Veprat frymëzuese të filozofisë së Hegelit. Hegel: Biografia e ideve të jetës biografia: Hegel

HEGELI (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), një filozof gjerman që krijoi një teori sistematike të dialektikës mbi një bazë objektivisht idealiste. Koncepti i tij qendror - zhvillimi - është një karakteristikë e veprimtarisë së absolutit (shpirtit botëror), lëvizjes së tij jashtë orarit në fushën e mendimit të pastër në një seri ngjitëse të kategorive gjithnjë e më specifike (qenia, asgjë, bërja; cilësia, sasia, masa; thelbi, fenomen, realitet, koncept, etj. një objekt, një ide që mbaron me një ide absolute), kalimin e tij në një gjendje të tjetërsuar të qenies tjetër - në natyrë, kthimin e tij në vetvete në një person në format e veprimtarisë mendore të individit (shpirti subjektiv), "shpirti objektiv" super-individual (të drejtat oh, morali dhe "morali" - familja, shoqëria civile, shteti) dhe "fryma absolute" (arti, feja, filozofia si një formë e vetëdijes së shpirtit). Kontradikta është një burim i brendshëm i zhvillimit të përshkruar në formën e një treshe. Historia është "përparimi i shpirtit në vetëdijen e lirisë", e cila realizohet vazhdimisht përmes "frymës" së popujve individualë. Përmbushja e kërkesave demokratike u konceptua nga Hegel si një kompromis me sistemin e pasurive, brenda kornizës së monarkisë kushtetuese. Punimet kryesore: "Fenomenologjia e shpirtit", 1807; "Shkenca e Logjikës", pjesët 1-3, 1812-16; "Enciklopedia e Shkencave Filozofike", 1817; "Bazat e filozofisë së ligjit", 1821; ligjërata për filozofinë e historisë, estetikën, filozofinë e fesë, historinë e filozofisë (botuar pas vdekjes).

HEGELI (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (27 gusht 1770, Stuttgart - 14 nëntor 1831, Berlin), filozof gjerman, krijues i sistemit të "idealizmit absolut".

Jeta dhe vepra

Hegeli lindi në familjen e një oficeri financiar duke promovuar një mënyrë jetese të shëndetshme. Në moshën shtatë vjeç, ai hyri në gjimnazin e Stuttgartit, ku tregoi aftësi për gjuhët dhe historinë e lashtë. Në 1788, pasi mbaroi shkollën e mesme, ai hyri në Institutin Teologjik Tubingen. Këtu u miqësua me F.J. Schelling dhe poetin F. Gelderlin. Si student, Hegeli admiroi Revolucionin Francez (ai më pas ndërroi mendje për të). Sipas legjendës, në këto vite ai madje mbolli një "pemë lirie" së bashku me Schelling. Në 1793, Hegeli mori një diplomë master në filozofi. Në të njëjtin vit, ai mbaroi arsimin në institut, pas së cilës ai punoi si mësues shtëpie në Bern dhe Frankfurt. Gjatë kësaj periudhe, ai krijon të ashtuquajturat "vepra teologjike", të botuara vetëm në shekullin XX - "Feja Folklorike dhe Krishterimi", "Jeta e Jezusit", "Pozitiviteti i Fesë së Krishterë".

Pasi mori një trashëgimi, Hegeli ishte në gjendje të ndiqte një karrierë akademike. Që nga viti 1801, ai u bë mësues në Universitetin e Jena. Ai bashkëpunon me Schelling në botimin e Revistës Filozofike Kritike dhe shkruan veprën Dallimi midis Fichte dhe Sistemit të Filozofisë Schelling, në të cilin mbështetet Schelling (pikëpamjet e tyre u ndryshuan më vonë). Në të njëjtën 1801 ai mbrojti disertacionin e tij "Në orbitat e planeteve". Hegeli punon shumë për të krijuar sistemin e tij, duke provuar një larmi qasjesh për arsyetimin e tij. Më 1807, ai botoi Fenomenologjinë e Shpirtit, i pari nga veprat e tij të rëndësishme. Një numër i imazheve të gjalla të "Fenomenologjisë" (pjesë e dorëshkrimit me të cilën Hegel shpëtoi mrekullisht gjatë pushtimit francez të Jenës) është "dialektika e skllavit dhe e zotit" si një studim i lirisë, i mundshëm vetëm përmes skllavërisë, koncepti i "vetëdijes së pakënaqur", etj., Si dhe deklarohet me forcë doktrina e historicitetit të shpirtit tërhoqi menjëherë vëmendjen dhe diskutohet edhe sot e kësaj dite.

Pas largimit nga Jena, Hegeli (me ndihmën e mikut të tij F.I. Nithammer) bëhet redaktori i Gazetës Bamberg në Bavari. Përkundër natyrës së moderuar të botimeve, gazeta së shpejti mbyllet për arsye censurimi. Nga 1808 deri në vitin 1816, Hegeli ishte drejtori i gjimnazit në Nuremberg. Në 1811 ai martohet (ai kishte disa fëmijë në martesën e tij, ai gjithashtu kishte një djalë të paligjshëm), dhe së shpejti boton një nga veprat e tij qendrore - Shkencën e Logjikës (në tre libra - 1812, 1813 dhe 1815).

Që nga viti 1816, Hegel u kthye në mësimdhënie universitare. Deri në 1818 ai punoi në Heidelberg, dhe nga 1818 deri në 1831 - në Berlin. Më 1817, Hegeli publikoi versionin e parë të Enciklopedisë së Shkencave Filozofike, i përbërë nga Shkenca e Logjikës (e ashtuquajtura Logjikë e Vogël, në krahasim me Logjikën e Madhe të 1812-1815), Filozofinë e Natyrës dhe Filozofinë e Frymës ( gjatë jetës së Hegelit, Enciklopedia u ribotua dy herë - në 1827 dhe 1833). Në Berlin, Hegeli u bë "filozofi zyrtar", megjithëse nuk i ndau plotësisht politikat e autoriteteve prusiane. Ai boton Filozofinë e Ligjit (1820, me titullin - 1821), zhvillon veprimtari aktive leksionesh, shkruan recensione dhe përgatit botime të reja të veprave të tij. Ai ka shumë studentë. Pas vdekjes së Hegelit nga kolera në 1831, studentët botojnë leksione të tij mbi historinë e filozofisë, filozofinë e historisë, filozofinë e fesë dhe filozofinë e artit.

Hegeli ishte një person shumë i pazakontë. Me vështirësi në zgjedhjen e fjalëve kur fliste për tema të zakonshme, ai interesante fliste për gjërat më të ndërlikuara. Duke menduar, ai mund të kalonte orë të tëra në këmbë, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që po ndodhte. Në mungesë të mendjes, ai mund të mos i kishte vërejtur këpucët e mbetura në baltë dhe të vazhdonte të shëtiste zbathur. Në të njëjtën kohë, ai ishte "shpirti i kompanisë" dhe e donte shoqërinë e grave. Trimëri e vogël-borgjeze e kombinuar me gjerësinë e tij të shpirtit, kujdes me aventurizmin. Hegeli eci për një kohë të gjatë në sistemin e tij filozofik, por duke filluar, ai kapërceu menjëherë mësuesit dhe persekutorët e tij. Filozofia e Hegel është e dyfishtë. Nga njëra anë, ky është një rrjet i ndërlikuar dhe nganjëherë i prekur artificialisht nga zbritjet spekulative, nga ana tjetër, shembuj dhe shpjegime aforistike që dallojnë ashpër stilin e Hegelit nga filozofia ezoterike e F. J. Schelling. Filozofia e Hegelit, si dhe sistemi i rivalit të tij agresiv A. Schopenhauer, ka në një farë kuptimi një karakter “kalimtar”, të manifestuar në një ndërthurje të filozofisë klasike dhe tendencave të reja të metafizikës popullore dhe praktikisht të orientuar, e cila kapi pozicione drejtuese në Evropë në mesin e 19 në. Patosi kryesor i filozofisë së Hegel është njohja e "transparencës" logjike të botës, besimi në fuqinë e parimeve racionale dhe përparimi botëror, dialektika e qenies dhe e historisë. Në të njëjtën kohë, Hegeli shpesh shmangte përgjigjet e drejtpërdrejta të pyetjeve themelore, të cilat e bënë të vështirë interpretimin e statusit ontologjik të koncepteve më të rëndësishme të filozofisë së tij, siç është një ide absolute ose një shpirt absolut, dhe gjeneroi një larmi interpretimesh të strukturës dhe kuptimit të sistemit të tij. Ndikimi vendimtar në pikëpamjet filozofike të Hegelit u ushtrua nga idetë e I. G. Fichte dhe F. J. Schelling. Ai u ndikua gjithashtu seriozisht nga J. J. Rousseau dhe.

Metoda spekulative

Baza metodologjike e filozofisë hegeliane është doktrina e të menduarit spekulativ. Megjithëse Hegeli pretendon se metoda spekulative dhe rregullat e saj janë nxjerrë nga vetë lëvizja e mendimit, dhe jo e paravendosur në sistemin e tij, në realitet një zbritje e tillë është e mundur vetëm në fushën e të menduarit spekulativ, metodat e të cilave duhet të dihen paraprakisht. Mendimi spekulativ përmban tre pika kryesore: 1) "racional", 2) "negativ-racional" ose "dialektik", dhe 3) "pozitiv-racional", ose në të vërtetë "spekulativ". Absolutizimi i momenteve të para ose të dyta, të cilat në formën e "tërhequr" janë pjesë e të menduarit spekulativ, çon në një dobësim të mprehtë të aftësive njohëse të një personi. Komponenti racional i të menduarit bazohet në ligjet e identitetit dhe i treti i përjashtuar. Arsyeja e ndan botën me parimin e "ose - ose". Ai nuk e kupton pafundësinë e vërtetë. Aspekti dialektik i të menduarit është aftësia për të zbuluar kontradikta të brendshme në çdo përkufizim të fundëm. Sidoqoftë, absolutizimi i kontradiktave çon në skepticizëm total. Hegel beson se arsyeja nuk duhet të tërhiqet skeptikisht para kundërshtive, por sintetizon të kundërtat. Aftësia e një sinteze të tillë manifeston një moment spekulativ të të menduarit. Aftësia sintetike e mendjes ju lejon të ndërtoni pasurinë e mendimit. Hegel e quan ndërtimin e tillë lëvizjen "nga abstrakte në beton". Me saktësi, ai e kupton shumësinë e lidhur me domosdoshmërinë e brendshme, e cila realizohet vetëm duke menduar. Për të arritur një kthjelltësi më të lartë, domethënë një ide për Zotin, filozofia duhet ta tregojë veten si një lëvizje të vazhdueshme të mendimit nga zbrazëtia e "konceptit-në vetvete" të zbrazët e deri në plotësinë më të lartë të shpirtit absolut.

Një filozof dhe mendimtar i shkëlqyeshëm, idetë e të cilit mbeten themelore në teorinë e idealizmit. Biografia e Georg Hegel është plot me ide shkencore që i sollën shkencëtarit lavdi të përjetshme në të gjithë botën. Punimet e Hegel-it i përkasin majës së mendimit filozofik dhe studiohen në universitetet moderne si bazë dhe themel i shkencës.

Fëmijëria dhe rinia

Në gusht 1770, Georg Ludwig Hegel lindi në Stuttgart, i cili ishte i destinuar të hynte në historinë e shkencës filozofike. Babai im shërbeu si një zyrtar i nivelit të lartë në gjykatën e Dukës së Württemberg. Duke pasur një origjinë të tillë, djali mori një arsim të klasit të parë. Babai, i cili e konsideron arsimin shkollor si të pamjaftueshëm, ka investuar fuqi punëtore dhe para, duke ftuar gjithashtu mësuesit në shtëpinë e tij.

Vetë filozofi i ardhshëm e adhuroi studimin dhe leximi u bë pasion. Edhe paratë e xhepit u shpenzuan për libra të rinj. Djali u bë i rregullt në bibliotekën e qytetit. Preferenca në letërsi iu dha veprave shkencore dhe filozofike, si dhe autorët e antikitetit. Por veprat e artit, klasike të famshme gjermane, nuk u përfshinë në rrethin e librave të preferuar. Në gjimnaz, djali mori çmime për performancën akademike dhe zell.

Pas mbarimit të shkollës së mesme në 1788, Hegel i nënshtrohet kurseve teologjike dhe filozofike në një seminar teologjik në Universitetin e Tubingham. Atje, një i ri mbron një disertacion. Gjatë ditëve të tij studentore ai u bë i afërt me Schelling dhe poetin Gelderlin. Duke qenë i ri dhe i flaktë, si mendimtarët kryesorë të asaj kohe, ai është i dhënë pas thirrjeve të revolucionarëve francezë, por ai nuk bashkohet me ta.

Në universitet vazhdon magjepsja me leximin dhe librat, gjë që argëton studentët e tjerë, por nuk e shqetëson aspak të riun. Gëzimet botërore të rinisë gjithashtu nuk janë larg nga studenti. Ashtu si miqtë, mendimtarja e ardhshme pinte verë, pinte duhan dhe mbyllej periodikisht mbrëmje për lojërat e fatit.

Hegeli mori një diplomë master në filozofi, por tre vitet e fundit të studimeve të tij i kushtohen teologjisë, megjithëse studenti ishte kritik ndaj kishës dhe adhurimit. Ndoshta kjo është arsyeja pse, përkundër provimeve të shkëlqyera, i riu nuk u bë prift.

Menjëherë pas diplomimit, i ri fitoi duke zhvilluar klasa për fëmijët e gjermanëve të pasur. Një punë e tillë nuk e rëndoi shumë filozofin e ardhshëm, bëri të mundur që të punojë në veprat e tij dhe të kryejë hulumtime shkencore. Sidoqoftë, kur pas vdekjes së babait të tij në 1799, i ri trashëgoi një trashëgimi të vogël, ai ndalon punën private të mësuesit dhe zhyt veten në kreativitet dhe shkencë, si dhe të fillojë një shërbim akademik mësimor.

Filozofi dhe Shkencë

Fillimi i ideve themelore të Hegelit qëndron te punimi, i cili konsiderohet themeluesi i idealizmit. Sidoqoftë, filozofia e Hegelit në procesin e zhvillimit u largua nga Kant, duke u formuar në një mësim të pavarur.

Metoda e filozofisë së mendimtarit gjerman quhej dialektikë. Thelbi i idesë absolute të mendjes është që realiteti njihet në mënyrë racionale, pasi Universi në vetvete është racional. Dhe realiteti në absolut është vetëm mendja, e cila pasqyron veten në botë.

Dialektika është ndryshimi i pafund i antitezës së tezës. Filozofi, duke shpjeguar konceptin, besoi se çdo tezë përfundimisht çon në një antitezë, por procesi nuk ndalet këtu, dhe hapi tjetër është sinteza e dy të kundërtave.

Sistemi i të qenurit sipas Hegelit përbëhet nga tre faza - të qenurit në vetvete, të qenit për veten dhe të qenurit në vetvete dhe për veten e tij. Një teori e ngjashme vlen për konceptet e shpirtit dhe mendjes. Duke qenë fillimisht një frymë në vetvete, duke u përhapur në hapësirë, ajo bëhet një qenie për vete - natyra. Dhe natyra po zhvillohet në vetëdije, e cila nga ana e saj gjithashtu kalon nëpër tre faza.

Parimi identik i ndarjes në tre faza përdoret edhe Hegel në sistemin e filozofisë. Logjika është shkencë e shpirtit në vetvete; filozofia e natyrës është një shkencë e shpirtit për veten; dhe filozofi e pavarur e shpirtit.

Fusha të rëndësishme të filozofisë për shoqërinë doli të ishin etika, teoria shtetërore dhe filozofia e historisë. Sipas mësimeve të Hegelit, shteti është shfaqja më e lartë e shpirtit, ideja hyjnore e mishëruar në tokë, ajo që fryma krijoi vetë. E vërtetë, filozofi vëren se vetëm ideali është një gjendje e tillë. Realiteti është plot me gjendje të mira dhe të këqija.

Historia, nga ana tjetër, përcaktohet si shkencë e mendjes, ku ngjarjet ndodhin sipas ligjeve të mendjes. Ligjet duken mizore dhe të padrejta, por ato nuk mund të gjykohen sipas standardeve standarde. Ata ndjekin qëllimet e frymës botërore, të cilat nuk janë menjëherë të arritshme për t'u kuptuar brenda kornizës së shoqërisë.

Sigurisht, mendime të tilla pranohen me entuziazëm nga shoqëria dhe autoritetet. Gradualisht, doktrina u bë filozofia zyrtare e shtetit, megjithëse vetë Hegel nuk e ndau plotësisht politikën e pushtetarëve të Prusisë. Librat e Hegelit janë botuar në shtyp të gjerë dhe studiohen në universitete dhe institute.

E para në listën e veprave të vërejtura dhe të vlerësuara ishte Fenomenologjia e Shpirtit, e cila pa dritën në 1807, ku u formuluan mendimet themelore, idetë e absolutizmit dhe ligjet e dialektikës.

Duhet të theksohet se Hegel jo gjithmonë përcaktoi qartë konceptet e përdorura. Në këtë drejtim, shfaqen udhëzime që ndërthurin pasuesit e doktrinës. Filozofët interpretojnë ndryshe mendimet e themeluesit të dialektikës dhe formojnë ligjet e tyre për zhvillimin e frymës absolute.

Në periudha të ndryshme, mësimet e Hegel-it iu nënshtruan gjithashtu kritikave të ashpra. Kështu, një filozof bashkëkohor akuzoi një koleg për mashtrim dhe doktrinë për marrëzi të plotë, të paraqitura në një mënyrë të qëllimshme konfuze dhe mjegullt.

Jeta personale

Posti i rektorit në gjimnazin e Nurembergut, i marrë në 1808, nuk solli shumë rroga. Në fillim, Hegeli dhe mendimet e tij nuk ishin të suksesshëm me studentët. Sidoqoftë, ndërsa zhvillohet popullariteti i doktrinës, librat që kanë fituar njohje në qarqet më të larta, leksionet e filozofit mblidhen nga audienca të plota.

Në 1811, Hegeli vendosi të fillojë një familje dhe të martohet me vajzën e prindërve fisnikë, Maria von Tucher. Vajza është gjysma e moshës së bashkëshortit, por adhuron një burrë të shkëlqyer, duke admiruar mendjen dhe arritjet e këtij të fundit.

Hegeli drejtoi ekonominë më vete, duke kontrolluar shpenzimet dhe të ardhurat e familjes. Gruaja arriti vetëm një shërbëtore. Bashkëshortët filluan të kenë fëmijë. Vajza e parë vdiq pas lindjes, gjë që shpesh u ndodhte nënave të reja të asaj kohe. Dhe pastaj pasoi lindja e dy djemve - Karl dhe Immanuel.

Punët familjare dhe ato shtëpiake nuk e penguan filozofin t'i përkushtohej shkencës dhe të shkruante libra të rinj. Në 1816, shkencëtari mori një ftesë për të dhënë leksione si një profesor i zakonshëm në Universitetin e Heidelberg. Një vit më vonë, me dekret të mbretit, ai mori një pozicion në një profesor në Universitetin e Berlinit. Në atë kohë, Berlini ishte qendra e mendimit intelektual, kremi i një shoqërie të shkolluar dhe të përparuar jetonte në kryeqytet.

Shkencëtari shpejt u mësua me mjedisin e ri, zgjeroi rrethin e njohjeve. Midis miqve të rinj u shfaqën ministra, artistë, mendje shkencore. Siç kujtuan bashkëkohësit në kujtimet e tyre, Hegeli e donte shoqërinë laike, ishte i vetëdijshëm për thashethemet urbane. E donte shoqërinë e grave, zonjave të reja. Filozofi u bë i famshëm si një dandy e vërtetë. Një pjesë e konsiderueshme e buxhetit ishte shpenzuar për veshjet për të dhe gruan e tij.

Në 1830, Hegeli u emërua rektor i Universitetit të Berlinit dhe në 1831 iu dha Urdhri i Shqiponjës së Kuqe të shkallës së 3-të për shërbimin e shtetit.

vdekje

Në 1830, kolera erdhi në Berlin. Filozofi dhe familja e tij u larguan nga qyteti me nxitim. Sidoqoftë, tashmë në tetor, duke besuar se rreziku kishte kaluar, rektori u kthye në shërbim nga fillimi i semestrit. Më 14 nëntor të atij viti, shkencëtari i madh ndërroi jetë.

Sipas mjekëve, një mendimtar shkëlqyes ndërroi jetë për shkak të një epidemie që mori mijëra jetë, por një sëmundje gastrointestinale mbetet një arsye e mundshme për të vdekur. Funerali funeral i shkencëtarit u bë më 16 nëntor.

bibliografi

1807 - "Fenomenologjia e Shpirtit"
1812-1816 - Shkenca e Logjikës
1817 - "Enciklopedia e Shkencave Filozofike"
1821 - Filozofia e së Drejtës

Cilat janë idetë kryesore të filozofisë së Hegelit, filozofi i mendimit klasik gjerman, do të mësoni nga ky artikull.

Idetë kryesore të Hegelit

Georg Wilhelm Friedrich Hegelështë një klasik i mendimit gjerman, dhe filozofia e tij është arritja e shekullit XIX. Pikëpamjet e profesorit u formuan nën ndikimin e dialektikës së Didro, racionalizmit kartezian, mistikës së Boehme dhe filozofisë së Schelling. Jo roli i fundit në formimin e ideve të tij u luajt nga zbulimet në fushën e shkencave natyrore dhe gjendja shpirtërore e Revolucionit të Madh Francez.

Filozofia e Hegelit ndryshon nga sistemet e tjera filozofike në atë që mendimtari nuk u përpoq të kuptonte se cili është kuptimi i gjithçkaje që ekziston. Përkundrazi, ai perceptoi gjithçka që ekzistonte si të menduarit, e cila u shndërrua në filozofi. Pikëpamjet dhe idetë e tij nuk janë në varësi të një objekti të pavarur, natyrës ose Zotit. Për profesorin, Zoti është një mendim absolutisht i përsosur dhe natyra është guaska e realitetit dialektik. Për mendimtarin, thelbi i filozofisë është vetëdija.

Idetë kryesore të Hegelit: shkurtimisht

Idetë e filozofit shprehen përmes koncepteve themelore të filozofisë së tij.

Hegeli besonte se një personalitet i shquar i cili bën vepra historike botërore është një moral i pa diskutueshëm. Vetëm madhështia e çështjes ka rëndësi, dhe jo kuptimi i saj moral.
Idetë absolute të filozofisë së Hegelit nënkuptojnë idealizmin e universalitetit konkret dhe të pakushtëzuar me pikënisjen dhe qëllimin përfundimtar të dijes.
Fryma subjektive është individualizimi i shpirtit, i cili karakterizohet nga tjetërsimi i një ideje absolute.
Fryma objektive është tjetërsimi i një ideje absolute në botën objektive, e cila shoqërohet me shfaqjen e moralit, ligjit dhe moralit.
Fryma absolute është hapi i fundit për të hedhur poshtë një ide absolute. Mbi të, fryma absolute merr formën e artit, filozofisë dhe fesë, si mishërim i vërtetë i njohurisë absolute.
Tjetërsimi. Hegeli tha që ky është një pasqyrim i shpirtit absolut në natyrë dhe histori, marrëdhënie midis realitetit të krijuar dhe njeriut.
Shkarkimi. Ky është një proces i mohimit të mohimit, vazhdimësisë në zhvillim nga e reja e vjetër.
Triada. Shtë një pasqyrim universal i të gjitha proceseve të zhvillimit dhe përbëhet nga 3 hapa: teza është faktori fillestar, antiteza është mohimi i thelbit origjinal, sinteza është ndërthurja e tezës dhe antitezës.

Për më tepër, këndvështrimi filozofik i Hegelit u pasqyrua në parime filozofike. Ata janë në kalimin nga abstraksioni në historizëm, sistematik, konkret dhe kontradiktor.

Parimi i ngjitjes në beton nga abstrakti. Kjo është metoda kryesore dialektore e njohjes. Njohuri të thella konkrete që ndërthurin të veçantë dhe të përgjithshme ndodhin përmes njohjes së përmbajtjes dhe të përgjithshme duke thelluar njohuritë.
Parimi i historizmit. Do objekt i njohurive është rezultat i një procesi zhvillimi. Për më tepër, njohja merr parasysh dimensionin historik të objektit. Hegeli beson se aspektet historike dhe logjike përkojnë.
Parimi i qëndrueshmërisë. Bota e vërtetë konsiderohet si një e tërë e vetme, në të cilën të gjithë elementët janë të ndërlidhur me njëri-tjetrin në masën e nevojshme. Vlen të përmendet se sistemi nuk zhvillohet nga elementë, por në tërësi.
Parimi i kundërshtisë. Kjo është arsyeja dhe shkaku kryesor i zhvillimit. Mund të shkatërrojë sistemin e vjetër dhe të ndërtojë një sistem krejtësisht të ri.

Shpresojmë që nga ky artikull të keni mësuar se cilat janë idetë kryesore të G. Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) është një filozof gjerman që krijoi një teori sistematike të dialektikës në një bazë objektivisht idealiste. Koncepti i tij qendror - zhvillimi - është një karakteristikë e veprimtarisë së absolutit (shpirtit botëror), lëvizjes së tij jashtë orarit në fushën e mendimit të pastër në një seri ngjitëse të kategorive gjithnjë e më specifike (qenia, asgjë, bërja; cilësia, sasia, masa; thelbi, fenomen, realitet, koncept, etj. një objekt, një ide që mbaron me një ide absolute), kalimin e tij në një gjendje të tjetërsuar të qenies tjetër - në natyrë, kthimin e saj në vetvete në një person në format e veprimtarisë mendore të individit (shpirti subjektiv), "shpirti objektiv" super-individual (i duhur në, morali dhe "morali" - familja, shoqëria civile, shteti) dhe "fryma absolute" (arti, feja, filozofia si një formë e vetëdijes së shpirtit).

Kontradikta është një burim i brendshëm i zhvillimit të përshkruar në formën e një treshe. Historia është "përparimi i shpirtit në vetëdijen e lirisë", realizuar me sukses përmes "frymës" së popujve individualë. Përmbushja e kërkesave demokratike u konceptua nga Hegel si një kompromis me sistemin e pasurive, brenda kornizës së monarkisë kushtetuese.

Thelbi i vërtetë i dashurisë është të heqësh dorë nga vetëdija për veten, të harrosh veten në një tjetër "Unë" dhe, megjithatë, në këtë zhdukje dhe harresë për të gjetur veten ...

Punimet kryesore të Hegelit: "Fenomenologjia e shpirtit", 1807; Science of Logic, pjesët 1-3, 1812-16; "Enciklopedia e Shkencave Filozofike", 1817; "Bazat e filozofisë së ligjit", 1821; ligjërata për filozofinë e historisë, estetikën, filozofinë e fesë, historinë e filozofisë (botuar pas vdekjes).

Jeta dhe veprat e Hegelit

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lindi në 27 gusht 1770, në Stuttgart, në familjen e një zyrtari financiar. Në moshën shtatë vjeç, ai hyri në gjimnazin e Stuttgartit, ku tregoi aftësi për gjuhët dhe historinë e lashtë. Në 1788, pasi mbaroi shkollën e mesme, ai hyri në Institutin Teologjik Tubingen, në të cilin u miqësua me Friedrich Wilhelm Schelling dhe poetin Friedrich Gelderlin. Si student, Hegeli admiroi Revolucionin Francez (ai më pas ndërroi mendje për të). Sipas legjendës, në këto vite ai madje mbolli një "pemë lirie" me Schelling.

Në 1793, Hegeli mori një diplomë master në filozofi. Në të njëjtin vit ai mbaroi arsimin në institut, pas së cilës ai punoi si mësues shtëpie në Bern dhe Frankfurt. Gjatë kësaj periudhe, ai krijoi të ashtuquajturat "vepra teologjike", të botuara vetëm në shekullin XX - "Feja Folklorike dhe Krishterimi", "Jeta e Jezusit", "Pozitiviteti i Fesë së Krishterë".

Shoqëria civile na jep një shembull të një luksi të jashtëzakonshëm, ekstreme, dhe një shembull të varfërisë, dhe karakteristikës së tyre të përbashkët të degjenerimit fizik dhe moral.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Pasi mori një trashëgimi, Hegeli ishte në gjendje të ndiqte një karrierë akademike. Nga 1801 u bë mësues në Universitetin e Jena. Ai bashkëpunoi me Schelling në botimin e Revistës Filozofike Critical dhe shkroi veprën The Diferenca midis Fichte dhe Schelling Sistemet e Filozofisë, në të cilat Skelimi u mbështet (atëherë pikëpamjet e tyre ndryshuan). Në të njëjtën 1801, ai mbrojti tezën e tij "Në orbitat e planeteve".

Hegeli punoi shumë për të krijuar sistemin e tij, duke provuar një larmi qasjesh për arsyetimin e tij. Në 1807 ai botoi Fenomenologjinë e Shpirtit, i pari nga veprat e tij të rëndësishme. Një numër i imazheve të gjalla të "Fenomenologjisë" (pjesë e dorëshkrimit me të cilën Hegel shpëtoi mrekullisht gjatë pushtimit francez të Jenës) është "dialektika e një skllavi dhe mjeshtri" si një studim i lirisë, i mundshëm vetëm përmes skllavërisë, konceptit të "vetëdijes së pakënaqur" dhe të tjerëve, si dhe mësimit të fuqishëm në lidhje me historikun e frymës tërhoqi vëmendjen menjëherë dhe diskutohen edhe sot e kësaj dite.

Pas largimit nga Jena, Hegeli (me ndihmën e mikut të tij F. I. Nithammer) mori një punë si redaktor i Gazetës Bamberg në Bavari. Pas largimit të tij, gazeta u mbyll për arsye censure. Nga 1808 deri në 1816, Hegeli ishte drejtori i gjimnazit në Nuremberg. Më 1811 u martua (në këtë martesë filozofi pati disa fëmijë, ai gjithashtu kishte një djalë të paligjshëm), dhe së shpejti botoi një nga veprat e tij qendrore - Shkencën e Logjikës (në tre libra - 1812, 1813 dhe 1815).

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Që nga viti 1816, Hegeli u kthye në mësimdhënie universitare. Deri në 1818 ai punoi në Heidelberg, dhe nga 1818 deri në 1831 - në Berlin. Më 1817, Hegeli publikoi versionin e parë të Enciklopedisë së Shkencave Filozofike, i përbërë nga Shkenca e Logjikës (e ashtuquajtura Logjikë e Vogël, në krahasim me Logjikën e Madhe të 1812-1815), Filozofia e Natyrës dhe Filozofia e Shpirtit (në jetë Enciklopedia e Hegelit u ribotua dy herë - në 1827 dhe 1833).

Në Berlin, Gelel u bë një "filozof zyrtar", megjithëse nuk i ndau plotësisht politikat e autoriteteve prusiane. Ai botoi Filozofinë e Ligjit (1820, 1821 me titullin), zhvilloi veprimtari aktive ligjërimi, shkroi recensione dhe përgatiti botime të reja të veprave të tij. Ai kishte shumë studentë. Pas vdekjes së Hegelit nga kolera në 1831, studentët botuan leksione të tij mbi historinë e filozofisë, filozofinë e historisë, filozofinë e fesë dhe filozofinë e artit.

I lumtur është ai që e ka rregulluar ekzistencën e tij në atë mënyrë që të përputhet me karakteristikat e karakterit të tij.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Filozofia e Hegel është e dyfishtë. Nga njëra anë, ky është një rrjet i ndërlikuar dhe nganjëherë i prekur artificialisht nga zbritjet spekulative, nga ana tjetër, shembuj dhe shpjegime aforistike që dallojnë ashpër stilin e Hegelit nga filozofia ezoterike e F. J. Schelling. Filozofia e Hegelit, si dhe sistemi i rivalit të tij agresiv Arthur Schopenhauer, ka në një farë kuptim një karakter “kalimtar”, të manifestuar në një kombinim të filozofisë klasike dhe tendencave të reja në metafizikën popullore dhe praktikisht të orientuar, e cila kapi pozicione drejtuese në Evropë në mesin e shekullit të 19-të. . Patosi kryesor i filozofisë së Hegel është njohja e "transparencës" logjike të botës, besimi në fuqinë e një fillimi racional dhe përparimi botëror, dialektika e qenies dhe e historisë. Në të njëjtën kohë, Hegeli shpesh shmangte përgjigjet e drejtpërdrejta të pyetjeve themelore, të cilat e bënë të vështirë interpretimin e statusit ontologjik të koncepteve më të rëndësishme të filozofisë së tij, siç është një ide absolute ose një shpirt absolut, dhe gjeneroi një larmi interpretimesh të strukturës dhe kuptimit të sistemit të tij. Ndikimi vendimtar në pikëpamjet filozofike të Hegelit u ushtrua nga idetë e I. G. Fichte dhe F. J. Schelling. Ai u ndikua gjithashtu seriozisht nga Jean-Jacques Rousseau dhe Immanuel Kant.

Sekreti i lumturisë qëndron në aftësinë për të lënë rrethin e "Unë" tuaj.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Metoda spekulative e Hegelit

Baza metodologjike e filozofisë hegeliane është doktrina e të menduarit spekulativ. Megjithëse Hegeli argumentoi që metoda spekulative dhe rregullat e saj janë nxjerrë nga vetë lëvizja e mendimit, dhe jo e dërguar paraprakisht në sistemin e tij, në realitet një zbritje e tillë është e mundur vetëm në fushën e të menduarit spekulativ, metodat e së cilës duhet të dihen paraprakisht. Mendimi spekulativ përmban tre pika kryesore:

1) "racional";

2) "negativisht i arsyeshëm" ose "dialektik";

3) "pozitivisht i arsyeshëm", ose në të vërtetë "spekulativ".

Absolutizimi i momenteve të para ose të dyta, të cilat në formën e "tërhequr" janë pjesë e të menduarit spekulativ, çon në një dobësim të mprehtë të aftësive njohëse të një personi. Komponenti racional i të menduarit bazohet në ligjet e identitetit dhe i treti i përjashtuar. Arsyeja e ndan botën me parimin e "ose - ose". Ai nuk e kupton pafundësinë e vërtetë. Aspekti dialektik i të menduarit është aftësia për të zbuluar kontradikta të brendshme në çdo përkufizim të fundëm. Sidoqoftë, absolutizimi i kontradiktave çon në skepticizëm total. Hegeli besonte se arsyeja nuk duhet t'i nënshtrohet skeptikisht kundërshtimeve, por sintetizon të kundërtat. Aftësia e një sinteze të tillë manifeston një moment spekulativ të të menduarit.

Do gjë e vërtetë është e arsyeshme, çdo gjë racionale është e vërtetë.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Aftësia sintetike e mendjes ju lejon të ndërtoni pasurinë e mendimit. Hegeli e quajti këtë ndërtesë lëvizjen "nga abstrakte në beton". Me saktësi, ai e kuptoi shumëzimin e lidhur me domosdoshmërinë e brendshme, e cila realizohet vetëm duke menduar. Për të arritur një kthjelltësi më të lartë, domethënë një ide për Zotin, filozofia duhet ta tregojë veten si një lëvizje të vazhdueshme të mendimit nga zbrazëtia e "konceptit-në vetvete" të zbrazët deri në plotësinë më të lartë të shpirtit absolut.

Dy mundësi për një sistem filozofik

Versioni i parë i sistemit të botuar nga Hegeli përfshinte "Fenomenologjinë e Shpirtit" si "shkencë e përvojës së vetëdijës" si një lloj paragjykimi, një hyrje kritike në filozofi. Fenomenologjia e shpirtit pasohet nga "logjika", dhe logjika duhet të pasohet nga një "filozofi e vërtetë", përfshirë filozofinë e natyrës dhe filozofinë e shpirtit. Fenomenologjia e shpirtit si pjesa e parë e sistemit është haraç i Hegel ndaj filozofisë së re të subjektivitetit evropian. Bazuar në analizën e vetëdijes empirike, Hegel përfundimisht tregoi se prapa ndarjes së jashtme të vetëdijës në një subjekt dhe objekt mendues ose mendues qëndron identiteti i tyre, "njohuri absolute". Pasi provoi identitetin e të menduarit dhe të qenurit në "Fenomenologjinë e Shpirtit", në "Logjikë" Hegel supozoi se ishte i famshëm dhe foli për një qenie të vetme të të menduarit, domethënë absolute.

Që veprimi im të ketë vlerë morale, bindja ime duhet të lidhet me të. Immshtë imorale të bëni diçka nga frika e ndëshkimit ose në mënyrë që të merrni një mendim të mirë për veten tuaj nga të tjerët.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Versioni i dytë i sistemit është deklaruar nga Hegel në Enciklopedinë e Shkencave Filozofike. Isshtë i lirë nga një hyrje fenomenologjike dhe përfshin logjikën, një filozofi të natyrës dhe një filozofi të shpirtit, njëra prej të cilave është fenomenologjia. Tani Hegeli besonte se e vërteta e sistemit mund të vërtetohet me vetë-justifikim. Vetë-justifikimi përfshin izolimin e sistemit në vetvete. Hegel tërheq vërtet një rreth mbresëlënës filozofik. Ai filloi me mendimin e qenies së pastër, dhe përfundoi me zbritjen e vetvetes (d.m.th. njeri), i cili mendon për një qenie të pastër, dhe më pas atë absolute. Fazat e kësaj rruge janë derivimi i “idesë absolute” logjike dhe tjetërsimi i tij në natyrë, zbulimi i organizmave biologjikë dhe njerëzve në natyrë, zbritja e aftësive shpirtërore të njeriut, identifikimi i natyrës shoqërore të njeriut, si dhe doktrina e llojeve të jetës shpirtërore, artit, fesë dhe filozofisë së quajtur Hegel format e shpirtit absolut. Sipas Hegelit, rezulton se fryma absolute, domethënë Zoti, arrin vetëdije në mendimin njerëzor.

Njerëzimi është çliruar jo aq shumë nga skllavërimi sikurse skllavërimi. Mbi të gjitha, vrazhdësia, lakmia, padrejtësia janë të këqija; një person që nuk e ka çliruar veten prej tij është i paaftë për moral dhe disiplina e liroi atë nga kjo dëshirë.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Tre qëndrime të mendimit ndaj objektivitetit

Hegeli bëri një përpjekje në shkallë të gjerë për të klasifikuar llojet e mundshme të njohurive filozofike, "marrëdhëniet e mendimit me objektivitetin", duke theksuar tre llojet kryesore të tij: "metafizikën", "empirizmin" dhe "dijen e drejtpërdrejtë". Metafizika (një shembull i së cilës është sistemi i filozofit gjerman Christian Wolf) karakterizohet nga një besim naiv në identitetin e qenies dhe të menduarit, domethënë në mundësinë e mendimit për të kuptuar në mënyrë të duhur gjërat, si dhe një pretendim për të njohur botën përmes përfaqësimeve abstrakte racional. Empirizmi (që Hegel i konsideron filozofët britanikë të shekujve 17-18-të si përfaqësues tipikë), duke realizuar dogmatizmin dhe abstraktësinë e metafizikës, përpiqet ta eliminojë atë duke i bërë thirrje një përvoje në të cilën dëshiron të gjejë një themel të fortë për njohuri konkrete. Gabimi i empirizmit në keqkuptimin se njohuria shqisore ka vetëm pamjen e konkretitetit. Për më tepër, një orientim ekskluziv ndaj përvojës çon në përfundimin se është e pamundur të njihen gjërat siç ekzistojnë vetë, dhe jo se si ato na shfaqen në ndjenjat tona.

Mohimi i identitetit të qenies dhe të menduarit gjeti fundin e tij në sistemin e kritikës Kantian, i cili, sipas Hegelit, është një vazhdim logjik i empirizmit të kohërave moderne. Filozofia e "njohjes direkte", nga përfaqësuesi i së cilës Hegeli e quajti shkrimtarin gjerman dhe filozof-iracionalist Friedrich Heinrich Jacobi, mbush iluzionin e mundësisë së një diskrecioni të drejtpërdrejtë të së vërtetës. Sidoqoftë, direkt është e lidhur pazgjidhshmërisht me indirekt. Vetëm përkufizimet më të thjeshta dhe më të varfra mund të mendohen drejtpërdrejt. Lënda kryesore e filozofisë, ajo absolute, mund të kuptohet në mënyrë adekuate vetëm nga një lëvizje e gjatë e mendimit drejt universalitetit të vërtetë.

Njeriu nuk do të bëhet zot i natyrës derisa të bëhet zot i vetvetes.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Hegel i kundërshtoi këto tre lloje të filozofisë me "idealizmin absolut", i cili eliminon mangësitë e metafizikës, empirizmit dhe konceptit të dijes direkte dhe përfshin të gjitha avantazhet e tyre. Nga metafizika, idealizmi absolut merr besim në mundësitë e njohjes njerëzore, nga empirizmi - një qëndrim kritik dhe dëshirë për kthjelltësi, nga një filozofi e dijes së drejtpërdrejtë - tezë se është e nevojshme të fillohet filozofia me përcaktime të drejtpërdrejta dhe, përmes një seri ndërmjetësimesh, të shkojë drejt qëllimit më të lartë të njohjes. Hegelit nuk i pëlqeu subjektiviteti i Epokës së Re me parimin e tij të I si fillimin e filozofisë. Ai besonte se idea e I ishte e mbushur me shumë ndërmjetësime të fshehura. Vetëm koncepti i qenies së pastër është i përshtatshëm për rolin e fillimit.

Logjika e Hegelit

Hegeli e përcaktoi logjikën si "doktrinën e një ideje të pastër". Për më tepër, përmbajtja e logjikës është "imazhi i Zotit, çfarë është në thelbin e tij të përjetshëm përpara krijimit të natyrës dhe çdo lloj fryme të fundme". Hegeli e ndau logjikën në "objektive" dhe "subjektive". E para përmban doktrinën e qenies dhe doktrinën e thelbit, e dyta - doktrinën e konceptit.

Në doktrinën e qenies, Hegeli filloi me konceptin e "qenies së pastër", mendimit të zbrazët. Si e tillë, nuk barazohet me asgjë. Por asgjë, argumentoi Hegeli, nuk është kundër qenies së pastër, e cila, pra, kalon në të kundërtën e saj.

Njeriu nuk është gjë tjetër veç një seri veprimesh të tij.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Përkufizimi tjetër i mendimit ishte duke u bërë si një unitet lëvizës i qenies dhe asgjë. Rezultati i njërës prej formave të formimit ("dukuria") është "qenia e pranishme", e konkretizuar në imazhin e "cilësisë", domethënë "siguria e menjëhershme identike me të qenurit". "Reflektuar në vetvete në këtë siguri", qenia është "ekzistenca, diçka".

Më tej Hegel tregoi se, duke nënkuptuar sigurinë e vet, dmth. Kufirin, kjo "diçka" nënkupton edhe "të tijën", diçka që është jashtë. "Diçka" vë në lëvizje, duke tejkaluar kufijtë e vet. Por meqenëse, duke i kaluar ato, diçka shndërrohet në diçka tjetër, domethënë sikur kthehet në vetvete, atëherë, duke ndryshuar, mbetet e njëjtë. Ky është një përkufizim i ri i mendimit - "për vetë-qenien". Kufiri "për vetë-qenien" bëhet indiferent ndaj tij, dhe cilësia shndërrohet në sasi, që është "qenie e pastër, në të cilën siguria nuk përcaktohet më si identike me të qenurit në vetvete, por si tërheqje". Pastaj Hegel tregoi se si sasia kthehet në cilësi. Një përkufizim i ri lind - "masë" si unitet i sasisë dhe cilësisë, i cili manifestohet në ligjin e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore.

Njeriu është i pavdekshëm përmes dijes. Njohja, të menduarit është rrënja e jetës së tij, pavdekësia e tij.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Koncepti i masës plotëson doktrinën e qenies. Hegeli e quajti doktrinën e mëposhtme të thelbit si një sferë e "përkufizimeve reflektuese", seksioni më i ndërlikuar i logjikës. Fillon me “paraqitjen”, dmth, një “masë”, reflektuar si një qenie e parëndësishme ose e pabazë. Pasqyrimi i qenies në vetvete jep një "identitet", në të cilin, megjithatë, është hedhur fillimi i "ndryshimit". Thellimi i dallimit jep një "kontradiktë", duke u shndërruar në një "themel". Fondacioni justifikon "ekzistencën" dhe ekzistenca shpaloset në "fenomen", i cili më pas bashkohet me "thelbin" në tërësinë e "realitetit".

Duke kaluar nga një përkufizim i mendimit në tjetrin, Hegeli shpesh udhëhiqej nga intuita gjuhësore, pasi ishte i sigurt se gjuha gjermane ishte e pajisur me një frymë të vërtetë spekulative. Sidomos ka shumë momente të tilla në doktrinën e thelbit. Për shembull, Hegeli vërtetoi kalimin nga koncepti i kundërshtimit në konceptin e themelit duke iu referuar faktit se të kundërtat "shkatërrohen" (gehen zu Grunde), dhe Grund është themeli. Etimologjia e fjalës "ekzistencë" (Existenz) tregon, sipas Hegelit, për "origjinën e diçkaje, dhe ekzistenca është qenia, me origjinë nga themeli". Nëse pranojmë se poezia është ndjenjë e gjuhës, atëherë këta dhe shembuj të ngjashëm na lejojnë të flasim për filozofinë e Hegelit si një lloj poezie konceptesh.

Ndërgjegjja është një llambë morale që ndriçon një rrugë të mirë; por kur kthehen në keq, ata e prishin atë.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Logjika subjektive, ose doktrina e konceptit të një "realiteti" që zhvillohet lirshëm, hapet me doktrinën e koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve subjektive (vetëm kjo pjesë e "Shkencës së Logjikës" kujton temën tradicionale të kësaj shkence). Hegeli besonte se çdo koncept i vërtetë përmban tre pika kryesore: unitetin, veçoritë dhe universalitetin. Ai hodhi poshtë identifikimin e një koncepti me një ide të përgjithshme. Një koncept është një ide e tillë e përgjithshme që përfshin singularitetin dhe singularitetin. Natyra triune e konceptit është zbuluar në gjykime (për shembull, gjykimi "kjo është një trëndafil" shpreh identitetin e individualitetit dhe universalitetit) dhe, mbi të gjitha, në përfundime.

Hapi tjetër në rrugën drejt idesë absolute, Hegeli e quajti "objektin" si një koncept, "të përcaktuar deri në menjëhershmëri". Objekti zbulohet përmes "mekanizmit", "kimisë" dhe "teleologjisë". Sinteza e "koncepteve dhe objektivitetit" jep idenë, dhe unitetin e momenteve të idesë, "jetën" dhe "njohurinë" - "idenë absolute", zbritja e së cilës plotëson logjikën.

Marrëdhënia e dy personave të seksit të ndryshëm, të quajtur martesë, nuk është vetëm një bashkim natyror, kafshësh dhe jo vetëm një kontratë civile, por kryesisht një bashkim moral që lind mbi bazën e dashurisë dhe besimit të ndërsjellë dhe i kthen bashkëshortët në një person.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Filozofia e natyrës dhe filozofia e shpirtit

Doktrina e natyrës së Hegel-it bazohet në tezën se natyra është një qenie ndryshe e një ideje absolute. Zhdukja e një ideje nga vetja ka karakterin e një rënie ontologjike. Duke reflektuar strukturën e idesë dhe duke mishëruar shumëfishin, natyra nuk është sidoqoftë një specifikë e vërtetë, pasi e ndryshme në të është "jashtë pozicionit". Natyra nuk është pa asnjë moment rastësish dhe një fillim irracional. Duke e konsideruar natyrën si joekzistencë të një ide të pandryshueshme, Hegeli mohoi konceptet evolucioniste: natyra “ekziston ashtu siç ekziston; prandaj, ndryshimet e tij janë vetëm përsëritje, lëvizja e tij është vetëm një cikël ”. Sigurisht, Hegeli nuk mund të kundërshtonte faktet e, të themi, historinë gjeologjike. Por ai tha që edhe "nëse Toka ishte në një gjendje të tillë kur nuk kishte asgjë që jetonte mbi të, por vetëm një proces kimik, etj., Atëherë të gjithë njësoj, me goditjen e parë të vetëtimës së jetës në materie, një përfundimtar, përfundoi arsim pasi Minerva del plotësisht i armatosur nga koka e Jupiterit ”. "Njeriu nuk është zhvilluar nga një kafshë," vazhdon ai, "ashtu si një kafshë nuk u zhvillua nga një bimë; çdo qenie është menjëherë dhe tërësisht ajo që është. "

Hegeli konsideronte hapësirën, kohën, bashkëveprimet mekanike dhe kimike të elementeve, dhe gjithashtu jetën si format kryesore të ekzistencës natyrore. Në jetë, natyra kalon «në të vërtetën e saj, në subjektivitetin e konceptit», domethënë në shpirt.

Fjalimi është një mjet jashtëzakonisht i fuqishëm, por duhet të keni shumë mendje për ta përdorur atë.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Filozofia e shpirtit, që merret me njeriun në të gjitha aspektet e qenies së tij mendore dhe shoqërore, përbëhet nga tre seksione që konsiderojnë shpirtin subjektiv, objektiv dhe absolut. Filozofia e shpirtit subjektiv zbërthehet në antropologji, lënda e analizës së së cilës është shpirti njerëzor në ekzistencën e tij “natyrale”, akoma të brishtë, një fenomenologji që analizon historinë e vetëdijës në përparimin e saj përmes vetëdijes për arsyen (në kuptimin e gjerë), si dhe psikologjinë që konsideron hierarkinë e aftësive mendore, etj. nga sensualiteti në arsyen praktike. Filozofia e shpirtit objektiv studion format e qenies shoqërore njerëzore. Koncepti fillestar i kësaj pjese të filozofisë së shpirtit është liria identike me arsyen praktike, e objektizuar në pronësi. Pronësia përfshin një sistem të ligjit. Hegeli e quajti vetëdijen subjektive për ligjin, i konsideruar në kontrast me të, moralin. Sinteza e moralit dhe ligjit është morali. Njësia themelore e moralit është familja. Qëllimi i ekzistencës së familjes është lindja e një fëmije, i cili përfundimisht krijon familjen e tij. Pluraliteti i familjeve formon një "shoqëri civile" si një sferë e "interesave private". Korporata të ndryshme dhe policia ngrihen për t'i thjeshtuar ato.

Arsyeja mund të formohet pa zemër, dhe zemra pa arsye; ka zemra të njëanshme të pamatur dhe mendje të pashpirt.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Shoqëria civile nuk ishte forma më e lartë e jetës shoqërore për Hegel. Ai e konsideroi shtetin si të tillë. Shteti shpreh unitetin e aspiratave të njerëzve. Pajisja e tij duhet të pasqyrojë këtë veçori. Mundësia më e mirë është një monarki. Hegel e konsideroi monarkinë Prusiane një shtet afër idealit. Ai besonte se çdo shtet ka interesat e veta që janë më të larta se interesat e qytetarëve individualë. Në rast të domosdoshmërisë së brendshme, ajo mund të hyjë në luftë me shtete të tjera, të cilat Hegel i konsideroi një fenomen natyror në histori. Ai e kuptoi historinë si vetë-shpalosje të "shpirtit botëror", si një lëvizje progresive e njerëzimit drejt realizimit të lirisë.

Në këtë rrugë, njerëzimi ka kaluar nëpër disa etapa të rëndësishme. Në despotet lindore, vetëm një (monark) ishte i lirë, në botën greko-romake disa (qytetarë), në botën gjermane, i cili vjen me mbretërimin e Krishterimit, të gjithë janë të lirë. Historia zhvillohet përtej vullnetit të njerëzve. Ata mund të ndjekin interesat e tyre, por "mashtrimi i botës së arsyes" drejton vektorin e lëvizjes në drejtimin e duhur. Në çdo periudhë të historisë, fryma botërore zgjedh një popull të caktuar për të realizuar qëllimet e saj, dhe midis këtij populli - njerëz të shquar, sikur mishëron kuptimin e epokës. Midis njerëzve të tillë, Hegeli përmendi Aleksandrin e Madh dhe Napoleonin.

Morali është mendja e vullnetit.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Fryma botërore si një objekt reflektimi subjektiv, d.m.th. uniteti i shpirtit subjektiv dhe objektiv, bëhet një shpirt absolut. Ekzistojnë tre forma të frymës absolute: arti, feja dhe filozofia. Arti shpreh imazhin absolut në imazhet shqisore, fenë në "përfaqësime", filozofinë në terma spekulativ. Hegeli e konsideroi filozofinë mënyrën më të përshtatshme të njohjes së absolutes. Arti, sipas Hegelit, është "simbolik" kur imazhi dhe objekti lidhen vetëm me njëri-tjetrin nga jashtë, "klasik" kur ato kombinohen në mënyrë harmonike, dhe "romantike" kur artisti ka një kuptim të pashprehshmërisë së idesë në imazhe. Forma më e lartë e artit, sipas Hegelit, është arti klasik, i cili gjeti shprehjen e tij të përsosur në kulturën antike (nga rruga, Hegel gjithashtu e vlerësonte shumë filozofinë antike, veçanërisht atë greke). Hegel e konsideroi Krishterimin, "fenë absolute", formën më adekuate të fesë.

Hegeli dha një kontribut të rëndësishëm në teologjinë e krishterë, duke u përpjekur të jepte një argumentim të ri për dogmat më të rëndësishme të krishterimit dhe duke sfiduar kritikën e Kantit për provat e ekzistencës së Zotit. Sa për filozofinë, ai e quajti "idealizmin absolut" të tij sistemin përfundimtar të filozofisë.

Asgjë e madhe në botë nuk realizohet pa pasion.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Hegeli ishte i sigurt se e gjithë historia e filozofisë është një zbulim i vazhdueshëm i përmbajtjes së absolutit. Ndryshimi i sistemeve filozofike korrespondon në mënyrë ideale me një "sekuencë të nxjerrjes së përkufizimeve logjike të një ideje". Sipas mendimit të tij, nuk ka sisteme false false filozofike, ekzistojnë vetëm pak a shumë teori adekuate të absolutes. Filozofia gjithashtu ka një rëndësi të madhe shoqërore. Filozofi tha se ajo "është epoka e saj, e kapur në mendime". Sidoqoftë, filozofia nuk shkon kurrë me historinë, "bufi i Minerva fluturon në muzg".

Ndikimi i Hegelit në filozofi

Hegeli pati një ndikim të jashtëzakonshëm në filozofinë e shekullit XIX. Studentë dhe ndjekës të shumtë u ndanë në hegelianizëm "të djathtë", "të majtë" dhe "ortodoks" (K. Michlet, K. Rosencrantz). Hegelianët e krahut të djathtë (K. Geshel, G. Hinriks) ofruan një interpretim teologjik të filozofisë së Hegel, krahët e majtë (Arnold Ruge, Bruno Bauer dhe të tjerët) radikalizuan idetë e mësuesit, duke u dhënë ndonjëherë atyre një interpretim ateist apo edhe revolucionar.

Në zorrët e Hegelianizmit të majtë u ngrit një lëvizje e gjerë e "Hegelianëve të Rinj", duke përfshirë mësimet filozofike të Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Engels dhe të tjerët. Sipas formulës së mirënjohur, megjithëse të padiskutueshme, Feuerbach "e ktheu Hegel me kokë poshtë", duke privuar "idenë e tij absolute" të ekzistencës së pavarur dhe duke e shpallur Zotin një projeksion të natyrës njerëzore. Marksistët, nga ana tjetër, e konsideruan filozofinë e reformuar hegeliane një nga burimet më të rëndësishme të ideologjisë së re të klasës punëtore. Teza e famshme e Hegelit "realisht e arsyeshme, racional me të vërtetë" u interpretua nga ata në kuptimin e nevojës për një transformim të vetëdijshëm të botës. Në fund të shekullit XIX dhe fillim të shekujve të 20-të, u ngrit neo-hegelianizmi, jehonat e të cilit dëgjohen ende në neo-Marksizëm, hermeneutikë dhe drejtime të tjera filozofike.

Kur një person kryen një veprim të veçantë moral, atëherë ai nuk është ende i virtytshëm; ai është i virtytshëm vetëm nëse kjo mënyrë e sjelljes është një tipar i vazhdueshëm i karakterit të tij.

Hegel Georg Wilhelm Friedrich

Perberje:

Werke, Bd 1 - 19, B., 1832 - 87: Sämtliche Werke, hrsg. von H. Glockner, Bd 1-26, Stuttg., 1927-40;

Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe, hrsg. von G. Lasson und J. Hoffmeister, Bd 1-30, Lpz. - Hamb., 1923 - 60 -;

Theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907;

Briefe von und an Hegel, Bd 1 - 3, Hamb.,: Në Rusisht. per. - Punime, t 1 - 14, M. - L., 1929 - 59;

Estetikë, t 1 - 2 -, M., 1968 - 69 -;

Science of Logic, vëllimi 1 -, M., 1970;

Punime të viteve të ndryshme, t 1 - 2, M., 1970 - 71.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wallpaper

Arsimi synon ta bëjë një person një qenie të pavarur, domethënë një krijesë me vullnet të lirë.

Jeta është një kultivim i pafund. Të konsiderosh veten perfekt është të vrasësh veten.

Nga të gjitha marrëdhëniet imorale në përgjithësi, qëndrimi ndaj fëmijëve si skllevër është më imorali.

E vërteta ka lindur nga herezia, por vdes nga paragjykimi.

Historia mëson vetëm se ajo kurrë nuk u mësoi asgjë kombeve.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel është një filozof gjerman me famë botërore. Arritja e tij kryesore ishte zhvillimi i teorisë së të ashtuquajturit idealizëm absolut. Në të, ai arriti të kapërcejë dualizma të tillë si vetëdije dhe natyrë, temë dhe objekt. Georg Hegel, filozofia e të cilit Fryma bashkoi shumë koncepte, ende mbetet një figurë e shquar, duke frymëzuar breza të rinj të mendimtarëve. Në këtë artikull do të rishikojmë shkurtimisht biografinë e tij dhe idetë kryesore. Vëmendje e veçantë do t'i kushtohet filozofisë së Shpirtit Absolut, ontologjisë, epistemologjisë dhe dialektikës.

Informacion biografik

Georg Wilhelm Friedrich Hegel që nga fëmijëria ishte një fëmijë shumë kurioz. Ne i quajmë njerëz të tillë "pochimuchki". Ai lindi në familjen e një zyrtari me ndikim. Babai i tij ishte rend i rreptë dhe i dashur për gjithçka. Asgjë në natyrë dhe marrëdhëniet njerëzore nuk e la indiferent. Edhe në fëmijërinë e hershme, Georg Hegel lexoi libra mbi kulturën e grekëve antikë. Siç e dini, ata ishin filozofët e parë. Besohet se ishte pikërisht ky pasion që e shtyu Hegelin në aktivitetet e tij të ardhshme profesionale. Ai u diplomua në një gjimnaz Latin, në vendlindjen e tij Stuttgart. Përveç leximit, në jetën e filozofit në përgjithësi kishte edhe pak profesione të tjera. Georg Hegel e kaloi pjesën më të madhe të kohës në biblioteka të ndryshme. Ai ishte një specialist i shkëlqyeshëm i fushës, ndoqi ngjarjet e revolucionit borgjez francez, por ai nuk mori pjesë në jetën publike të vendit. Hegel Georg u diplomua në universitetin teologjik. Pas kësaj, ai ishte angazhuar ekskluzivisht në mësimdhënie dhe kërkimet e tij shkencore. Me fillimin e karrierës së tij, Schelling, me të cilin ishin miq, e ndihmuan shumë. Sidoqoftë, atëherë ata u grindën në bazë të pikëpamjeve të tyre filozofike. Schelling madje pretendoi se Hegel i përvetësoi idetë e tij. Sidoqoftë, historia ka vendosur gjithçka në vendin e vet.

Bazat e mendimit filozofik

Hegeli ka shkruar shumë vepra në jetën e tij. Më të spikatur nga këto janë Shkenca e Logjikës, Enciklopedia e Shkencave Filozofike dhe Themelet e Filozofisë së Ligjit. Hegeli e konsideroi çdo transcendentalizëm jo të qëndrueshëm, pasi që i shemb kategoritë e tilla të dyfishta si "send" dhe "ide", "botë" dhe "vetëdije". Perceptimi është parësor. Bota është derivati \u200b\u200bi saj. Do transcendentalizëm merret për shkak të faktit se ekzistojnë mundësi të pastra përvoje, të cilat janë mbivendosur në botë për të marrë përvojë universale. Kështu shfaqet "idealizmi absolut" hegelian. Fryma, si realiteti i vetëm, nuk është një çështje parësore e ngrirë. E gjithë filozofia e Hegelit mund të reduktohet në ligjërim thelbësor. Sipas Hegelit, Fryma është ciklike; ajo kapërcen veten çdo herë në mohim të dyfishtë. Karakteristika kryesore e tij është vetë-promovimi. Isshtë hartuar si një mendim subjektiv. Sistemi filozofik është ndërtuar mbi bazën e treshes: tezës, antitezës dhe sintezës. Nga njëra anë, kjo e fundit e bën atë rigoroze dhe të qartë. Nga ana tjetër, na lejon të tregojmë zhvillimin progresiv të botës.

Georg Wilhelm Hegel: Filozofia e idesë absolute

Tema e Shpirtit u zhvillua në kuadrin e një tradite të gjerë dhe buron nga Platoni dhe Emanuel Kant. Georg Hegel gjithashtu njohu ndikimin e Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme, Ruso. Të gjithë këta shkencëtarë dallohen nga materialistët për faktin se ata e konsideruan lirinë dhe vetëvendosjen si gjëra që kanë pasoja të rëndësishme ontologjike për shpirtin, mendjen dhe hyjninë. Shumë ndjekës të Hegelit e quajnë filozofinë e tij një lloj idealizmi absolut. Koncepti Hegelian i Shpirtit përcaktohet si një përpjekje për të gjetur vendin e thelbit hyjnor në jetën e përditshme. Për të vërtetuar argumentin e tyre, këta ndjekës citojnë nga një filozof i shquar gjerman. Nga këto, ata konkludojnë se bota është identike me idenë absolute (të ashtuquajturin Frymë). Sidoqoftë, në realitet, këto deklarata janë larg së vërtetës. Georg Friedrich Hegel, filozofia e të cilit është në të vërtetë shumë më e ndërlikuar, do të thotë me anë të Frymës jo rregullsi, por fakte dhe teori që ekzistojnë veçmas nga vetëdija. Ekzistenca e tyre nuk varet nga fakti nëse ata janë të njohur për njeriun. Në këtë, Hegel është i ngjashëm me ligjin e dytë të Njutonit. Shtë vetëm një skemë që lehtëson të kuptuarit e botës.

Ontologjia Hegel

Në "Shkencën e Logjikës" filozofi gjerman identifikon llojet e mëposhtme të qenies:

Pastër (gjëra dhe hapësirë \u200b\u200bqë janë të ndërlidhura).
Paratë e gatshme (të gjitha të ndara).
Qenia-për-veten (gjëra abstrakte që janë kundër çdo gjëje tjetër).

Epistemologjia hegeliane

Georg Hegel, filozofia e të cilit shpesh konsiderohet në kurse universitare menjëherë pas Kantit, megjithëse ishte i ndikuar nga idetë e tij, nuk pranoi shumë prej tyre. Në veçanti, ai luftoi me agnosticizmin e tij. Për Kantin, antinomitë nuk mund të zgjidhen, dhe ky përfundim është fundi i teorisë. Nuk ka zhvillim të mëtejshëm. Sidoqoftë, Georg Hegel gjen një motor në probleme dhe pengesa. Për shembull, ne nuk mund të konfirmojmë në asnjë mënyrë se Universi është i pafund. Për Kantin, ky është një paradoks i pazgjidhur. Ai tejkalon kufijtë e përvojës, pra, nuk mund të jetë domethënës dhe racional. Hegel Georg beson se kjo situatë është çelësi për të gjetur një kategori të re. Për shembull, përparim i pafund. Epistemologjia e Hegel-it ndërtohet mbi kundërshtime, dhe jo në përvojë. Kjo e fundit nuk është si Kant.

dialektikë

Filozofi gjerman Georg Hegel kundërshtoi mësimet e tij me të gjithë të tjerët. Ai nuk u përpoq të gjente shkaqet thelbësore të fenomeneve ose zgjidhjen e tyre në rezultatin përfundimtar. Kategoritë e thjeshta ai shndërrohet në komplekse. E vërteta përmbahet në kundërshtimin midis tyre. Në këtë ai është afër Platonit. Kjo e fundit e quajti artin e debatit si dialektikë. Sidoqoftë, Georg Friedrich Hegel shkoi edhe më tej. Në filozofinë e tij nuk ka dy debatues, por ekzistojnë vetëm dy koncepte. Një përpjekje për t'i kombinuar ato çon në kalbje, nga e cila formohet një kategori e re. E gjithë kjo bie ndesh me ligjin e tretë të logjikës së Aristotelit. Hegeli arrin të gjejë në kundërshtim një impuls të përjetshëm për lëvizjen e mendimit përgjatë rrugës së shtruar nga një ide absolute.

Elementet e Shpirtit:

Qenia (sasia, cilësia).
Thelbi (realiteti, fenomeni).
Koncepti (ideja, lënda, objekti).
Mekanika (hapësira, koha, materia, lëvizja).
Fizika (substanca, formësimi).
Organikë (zoologji, botanikë, gjeologji).
Shpirti subjektiv (antropologjia, psikologjia, fenomenologjia), objektivi (ligji, morali) dhe ai absolut (filozofia, feja, arti).

Filozofia shoqërore

Shumë kritikojnë Hegelin për natyrën joshkencore të konkluzioneve të tij për natyrën. Megjithatë, ai kurrë nuk e pretendoi atë. Hegeli zbuloi ndërlidhjet përmes kundërshtive dhe u përpoq të organizojë njohuri në këtë mënyrë. Ai nuk pretendoi të zbulojë të vërteta të reja. Shumë e shohin Hegelin si babai themelues i teorisë së zhvillimit të vetëdijes. Edhe pse vepra e tij "Shkenca e Logjikës" nuk përshkruan aspak ekzistencën e një lloj mendjeje absolute, e cila është shkaku rrënjësor i ekzistencës së gjithçkaje. Kategoritë nuk prodhojnë natyrë. Prandaj, mund të themi se Marksi dhe Engelsi e kthyen dialektikën e Hegel-it poshtë. Ishte e dobishme për ta të shkruanin se ideja ishte mishëruar në histori. Në fakt, Fryma Absolute sipas Hegelit është vetëm njohuria e grumbulluar e njerëzimit për botën.

Marksizmi dhe Shkolla e Frankfurtit

Emri i Hegel është i lidhur ngushtë me ne sot me një sistem tjetër filozofik. Kjo për faktin se Marksi dhe Engelsi u mbështetën shumë te Hegeli, megjithëse interpretuan idetë e tij në një mënyrë të dobishme për ta. Përfaqësuesit e Shkollës së Frankfurtit ishin mendimtarë edhe më radikalë. Ata e mbështesin konceptin e tyre në pashmangshmërinë e katastrofave teknologjike. Sipas tyre, kultura popullore kërkon sofistikimin e teknologjisë së informacionit, e cila domosdoshmërisht do të çojë në probleme në të ardhmen. Shtë e sigurt të thuhet se materializmi dialektik i Marksistëve dhe Shkollës së Frankfurtit po bëhet gjithnjë e më shumë një send i së kaluarës. Dhe idetë e Hegelit tani po pësojnë një lindje të re.

Georg Hegel: idetë dhe zhvillimi i tyre

Mësimet e filozofit gjerman përfshijnë tre pjesë:

Filozofia e Shpirtit.
Logjika.
Filozofia e natyrës.

Hegeli argumentoi se feja dhe filozofia janë identike. Vetëm prezantimi i informacionit është i ndryshëm. Hegeli e konsideronte sistemin e tij si kurorën e zhvillimit të filozofisë. Merita e Hegelit konsiston në vendosjen në filozofi dhe në vetëdijen e përgjithshme të koncepteve të vërteta dhe të frytshme: proces, zhvillim, histori. Ai argumenton se nuk ka asgjë të veçantë, jo të lidhur me gjithçka. Ky është procesi. Sa i përket historisë dhe zhvillimit, ato shpjegohen nga Hegel edhe më qartë. Shtë e pamundur të kuptohet një fenomen pa e kuptuar tërë rrugën që ka ndërmarrë. Dhe një rol të rëndësishëm në zbulimin e tij luhet nga kontradikta, e cila lejon zhvillimin të ndodhë jo në një rreth vicioz, por në mënyrë progresive - nga forma më të ulëta në ato më të larta. Hegeli dha një kontribut të madh në zhvillimin e metodës së shkencës, domethënë një kombinim i pajisjeve artificiale të shpikura nga njeriu dhe i pavarur nga tema e kërkimit. Filozofi ka treguar në sistemin e tij se njohuria është e vërteta për të nuk mund të jetë një rezultat i përfunduar. Vazhdimisht zhvillohet dhe zbulohet në kundërshtim.