë një nga mendimtarët më autoritarë të epokës së argjendit.

"Kuptimi i krijimtarisë. Përvoja e justifikimit të njeriut" - vepër që solli famën e Berdyaev si filozof. "Ky libër u shkrua në një impuls të vetëm, integral, pothuajse në një gjendje ekstazie. Unë e konsideroj këtë libër jo më të përsosur, por më të frymëzuar nga puna ime. Kjo temë është eskatologji, "fundi i botës". Kuptimi i çdo akti krijues nuk është në akumulimin e potencialit kulturor në vetvete, por në përafrimin e "mbarimit", ose, më saktë, transformimin e botës. "Akti krijues në pastërtinë e tij origjinale synon të jete e re, një qenie e re, një parajsë e re dhe një tokë e re. "Në Apokalips diskutohet qielli i ri dhe toka e re. Pas N. Fedorov, të cilin e trajtoi me shumë nderim, Berdyaev interpreton" Zbulesën e Shën Gjonit "si një paralajmërim për njerëzimin:" fundi i botës "nuk duhet të rezultojë në vdekjen e tij, por të ngjitet në një nivel të ri, të cilin njerëzimi i kërkohet të arrijë me përpjekjet e veta, por sipas vullnetit të Zotit.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, Berdyaev bëri një seri artikujsh për karakterin kombëtar rus, të cilat më pas i mblodhi në librin "Fati i Rusisë" (1918). Ai foli për "antinominë" e Rusisë: është vendi më anarkist, më pa shtet dhe në të njëjtën kohë shteti më burokratik, hyjnor dhe bartësit e tij; Rusët janë njerëzit më "përgjegjës ndaj botës", jo-shovinist, dhe në të njëjtën kohë rusët kanë manifestime të egra të mendjes së ngushtë kombëtare. Më në fund, liria e shpirtit; Rusët janë liridashës dhe të huaj për mendjen e ngushtë filistine, dhe në të njëjtën kohë, Rusia është "një vend i një servilizmi të paparë". Ekziston vetëm një rrugëdalje nga ky rreth: zbulesa brenda vetë Rusisë, në thellësitë e saj shpirtërore të një parimi të guximshëm, personal, formues, mjeshtërisë së elementit të vet kombëtar, zgjimit të jashtëzakonshëm të një parimi të guximshëm të shkëlqimit. Nuk ka nevojë të thërrasësh “Varangianët”, të kërkosh liderë në anën tënde, të presësh ndihmë udhëheqëse nga prapa kordonit, vetëm zgjimi i vetëdijes kombëtare do ta shpëtojë Rusinë.

Dhe një fatkeqësi tjetër e Rusisë është përpjekja për ekstreme, përfundimtare. "Dhe rruga e kulturës është rruga e mesme. Dhe për fatin e Rusisë, pyetja më jetësore është nëse do të jetë në gjendje të disiplinojë veten për kulturën, duke ruajtur të gjithë origjinalitetin e saj, të gjithë pavarësinë e shpirtit të saj." Berdyaev mendon në kategoritë kombëtare: uniteti kombëtar, sipas tij, është më i thellë, më i fortë se uniteti i partive, klasave dhe të gjitha subjekteve të tjera historike kalimtare. Kombësia është mistike, misterioze, joracionale, si çdo qenie individuale. Dhe individualiteti, personaliteti është gjëja kryesore për Berdyaev. Prandaj, ai hedh poshtë kozmopolitizmin.

"Kozmopolitizmi është njëkohësisht filozofik dhe jetësor i papajtueshëm, ai është vetëm një abstraksion ose një utopi, aplikimi i kategorive abstrakte në një zonë ku gjithçka është konkrete. Kozmopolitizmi nuk justifikon emrin e tij, nuk ka asgjë kozmike në të, për kozmosin, Bota janë një individualitet specifik, një nga Imazhi i kozmosit mungon gjithashtu në vetëdijen kozmopolite, siç është imazhi i kombit ... Një person bashkohet me jetën kozmike, universale përmes jetës së të gjitha hapave hierarkikë individualë, përmes jetës kombëtare ... Ai që nuk e do popullin e tij dhe që nuk është i këndshëm për imazhin e tij specifik, nuk është i këndshëm për të dhe imazhin konkret të njerëzimit ".

Natyrisht, Berdyaev nuk mund të qëndronte larg ngjarjeve të mëdha dhe tragjike të vitit 1917. Revolucioni i shkurtit filloi një rritje të re në veprimtaritë e tij gazetareske: Artikujt e Berdyaev në gazetën "Liria Ruse" janë një dokument interesant i evolucionit të vetëdijes intelektuale në këtë periudhë nga euforia në zhgënjim akut. Një herë, kur trupat u hodhën për të qetësuar njerëzit, filozofi u bëri thirrje ushtarëve që të mos qëllonin, ata iu bindën.

Berdyaev flet shumë për audiencën më me interes, gëzon një sukses të jashtëzakonshëm, ai është një nga organizatorët e Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore që u ngrit në vitin 1918, dhe në 1920 madje u bë profesor në Universitetin e Moskës. Ai iu përgjigj Revolucionit të Tetorit me artikullin "Spirits of the Revolution Russian" në koleksionin e famshëm "Nga Thellësia" (1918) dhe librin "Filozofia e Pabarazisë. Letra Foes on filozofia shoqërore", shkruar në 1918, por lëshuar vetëm pesë në Berlin.

Ky libër është i pari në një seri reflektimesh të thella dhe të dhimbshme mbi rrëzimin e lëvizjes çlirimtare në Rusi, reflektime që Berdyaev nuk i la deri në vdekjen e tij, duke marrë një ngjyrë të ndryshme. Berdyaev nuk luftoi bolshevikët, por ata luftuan me të. Ai kreu një punë intelektuale intelektuale, ata ndërhynë në të. Ai shkroi librin "Kuptimi i historisë". Ai krijoi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore" (e regjistruar në Sovjetik në Moskë), e cila fillimisht u ul në banesën e filozofit, dhe pastaj kudo tjetër. Në vitin 1920, ai u zgjodh profesor në Universitetin Shtetëror të Moskës. Në të njëjtin vit ai u arrestua. Në Lubyanka, Berdyaev u mor në pyetje nga vetë Dzerzhinsky. Pa pritur pyetje, Berdyaev mbajti një leksion të tërë mbi pikëpamjet e tij. Ai foli për dyzet e pesë minuta. Dzerzhinsky dëgjoi me kujdes. Atëherë ai e urdhëroi zv. Më 1922 u arrestua përsëri. Këtë herë, çështja u shndërrua në një dëbim nga vendi. Vjeshta në përbërje grup i madh shkencëtarët (jo vetëm filozofët) Berdyaev shkoi jashtë vendit.

Në Berlin, Berdyaev shkruan shumë, flet jashtë, krijon Institutin Shkencor Rus me njerëz të një mendje të njëjtë dhe bëhet dekani i departamentit të tij. Merr pjesë në krijimin e Akademisë Fetare dhe Filozofike. Gradualisht ai largohet nga emigracioni i bardhë. Ekziston një hendek faktik me autoritetin e tij kryesor filozofik - P. B. Struve. Berdyaev, sipas tij, u zmbraps nga "mospërputhja guri" e emigracionit, nga paaftësia e tij për të mësuar nga e kaluara. Nga ana tjetër, intelektualët emigrantë nuk mund ta falnin Berdyaev që u përpoq të gjente një kuptim më të thellë në idetë socialiste, për t'i afruar idealet e krishtera dhe komuniste, duke pastruar këtë të fundit nga interpretimet dhe perversitetet e rreme. Botimet më të rëndësishme të kësaj periudhe: "Kuptimi i historisë. Përvoja e filozofisë së fatit njerëzor" (Berlin, 1923) dhe "Pamja botërore e F. M. Dostoevsky" (Pragë, 1923).

Një rezonancë e papritur e madhe, pan-Evropiane u shkaktua nga një pamflet, të cilit vetë autori nuk i kushtoi shumë rëndësi: "Mesjeta e Re. Reflektim mbi fatin e Rusisë dhe Evropës" (Berlin, 1924). Ajo e bëri Berdyaev përfaqësuesin më të famshëm të emigracionit tonë filozofik në Perëndim (Një episod kurioz gjatë okupimit nazist në Paris, Berdyaev ishte në pritje të arrestimit pas vizitës së parë të gjermanëve, por gjithçka u përfol se ishte për faktin se një admirues i vjetër i kësaj artikuj.). Ndër të njohurit e kësaj kohe, një takim me Max Scheler, përfaqësuesi më i madh i "avangardës" filozofike gjermane ishte veçanërisht i rëndësishëm. Periudha e Berlinit (1922-1924) përfundoi me një transferim në Paris. Në Paris, aktivitetet vazhduan në Akademinë Fetare dhe Filozofike, e cila u zhvendos atje.

Që nga viti 1926, Berdyaev ishte për 14 vjet redaktori i revistës "Rruga", e cila mblodhi filozofë emigrantë. Ai ishte një redaktor besnik, i prirur për dialog dhe kjo i lejoi revistës të mbijetojë, pavarësisht atmosferës së debatit të ashpër dhe shkëputjes. Berdyaev mblodhi rreth vetes "elementë të majtë të krishterë" dhe luftoi me reaksionarët, duke i kushtuar një rëndësi të veçantë betejës për mendjet e rinisë.

Shtëpia e Berdyaev në Clamart (një periferi e Parisit) është duke u bërë një lloj klubi për inteligjencën franceze, ku mblidhen mendjet shkëlqyese: Mounier, Maritain, Marcel, Gide etj. Pasuesit vërejnë ndikimin e madh të Berdyaev në përfaqësuesit e rinisë së majtë katolike të mbledhur rreth filozofit personal E. Mounier. Vetë Berdyaev tha se ai solli në Perëndim një sens eskatologjik të fatit të historisë, një vetëdije të krizës së krishterimit historik, një konflikt të personalitetit dhe harmonisë botërore, të menduarit ekzistencial dhe kritikës ruse për racionalizmin, anarkizmin fetar dhe idealin e fesë së Zotit-burrëri.

Kjo nuk do të thotë se marrëdhëniet midis Berdyaev dhe kulturës franceze ishin pa re. Francezët u alarmuan nga kategorizimi i pasionuar i predikimeve të tij, ndërsa Berdyaev nuk i pëlqeu "mashtrimet franceze në llojin e tyre të kulturës". Por në të njëjtën kohë, pak nga filozofët emigrantë rusë madje mund të krahasohen me Berdyaev për sa i përket thellësisë së ndikimit në kulturën evropiane të paraluftës.

Berdyaev i kaloi vitet e luftës në Francën e pushtuar, ai i urrente pushtuesit, por nuk mori pjesë aktive në Rezistencë. E shqetësuar shumë për fatin e Rusisë, u gëzua për fitoren e saj ndaj Hitlerit. Në një kohë ai synonte të kthehej në atdheun e tij, por gëzimi i Stalinizmit e frikësoi atë. Historia me Akhmatova dhe Zoshchenko i bëri një përshtypje të rëndë atij.

Në 1947, Universiteti i Kembrixhit, duke hedhur poshtë kandidaturën e K. Bart dhe L. Mariten, i dha Berdyaev një doktoratë nderi. Para tij, vetëm I. Turgenev dhe P. Tchaikovsky iu dha një nder i tillë nga rusët. Një vit më vonë, Berdyaev vdiq. Pak para vdekjes së tij, ai shkroi: "Unë jam shumë i famshëm në Evropë dhe Amerikë, madje edhe në Azi dhe Australi, të përkthyer në shumë gjuhë, ata shkruan shumë për mua. Ka vetëm një vend në të cilin ata pothuajse nuk më njohin - ky është atdheu im. Ky është një nga treguesit e një thyerje në traditat e kulturës ruse. Pas revolucionit, ata u kthyen në letërsinë ruse, dhe ky është një fakt me shumë rëndësi. Por ata nuk janë rikthyer në mendimin rus ... " Nga botimet më të rëndësishme të viteve 1930 - 1940, duhet përmendur librin e preferuar të Berdyaev, Për Emërimin e Njeriut. Përvoja e Etikës Paradoksike (Paris, 1931) dhe Përvoja e Metafizikës Eskatologjike. Krijimtaria dhe Objektifikimi (Paris, 1947). Botimet e fundit të shumta që kemi për veprat e Berdyaev, botimet e kolegëve të tij në mërgim janë dëshmi e kthimit të vendit në një traditë të ndërprerë filozofike.

Berdyaev është një nga mendimtarët e fundit të pavarur. Ai shkroi shumë (453 vepra, duke mos llogaritur përkthime në gjuhë të tjera). Ai e quajti pjesën hyrëse në një nga veprat e tij të mëvonshme, "Për kundërshtitë në mendimin tim". Ka filozofë - krijuesit e sistemeve, ndaj të cilëve ata qëndrojnë besnikë si të zgjedhurit e tyre. "Unë kurrë nuk kam qenë filozof i një lloji akademik ... Mendimi im gjithmonë i përkiste llojit ekzistencial të filozofisë ... Ekzistencialiteti është kontradiktor. Personaliteti është pandryshueshmëri në ndryshim ... Një filozof kryen tradhtinë nëse ndryshojnë temat kryesore të filozofisë së tij, motivet themelore të të menduarit të tij, përcaktimi themelor i vlerave."

Në një nga veprat e tij të fundit, Berdyaev shkruajti: "Unë e përcaktoj filozofinë time si filozofinë e lëndës, filozofinë e shpirtit, filozofinë e lirisë, filozofinë dualiste-pluraliste, filozofinë krijuese dinamike, filozofinë personaliste, filozofinë eskatologjike".

Fryma e njeriut është një dëshmi e ekzistencës së Zotit. Berdyaev e quan provën e tij të ekzistencës së Zotit antropologjike. Ashtu si mistikët gjermanë, ai nuk e sheh Zotin jashtë njeriut. Zoti nuk është një monark absolut, as shkaku kryesor i botës; koncepti i determinizmit, si konceptet e tjera, nuk është i zbatueshëm për Zotin; Zoti ekziston "incognito". Vetëm prania e shpirtit te një person tregon që Zoti ekziston, sepse ai është kuptimi dhe e vërteta e jetës.

Zoti nuk është krijuesi i botës, përpara Zotit kishte një "pa fund", një liri parësore. Liria, sipas Berdyaev, është parësore dhe ... tragjike. Liria është kushti themelor i jetës morale, jo vetëm liria e së mirës, \u200b\u200bpor edhe liria e së keqes. Pa lirinë e së keqes, nuk ka jetë morale. Kjo e bën jetën morale tragjike. Kuptimi i së keqes është prova e lirisë.

Duke pasur parasysh konceptet e ndryshme të lirisë, Berdyaev flet për tre llojet e saj. Përveç lirisë parësore, formale "nga ana tjetër e së mirës dhe e keqes", ekzistojnë dy mundësi për lirinë thelbësore, njëra për të bërë të keqen ("liri djallëzore") dhe tjetra për të bërë mirë ("suprem", liri hyjnore). Dashuria është përmbajtja e një lirie të tillë. Kur Berdyaev u quajt "i burgosur i lirisë", ishte pikërisht për opsionin e saj të dytë. Drejtimi i feat-së është kapërcimi i vdekjes. Ideja filozofike e pavdekësisë natyrore, që rrjedh nga përmbajtja e shpirtit, është shterpë. Sepse ajo kalon nga tragjedia e vdekjes. Pavdekësia duhet të pushtohet. Luftimi i vdekjes në emër të jeta e perjetshme ekziston detyra kryesore e njeriut.

Parimi themelor i etikës mund të formulohet si vijon: veproni në mënyrë që kudo në çdo gjë dhe në lidhje me gjithçka të afirmojë jetën e përjetshme dhe të pavdekshme, të pushtojë vdekjen. Kështu, duke parafrazuar imperativin kategorik të Kantit, Berdyaev formulon idenë qendrore të filozofisë ruse - idenë e kuptimit të jetës. Berdyaev është një kundërshtar i revolucionit. Revolutiondo revolucion është telashe, telashe, dështim. Revolucionet e suksesshme nuk ndodhin. Përgjegjësia për revolucionin bie në të dy ata që e kryenin atë dhe ata që e kryenin atë. Suksesi i revolucionit dhe shtypja e tij janë të njëjta në pasoja: rënia e ekonomisë dhe arratisja e moralit. Në elementët e revolucionit nuk ka vend për individin; në të mbizotërojnë fillesat jopersonale; kjo është një fatkeqësi natyrore, si një epidemi dhe zjarr.

Si e sheh ai të ardhmen e Rusisë? Nuk ka dhe nuk mund të ketë kthim në të vjetrën. E pamundur për Rusinë dhe opsionin "perëndimor". "Njeriu rus nuk mund që burri evropian të zërë vendin e komunizmit." Ndërkohë, janë komunistët ata që e shtyjnë vendin drejt një mënyre jetësore borgjeze. Gjëja e tmerrshme është se në revolucionin komunist Rusia u bë për herë të parë një vend borgjez, filistin. Biznesmenë të shkathët, të paturpshëm dhe energjikë të kësaj bote përparuan dhe deklaruan të drejtat e tyre për të qenë zotërinj. Një lloj i ri antropologjik është shfaqur në Rusi. Fëmijët e këtyre të rinjve do të jenë borgjezë mjaft të respektueshëm. Këta njerëz do të rrëzojnë dominimin komunist dhe çështja mund të "kthehet në fashizëm rus".

Berdyaev ishte shumë negativ për socializmin dhe demokracinë. Socializmi është një ide borgjeze. Për socialistët, si dhe për borgjezinë, kulti i pasurisë është karakteristik. Socializmi përfundon punën e filluar nga demokracia, vepër e racionalizmit përfundimtar të jetës njerëzore. Shtë një vëllazëri shtrënguese, jopersonal, pabindje, satanokraci. Socializmi nuk është çlirim i punës, por çlirim nga puna. Ndërkohë, është e nevojshme të rritet prodhimi, dhe jo të merreni me rishpërndarjen e pasurisë së prodhuar, - Berdyaev e mbrojti këtë ide në artikullin e tij, botuar në koleksionin "Milestones".

Duke kritikuar socializmin, Berdyaev nuk mbron kapitalizmin. Termi "universalizëm ekonomik" shfaqet në faqet e "Filozofisë së Pabarazisë". Kjo e fundit duhet të jetë njësoj e kundërta e "kapitalizmit dhe socializmit". Ekonomia duhet të zhvillohet vetëm si një sistem hierarkik; qëndrimi shpirtëror ndaj tokës, dashuria për të dhe mjetet janë të mundshme vetëm me pronësi individuale. Shtë e nevojshme të përpiqemi për sintezën e parimit aristokratik të personalitetit dhe parimit socialist të drejtësisë, bashkëpunimit vëllazëror të njerëzve.

Në 1939 ("Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut") Berdyaev kujtoi bindjet e tij të hershme: "Rrethi i mendimeve të mia në filozofinë shoqërore u mbyll. Unë u ktheva tek e vërteta e socializmit, të cilin e profesova në rininë time, por mbi bazën e ideve dhe besimeve që kishin qëndruar gjatë të gjithë jetës sime. Unë e quaj atë socializëm personalizëm, i cili është rrënjësisht i ndryshëm nga metafizika mbizotëruese e socializmit, bazuar në epërsinë e shoqërisë mbi individin ".

Berdyaev që në moshë të re ishte i dashur për Dostoevsky. Ai botoi artikuj për "babanë e tij shpirtëror", gjatë revolucionit në VADK zhvilloi një seminar mbi Dostoevsky, dhe në 1923 në Pragë ai botoi veprën përfundimtare, "Pamja botërore e Dostoevsky". Për Berdyaev, Dostoevsky është "jo vetëm një artist i shkëlqyeshëm, por një filozof i shkëlqyeshëm". Ai është një dialektik i shkëlqyer, "metafizikanti më i madh rus". Gjithçka në të është e zjarrtë dhe dinamike, gjithçka në lëvizje, në kundërshti dhe luftë.

Një vend i rëndësishëm në trashëgiminë filozofike të Berdyaev është zënë nga problemet e kulturës kombëtare të paraqitura në librin "Ideja ruse", si dhe në një numër monografish kushtuar mendjeve të shquara ruse (Khomyakov, Leontyev, Dostoevsky). I mashtruar nga mishi i fatit rus, ai nuk mund të ndihmonte por të interesohej për prejardhjen e tij shpirtërore. Historia e idesë ruse, një kampion i së cilës e pa veten, Berdyaev fillon me lashtësinë.

Një element eskatologjik ka qenë gjithmonë i dukshëm në fenë fetare, dhe ky është elementi vendas i Berdyaev. Antinomia ruse u shfaq në konfrontimin midis dy mendimtarëve - Neil Sorsky dhe Joseph Volotsky. "Neil Sorsky është pararendësi i trendit liridashës të inteligjencës ruse. Joseph Volotsky është një figurë fatale jo vetëm në historinë e Ortodoksisë, por edhe në historinë e mbretërisë Ruse ... Së bashku me Ivan The Terrible, ai duhet të konsiderohet themeluesi kryesor i autokracisë Ruse".

Ndarja zbuloi vetëm ato tendenca që ekzistonin shumë përpara kësaj. Ndarja bazohej në dyshimin se mbretëria ruse është vërtet ortodokse. Skizmatikët ndienin tradhti në kishë dhe shtet, idea e mbretërisë së dhënë nga Zoti ishte motivi kryesor për përçarjen. Tashmë në Alexei Mikhailovich ata panë shërbëtorin e Antikrishtit. Sa për Pjetrin e Madh, ky "Bolshevik në fron" u perceptua midis njerëzve si Antikrisht personalisht.

Berdyaev me hollësi vuri në dukje tiparin karakteristik të iluminizmit rus "Në Rusi, elementi moral mbizotëronte gjithmonë mbi intelektualin. Kjo vlen edhe për periudhën pasuese. Kërkimet morale shënuan veprimtaritë e Masonëve (Novikov), mistikët nga rrethi i Aleksandrit I, oficerët rusë të dashur që nxorën nga Evropa idenë e vëllazërimit universal dhe duke u përpjekur aq pa sukses për ta zbatuar atë në dhjetor 1825. Shkrimtarët e mëdhenj rusë të shekullit XIX do të krijojnë jo nga teprica të gëzueshme krijuese, por nga etja për shpëtimin e njerëzve, njerëzimit dhe mbarë botës ".

......................................
Të drejtat e autorit: mësimdhënia e biografisë së jetës

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - një nga mendimtarët që shpesh mbahet mend kur diskuton për karakteristikat e karakterit rus dhe idenë ruse.

N THE T. Berdyaev, 1921
Artisti K.F. Yuon

Në Rusinë Sovjetike, Nikolai Berdyaev u qortua për "marrëzi nacional-shoviniste", të quajtur një filozof reaksionar dhe një armik i pushtetit Sovjetik. Tani për shumë Berdyaev - Hegel rus i shekullit XX.

Vetë Berdyaev e konsideroi veten "një njeri që iu përkushtua kërkimit të së vërtetës dhe zbulimit të kuptimit të jetës". Në vitin 1940, në esenë "Vetë-njohuri", ai shkruajti: "... u bëra filozof, i mahnitur nga një" teori "me qëllim që të hiqja dorë nga dëshira e pashpjegueshme e jetës së përditshme. Mendimi filozofik më çliroi gjithnjë nga dëshira shtypëse e" jetës ", nga shëmtia e saj. kundërshtoi "të qenurit" - "krijimtarinë" ".

Ndërtimet gojore të Berdyaev, të cilat u shfaqën nga "dëshira", nuk ishin për tu vlerësuar shumë nga të gjithë.

V.N. Ilyin për librin e N.A. Berdyaev "Fati i njeriut në bota moderne"në vitin 1934 shkruajti:" Një libër i ri, i vogël nga N.A. Berdyaev shënohet për të gjitha meritat dhe, për fat të keq, të gjitha mangësitë e këtij mendimtari. Ndjesia e epokës, pohueshmëria, temperamenti, mprehtësia - e gjithë kjo që ne shohim në veprën e re të N.A. Berdyaev ... Fatkeqësisht, stili, metoda, të gjitha qasjet e Berdyaev janë tipike gazetareske. N THE T. Berdyaev është, para së gjithash, një publicist, por një publicist filozofik. Puna e N.A. Berdyaev është një gjykim i vetvetes dhe, për më tepër, një gjyq i pavullnetshëm, i cili natyrisht që nuk dëshiron ”.

Ilyin gjithashtu foli për veprat e tjera të Berdyaev: "Disa nga librat e tij janë pothuajse të pamundur për t'u lexuar (për shembull, të dy vëllimet e Filozofisë së Shpirtit të Lirë") Kjo, nga rruga, shpjegohet edhe me faktin se N. Berdyaev nuk i zbulon organikisht mendimet e tij por ai i shkurton në kokën e tij - ai "bën qejfin e një kunji në kokën e lexuesit." E vërtetë, disa lexues mund të kenë merituar një apel të tillë - por këta janë vetëm ata që nuk lexojnë kurrë asgjë, përfshirë veprat e N. A. Berdyaeva. Njerëzit me një shije filozofike dhe letrare janë mënjanuar pozitivisht nga një mënyrë e tillë ".

Në vitin 1947, A.V. Tyrkova i shkruajti N.A. Teffi: "Unë kam arritur prej kohësh në bindjen e trishtuar se ai (Berdyaev) nuk ka inteligjencë të mjaftueshme për ata që janë përgjegjës për ata për të cilët merr përsipër."

N.P. Ilyin: "Ndërsa për N.A. Berdyaev, patosi shpues i personalitetit në veprat e tij të shumta nuk duhet të mbizotërojë prej nesh atë denoncim të trishtuar të kërkimeve të tij filozofike, ku si individi ashtu edhe liria e saj krijuese nuk lejoheshin në asgjë - kjo oxhaqe e gjatë shpirtërore fetare dhe filozofike, etj. kaq popullor në shekullin XX ".

Steamboat filozofike

Me të mbërritur në Moskë në 1908, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev qëndroi në anijen e shtëpisë Mikini, ku jetoi deri në vitin 1911. Ai studioi me entuziazëm çështjet filozofike dhe politike. Ai u përpoq të ndryshojë Rusinë në përputhje me idetë e tij, duke marrë pjesë ose duke u përpjekur të ndikojë në ngjarje në zhvillim e sipër:

mori pjesë në aktivitete revolucionare si student. Në 1898, ai u internua në provincën Vologda për tre vjet me akuzën e "përpjekjes për të rrëzuar shtetin, pronën e kishës dhe familjen";
mirëpriti revolucionin e vitit 1905;
në ligjëratën "Shpirti i Rusisë", mbajtur në Muzeun Politeknik, më 8 shkurt 1915, ai foli për "feminitetin idealist të popullit rus" dhe se "Rusisë ende i mungonte burrëria. Një luftë që e zgjoi e zgjoi atë";
insistoi në drejtësi dhe pashmangshmëri të revolucionit të vitit 1917

"Përvetësimi i mashkullësisë" dhe përmbushja e një "revolucioni të drejtë" çuan në faktin se në 1922, Berdyaev "iu dha një biletë" për anije dhe u dërgua në emigracion. Ai nuk ishte vetëm. Së bashku me të, ata dërguan disa dhjetëra njerëz të njohur për punën e tyre në fushën e shkencave shoqërore, kështu që anija filloi të quhet "Steamboat Filozofike".

Një rast i paparë, kur jo kriminelë dhe jo maja e regjimit të mëparshëm, por mendimtarët, shkrimtarët, figurat publike dhe madje edhe shkencëtarët u dëbuan nga vendi i tyre i lindjes. Ishte tragjedia e Rusisë dhe tragjedia e mërgimtarëve, për të cilën në 1974 A. Galich shkroi:

Disa prej tyre, pa dëshirë, ngritën një valë, e cila i çoi ata në mërgim në Steamboat Filozofike. Pjesa tjetër "me fat" e mbetur: trenat "i zvarritën" ata në drejtimin tjetër. Tani "Berdyaevët" e rinj po diskutojnë përsëri idenë ruse.

Biografia e Berdyaev

1874. 6 Mars (18) - në qytetin e Kievit, Alexander Mikhailovich Berdyaev dhe gruaja e tij Alexandra Sergeevna (nee Princesha Kudasheva) patën një djalë, Nikolai.
1887-1891. Studion në kufomat e kadetit Kiev.
1894-1898. Studion në Universitetin e Kievit.
1900-1902. Lidhje me Vologda.
1901. Prodhimi i librit të parë të Berdyaev, Subjektivizmi dhe Individualizmi në Filozofinë Sociale.
1902-1903. Kalimi në Zhytomyr në lidhje me një ndryshim në vendin e mërgimit.
1904. Takim me L.Yu. Trushevoy-Rapp në Kiev. Transferimi në Shën Petersburg. Puna në revistën "Mënyra e re".
1907. Botimi i librit "Ndërgjegjja e re fetare dhe publiku". Fillimi i punës së shoqërisë fetare dhe filozofike të Shën Peterburgut, një nga nismëtarët, krijimi i të cilit ishte N.A. Berdajev.
1908. Një udhëtim me gruan e tij në Paris. Kalimi në Moskë. Fillimi i miqësisë shumë vjeçare me Evgenia Kazimirovna Gertsyk.
1909. Botimi i koleksionit "Milestones" me një artikull të N. A. Berdajev.
1910-1911. Puna N.A. Berdyaev në shtëpinë botuese "Rruga". Botimi i librit "Filozofia e Lirisë". Nisja nga shtëpia botuese "Rruga".
1911, nëntor - 1912, maj - një udhëtim në Itali me gruan dhe kunatën e tij E.Yu. Rapp. Në shkurt 1912, E.K. u bashkua me ta. Gertsyk.
1912. vdiq Alexandra Sergeevna Berdyaeva, nëna e një filozofi.
1913. Një artikull nga N.A. u botua në "Rumorja ruse" Berdyaeva "Shtypësit e Shpirtit". Gjyqi i blasfemisë.
1914. Vdekja e vëllait të tij të madh, Sergei Alexandrovich Berdyaev.
1915. Kalimi në Moskë, në një apartament në B. Vlasyevsky Lane, 4, me vend. 3. Vdiq Alexander Mikhailovich Berdyaev, babai i një filozofi.
1917. Konvertimi i Lydia Yudifovna Berdyaeva në katolicizëm.
1918. Botimi i koleksionit të artikujve "Fati i Rusisë. Eksperimente në psikologjinë e luftës dhe kombësisë." Shkrimi i librit "Filozofia e Pabarazisë". U lëshua në 1923 në Berlin.
1919. Shtator - hapja e Akademisë së Lirë të Kulturës Shpirtërore, e cila zgjati deri më 1922.
1920. Shkurt - arrestimi i parë i Berdyaev. Ai kaloi disa ditë në burgun e brendshëm të kaekës, dhe F.E. Dzerzhinsky. N THE T. Berdyaev u zgjodh profesor në Universitetin e Moskës, ku ligjëroi në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë.
1922. Gusht - arrestimi i dytë. Pasi u ndalua nga burgu i GPU për disa ditë, N.A. Berdyaev njoftoi dëbimin nga vendi. Shtator - N.A. Berdyaev, L.Yu. Berdyaev, E.Yu. Rapp dhe nëna e tyre, I.V. Trusheva, në "Steamboat Philosophical" u largua nga Petrograd dhe shkoi në Stettin, Gjermani. Nëntor - krijimi i Akademisë Fetare dhe Filozofike në Berlin.
1923. Shkurt - organizimi i Institutit Shkencor Rus në Berlin. N THE T. Berdyaev u zgjodh dekan i fakultetit të kulturës shpirtërore. Tetor - u ngrit Lëvizja e Krishterë Studentore Ruse (RSHD). N THE T. Berdyaev u bë një anëtar nderi i këshillit të RSHD dhe mori pjesë në punën e tij deri në vitin 1936. Botimi i librit "Kuptimi i historisë".
1924. Botimi në Berlin i librit "Mesjeta e Re. Reflektime mbi fatin e Rusisë dhe Evropës". Zhvendosja N.A. Berdyaev me familjen e tij në Klamar, një periferi të Parisit.
1926. Botimi në Paris i librit "Konstantin Leontyev. Ese mbi historinë e mendimit fetar rus."
1927-1928. Botimi i librit dy vëllimesh "Filozofia e Shpirtit të Lirë". Librit iu dha çmimi i Akademisë Franceze në 1939.
1931. Botimi në Paris i librit "Për emërimin e njeriut. Përvoja e etikës paradoksale".
1934. Botimi i librave "Fati i njeriut në botën moderne" dhe "Unë dhe bota e objekteve".
1937. Botimi në Paris i librit "Fryma dhe Realiteti".
1938. Dalja në gjuha Gjermane librat "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus". Marrja e një trashëgimie nga një mik i familjes dhe blerja e një shtëpie në të cilën Berdyaevët jetuan deri në fund të ditëve.
1939. Botimi në Paris i librit "Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste".
1944. Duke përshëndetur çlirimin e Parisit, Berdyaevët varnin një flamur të kuq në shtëpinë e tyre.
1945. Shtator - vdekja e gruas së filozofit, Lydia Yudifovna.
1946. Botimi i librit "Ideja Ruse".
1947. Botimi në Paris i librit "Përvoja e metafizikës eskatologjike. Krijimtaria dhe objektivizimi". Berdyaev mori një doktoratë nderi nga Universiteti i Kembrixhit.
1948. 23 Mars - Nikolai Aleksandrovich Berdyaev vdiq në shtëpinë e tij në Klamar.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (lindur më 6 mars (18), 1874, Kiev - vdiq më 23 mars ose 24 mars 1948, Clamart afër Paris) është një filozof fetar rus i shekullit të 20-të. Në vitin 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike, që nga viti 1925 jetoi në Francë.

Filozof dhe publicist rus. Lindur më 6 Mars (18) 1874 në Kiev. Ai studioi në Trupat Kadet të Kievit. Në 1894 ai hyri në fakultetin natyror të Universitetit të Shën Vladimir (Kiev), një vit më vonë u transferua në fakultetin juridik. Pasioni për Marksizmin, pjesëmarrja në lëvizjen Socialdemokrate u bë arsyeja për arrestimin e Berdyaev dhe dëbimin nga universiteti (1898). Periudha marksiste në biografinë e tij doli të ishte relativisht e shkurtër. Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore janë tashmë në punë. Një skicë kritike e NK Mikhailovsky (1901), njohja e historizmit marksist është ngjitur me një vlerësim kritik të "materializmit". Pjesëmarrja e Berdyaev në koleksionin Problemet e idealizmit (1902) shënoi kalimin përfundimtar të mendimtarit në pozicionet e metafizikës dhe filozofisë fetare. Në 1904-1905 ai redaktoi revistat fetare dhe filozofike "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës". Afrimi i tij me D. S. Merezhkovsky, megjithatë, doli të jetëshkurtër. Në idetë e këtij të fundit, ai përfundimisht do të shohë shfaqjen e "dekadencës" dhe "sektarizmit fetar". Në autobiografinë e tij, Vetë-Njohuri, shkruar në fund të jetës së tij, ai do të thotë për atmosferën shpirtërore që mbretëroi në mesin e ideologëve të "Epokës së Argjendtë" se ishte "eksitim", pa "gëzim të vërtetë". Orientimi metafizik fetar plotësisht i qëndrueshëm i Berdyaev u pasqyrua në veprat e tij Sub specie aeternitatis. Përvojat e vetëdijes filozofike, shoqërore, letrare dhe të Reja fetare dhe publikut (të dy - 1907), si dhe në artikullin e famshëm në koleksionin "Milestones".

Në vitet pas revolucionit të parë rus, Berdyaev vazhdimisht kritikonte versione të ndryshme të radikalizmit rus, si "i majtë" ashtu dhe "i djathtë", (koleksioni Kriza Shpirtërore e Inteligjencës, artikuj Anarkia e Zezë, Ekzekutimi dhe Vrasja, etj.). Për Berdyaev, librat e tij: Filozofia e Lirisë (1911) dhe Kuptimi i Krijimtarisë (1916) u bënë epokë, nga këndvështrimi i përcaktimit të pozicionit të tyre filozofik. Gjatë Luftës së Parë Botërore, Berdyaev, mos ndarja e pikëpamjeve që i dukeshin "ekstremeve" të atdhetarizmit (ai argumentoi për këtë, në veçanti, me V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, V.F. Ern), ishte larg dhe nga gjendja shpirtërore e anti-shtetërore, dhe veçanërisht anti-ruse. Rezultati i pasqyrimeve të tij të këtyre viteve ishte libri Fati i Rusisë (1918, ribotuar - M., 1990). Që në fillim, qëndrimi i tij ndaj Revolucionit të Shkurt ishte i dyfishtë: ai e konsideroi të pashmangshëm dhe të domosdoshëm rënien e monarkisë, por ai gjithashtu e perceptoi "hyrjen në të panjohurën e madhe" të së ardhmes pas-revolucionare si të mbushur me kaos, duke rënë në humnerën e dhunës. Mjerimet e kohëve të fundit mbizotëruan: tema e rrezikut fatal të revolucionit që çon në shkatërrimin e hierarkisë organike të jetës publike, "përmbysjen e racës së më të mirëve", shkatërrimin e traditës kulturore (artikulli i demokracisë dhe hierarkisë, Filozofia e pabarazisë, etj.) Del në pah në mendimet e Berdyaev. Refuzimi i vazhdueshëm i bolshevizmit nuk e pengoi Berdyaev të ishte jashtëzakonisht aktiv në vitet pas revolucionare: ai dha leksione publike, dha mësim në universitet, ishte një nga drejtuesit e Unionit të Shkrimtarëve All-Ruse, organizoi Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore dhe zhvilloi një seminar për punën e Dostoevsky. E gjithë kjo veprimtari u ndërpre në vitin 1922, kur Berdyaev u dëbua jashtë vendit.

Filozofi solli famë evropiane në librin e tij Mesjeta e Re. Reflektim mbi fatin e Rusisë dhe Evropës (Berlin, 1924). Duke kuptuar përvojën tragjike të revolucioneve ruse dhe tendencat e zhvillimit evropian, Berdyaev shpall në këtë punë përfundimin e "epokës jo-fetare", "humaniste" dhe hyrjen e njerëzimit në epokën "e shenjtë" të "mesjetës së re", e karakterizuar nga ringjallja fetare dhe konfliktet fetare, përplasja e ideve të krishtera dhe antikristiane. Në luftën ideologjike të shekullit 20, sipas Berdyaev, pozicionet jo-fetare nuk luajnë më një rol të rëndësishëm. Do ide e rëndësishme merr në mënyrë të pashmangshme një kuptim fetar. Kjo vlen edhe për ideologjinë komuniste: " ndërkombëtar komunist tashmë ekziston një fenomen i Mesjetës së re. ”Nga viti 1925 deri në 1940 Berdyaev ishte redaktori i revistës“ Put ”- botimi kryesor i mendimit fetar dhe filozofik i diasporës ruse.Përfaqësues të shquar të filozofisë fetare evropiane (J. Mariten, P. Tillich dhe Në emigrim, Berdyaev ishte një pjesëmarrës aktiv në procesin filozofik evropian, duke mbajtur vazhdimisht marrëdhënie me shumë mendimtarë perëndimorë: E. Mounier, G. Marcel, C. Bart, etj. Ndër veprat më domethënëse të Berdyaev të periudhës së emigrantëve - Për emërimin e njeriut. Përvoja është paradoksale etika (1931), Mbi skllavërinë dhe lirinë njerëzore.Përvoja e filozofisë personaliste (1939), Përvoja e metafizikës eskatologjike.Krijimtaria dhe objektivizimi (1947) Tashmë pas vdekjes së filozofit pa dritën e librit të tij: Vetë-njohuri. Përvoja e autobiografisë filozofike, Mbretëria e Shpirtit dhe mbretëria e Cezarit, etj. Dialektika ekzistenciale e hyjnore dhe njerëzore, etj. Më 1947, Berdyaev iu dha gradën Doktor i Teologjisë në Universitetin e Kembrixhit itte. Berdyaev vdiq në Klamar afër Parisit në 23 mars 1948.

E veçanta e filozofisë, sipas Berdyaev, është se nuk zbret në një sistem të koncepteve; nuk është aq "njohuri-ligjërim" sa "njohuri-soditje", që flet gjuhën e simboleve dhe miteve. Në botën e simboleve të filozofisë së tij roli kryesor i përkisnin lirisë dhe krijimtarisë, me të cilën përfundimisht lidhen të gjitha idetë e tjera simbolike: një frymë "mbretëria" e së cilës është në mënyrë radikale, ontologjike kundër "mbretërisë së natyrës"; objektivizim - Intuita e Berdyaevit për dramën e fatit të një personi i paaftë (kultura është një "dështim i madh") për të shkuar përtej kufijve të "mbretërisë së natyrës"; duke kapërcyer - një përparim krijues, duke kapërcyer, të paktën për një moment, "skllevërit" e rrëmbyesve të qenies natyrore-historike; koha ekzistenciale është një përvojë shpirtërore dhe krijuese e jetës personale dhe historike, e cila ka një kuptim metahistorik, absolut dhe e ruan atë edhe në një perspektivë eskatologjike. Për më tepër, është liria që përcakton përmbajtjen e "mbretërisë së shpirtit", kuptimin e kundërshtimit të saj ndaj "mbretërisë së natyrës". Krijimtaria, e cila gjithnjë ka themelin dhe qëllimin e saj si liri, në të vërtetë shteron aspektin pozitiv të jetës njerëzore në metafizikën e Berdyaev dhe nuk njeh kufij në këtë drejtim: është e mundur jo vetëm në përvojën artistike dhe filozofike, por edhe në përvojën fetare dhe morale ("paradoksale etika "), në përvojën shpirtërore të individit, në veprimtarinë e tij historike dhe shoqërore.

Berdyaev i dha lirisë statusin ontologjik, duke njohur epërsinë e tij në lidhje me qeniet natyrore dhe njerëzore dhe pavarësinë nga qenia hyjnore. Liria i pëlqen Zotit, por në të njëjtën kohë nuk është nga Zoti. Ekziston një liri "parësore", "e paprekur", mbi të cilën Zoti nuk ka fuqi, e cila "rrënjoset në Asgjë nga përjetësia". E njëjta liri, duke shkelur "hierarkinë hyjnore të qenies", krijon të keqen. Tema e lirisë, sipas Berdyaev, më e rëndësishmja në krishterim - "feja e lirisë". Liria iracionale, "e errët" shndërrohet nga dashuria hyjnore, flijimi i Krishtit "nga brenda", "pa dhunë kundër tij", "pa e refuzuar botën e lirisë". Marrëdhëniet hyjnore-njerëzore janë të lidhura pazgjidhshmërisht me problemin e lirisë: liria e njeriut ka një rëndësi absolute, fati i lirisë në histori nuk është vetëm njerëzor, por edhe tragjedi hyjnore.

Në pamundësinë e tij për të pranuar tragjedinë më të thellë dhe më universale të Krishterimit, Berdyaev ishte i prirur të perceptonte një të metë themelore në sistemet tradicionale teologjike, duke treguar vazhdimisht racionalizmin dhe optimizmin e tyre të tepërt. Ai i konsideroi Eckhartt, Baader, Schelling të vonë, dhe veçanërisht Boehme, mendimtarët më të afërt fetarë të së kaluarës. Drejtimi kryesor i metafizikës evropiane, që daton nga Platoni, është, sipas Berdyaev, në përputhje me monizmin ontologjik, pohon parësinë themelore të qenies (në format e ndryshme të tij) dhe për këtë arsye është armiqësor me idenë e lirisë njerëzore dhe, në përputhje me rrethanat, me personalizmin. "Duhet të zgjedhësh midis dy filozofive - një filozofi që njeh epërsinë e të qenurit mbi lirinë, dhe një filozofi që njeh epërsinë e lirisë mbi qenien ... Personalizmi duhet të njohë epërsinë e lirisë mbi qenien. Filozofia e përparësisë së qenies është një filozofi e pafytyrësisë" (Mbi skllavërinë dhe lirinë e njeriut, 1939). Qëndrimi kritik i Berdyaev ndaj "ontologjizmit" modern filozofik dhe, veçanërisht, ndaj ontologjisë themelore të M. Heidegger ishte i lidhur me këtë pozicion.

Kundërshtar i zgjedhjes dhe mbështetës i lirisë personale. Duke qenë një person fetar, ai besonte se si komunizmi ashtu edhe fashizmi presupozojnë heqjen dorë nga ndërgjegjja morale dhe fetare. Idetë e tij të shprehura në agimin e shekullit të 20-të janë aq të rëndësishme sa kreu i shtetit përdori citate nga veprat e filozofit në një letër drejtuar parlamentit rus.

Fëmijëria dhe rinia

Nikolla lindi në mars 1874 pranë Kievit, në një pasuri familjare të dhënë për stërgjyshin e tij nga perandori. Familja ishte aristokratike. Babai Aleksandër Mikhailovich është një pasardhës i princërve tatar Bakhmetiev. Paraardhësit e nënës së Alexandra Sergeevna, nee Kudasheva - përfaqësues të klaneve antike Mnishek, Potocki dhe madje edhe mbreti i Francës Louis VI.

Nikolai Berdyaev në fëmijëri me nënën e tij

Nikolai dhe vëllai i tij i madh Sergey morën arsimin fillor në shtëpi, në pronësi të disa gjuhë të huaja. Kolya i rritur ka studiuar në trupat e kadetit Vladimir dhe Kiev. Pastaj, sipas traditës së familjes, atij iu desh të hynte në Korpusin, por preferoi të merrej me vetë-edukim. Në 1894, Berdyaev mori një certifikatë pjekurie të gjimnazit Kiev Pechersk.

Në të njëjtin vit, Nikolai hyri në Universitet, në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës, një vit më vonë i transferuar në ligj. Por Berdyaev nuk pati asnjë shans për të marrë një diplomë: ai u dëbua nga universiteti për pjesëmarrje në rrethin studentor marksist të vetë-zhvillimit dhe Kiev "Unioni për Emancipimin e Klasë Punuese". para burrë i ri tanimë janë arrestuar dy herë për pjesëmarrje në demonstrata antiqeveritare.

Në vitin 1900, Nikolla u dërgua në provincën Vologda nën mbikëqyrjen e policisë. Atje, filozofi i ri shkroi librin "Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore". Publicisti dhe ekonomisti i mirënjohur Peter Struve përgatiti një parathënie për largimin e tij në Gjermani. Berdyaev u bashkua me lëvizjen politike "Bashkimi i erationlirimit" të organizuar nga Struve me bashkëpunëtorët e tij.

Biografia e Berdyaev pasqyronte kohën në të cilën ai jetoi: lëvizjen revolucionare, kërkimin e idealeve të reja, duke hedhur nga një ekstrem në tjetrin. Nikolai Alexandrovich u bë një dëshmitar dhe një nga krijuesit e procesit, të cilin ai e quajti "rilindja ruse e fillimit të shekullit XX".

filozofi

Pikëpamjet filozofike të Nikolai Berdyaev ishin të bazuara në mohimin ose, në çdo rast, kritikën e teleologjisë dhe racionalizmit. Këto koncepte, nga këndvështrimi i tij, kanë një efekt shkatërrues në lirinë individuale, domethënë, kuptimi i ekzistencës qëndron në çlirimin e individit.

Personi dhe individi janë koncepte të kundërta. Mendimtarët besuan se e para është një kategori shpirtërore, etike, e dyta është një pjesë e shoqërisë natyrore. Personaliteti nuk është natyrshëm i prekshëm dhe nuk vlen as për natyrën, as për kishën, as për shtetin. Liria për Berdyaev është e dhënë, është parësore në lidhje me natyrën dhe njeriun, e pavarur nga hyjnore. Nëse ajo shkel "hierarkinë hyjnore të qenies", shfaqet e keqja.

Në veprën "Njeriu dhe makina", ai e konsideron teknologjinë si një mënyrë të çlirimit të shpirtit njerëzor, por ai ka frikë se mund të ndodhë një zëvendësim i vlerave dhe personi do të humbasë shpirtërore dhe mirësi. Dhe pastaj lind pyetja, dhe çfarë do t'i japin njerëzve të privuar nga këto cilësi botën e ardhshme. Në fund të fundit, shpirtërore nuk është vetëm një lidhje me Zotin, por është kryesisht një lidhje me botën dhe se si një person pasqyron këtë botë përmes vetvetes.

Ekziston një paradoks. Progresi teknologjik e çon kulturën dhe artin përpara, ndryshon parimet morale. Dhe jeta është një lëvizje përpara. Nga ana tjetër, adhurimi i tepërt i risive teknologjike e privon njerëzimin nga nxitja për të arritur përparim kulturor. Dhe këtu përsëri ngrihet tema e lirisë së shpirtit

Në fillim të hulumtimit të tij filozofik, Nikolai Alexandrovich admiroi idetë. Megjithatë më vonë, duke reflektuar në zhvillim idetë komuniste në Rusi, në librin "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus", ai drejtpërdrejt vuri në dukje se vetëm marksizmi nuk është i mjaftueshëm në këtë rast.

Në veprën "Ideja Ruse", filozofi u përpoq t'i përgjigjet pyetjes se cili është ky shpirt misterioz rus. Berdyaev përdor imazhe dhe alegori të gjalla, paralele historike dhe aforizma. Ngjarjet me korniza kohore të gjera citohen si shembuj - nga protopopa në, nga pagëzimi i Rusit deri në Revolucionin e Tetorit.

Sipas Berdyaev, populli rus nuk është i prirur të ndjekë verbërisht dogmën e ligjit, ku shumë më tepër kuptim dhe peshë investohen në përmbajtje sesa në formë. Ideja e "Russianness" është "liria e dashurisë në kuptimin e thellë dhe të pastër të fjalës".

Jeta personale

Gruaja e Berdyaev, Lydia Yudifovna Trusheva, erdhi nga një familje e një avokati fisnik, qytetar nderi i Kharkovit. Vajza u arsimua në një shtëpi për mysafirë në Zvicër, dhe pasi kaloi një muaj burg me motrën e saj Eugjenia nën dyshimin e veprimtaritë politike, nëna i dërgoi në Paris, në Rusisht gjimnaz Shkencat shoqërore.

Në kohën e takimit me Berdyaev, Lida ishte martuar me një fisnik trashëgimtar dhe përkrahës të ideve social-demokratike Viktor Rapp. Trusheva iu nënshtrua këtij trendi. Pas arrestimit të radhës, Lydia dhe burri i saj u dërguan nga Kharkovi në Kiev, ku në shkurt 1904 u takua me Nikolai.

Në vjeshtën e atij viti, Berdyaev ftoi gruan që të shkonte me të në Shën Petersburg, dhe që prej asaj kohe çifti nuk u nda më. Sidoqoftë, Lida dhe Nikolai nuk jetuan si burrë e grua në kuptimin tradicional, por, sipas fjalëve të motrës së Trushevës, Eugjenia, si "apostujt e parë", si një vëlla dhe motër.

Berdyaevët vendosin shumë më tepër kuptim në martesën shpirtërore. Lidia Yudifovna shkroi për këtë në ditarët e saj, duke theksuar se vlera e bashkimit të tyre ishte mungesa e "çdo gjëje sensuale, trupore, ndaj së cilës ne trajtohemi dhe gjithmonë jemi trajtuar me të njëjtin përbuzje."

Lida zgjodhi bamirësinë si një fushë veprimtarie për veten e saj, ndihmoi Nikollën në punën e saj dhe bëri korrigjime për veprat e tij. Berdyaeva nuk ishte e huaj për krijimtarinë - ajo shkroi poezi dhe shënime, por nuk kërkoi të botohej.

Më 1922, familja Berdyaev u largua nga vendi. Ata e dërguan Nikolai Alexandrovich, dhe Lydia, natyrisht, nuk mund ta linte vetëm. Përveç kësaj, në vitin 1917, ajo ndryshoi besimin e saj - e konvertuar në katolicizëm dhe persekutimi i katolikëve filloi në Rusinë Sovjetike. Fillimisht, Berdyaevët, si dhe nëna dhe motra e Lidës, jetuan në Berlin, pastaj u transferuan në Francë, ku një mik i familjes, Florence West, la një shtëpi si trashëgimi. Atje, Nikolla shkroi një autobiografi të "Vetë-njohjes", e cila u botua pas vdekjes së tij.

vdekje

Filozofi rus vdiq në një tokë të huaj, në periferi të Parisit - Clamart, në mars 1948. Tre vjet më parë, Lidia Yudifovna vdiq nga kanceri. Punët e shtëpisë u ndihmuan nga motra e saj Eugene. Ajo gjeti Berdyaev në zyrën e saj në tryezën e saj. Deri në minutën e fundit, mendimtari punoi - ai përgatiti dorëshkrimin e librit "Mbretëria e Shpirtit dhe Mbretëria e Cezarit".

Shtëpia Nikolai Alexandrovich i lejoi Rusisë kisha ortodokse jashtë vendit. Shërbimi i varrimit sipas zakonit ortodoks u krye nga disa priftërinj. Ata personalisht e njihnin Berdyaev dhe donin ta merrnin atë në udhëtimin e tij të fundit. Mbi varrin e filozofit është vendosur vetëm një kryq i zakonshëm.

Bibliografi

1909 - Pallate
1913 - Shtypësit e Shpirtit
1915 - Shpirti i Rusisë
1918 - Nga thellësia
1924 - Mesjeta e Re
1931 - Krishterimi dhe Lufta Klasike
1931 - "Psikologjia fetare ruse dhe ateizmi komunist"
1934 - "Unë dhe bota e objekteve (Përvoja e filozofisë së vetmisë dhe komunikimit)"
1939 - “Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste ”
1940 - "Vetë-njohuri"