Berdyaev nikolai alexandrovich - biografi. Nikolai Berdyaev - biografia, informacioni, jeta personale

Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Lindur më 6 Mars (18), 1874 në Kiev - vdiq në 23 Mars 1948 në Clamart afër Parisit. Filozof fetar dhe politik rus, përfaqësues i ekzistencializmit.

Babai i tij, oficeri i rojeve të kalorësisë Aleksandër Mikhailovich Berdyaev, ishte udhëheqësi i rrethit Kiev të fisnikërisë, më vonë kryetari i bordit të Bankës Tokësore të Kievit; nëna, Alina Sergeevna, nee Princesha Kudasheva, ishte franceze nga nëna. Vëllai i tij i madh Sergey është një poet, publicist dhe botues.

Gruaja - poetesha Berdyaev, Lidia Yudifovna (martesa e parë e Rapp, nee Trusheva).

Berdyaev u rrit në shtëpi, pastaj në Korpusin Kadet të Kievit. Në klasën e gjashtë, ai la korpusin dhe filloi të përgatitet për provime për një certifikatë matrikulimi për pranimin në universitet. "Atëherë kisha një dëshirë të bëhesha profesor i filozofisë," shkroi ai më vonë. Ai hyri në Fakultetin e Shkencave të Natyrës të Universitetit të Kievit, një vit më vonë në ligj. Në 1897, ai u arrestua, u përjashtua nga universiteti dhe u internua në Vologda për pjesëmarrje në trazirat e studentëve. Më 1899, në revistën Marksiste Neue Zeit, artikulli i tij i parë, F. A. Lange dhe filozofia kritike në raportin e tyre me socializmin ".

Më 1901 u botua artikulli i tij "Lufta për idealizëm", i cili vërtetoi kalimin nga pozitivizmi në idealizëm metafizik. Së bashku me S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank Berdyaev u bë një nga figurat kryesore të lëvizjes, e cila kritikoi botëkuptimin e inteligjencës revolucionare. Kjo drejtim fillimisht u deklarua si një koleksion artikujsh me titull "Probleme të idealizmit" (1902), më pas koleksione të Milestones (1909) dhe Nga Thellësia (1918), në të cilat roli i radikalëve në revolucionin e 1905 dhe 1917 u karakterizua ashpër negativisht.

Në 1903-1904 ai mori pjesë në organizimin e Unionit erationlirimtar dhe luftën e tij.

Më 1913, ai shkroi një artikull antiklerik, "Shtypësit e Shpirtit", në mbrojtje të murgjve të Athos.

Për këtë, ai u dënua me dëbim në Siberi, por Lufta e Parë Botërore dhe revolucioni penguan ekzekutimin e dënimit, si rezultat i së cilës ai kaloi tre vjet në internim në provincën Vologda. Gjatë viteve në vijim, para dëbimit të tij nga BRSS në 1922, Berdyaev shkroi shumë artikuj dhe disa libra, nga të cilët më vonë, sipas fjalëve të tij, ai vërtet vlerësoi vetëm dy - "Kuptimin e Krijimtarisë" dhe "Kuptimin e Historisë".

Gjatë mërgimit për veprimtari revolucionare, Berdyaev u largua nga Marksi ("E konsiderova Marksin si gjeni dhe mendoj tani", shkroi ai më vonë në "Vetë-njohuri") në një filozofi të personalitetit dhe lirisë në frymën e ekzistencializmit fetar dhe personalizmit.

Në veprat e tij, Berdyaev përqafon dhe krahason mësimet dhe drejtimet botërore filozofike dhe fetare: Greqia, Budisti dhe Filozofia Indiane, Kabala, Neoplatonizmi, Gnosticizmi, Misticizmi, Kozmizmi, antropozofia, Teozofia, etj.

Roli kryesor i Berdyaev luajti lirinë dhe krijimtarinë ("Filozofia e Lirisë" dhe "Kuptimi i Krijimtarisë"): liria është burimi i vetëm i krijimtarisë. Më vonë Berdyaev prezantoi dhe zhvilloi koncepte të rëndësishme për të:

mbretëria e shpirtit,
mbretëria e natyrës,
mishërim   - pamundësia për të kapërcyer zinxhirët skllevër të mbretërisë së natyrës,
kapërcimin   - një përparim krijues, duke kapërcyer skllevërit skllavërues të një qenie natyrore-historike.

Sidoqoftë, baza e brendshme e filozofisë së Berdyaev është liria dhe krijimtaria. Liria përcakton mbretërinë e shpirtit. Dualizmi në metafizikën e tij është Zoti dhe liria. Liria i pëlqen Zotit, por në të njëjtën kohë nuk është nga Zoti. Ekziston një liri "parësore", "e paprekur", mbi të cilën Zoti nuk ka fuqi. E njëjta liri, duke shkelur "hierarkinë hyjnore të qenies", krijon të keqen. Tema e lirisë, sipas Berdyaev, më e rëndësishmja në krishterim - "feja e lirisë". Liria iracionale, "e errët" shndërrohet nga dashuria hyjnore, flijimi i Krishtit "nga brenda", "pa dhunë kundër tij", "pa e refuzuar botën e lirisë". Marrëdhëniet hyjnore-njerëzore janë të lidhura pazgjidhshmërisht me problemin e lirisë: liria e njeriut ka një rëndësi absolute, fati i lirisë në histori nuk është vetëm njerëzor, por edhe tragjedi hyjnore. Fati i "njeriut të lirë" në kohë dhe histori është tragjik.

Ai mori pjesë në shumë përpjekje të jetës kulturore të epokës së argjendit, duke u kthyer fillimisht në qarqet letrare të Shën Peterburgut, duke marrë pjesë më pas në aktivitetet e Shoqërisë Fetare dhe Filozofike në Moskë. Pas revolucionit të vitit 1917, Berdyaev themeloi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore", e cila zgjati tre vjet (1919-1922).

Dy herë nën sundimin Sovjetik, Berdyaev shkoi në burg. “Herën e parë që u arrestova në vitin 1920 në lidhje me rastin e të ashtuquajturit Qendra Taktike, me të cilën nuk kisha marrëdhënie direkte. Por shumë nga miqtë e mi të mirë u arrestuan. Rezultati ishte një proces i madh, por unë nuk u përfshiva në të ”. Gjatë këtij arrestimi, siç thotë Berdyaev në kujtimet e tij, Vaclav Menzhinsky e pyeti personalisht atë.

Herën e dytë që Berdyaev u arrestua në 1922. “U ula rreth një javë. Më ftuan në hetues dhe deklarova që po dërgohesha nga Rusia Sovjetike jashtë vendit. Ata morën një abonim nga unë se nëse shfaqesha në kufirin e BRSS, do të pushkatohesha. Pas kësaj u lirova. Por kaluan rreth dy muaj para se të arrinin të shkonin jashtë vendit. "

Pas largimit më 29 shtator 1922 - në të ashtuquajturin "anije filozofike" - Berdyaev së pari jetoi në Berlin, ku takoi disa filozofë gjermanë: Max Scheler, Kaiserling dhe. Punimet e filozofit gjerman Franz von Baader - sipas Berdyaev "më i madhi dhe më i shquari i Boehmeans" - e çuan emigrantin rus në veprat e një mistiku fetar, të ashtuquajturit "filozof teutonik", Jacob Boehme.

Më 1924 u transferua në Paris. Atje, dhe vitet e fundit në Klamar afër Parisit, Berdyaev jetoi deri në vdekjen e tij. Ai mori një pjesë aktive në punën e Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSHD), ishte një nga ideologët kryesorë të saj. Ai shkroi dhe botoi shumë, nga viti 1925 deri në 1940 ai ishte redaktori i revistës së mendimit fetar rus "Rruga", ai mori pjesë aktive në procesin filozofik evropian, duke ruajtur marrëdhënie me filozofë si E. Mounier, G. Marcel, C. Bart etj.

"Vitet e fundit, ka pasur një ndryshim të vogël në situatën tonë financiare, kam marrë një trashëgimi, megjithëse modeste, dhe u bëra pronar i pavijonit me një kopsht në Klamara. Për herë të parë në jetën time, tashmë në mërgim, kisha pronë dhe jetoja në shtëpinë time, megjithëse vazhdoja të kisha nevojë për të, gjithmonë ishte në furnizim të shkurtër. " Në Klamar, një herë në javë, "të dielave" u mbajtën festa çaji në të cilat u mblodhën miq dhe admirues të Berdyaev, u zhvilluan biseda dhe diskutime për çështje të ndryshme dhe ku "ishte e mundur të flitej për gjithçka, të shprehte mendimet krejt të kundërta".

Ndër librat e botuar nga emigracioni i N. A. Berdyaev, duhet të emërtohet "Mesjeta e Re" (1924), "Për emërimin e njeriut. Përvoja e etikës paradoksale ”(1931),“ Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste ”(1939),“ Ideja Ruse ”(1946),“ Përvoja e metafizikës eskatologjike. Kreativiteti dhe Objektifikimi ”(1947). Librat pas vdekjes “Vetë-njohuri. Përvoja e Autobiografisë Filozofike "(1949)," Mbretëria e Shpirtit dhe Mbretëria e Cezarit "(1951), etj.

Në 1942-1948 Ai ishte nominuar për elmimin Nobel në Letërsi 7 herë.

Ai shkroi për jetën e tij:

“Unë duhej të jetoja në një epokë katastrofike si për Atdheun tim, ashtu edhe për tërë botën. Gjithë botët u rrëzuan para syve të mi dhe u ngritën të reja. Mund të vëzhgoja peripecitë e jashtëzakonshme të fatit njerëzor. Pashë shndërrimet, adaptimet dhe tradhtitë e njerëzve, dhe kjo, mbase, ishte gjëja më e vështirë në jetë. Nga sprovat që duhej të kaloja, nxora besimin se Fuqia e Lartë më kishte mbajtur dhe nuk më lejoi të vdisja. Epokat kaq të mbushura me ngjarje dhe ndryshime konsiderohen të jenë interesante dhe domethënëse, por këto janë epoka të pakënaqura dhe vuajtëse për individët, për brezat e tërë. Historia nuk kursen personalitetin njerëzor dhe as nuk e vëren atë. I mbijetova tre luftërave, dy prej të cilave mund të quhen botë, dy revolucione në Rusi, të vogla dhe të mëdha, i mbijetova rilindjes shpirtërore të fillimit të shekullit të 20-të, pastaj komunizmi rus, kriza e kulturës botërore, grushti i shtetit në Gjermani, kolapsi i Francës dhe pushtimi i fituesve të saj, mbijetova mërgimi im dhe mërgimi im nuk ka mbaruar. Kam provuar me dhimbje një luftë të tmerrshme kundër Rusisë. Dhe unë ende nuk e di se si do të përfundojnë trazirat botërore. Kishte shumë ngjarje për filozofin: Jam burgosur katër herë, dy herë në regjimin e vjetër dhe dy herë në regjimin e ri, u dërgua në veri për tre vjet, kishte një proces që më kërcënonte me një zgjidhje të përjetshme në Siberi, u dëbua nga atdheu im dhe, me siguri duke përfunduar jetën time në mërgim ".

Berdyaev vdiq në vitin 1948 në shtëpinë e tij në Klamar nga një zemër e thyer. Dy javë para vdekjes së tij, ai përfundoi librin "Mbretëria e Frymës dhe Mbretëria e Cezarit" dhe ai tashmë kishte pjekur një plan për një libër të ri, të cilin nuk kishte kohë ta shkruante.

Ai u varros në Clamart, në varrezat e qytetit të Bois-Tardieu.

70 vjet më parë, më 23 mars 1948, vdiq një nga filozofët dhe mendimtarët më të mëdhenj rusë, përfaqësuesi i epokës së artë të filozofisë ruse Nikolai Alexandrovich Berdyaev.

U kthye në metafizikë

Nikolai Aleksandrovich lindi në 18 Mars (n.v.) në 1874 dhe erdhi nga familja fisnike e Berdyaev, e njohur për traditat e shërbimit oficer. Gjyshja e nënës Berdyaeva i përkiste familjes së vjetër franceze të numërimit Choiseul-Guffier. Siç ishte zakon ndër fisnikët rusë të shekullit XIX, Nikolai Alexandrovich mori një shkollim në shtëpi. Ai studioi në Korpusin e Kadetëve në Kiev, u përvetësua me filozofi dhe hyri në universitet. Në 1897, gjatë një valë trazirash studentore, Berdyaev, si pjesëmarrës, u arrestua dhe u internua në Vologda. Gradualisht, Berdyaev filloi të luante një nga rolet më të rëndësishme në lëvizje, e cila kritikoi pikëpamjet e inteligjencës me mendje revolucionare. Në të njëjtën kohë, ai e konsideronte veten një socialist, të afërt me pikëpamjet e Social Demokratëve, por ata nuk e pranuan aspiratën e tij për transcendental, apel për idealizëm metafizik.

emigrim

Autoritetet cariste nuk e favorizuan Berdyaev. Më 1914, ai mezi shpëtoi nga mërgimi në Siberi për artikullin e tij të shkruar në mbrojtje të murgjve të Athinës një vit më parë. Situata u “shpëtua” nga shpërthimi i Luftës së Parë Botërore, dhe më pas nga revolucioni. Marrëdhëniet me Berdyaev, gjithmonë duke u përpjekur për liri, siç e kuptoi ai, me regjimin Sovjetik gjithashtu nuk funksionuan. Ai u arrestua dy herë, dhe në 1922 u dërgua në udhëtimin e parë të Steamboat Filozofik. Berdyaev duhej të vëzhgonte luftën e tmerrshme të 1941-1945 kundër BRSS-së nga Franca e pushtuar nga nazistët. Deri në vitin 1948, filozofi ishte nominuar shtatë herë për elmimin Nobel në letërsi. Në vitin 1946, atij iu dha shtetësia sovjetike, por Nikolai Alexandrovich vdiq në mërgim, në tryezën e tij në një shtëpi në qytetin francez të Clamart, ku jetoi që nga viti 1924.

filozofi

Filozofia e Berdyaev bazohet në lirinë dhe krijimtarinë. Kjo për faktin se ai e përkufizoi Krishterimin si një "fe të lirisë". Ai ishte shumë i butë për mungesën e kalorësit në kulturën ruse, për shkak të së cilës, siç besonte Berdyaev, parimi mashkull u dobësua në Rusi, dhe e shihte këtë si arsyen e shumë telasheve ruse. Berdyaev e quajti atë "përgjithmonë femër në karakterin rus", duke iu referuar pasivitetit, pritjes që dikush i fortë do të vijë dhe të rregullojë gjithçka. Si mendimtar fetar, Berdyaev dikur vuri në dukje se të vish te një person i uritur dhe të fillojë t'i predikojë atij Fryma e Shenjtë është një fyerje për Frymën e Shenjtë. Personi së pari duhet të ushqehet, përndryshe fjalët nuk do të kushtojnë asgjë, të uriturit nuk do t'i dëgjojnë ata. Ky është një kuptim i parimit të kalorësisë nga Berdyaev. Për Nikolai Alexandrovich, bota e brendshme ka qenë gjithmonë më e rëndësishme se bota e jashtme - "bota e objektizimit", siç e quante ai. Dashuria dhe liria, sipas Berdyaev, janë dy nga gjërat më të rëndësishme në jetë, por ato ndonjëherë hyjnë në një konflikt të tmerrshëm dhe të pazgjidhshëm.

   (1874-1948), filozof fetar rus. Mori pjesë në koleksionet e "Milestones" (1909), "Nga thellësia" (1918). Më 1922 ai u dëbua nga Rusia Sovjetike. Që nga viti 1925 - në Francë, botoi revistën fetare dhe filozofike "Rruga" (Paris, 1925-40). Ai kaloi nga Marksizmi në filozofinë e personalitetit dhe lirisë në frymën e ekzistencializmit fetar dhe personalizmit. Liria, shpirti, personaliteti, krijimtaria kundërshtohen nga Berdyaev për domosdoshmëri, në botën e objekteve në të cilat mbretëron e keqja, vuajtja, skllavëria. Kuptimi i historisë, sipas Berdyaev, është kuptuar mistikisht në botën e një shpirti të lirë, jashtë kohës historike. Punimet kryesore (të përkthyera në shumë gjuhë): Kuptimi i Krijimtarisë (1916), Pamja Botërore e Dostoevsky (1923), Filozofia e Shpirtit të Lirë (vëllime 1-2, 1927-28), Ideja Ruse (1948), "Vetë-njohuri" (1949).

BERDYAEV Nikolay Alexandrovich   , Filozof fetar rus.

Periudha e hershme

Berdyaev i përkiste një familje fisnike ushtarake fisnike. Ai studioi në Trupat Kadet të Kievit (1884-94) dhe Universitetin e Kievit (1894-98) në natyrat, pastaj në fakultetet e juridikut. Nga 1894 u bashkua me qarqet Marksiste, në 1898 u përjashtua nga universiteti për pjesëmarrje në to, u arrestua dhe u dërgua në Vologda për 3 vjet. Në 1901-02, Berdyaev bëri një karakteristikë evolucioni të jetës ideologjike të Rusisë në ato vite dhe e quajti "lëvizje nga Marksizmi në idealizëm". Së bashku me S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank Berdyaev u bë një nga figurat kryesore në këtë lëvizje, e cila e deklaroi veten si një koleksion të "Problemeve të idealizmit" (1902) dhe hodhi themelet për një ringjallje fetare dhe filozofike në Rusi. Që nga viti 1904, Berdyaev jeton në Shën Petersburg, drejton revistën "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës". Ai afrohet me rrethin e D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. V. Rozanov, dhe të tjerët, ku një rrymë ka lindur e quajtur "shtet i ri fetar". Artikujt e këtyre viteve u mblodhën nga Berdyaev në librat "Sub specie aeternitatis: Eksperiencat e filozofisë, sociale dhe letrare 1900-1906" (1907) dhe "Ndërgjegjja e re fetare dhe publiku" (1907); tek ata, në vetëvlerësimin e tij, u shprehën "tendenca të anarkizmit fetar". Që nga viti 1908 jetoi në Moskë, ishte anëtar i rrethit të botuesve të librave "Rruga" dhe Shoqërisë Fetare dhe Filozofike në Kujtimin e Vl. Solovyov; mori pjesë në koleksionin "Milestones" (1909). Filozofia origjinale e Berdyaev filloi të marrë formë në 1911-12, kur pasi qëndroi në Itali dhe mendoi për Rilindjen, tema origjinale e lirisë së Berdyaev plotësohet nga tema e krijimtarisë dhe tragjedia e saj e pashmangshme (Kuptimi i Krijimtarisë, 1916).

Vite revolucioni

Vitet revolucionare - koha e veprimtarive intensive krijuese dhe shoqërore të Berdyaev. Ai e konsideroi regjimin tarar të Rusisë të kalbur dhe revolucionin e justifikuar; megjithatë, realiteti i revolucionit triumfues e largoi atë dhe në fillim të vitit 1919 ai shkroi librin "Filozofia e pabarazisë" (botuar 1923), në të cilin ai hodhi poshtë demokracinë dhe socializmin si "virtyt të detyruar dhe vëllazëri të detyruar". Më vonë ai u kthye në njohjen e idesë socialiste, por gjithnjë ishte kundërshtar i totalitarizmit bolshevik dhe e pa detyrën e tij në kundërshtim shpirtëror ndaj tij. Ai mban takime javore letrare dhe filozofike në vendlindje, organizon Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore (fundi i vitit 1918), jep ligjërata publike dhe bëhet udhëheqësi i njohur i publikut bolshevik. Anëtar i koleksionit "Nga thellësitë" (1918). Ai u arrestua dy herë dhe në vjeshtën e vitit 1922 u dërgua në Gjermani si pjesë e një grupi të madh figurash në shkencën dhe kulturën ruse. Në Berlin, Berdyaev organizon Akademinë Fetare dhe Filozofike, merr pjesë në krijimin e Institutit Shkencor Rus dhe kontribuon në formimin e Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse (RSHD).

Në mërgim në Francë

Më 1924 u transferua në Francë, ku, duke u vendosur në Clamart afër Parisit, ai u bë redaktor i revistës Put (1925–40), të cilën e themeloi, organi më i rëndësishëm filozofik i emigracionit Rus. Me një libër të vogël për kuptimin e epokës moderne "Mesjeta e Re" (1924), fillon fama e përhapur evropiane e Berdyaev, dhe roli i tij i veçantë si ndërmjetës midis kulturave ruse dhe perëndimore gradualisht përvijohet. Ai njihet me mendimtarët kryesorë perëndimorë (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle dhe të tjerë), organizon takime ndërfetare të katolikëve, protestantëve dhe ortodoksëve (1926-28), intervista të rregullta me filozofë katolikë (Gjysma e 1 e viteve 1930), merr pjesë në "dekadat filozofike dhe filozofike të Pontigny", takime dhe kongrese filozofike. Tendenca personaliste e francezëve të majtë katolikë, e cila mori formë në mesin e viteve '30. rreth revistës Esprit, e udhëhequr nga E. Mounier, ajo lind dhe zhvillohet nën ndikimin e drejtpërdrejtë të ideve të Berdyaev rreth nevojës për të kombinuar besimin e krishterë, lirinë shpirtërore dhe drejtësinë shoqërore. Në Perëndim, interpretimi i Berdyaev për historinë ruse dhe vetëdijen kombëtare ruse, bolshevizmin dhe revolucionin, i shprehur kryesisht në librat "Burimet dhe kuptimi i komunizmit rus" (1937) dhe "Ideja ruse" (1946), po bëhet gjithashtu me ndikim. Berdyaev beson se "komunizmi rus është transformimi dhe deformimi i idesë së vjetër mesianike ruse. Komunizmi në Evropën Perëndimore do të ishte një fenomen krejtësisht tjetër". Gjatë viteve të Luftës së Dytë Botërore, Berdyaev kishte shpresë për humanizimin e regjimit Sovjetik, ai madje bëri kontakte me përfaqësuesit e tij (1944-46), por lajmet për shtypje dhe fushata të reja ideologjike ndërpresin ndjenjat e tij pro-sovjetike. Në vitet e pasluftës, Berdyaev jep ekspozitën më të pjekur të filozofisë së tij ("Përvoja e Metafizikës Eschatologjike", 1947), shkruan një autobiografi filozofike ("Vetë-njohuri", 1949). Berdyaev po fiton famë në mbarë botën - ai është autori i rreth 40 librave, zgjidhet një doktor nderi i Teologjisë në Universitetin e Kembrixhit (1947).

filozofi

Pasi shprehu së pari idetë kryesore në librin "Kuptimi i krijimtarisë", Berdyaev më pas ndryshon dhe i zhvillon ato. Kjo është ideja e lirisë, ideja e krijimtarisë dhe objektivizimit, ideja e personalitetit dhe së fundi, ideja e një sensi "metahistorik", eskatologjik të historisë. Në fotografinë dualiste të krijuar nga Berdyaev, realiteti është kundër njëri-tjetrit, nga njëra anë, nga shpirti (Zoti), liria, noumenon, subjekti (personaliteti, "Unë"), nga ana tjetër - bota empirike, domosdoshmëria, fenomeni, objekti. Të dy botët nuk ekzistojnë të ndarë nga njëri-tjetri (i cili, sipas Berdyaev, korrespondon me Platonizmin), por bashkëveprojnë me njëri-tjetrin: shpirti dhe liria shpërthejnë nga noumenal në botën fenomenale dhe veprojnë në të.

Kreativiteti dhe Objektifikimi

Frytet e veprimit të shpirtit në botë gjithnjë marrin formën e objekteve, produkteve të ngordhura, të cilat ndahen nga tema dhe u nënshtrohen të gjitha kufizimeve të empirizmit - ligjet e hapësirës-kohës, shkakut, logjikës formale. Kjo rënie e lirisë në domosdoshmëri, e quajtur objektivizim i Berdyaev, është rrënja ekzistenciale e vuajtjes, skllavërisë dhe së keqes. Por objektivizimi kundërshtohet në botë nga një parim tjetër - krijimtaria. Kur krijon, lënda thith këtë botë në vetvete, e përfshin atë në jetën e tij të brendshme, të hapur për liri dhe shpirt, dhe në këtë mënyrë e shndërron atë, e çliron nga objektivizimi. Një akt krijues është një përparim i shpirtit në botën e objekteve. Frytet e saj do të jenë përsëri në sferën e objektivizimit, por ai vetë nuk i përket kësaj sfere si të tillë, ai është i lirë.

Kreativiteti është rruga për të kapërcyer objektivizmin, dhe kjo tejkalim është kuptimi dhe qëllimi i historisë botërore. Por, në kuadrin e empirisë, qenies hapësinore-përkohshme, tejkalimi është i pamundur; vetë koha me papajtueshmërinë e saj me të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen është pasojë e objektivizimit. Një botë e lirë nga objektivizimi qëndron jashtë historisë si një “epokë” e ndryshme, një botë me shpirt të lirë të identifikuar nga Berdyaev me Mbretërinë e ungjillit të Perëndisë. Ky aon metahistorik ka ekzistuar përgjithmonë në një aeroplan të caktuar "eskatologjik", i cili mund të vijë në kontakt me botën lokale në çdo kohë dhe në çdo vend. Një akt krijues është një prekje e tillë, në të cilën në botë, në histori si ndezje, është fundi dhe kuptimi i tyre. Historia, nga pikëpamja e kuptimit të saj, nuk është e vazhdueshme, por diskrete, është një "proces krijues i ndërprerë, i përparuar". Një pamje e tillë e historisë përjashton të gjitha modelet evolucionare dhe teleologjike, teorinë e përparimit, si dhe doktrinën e Providencës Hyjnore, të cilën Berdyaev e quan drejtpërdrejt "mësim të rremë": Zoti e zbulon veten në botë, por nuk e kontrollon atë.

Ideja e personalitetit

Filozofia e Berdyaev është një filozofi e personalitetit, e personalizmit. Një personalitet nuk është një individualitet empirik, por një person i marrë si një qenie krijuese dhe e lirë, jo objekt i objektivizimit. Sipas Berdyaev, qasja te njerëzit e tjerë dhe uniteti me ta janë të natyrshme në personalitetin si pjesë e pashmangshme e botës së saj të brendshme: "shoqëria është një pjesë e personalitetit" ("Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut"). Berdyaev e quan realizimin e kësaj shoqërie të brendshme të lirë "kolegjialitet" dhe e kundërshton atë me socializimin e detyrueshëm, i cili realizohet nga të gjitha strukturat impersonal-universale të institucioneve kolektive, shoqërore - klasa, ahengje, kombe, kisha. Prandaj, pozicioni shoqëror dhe juridik i Berdyaev: "necessaryshtë e nevojshme të afirmohen format relative që japin lirinë dhe dinjitetin maksimal të mundshëm të individit, dhe përparësinë e ligjit mbi shtetin" ("Përvoja e metafizikës eskatologjike").

Duke qenë besimtar, Berdyaev në të njëjtën kohë ishte kritik ndaj të gjitha formave të materializuara të fesë - dogma, organizimi i kishës, krishterimi historik siç u godit nga objektizimi: kapërcimi i saj krijues duhet të zbulojë thelbin shpirtëror të "Krishterimit eskatologjik", si një zbulim i qëndrueshëm i Zotit dhe njeriut.

Berdyaev beson se parimi themelor i botës nuk është qenia, por liria. Nga kjo liri Zoti krijon njeriun - një qenie e lirë. Liria, duke qenë racional në natyrë, prandaj mund të çojë në të mirë dhe të këqij. Sipas Berdyaev, e keqja është liria që kthehet kundër vetvetes, ajo është skllavërimi i njeriut nga idhujt e artit, shkencës dhe fesë. Ato krijojnë marrëdhënie skllavërie dhe nënshtrimi, nga të cilat lindi historia njerëzore.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev u rebelua kundër koncepteve racionalizëmpërcaktori dhe teleologjiqë shkatërrojnë mbretërinë e lirisë. Problemi i ekzistencës njerëzore është çlirimi i tij. Kjo ide e Berdyaev formoi bazën e "filozofisë së personalitetit", e cila ndikoi në kurs personalizmin   dhe në veçanti mbi Emmanuel Mounier, si dhe mbi Jezuitin Uruguaian Juan Luis Segundo, teologun e çlirimit.

Njeriu përcaktohet kryesisht nga personaliteti i tij. Berdyaev kundërshton konceptin personalitet   - kategori etike dhe shpirtërore - individi, kategori sociologjike dhe natyrore. Një person nuk i përket sferës së natyrës, por botës së lirisë. Për dallim nga individi (pjesë e kozmosit dhe shoqërisë), personi nuk i përket aspak asnjë integritet. Ajo kundërshton integritetin e rremë: bota natyrore, shoqëria, shteti, kombi, kisha, etj. Këto integritet të rremë janë burimet kryesore të objektivizimit, të cilat tjetërsojnë lirinë e njeriut në krijimet e tyre - dhe ai përfundon me pasurimin e tyre, nënshtrimin ndaj tiranisë së tyre.

Një mjet për çlirimin nga të gjitha format e objektivizmit tjetërsues, Berdyaev e konsideron një akt krijues. Thelbi i saj është lufta kundër kufizimeve të jashtme, njohjes, forcave të çlirimit të dashurisë që revoltohen kundër ossifikimit, të ftohtit dhe të gjitha çnjerëzore.

Duke iu rikthyer mesianizmit të krishterë (ngjason me mësimet e Joachim Florsky), Berdyaev, i cili jetoi në epokën e vendosjes së regjimeve totalitare, ishte një nga të parët që dënoi mesianizmat e "racës së zgjedhur" dhe "klasës së zgjedhur".

Një simbol kundër të gjitha formave të shtypjes sociale, politike dhe fetare, kundër depersonalizimit dhe dehumanizimit, veprat e Berdyaev vepruan si vaksinë kundër të gjitha formave të utopive të përgjakshme të së kaluarës dhe të ardhmes. Për dallim nga krijuesit e këtyre utopive, Berdyaev theksoi nevojat dhe qëllimin e vërtetë të njeriut. Njeriu është krijimi i lirisë së mbinatyrshme, e cila doli nga misteri hyjnor dhe e përfundon historinë me shpalljen e Mbretërisë së Zotit. Një person duhet ta përgatisë këtë mbretëri në liri dhe dashuri.

Në terma të përgjithshëm, mendimi i Berdyaev qëndron në traditën e mesianizmit rus - i rafinuar dhe sqaruar nga kritika radikale për forcat që kundërshtojnë atë.

Nikolai Berdyaev në 1912

  Berdyaev - Wallpaper

Liria në kuptimin e saj më të thellë nuk është një e drejtë, por një detyrë, jo ajo që kërkon një person, por ajo që kërkohet nga një person në mënyrë që ai të bëhet plotësisht njerëzor. Liria nuk do të thotë një jetë e lehtë, liria është një jetë e vështirë, që kërkon përpjekje heroike. (Berdyaev. "Mbi paqartësinë e lirisë")

Më e papranueshme për mua është ndjenja e Zotit si forcë, si gjithëfuqi dhe fuqi. Zoti nuk ka fuqi. Ai ka më pak fuqi se një polic. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Ideja aristokratike kërkon rregullin e vërtetë të më të mirës, \u200b\u200bdemokracinë - rregullin zyrtar të të gjithëve. Aristokracia, si rregull dhe rregull më e mira, si kërkesë për zgjedhje të cilësisë, mbetet përgjithmonë parimi më i lartë i jetës shoqërore, utopia e vetme e denjë e njeriut. Dhe të gjitha klithmat tuaja demokratike, me të cilat ju shpallni sheshe dhe pazare, nuk do të fshijnë nga zemra fisnike njerëzore ëndrrat e sundimit dhe menaxhimit të më të mirëve, të zgjedhurve, ata nuk do ta mbytin atë nga thellësitë e thirrjes aktuale, në mënyrë që të shfaqen më të mirët dhe të zgjedhurit, që aristokracia të hyjë në të drejtat e tyre të përjetshme. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Orderdo rend jete është hierarkik dhe ka aristokracinë e vet, vetëm një tufë mbeturinash nuk është hierarkike dhe vetëm në të nuk dallohen cilësitë aristokratike. Nëse prishet hierarkia e vërtetë dhe shkatërrohet aristokracia e vërtetë, atëherë formohen hierarkitë false dhe formohet një aristokraci e rreme. Një grusht mashtruesish dhe vrasësish nga shoqëria mund të formojnë një aristokraci të re të rreme dhe të përfaqësojnë një fillim hierarkik në strukturën e shoqërisë. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Aristokracia u krijua nga Zoti dhe nga Zoti mori cilësitë e saj. Përmbysja e aristokracisë historike çon në krijimin e një aristokracie tjetër. Aristokracia pretendon të jetë borgjezia, përfaqësuesit e kapitalit dhe proletariati, përfaqësuesit e punës. Pretendimet aristokratike të proletariatit madje i tejkalojnë ato të të gjitha klasave të tjera. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Ju merrni gjithçka që është më e keqja nga punëtorët, nga fshatarët, nga boemia inteligjente dhe nga kjo më e keqja që doni të krijoni një jetë të ardhshme. Ju apeloni ndaj instinkteve hakmarrëse të natyrës njerëzore. Nga e keqja lind e mira juaj, nga errësira drita juaj ndizet. Marksi juaj mësoi që një shoqëri e re duhet të lindte në të keqen dhe nga e keqja, dhe e konsideroi revoltën e ndjenjave më të errëta dhe të shëmtuara njerëzore rrugën drejt saj. Ai kundërshtoi llojin shpirtëror të proletariatit ndaj tipit shpirtëror të aristokratit. Proletari është ai që nuk dëshiron ta njohë origjinën e tij dhe nuk i nderon të parët e tij, për të cilët nuk ka asnjë lloj dhe atdhe. Vetëdija protetare nxjerr pakënaqësi, zili dhe hakmarrje në virtytet e njeriut të ri të ardhshëm. (Berdyaev. "Filozofia e pabarazisë")

Demokracia është indiferente ndaj drejtimit dhe përmbajtjes së vullnetit të njerëzve dhe nuk ka në vetvete ndonjë kriter për të përcaktuar të vërtetën ose falsitetin e drejtimit në të cilin shprehet vullneti popullor ... Demokracia është e pakuptimtë ... Demokracia mbetet indiferente ndaj së mirës dhe së keqes. (Berdyaev. "Mesjeta e Re")

Dinjiteti njerëzor nënkupton ekzistencën e Zotit. Ky është thelbi i gjithë dialektikës së jetës së humanizmit. Një burrë është një person vetëm nëse është një shpirt i lirë, duke reflektuar Qenien më të Lartë filozofikisht. Kjo pamje duhet të quhet personalizëm. Ky personalizëm në asnjë rast nuk duhet të ngatërrohet me individualizmin që shkatërron njeriun evropian. (Berdyaev. "Mënyrat e Humanizmit")

Që një person të jetë një realitet i vërtetë, dhe jo një kombinim i rastësishëm i elementeve me një natyrë më të ulët, është e nevojshme që të ketë realitete më të larta se një person (Berdyaev. "Gënjeshtra e humanizmit").

Bota natyrore, “kjo botë” dhe mjedisi i saj masiv, nuk janë aspak identike me atë që quhet kozmosi dhe jeta kozmike, e mbushur me krijesa. "Bota" është skllavërimi, zinxhiri i krijesave, jo vetëm i njerëzve, por edhe kafshëve, bimëve, madje edhe mineraleve, yjeve. Kjo "botë" duhet të shkatërrohet nga një person, të çlirohet nga gjendja e tij skllavëruese dhe skllavëruese. (Berdyaev. "Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut")

Në jetën e përjetshme, do të doja të isha me kafshët, veçanërisht me të dashurit. (Berdyaev. "Vetë-njohuri")

Filozof rus, publicist. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev lindi në 18 Mars (stili i vjetër - 6 Mars), 1874 në Kiev. Nga një familje e vjetër fisnike. Në 1884-1894 ai studioi në Korpusin Kadet të Kievit. Në 1894, Nikolai Berdyaev hyri në departamentin natyror të Fakultetit të Fizikës dhe Matematikës në Universitetin e Shën Vladimir, në Universitetin e Kievit, por në 1895 ai transferohet në Fakultetin e Drejtësisë. Më 1898 (1897 tregohet në disa burime), pasi u arrestua për pjesëmarrje në lëvizjen Socialdemokrate, ai u përjashtua nga universiteti. Libri i parë i Nikolai Berdyaev ("Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore") u botua në 1900. Në vitet 1900-1902, Berdyaev u internua në Vologda, pastaj në Zhytomyr; në të njëjtën periudhë ai u largua nga pikëpamjet Marksiste dhe gradualisht u bë një adhurues i "realizmit mistik" të krishterë.

Që nga viti 1904, Berdyaev jetoi në Shën Petersburg. Në 1904-1905 ai mori pjesë në redaktimin e revistave fetare dhe filozofike "Rruga e re" dhe "Pyetjet e jetës". Më 1908 u vendos në Moskë (ai jetoi derisa u dëbua nga Rusia Sovjetike), ku u bë afër rrethit të themeluesve të Shoqërisë Fetare dhe Filozofike në Kujtimin e Vladimir Solovyov. Në 1911-1912, pas një qëndrimi në Itali, filozofia origjinale e Berdyaev filloi të marrë formë. Në 1913, Berdyaev u soll në gjyq për kritikimin e politikës së Sinodit të Shenjtë në lidhje me Jaslavlites (artikulli "Supreshtarët e Shpirtit"). Ështja, e shtyrë për shkak të shpërthimit të luftës, u pushua në 1917.

Në qershor 1917, Nikolai Berdyaev ishte një nga themeluesit e Lidhjes së Kulturës Ruse (së bashku me MV Rodzianko, PB Struve dhe të tjerët). Më 9 gusht 1917, në një takim privat të figurave publike në Moskë, Berdyaev bëri një raport për situatën ekonomike në Rusi, dhe më 10 gusht ai u zgjodh në Zyrën e Përhershme për Organizatën e Forcave Sociale. Në fillim të tetorit, ai punoi në komisionin për çështje kombëtare të Këshillit të Përkohshëm të Republikës Ruse (Para-Parlamenti). Revolucioni i Tetorit fillimisht u pa si një episod i pavendosur. Ai ishte një nga themeluesit e Unionit All-Rus të Shkrimtarëve; sindikata organizoi një bibliotekë për të rinjtë, dhe më pas një dyqan shkrimtarësh, ku Berdyaev punonte si shitës. Më 1918, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev u zgjodh nënkryetar i Unionit Gjithë-Rus të Shkrimtarëve. Në dimrin e vitit 1918-1919 ai organizoi "Akademinë e Lirë të Kulturës Shpirtërore", ku ligjëroi për filozofi dhe teologji; ishte kryetari i saj deri në vitin 1922. Ai ishte drejtuesi i publikut bolshevik. Ai mësoi etikën e fjalës në Institutin Shtetëror të Fjalës. Në fund të vitit 1918 - fillim të vitit 1919 ai punoi në depo të arkivave private të Glavarchive. Në shkurt 1920 ai u përfshi në punë të detyruar. Në vitin 1920, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev u arrestua në çështjen e Qendrës Taktike; personalisht në pyetje F. Dzerzhinsky; u leshua Profesor i zgjedhur në Universitetin e Moskës. Në verën e vitit 1922 ai jetoi në një shtëpi verore në Barvikha, më 16 gusht erdhi në Moskë për një ditë dhe u arrestua nga GPU. Një javë më vonë, ai u lirua nga burgu në Lubyanka, duke e detyruar atë të nënshkruante një detyrim për të lënë Rusinë, dhe në shtator 1922, Berdyaev u dëbua në Gjermani.

Në Berlin, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev organizoi Akademinë Fetare dhe Filozofike, mori pjesë në krijimin e Institutit Shkencor Rus dhe kontribuoi në formimin e Lëvizjes Krishterë Studentore Ruse (RSHD). Deri në vitin 1924 ai jetoi në Berlin, pastaj në Clamart afër Parisit. Në 1925-1940 në Paris ai ishte redaktori i revistës fetare-filozofike "Rruga" e themeluar nga ai - botimi kryesor i emigracionit rus; drejtoi shtëpinë botuese "YMCA - Press" ("Unioni i Rinisë së Krishterë"). Më 1926-1928 organizuan takime ndërfetare të katolikëve, protestantëve dhe ortodoksëve. Në vitin 1947, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev u zgjodh një doktor nderi i teologjisë në Universitetin e Kembrixhit. Në Perëndim ai fitoi famë si zëdhënësi kryesor i traditës së filozofisë fetare-idealiste ruse dhe ideolog i antikomunizmit. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev vdiq në 24 Mars (disa burime tregojnë 23 Mars), 1948, në qytetin Klamar afër Parisit.

Veprat e Nikolai Alexandrovich Berdyaev

"Subjektivizmi dhe individualizmi në filozofinë shoqërore" (1900; libri i parë)

"Lufta për idealizëm" (1901; artikull)

"Paqja e Zotit" (1901; artikull), një skicë kritike e N.K. Mikhailovsky (1901)

"Mbi idealizmin e ri rus" (artikull)

"Pyetjet e Filozofisë dhe Psikologjisë" (1904; artikull)

"Sub specie aeternitatis: Eksperimente Filozofike, Sociale dhe Letrare 1900-1906" (1907; koleksion i artikujve të botuar më parë në revista)

"Ndërgjegjja e re fetare dhe publiku" (1907; koleksion artikujsh)

"Kriza shpirtërore e inteligjencës" (koleksion artikujsh)

"Anarkia e Zezë" (botuar në "Fjalën" më 17 Prill 1909; një artikull mbi revolucionin e 1905-1907 - në lidhje me "dy anarkitë": kuq e zi)

"E vërteta filozofike dhe e vërteta intelektuale" (1909; artikull i botuar në koleksionin "Milestones")

"Ekzekutimi dhe Vrasja" (artikull)

"Filozofia e Lirisë" (1911; libri gazetaresk)

"Shtypësit e Frymës" (1913; artikull kritik mbi politikën e Sinodit të Shenjtë në lidhje me Jaslavlites; botuar në gazetën "Rumor rus"; pas botimit të artikullit, Berdyaev u soll në gjyq)

Fundi i Evropës (1915)

"Kuptimi i krijimtarisë" (1916; libri gazetaresk)

"Liria Ruse" (1917)

"Demokracia" (1917)

"Fati i Rusisë" (1918, libri gazetaresk)

"Filozofia e Pabarazisë" (1918; shtypur në 1923 në Berlin; libër gazetarik)

"Spirits of the Revolution Russian" (artikulli u shtyp në koleksionin "Nga thellësia" në 1918; botimi u ndalua dhe u botua në BRSS vetëm në 1990)

Kuptimi i Historisë (1923; shtypur në Berlin)

"Bota e Dostoevskit" (1923; shtypur në Pragë)

"Mesjeta e Re. Reflektim mbi fatin e Rusisë dhe Evropës" (1924; shtypur në Berlin)

"Filozofia e shpirtit të lirë" (2 vëllime; 1927-1928)

"Për emërimin e njeriut. Përvoja e etikës paradoksale" (1931)

"Fati i njeriut në botën moderne" (1934)

"Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus" (1937)

"Mbi skllavërinë dhe lirinë e njeriut. Përvoja e filozofisë personaliste" (1939)

Ideja Ruse (1946)

"Përvoja e metafizikës eskatologjike. Krijimtaria dhe objektivizimi" (1947)

"Vetë-njohuri. Përvoja e autobiografisë filozofike" (libri autobiografik; botuar pas vdekjes së Berdyaev në 1949)

"Issueështja etike në dritën e idealizmit filozofik" (artikull)

"Demokracia dhe hierarkia" (artikull)

referencat

"Fjalori biografik rus" rulex.ru

Burimi Enciklopedik rubricon.com (figura politike të Rusisë 1917, Enciklopedia e Madhe Sovjetike, Enciklopedia "Moska", Fjalor Enciklopedik i Illustruar)

Projekti "Rusia uron!"