Cili është ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve. Dallimi midis katolikëve dhe protestantëve

Si vepruan degët

Kisha Ortodokse e mbajti të paprekur të vërtetën që Zoti Jezus Krisht u zbuloi apostujve. Por Vetë Zoti i paralajmëroi dishepujt e Tij se nga ata që do të ishin me ta, do të shfaqeshin njerëz që do të donin të shtrembëronin të vërtetën dhe ta mashtrojnë atë me shpikjet e tyre: Kujdes nga profetët e rremë që vijnë tek ju me rrobat e deleve, dhe brenda janë ujqër mizorë  (Mat. 7, 15).

Dhe apostujt gjithashtu paralajmëruan për këtë. Për shembull, apostulli Pjetër shkroi: ju do të keni mësues të rremë që prezantojnë herezi shkatërruese dhe, duke kundërshtuar Zotin që i ka shëlbuar ata, do t'i sjellin vetes vdekje të shpejtë. Dhe shumë do të ndjekin shthurjen e tyre dhe përmes tyre rruga e së vërtetës do të qortohet ... Duke lënë rrugën e drejtë, ata kanë humbur rrugën e tyre ... ata kanë përgatitur errësirën e errësirës së përjetshme  (2 Pjet. 2, 1-2, 15, 17).

Herezi kuptohet si një gënjeshtër, të cilën një person e ndjek me vetëdije. Rruga që ka hapur Jezu Krishti kërkon vetëmohim dhe përpjekje nga një person për të treguar nëse ai me të vërtetë hyri në këtë rrugë me një qëllim të vendosur dhe dashuri për të vërtetën. Nuk është e mjaftueshme vetëm ta quash veten të krishterë, duhet të dëshmosh me veprat, fjalët dhe mendimet e tua, me tërë jetën tënde se je i krishterë. Ai që e do të vërtetën, për hir të saj, është i gatshëm të braktisë të gjitha gënjeshtrat në mendimet dhe jetën e tij, në mënyrë që e vërteta të hyjë në të, ta pastrojë dhe ta shenjtërojë.

Por jo të gjithë futen në këtë rrugë me qëllime të pastra. Dhe pastaj jeta pasuese në Kishë zbulon gjendjen e tyre të papërshtatshme. Dhe ata që e duan veten më shumë se Perëndia, largohen nga Kisha.

Ekziston një mëkat i veprës - kur një person me vepër shkel urdhrat e Zotit dhe ka një mëkat të mendjes - kur një person preferon gënjeshtrën e tij ndaj të vërtetës Hyjnore. E dyta quhet herezi. Dhe midis atyre që e quajtën veten të krishterë në periudha të ndryshme, të dy njerëzit të përkushtuar për mëkatin e aktit dhe njerëzit kushtuar mëkatit të mendjes dolën në dritë. Një dhe personi tjetër i reziston Zotit. Nëse njëra dhe personi tjetër kanë bërë një zgjedhje të vendosur në favor të mëkatit, ai nuk mund të mbetet në Kishë dhe të bie larg tij. Kështu që përgjatë historisë, të gjithë ata që zgjodhën mëkatin e kanë lënë Kishën Ortodokse.

Apostulli Gjon foli për ta: Ata na lanë, por nuk ishin tonat, sepse sikur të ishin tonat, ata do të kishin qëndruar me ne; por ata dolën jashtë dhe pas kësaj u zbulua se jo të gjitha tonat  (1 Gjon 2 , 19).

Fati i tyre është i palakmueshëm, sepse Shkrimi thotë se të devotshmit herezi ... mbretëria e Zotit nuk do të trashëgojë  (Gal. 5 , 20-21).

Pikërisht për shkak se një person është i lirë, ai gjithmonë mund të bëjë një zgjedhje dhe të përdorë lirinë qoftë për të mirë, duke zgjedhur rrugën drejt Zotit, ose për të keqen, duke zgjedhur mëkatin. Kjo është arsyeja që u ngritën mësues të rremë dhe u ngritën ata që besuan më shumë se Krishti dhe Kisha e Tij.

Kur u shfaqën heretikë, duke futur një gënjeshtër, etërit e shenjtë të Kishës Ortodokse filluan t'u shpjegojnë atyre gabimet e tyre dhe thirrën të braktisin fiction dhe t'i drejtohen të vërtetës. Disa, duke qenë të bindur me fjalët e tyre, u korrigjuan, por në asnjë mënyrë të gjitha. Dhe nga ata që vazhduan me gënjeshtra, Kisha shqiptoi gjykimin e saj, duke dëshmuar se ata nuk janë ndjekës të vërtetë të Krishtit dhe anëtarë të bashkësisë së besimtarëve të themeluar nga Ai. Kështu u ekzekutua këshilli apostolik: Heretiku pas paralajmërimit të parë dhe të dytë, largohuni, duke e ditur që i tillë është korruptuar dhe mëkatuar, duke u vetë-dënuar  (Tit. 3 , 10-11).

Kishte shumë njerëz të tillë në histori. Më të zakonshmet dhe të shumta nga komunitetet e themeluara prej tyre që kanë mbijetuar deri në ditët tona janë Kishat Lindore Monofizitike (ato u ngritën në shekullin V), Kisha Katolike Romake (e cila u zhduk nga Kisha Ortodokse Ekumenike në shekullin XI) dhe Kishat që e quajnë veten protestante. Sot do të konsiderojmë se rruga e Protestantizmit ndryshon nga rruga e Kishës Ortodokse.

protestantizëm

Nëse një degë shkëputet nga një pemë, atëherë, pasi të keni humbur kontaktin me lëngje jetike, ajo në mënyrë të pashmangshme do të fillojë të thahet, të humbasë gjethet e saj, të bëhet e brishtë dhe të thyhet lehtësisht në sulmin e parë.

E njëjta gjë është e dukshme në jetën e të gjitha komuniteteve që janë ndarë nga Kisha Ortodokse. Ashtu si një degë e thyer nuk mund të mbajë gjethe vetvetiu, kështu që ata që janë ndarë nga uniteti i vërtetë i kishës nuk mund të ruajnë më unitetin e tyre të brendshëm. Kjo për shkak se, pasi e kanë lënë familjen e Zotit, ata humbasin kontaktin me fuqinë jetësore dhe shpëtuese të Frymës së Shenjtë, dhe dëshirën mëkatare për t'i rezistuar të vërtetës dhe e vendosën veten mbi të tjerët, gjë që i bëri ata të largoheshin nga Kisha, vazhdon të veprojë midis vetë të rënëve, duke u kthyer tashmë kundër tyre dhe duke çuar drejt ndarjeve gjithnjë e më të brendshme.

Pra, në shekullin XI, Kisha Lokale Romake u nda nga Kisha Ortodokse, dhe në fillim të shekullit XVI një pjesë e konsiderueshme e njerëzve u ndanë nga ajo, duke ndjekur idetë e ish-priftit katolik Luther dhe bashkëpunëtorëve të tij. Ata formuan bashkësitë e tyre, të cilat ata filluan ta konsiderojnë "Kishën". Kjo lëvizje quhet kolektivisht protestantë, dhe ndarja e tyre vetë quhet Reformim.

Nga ana tjetër, protestantët gjithashtu nuk e ruajtën unitetin e brendshëm, por edhe më shumë filluan të ndahen në rryma dhe drejtime të ndryshme, secila prej të cilave pretendoi se ishte Kisha e vërtetë e Jezu Krishtit. Ata vazhdojnë të ndajnë deri në ditët e sotme, dhe tani ka më shumë se njëzet mijë prej tyre në botë.

Secila prej drejtimeve të tyre ka veçoritë e veta të dogmës, të cilat mund të përshkruhen për një kohë të gjatë, dhe këtu ne kufizohemi të analizojmë vetëm tiparet kryesore që janë karakteristike për të gjitha nominimet protestante dhe që i dallojnë ato nga Kisha Ortodokse.

Arsyeja kryesore për shfaqjen e protestantizmit ishte një protestë kundër mësimeve dhe praktikave fetare të Kishës Katolike Romake.

Siç vëren Shën Ignatius (Brianchaninov), "me të vërtetë," shumë gabime hyjnë në Kishën Romake. Luteri do të kishte bërë mirë nëse ai, pasi të kishte refuzuar gabimet e latinëve, t'i zëvendësonte këto gabime me mësimin e vërtetë të Kishës së Shenjtë të Krishtit; por ai i zëvendësoi me hile të tij; disa koncepte të gabuara të Romës, shumë të rëndësishme, u ndoqën mjaft dhe disa u forcuan ". “Protestantët u rebeluan kundër fuqisë së shëmtuar dhe papave hyjnore; por meqë ata vepruan nën impulsin e pasioneve, duke u mbytur në zhbirim dhe jo me qëllimin e drejtpërdrejtë të përpjekjes për të vërtetën e shenjtë, ata nuk u treguan të denjë për ta parë atë ".

Ata kundërshtuan idenë e gabuar që Papa ishte kreu i Kishës, por ruajtën mashtrimin katolik që Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe Biri.

Shkrimi

Protestantët formuluan parimin: "vetëm Shkrimi", do të thotë që autoriteti njihet vetëm nga Bibla, dhe ata hedhin poshtë Traditën e Shenjtë të Kishës.

Dhe në këtë ata kundërshtojnë vetveten, sepse vetë Shkrimi i Shenjtë tregon nevojën për të nderuar Traditën e Shenjtë që vjen nga apostujt: qëndroni dhe mbajini traditat që keni mësuar, qoftë me fjalë ose me mesazh në tonat  (2 Thesalit). 2 , 15), shkruan apostulli Pal.

Nëse një person shkruan një tekst dhe e shpërndan atë tek njerëz të ndryshëm, dhe pastaj kërkon të shpjegojë se si e kuptuan atë, atëherë me siguri do të rezultojë që dikush e kuptoi tekstin saktë dhe dikush gabimisht, duke e vënë kuptimin e tyre në këto fjalë. Dihet që çdo tekst ka mundësi të ndryshme për të kuptuar. Mund të jenë të vërteta, ose mund të jenë të gabuar. E njëjta gjë me tekstin e Shkrimit të Shenjtë, nëse e heq nga Tradita e Shenjtë. Në të vërtetë, protestantët mendojnë se të kuptuarit e Shkrimeve të Shenjta është e nevojshme ashtu siç dëshiron secili. Por një qasje e tillë nuk mund të ndihmojë në gjetjen e së vërtetës.

Këtu është se si Shën Nikolla i Japonisë shkroi për këtë: «Ndonjëherë Protestantët Japonezë vijnë tek unë dhe më kërkojnë të shpjegoj një pjesë të Shkrimit të Shenjtë. "Po, ju keni mësuesit tuaj misionarë - pyesni ata," u them unë. "Whatfarë u përgjigjen?" - "Ne i kemi pyetur ata, ata thonë: kuptoni, siç e dini; por unë duhet të njoh mendimin e vërtetë të Zotit, dhe jo mendimin tim personal" ... Ne kemi diçka të gabuar, gjithçka është e lehtë dhe e besueshme, e qartë dhe e qëndrueshme - sepse ne jemi veç nga e Shenjta Shkrimet pranohen gjithashtu si Traditë e Shenjtë, dhe Tradita e Shenjtë është një zë i gjallë, i pandërprerë ... i Kishës sonë që nga koha e Krishtit dhe e Apostujve të Tij e deri më sot, e cila do të jetë deri në fund të botës. Ajo pohon tërë Shkrimin. ”

Vetë dëshmia e apostullit Pjetër asnjë profeci në Shkrim nuk mund të zgjidhet vetvetiu, sepse kurrë një profeci nuk u shqiptua me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, duke u lëvizur nga Fryma e Shenjtë  (2 Pet. 1 , 20-21). Prandaj, vetëm etërit e shenjtë, të lëvizur nga i njëjti Frymë e Shenjtë, mund t'i hapin një personi një kuptim të vërtetë të Fjalës së Perëndisë.

Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë përbëjnë një tërësi të pandarë, dhe kështu ishte që nga fillimi.

Jo me shkrim, por me gojë, Zoti Jezu Krisht u zbuloi apostujve se si të kuptojnë Shkrimet e Shenjta të Testamentit të Vjetër (Lk. 24, 27), dhe ata gjithashtu mësuan gojarisht të krishterët e parë ortodoksë. Protestantët duan të imitojnë bashkësitë e hershme apostolike në organizimin e tyre, por në vitet e hershme të krishterët e hershëm nuk e kishin fare shkrimin e Testamentit të Ri dhe gjithçka kalonte nga goja në gojë si një traditë.

Bibla iu dha nga Zoti Kishës Ortodokse, ishte në përputhje me Traditën e Shenjtë që Kisha Ortodokse aprovoi përbërjen e Biblës në Këshillat e saj, dhe ishte Kisha Ortodokse ajo që shumë kohë përpara se shfaqja e protestantëve ruajti me dashuri Shkrimet e Shenjta në komunitetet e tyre.

Protestantët, duke përdorur Biblën, jo të shkruar prej tyre, jo të mbledhur prej tyre, jo të shpëtuar prej tyre, kundërshtojnë Traditën e Shenjtë dhe në këtë mënyrë mbyllin kuptimin e tyre të vërtetë për Fjalën e Perëndisë. Prandaj, ata shpesh polemizojnë për Biblën dhe shpesh dalin me traditat e tyre njerëzore, të cilat nuk kanë asnjë lidhje as me apostujt, as me Frymën e Shenjtë, dhe, sipas apostullit, bien në joshje boshe, sipas traditës njerëzore .., dhe jo sipas Krishtit  (Kol. 2, 8).

sakramentet

Protestantët hodhën poshtë priftërinë dhe priftërinë, duke mos besuar se Zoti mund të vepronte përmes tyre, dhe madje edhe nëse ata linin diçka të ngjashme, ai ishte vetëm një emër, duke besuar se këto ishin vetëm simbole dhe kujtesë të ngjarjeve historike që mbetën në të kaluarën, dhe jo realitet i shenjtë në vetvete. Në vend të peshkopëve dhe priftërinjve, ata morën pastorë që nuk kishin asnjë lidhje me apostujt, nuk kishin një radhitje hiri, si në Kishën Ortodokse, ku çdo peshkop dhe prift ka një bekim të Zotit që mund të gjurmohet nga ditët tona tek vetë Jezu Krishti. Pastori protestant është vetëm një folës dhe administrator i jetës së komunitetit.

Siç thotë Shën Ignatius (Brianchaninov), "Luteri ... me refuzim të pasionuar të autoritetit të paligjshëm të papëve, të refuzuar dhe të ligjshëm, hodhi poshtë dinjitetin episkopal, vetë shenjtërimin, edhe pse vendosja e të dyve u takon apostujve ... hodhi poshtë Sakramentin e Rrëfimit, megjithëse të gjithë Shkrimi dëshmon se është e pamundur të marrësh zgjidhje pa i rrëfyer ato ". Refuzuar nga protestantët dhe ceremoni të tjera.

Nderimi i Virgjër dhe shenjtorët

Virgjëra Mari e Bekuar, e cila lindi Zotin Jezu Krisht përmes njerëzimit, tha profetikisht: tani e tutje, e gjithë lindja do të më pëlqejë  (Lu. 1 , 48). Kjo u tha për pasuesit e vërtetë të Krishtit - të krishterët ortodoksë. Dhe me të vërtetë, që nga atëherë e deri më sot, nga brezi në brez, të gjithë të krishterët ortodoksë kanë adhuruar Virgjëreshën Mari e Bekuar. Dhe protestantët nuk duan ta nderojnë dhe ta kënaqin atë, në kundërshtim me Shkrimet.

Virgjëresha Mari, si të gjithë shenjtorët, domethënë, njerëzit që kanë ndjekur plotësisht rrugën e shpëtimit të zbuluar nga Krishti, janë bashkuar me Perëndinë dhe janë gjithmonë në harmoni me Të.

Virgjëresha dhe të gjithë shenjtorët u bënë miqtë më të afërt dhe më të dashur të Zotit. Edhe një person, nëse miku i tij i dashur kërkon diçka, ai do të përpiqet ta përmbushë atë, gjithashtu Zoti dëshiron ta dëgjojë dhe së shpejti i plotëson kërkesat e shenjtorëve. Dihet që edhe gjatë jetës së tij tokësore, kur e pyetën, Ai me siguri iu përgjigj. Kështu, për shembull, me kërkesë të Nënës, Ai ndihmoi të porsamartuarit e varfër dhe bëri një mrekulli në një festë në mënyrë që t'i shpëtojë ata nga turpi (Gjoni 2, 1-11).

Shkrimet raportojnë se Zoti nuk është Perëndia i të vdekurve, por i gjalli, sepse me Të të gjithë janë gjallë (Lluka 20, 38). Prandaj, pas vdekjes, njerëzit nuk zhduken pa gjurmë, por shpirtrat e tyre të gjallë janë mbajtur nga Zoti, dhe ata që janë të shenjtë ruajnë mundësinë për të komunikuar me Të. Dhe Shkrimi thotë drejtpërdrejt se shenjtorët e ndjerë i bëjnë kërkesë Zotit dhe Ai i dëgjon ato (shih: Zbul. 6, 9-10). Prandaj, të krishterët ortodoksë e nderojnë Virgjërën Mari e Bekuar dhe shenjtorët e tjerë dhe iu drejtohen atyre me kërkesa që ata të ndërhyjnë me Perëndinë për ne. Përvoja tregon se shumë shërime, shpëtime nga vdekja dhe ndihmë tjetër marrin ata që i drejtohen ndërmjetësimit të lutjeve të tyre.

Për shembull, në vitin 1395, komandanti i madh Mongol, Tamerlan me një ushtri të madhe shkoi në Rusi për të kapur dhe shkatërruar qytetet e saj, përfshirë kryeqytetin, Moskën. Rusët nuk kishin forcë të mjaftueshme për t'i bërë ballë një ushtrie të tillë. Banorët ortodoksë të Moskës filluan me zell t'i kërkojnë Theotokos më të Shenjtë t'i lutet Zotit për shpëtimin e tyre nga fatkeqësia e afërt. Dhe kështu, një mëngjes, Tamerlan papritur u njoftoi komandantëve të tij se ishte e nevojshme të ktheni ushtrinë dhe të ktheheshin përsëri. Dhe ai u përgjigj pyetjeve në lidhje me arsyen se natën në një ëndërr pa një mal të madh, në krye të së cilës qëndronte një grua e bukur rrezatuese që e urdhëroi të linte tokat ruse. Dhe, megjithëse Tamerlane nuk ishte një e krishterë ortodokse, ai nga frika dhe respekti për shenjtërinë dhe forcën shpirtërore të Virgjëreshës Mari që u duk se i bindej asaj.

Lutje për të vdekurit

Ata të krishterë ortodoksë që gjatë jetës së tyre nuk mundën të mposhtin mëkatin dhe të bëhen shenjtorë, nuk zhduken as pas vdekjes, por ata vetë kanë nevojë për lutjet tona. Prandaj, Kisha Ortodokse lutet për të vdekurit, duke besuar se përmes këtyre lutjeve Zoti dërgon lehtësim për fatin pas vdekjes së të dashurve tanë të ndjerë. Por protestantët gjithashtu nuk duan ta pranojnë këtë dhe nuk pranojnë të luten për të vdekurit.

Mesazhe

Zoti Jezus Krisht, duke folur për ndjekësit e tij, tha: do të vijnë ditët kur Dhëndri do të hiqet prej tyre, dhe atëherë ata do të agjërojnë në ato ditë  (Marku 2: 20).

Zoti Jezus Krisht u mor nga dishepujt e tij për herë të parë të Mërkurën, kur Juda e tradhëtoi atë dhe ziliqarët u kapën për të çuar në gjykim, dhe herën e dytë të Premten, kur zuzarët e kryqëzuan atë në Kryq. Prandaj, në përmbushje të fjalëve të Shpëtimtarit, të krishterët ortodoksë nga kohërat e lashta vëzhgojnë çdo të Mërkurë dhe të Premte, duke përmbajtur për hir të Zotit nga ngrënia e ushqimeve me origjinë shtazore, si dhe nga të gjitha llojet e argëtimeve.

Zoti Jezus Krishti agjëroi dyzet ditë dhe netë (shiko: Mateu 4, 2), duke dhënë një shembull për dishepujt e Tij (shih: Gjoni 13, 15). Dhe apostujt, siç thotë Bibla, me gënjeu Zotin dhe agjëroi  (Veprat 13, 2). Prandaj, të krishterët ortodoksë, përveç agjërimeve një ditore, kanë edhe shumë ditë, nga të cilat kryesori është Kreshma.

Protestantët i mohojnë ditët e agjërimit dhe agjërimit.

Imazhe të shenjta

Ai që dëshiron të adhurojë Zotin e vërtetë, nuk duhet të adhurojë në të njëjtën kohë perëndi të rremë, të cilët ose janë shpikur nga njerëzit, ose nga ato shpirtra që kanë rënë nga Zoti dhe bëhen të këqij. Këto shpirtra të këqij shpesh u shfaqeshin njerëzve për t'i mashtruar ata dhe larguar nga adhurimi i Zotit të vërtetë për të adhuruar veten e tyre.

Sidoqoftë, pasi kishte urdhëruar të ndërtonte tempullin, Zoti edhe në këto kohëra të lashta gjithashtu urdhëroi të bënte imazhe të kerubinëve në të (shih: Eksodi 25, 18-22) - shpirtrat që mbetën besnikë ndaj Perëndisë dhe u bënë engjëj të shenjtë. Prandaj, nga kohërat më të hershme, të krishterët ortodoksë kanë bërë imazhe të shenjta të shenjtorëve që bashkohen me Zotin. Në katakombet e lashta nëntokësore, ku të krishterët të persekutuar nga johebrenjtë u mblodhën për lutje dhe priftëri në shekujt II-III, ata përshkruanin Virgjëreshën Mari, apostujt, komplote nga Ungjilli. Këto imazhe të lashta të shenjta kanë mbijetuar edhe sot e kësaj dite. Në mënyrë të ngjashme, në kishat moderne të Kishës Ortodokse ka të njëjtat imazhe të shenjta, ikona. Kur i shikon ata, është më lehtë për një person të ngjitet në shpirt prototip, përqendrohuni në lutje ndaj tij. Pas lutjeve të tilla para ikonave të shenjta, Zoti shpesh i dërgon njerëzit ndihmë, shpesh ndodhin shërime të mrekullueshme. Në veçanti, të krishterët ortodoksë u lutën për çlirimin nga ushtria e Tamerlane në 1395 pikërisht në një nga ikonat e Virgjëreshës - Vladimir.

Sidoqoftë, protestantët gabimisht kundërshtojnë nderimin e figurave të shenjta, duke mos kuptuar ndryshimin midis tyre dhe midis idhujve. Kjo vjen nga kuptimi i gabuar i tyre i Biblës, si dhe nga gjendja shpirtërore përkatëse - në fund të fundit, vetëm ai që nuk e kupton dallimin midis shpirtit të shenjtë dhe të keq, nuk mund të vërejë ndryshimin thelbësor midis figurës së shenjtorit dhe figurës së shpirtit të lig.

Diferenca të tjera

Protestantët besojnë se nëse një person e njeh Jezu Krishtin si Zot dhe Shpëtimtar, atëherë ai tashmë bëhet i shpëtuar dhe i shenjtë, dhe nuk nevojiten gjëra të veçanta për këtë. Dhe të krishterët ortodoksë, duke ndjekur apostullin Jakov, e besojnë këtë besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete  (Jakovi 2 ,   17). Dhe Vetë Shpëtimtari tha: Jo të gjithë ata që më thonë: "Zot, Zot!" Do të hyjnë në mbretërinë e parajsës, por ai që bën vullnetin e Atit tim në parajsë  (Mat. 7, 21). Dhe kjo do të thotë, sipas mendimit të të krishterëve ortodoksë, se është e nevojshme të përmbushen urdhërimet që shprehin vullnetin e Atit, dhe kështu të dëshmohet besimi i dikujt në vepra.

Gjithashtu, protestantët nuk kanë manastir dhe manastire, por ortodoksët i kanë ato. Murgjit punojnë me zell për të përmbushur të gjitha urdhërimet e Krishtit. Dhe përveç kësaj, ata marrin tre premtime shtesë për hir të Zotit: premtimin e beqarisë, premtimin e mos posedimit (mungesë të pasurisë) dhe premtimin e bindjes ndaj udhëheqësit shpirtëror. Në këtë, ata imitojnë apostullin Pal, i cili ishte beqar, jo posedues dhe plotësisht i bindur ndaj Zotit. Rruga monastike konsiderohet të jetë më e lartë dhe më e lavdishme se rruga e një personi laik - një njeri i familjes, por edhe një person laik mund të shpëtohet, të bëhet një shenjtor. Midis apostujve të Krishtit kishte njerëz të martuar, domethënë apostujt Pjetër dhe Filip.

Kur Shën Nikolla i Japonisë në fund të shekullit XIX u pyet pse, megjithëse ortodoksët në Japoni kanë vetëm dy misionarë dhe protestantët ishin gjashtëqind, megjithatë, më shumë japonezë u konvertuan në Ortodoksia sesa në Protestantizëm, ai u përgjigj: "Nuk ka të bëjë me njerëzit, por në mësimdhënie. Nëse japonezët, para se të përqafojnë krishterimin, e studiojnë atë plotësisht dhe e krahasojnë atë: ajo njeh katolikizmin në misionin katolik, protestantizmin në misionin protestant, ne kemi mësimin tonë, atëherë, me sa di unë, ai gjithmonë pranon ortodoksinë.<...>  Cfare eshte kjo Po, fakti që në Ortodoksia mësimi i Krishtit mbahet i pastër dhe i plotë; ne nuk i shtuam asgjë asaj si katolikët, nuk shtuam asgjë si protestantët. "

Në të vërtetë, të krishterët ortodoksë janë të bindur, siç thotë Shën Theofani Recluse, për këtë të vërtetë të padiskutueshme: «Ajo që Zoti ka zbuluar dhe atë që ai ka urdhëruar, asgjë nuk duhet shtuar ose zvogëluar prej kësaj. Kjo vlen për katolikët dhe protestantët. Ata shtojnë gjithçka, por këto ulen ... Katolikët kanë prishur traditën apostolike. Protestantët morën përsipër të rregullojnë çështjen - dhe bënë më keq. Katolikët kanë një baba dhe protestantët, pa marrë parasysh sa protestant, atëherë baba. "

Prandaj, të gjithë ata që me të vërtetë janë të interesuar për të vërtetën, dhe jo mendimet e tyre, si në shekujt e kaluar ashtu edhe në kohën tonë, me siguri do ta gjejnë rrugën e tyre drejt Kishës Ortodokse, dhe shpesh edhe pa ndonjë përpjekje të të krishterëve ortodoksë, vetë Zoti vetë i drejton njerëzit e tillë drejt së vërtetës. Për shembull, këtu janë dy histori të fundit, pjesëmarrësit dhe dëshmitarët e të cilëve janë akoma gjallë.

Rasti në Sh.B.A.

Në vitet 1960, në shtetin amerikan të Kalifornisë, në qytetet Ben Lomon dhe Santa Barbara, një grup i madh protestantësh të rinj dolën në përfundimin se të gjitha Kishat Protestante që ata njihnin nuk mund të ishin një Kishë e vërtetë, pasi ata sugjerojnë që pas apostujve Kisha e Krishtit u zhduk , dhe ishte sikur vetëm në shekullin XVI Luther dhe udhëheqësit e tjerë të protestantizmit u ringjallën. Por një mendim i tillë bie ndesh me fjalët e Krishtit se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës së tij. Dhe pastaj këta të rinj filluan të studiojnë librat historikë të të krishterëve, që nga antikiteti më i hershëm, nga shekulli i parë në i dyti, pastaj tek i treti dhe kështu me radhë, duke gjurmuar historinë e vazhdueshme të Kishës të themeluar nga Krishti dhe apostujt e Tij. Dhe kështu, falë hulumtimeve të tyre shumë vjeçare, vetë këta të rinj amerikanë ishin të bindur se Kisha Ortodokse është një Kishë e tillë, megjithëse asnjë prej të krishterëve ortodoksë nuk komunikoi me ta dhe i frymëzoi ata me një ide të tillë, por vetë historia e krishterimit dëshmoi këtë të vërtetë për ta. Dhe më pas ata ranë në kontakt me Kishën Ortodokse në 1974, të gjithë, të përbërë nga më shumë se dy mijë njerëz, pranuan Ortodoksinë.

Rasti në Benin

Një histori tjetër ndodhi në Afrikën Perëndimore, në Benin. Në këtë vend nuk kishte fare të krishterë ortodoksë, shumica e banorëve ishin paganë, disa kishin besim Islam dhe disa ishin katolikë ose protestantë.

Këtu me njërin prej tyre, një njeri me emrin Optat Behanzin, në vitin 1969 ka ndodhur një fatkeqësi: djali i tij pesë vjeçar Eric, i cili ishte i paralizuar, ishte i sëmurë rëndë. Behanzin e çuan djalin e tij në spital, por mjekët thanë se djali nuk mund të shërohej. Atëherë babai i zemërthyer iu drejtua "Kishës" së tij Protestante, filloi të marrë pjesë në mbledhjet e lutjeve me shpresën se Zoti do ta shëronte djalin e tij. Por këto lutje ishin të pafrytshme. Pas kësaj, Optatus mblodhi disa njerëz të afërt në shtëpi, duke i bindur ata të luteshin së bashku te Jezu Krishti për shërimin e Eric. Dhe pas lutjes së tyre ndodhi një mrekulli: djali u shërua; forcoi komunitetin e vogël. Më pas, të gjitha shërimet e reja të mrekullueshme u bënë me lutjet e tyre drejtuar Perëndisë. Prandaj, gjithnjë e më shumë njerëz erdhën tek ata - si katolikë ashtu edhe protestantë.

Në 1975, komuniteti vendosi të formësohej si një kishë e pavarur, dhe besimtarët vendosën të luten intensivisht dhe të shpejtë për të njohur vullnetin e Zotit. Dhe në atë moment Eric Behanzin, i cili ishte tashmë njëmbëdhjetë vjeç, mori një zbulesë: kur u pyetën se çfarë duhet ta quanin bashkësinë e tyre të kishës, Zoti u përgjigj: "Kisha ime quhet Kisha Ortodokse". Kjo me të vërtetë i befasoi bini binjakët, sepse askush prej tyre, përfshirë edhe vetë Eric, nuk kishte dëgjuar ndonjëherë për ekzistencën e një Kishe të tillë dhe ata as nuk dinin fjalën "Ortodokse". Sidoqoftë, ata e quajtën komunitetin e tyre "Kisha Ortodokse e Beninit" dhe vetëm dymbëdhjetë vjet më vonë ata mund të njihen me të krishterët ortodoksë. Dhe kur mësuan për Kishën e vërtetë Ortodokse, e cila është quajtur kështu që nga kohërat e lashta dhe buron nga apostujt, ata të gjithë së bashku, të përbërë nga më shumë se 2.500 njerëz, të transferuar në Kishën Ortodokse. Kështu, Zoti u përgjigjet kërkesave të të gjithë atyre që me të vërtetë kërkojnë rrugën e shenjtërisë që çon në të vërtetën dhe e sjell një person të tillë në Kishën e Tij.

Shën Ignatius (Brianchaninov). Koncepti i herezisë dhe skizmit.

Shën Hilarion. Krishterimi ose Kisha.

Shën Ignatius (Brianchaninov). Lutheranism.

Si është ndryshe Ortodoksia nga Katolikizmi dhe Protestantizmi? Ju do të mësoni në lidhje me këtë nga një leksion i Profesor Osipov, botuar në artikullin tonë.

Në ditët e sotme, kjo pyetje e pakufishme shqetëson shumë njerëz. Arsyeja është plotësisht e qartë. Pluralizmi fetar për të cilin ne jemi dëshmitarë tani, duke pasur parasysh fluksin e paparë të lëvizjeve, lëvizjeve, kishave të ndryshme fetare, ai pa dashje na detyron të kthehemi edhe një herë te besimi që ka qenë gjithmonë tradicional për ne. Për ne, them, për njerëzit tanë, para së gjithash, për një mijë vjet tani.

Pse vijnë kaq shumë miq të paftuar tek ne tani? Cila është arsyeja? Nga erdhën disa lëvizje fetare plotësisht të reja nga ajo gjetje këtu, megjithatë, një adresë dhe regjistrim? Si mund t'i përgjigjemi kësaj? Doesfarë thotë besimi ynë, pse preferojmë të mbetemi ortodoksë? Në fund të fundit, e vërteta nuk është sepse ata sapo kanë lindur? Nëse kam lindur - unë jam ortodoks, kam lindur katolik - jam katolik, lindur mysliman - jam musliman. A është kjo një shenjë e asaj? Mosinteresimi i njeriut në besimin e tij.

Interesi është thjesht domethënës: çfarë është ortodoksia, çfarë i jep përparësi njeriut në krahasim me detin e pakufishëm të feve me të cilin përballemi të gjithë?

Sa i përket kësaj do të jetë e pamundur, unë do të përpiqem tani të mos jap një leksion akademik, përndryshe ju do të bini në gjumë. Meqenëse e kuptoj mirë: ligjëratat akademike janë mjaft të thata, ato paraqesin shumë materiale formale që u duhen studentëve, priftërinjve të ardhshëm, por ata i duhen për një arsye tjetër, më shumë, do të thoja, metodologjike dhe jo thelbësore.

Më duket se për çdo person, të paktën për mua, pavarësisht faktit që jam angazhuar në teologji, gjithmonë ka qenë interesi më i rëndësishëm - të shohësh thelbin e çështjes. Dhe çfarë është Ortodoksia? Sigurisht, mënyra më e lehtë për ta treguar këtë është duke e krahasuar atë me jo-Ortodoksinë. Nga rruga, kjo metodë është shumë e efektshme. Krahasoni dhe tregoni se si ndryshon nga katolicizmi, nga protestantizmi, si ndryshon ortodoksia nga fetë e tjera në thelb?

Nëse jeni të interesuar për një plan të tillë, ne mund të flasim saktësisht në këtë kontekst, pasi tani një metodologji e tillë është shumë e rëndësishme. Por mund të shikojmë nga ana tjetër, jo më pak, për mua më duket interesante, ta shikojmë Ortodoksinë nga një këndvështrim krejt tjetër, domethënë, si i përgjigjet nevojave më të thella thelbësore të personit njerëzor.

Cilat janë këto kërkesa të rëndësishme? Cilat janë këto kërkesa, pa të cilat nuk mund të jetojmë fjalë për fjalë? Epo, sigurisht që nuk mund të mendoni për asgjë, por tani nuk po flasim për njerëz të tillë. Por nëse një person mendon, nëse jeton, për çfarë është i interesuar? Dhe nëse ai është gjithashtu një mendimtar, atëherë me vetëdije shtron çështjen e kuptimit të jetës.

Dhe nëse është më e ashpër të thuash, atëherë do të jetë edhe më e qartë - të njëjtën gjë, ata kërkojnë lumturi. Lumturia. Gjatë historisë, njerëzimi përpiqet pikërisht për këtë. Dhe nga kjo pikëpamje, do të ishte interesante të dihet se si i përgjigjet Ortodoksia kësaj ideje, dhe çfarë i jep përparësi një personi në përgjigjen e kësaj pyetje urgjente?

Ja gjëja. Të gjitha emërtimet e krishtera thonë se qendra, qenia, domethënia, qëllimi përfundimtar i krishterimit është Krishti. Ai është Shpëtimtari ynë, Ai është ideali ynë dhe Ai është Ai në të cilin ne, në trupin e të cilit, duke përdorur imazhin e apostullit Pal, në kishën e të cilit ne të gjithë hyjmë në unitet me Perëndinë dhe fitojmë plotësinë e së mirës. Të gjitha emërtimet. Emërtimet e krishtera.

Profesor Osipov

Unë ua shpjegoj atyre që, mbase, nuk e dinë këtë fjalë. «Emërtimet» kur i përdorim, po flasim për emërtimet e krishtera. Prandaj, ne po flasim për jo-ortodokse. Kur flasim për fetë e tjera, ne po flasim për mosbesim, për besime të tjera.

Pra, ne po flasim për emërtimet. Një përfaqësues i çdo besimi do të thotë po, këtu jemi plotësisht të bashkuar. Kjo është gjithë pikëpamja. Sapo të prekim thelbin e çështjes: çfarë do të thotë se ne besojmë në Krishtin si Shpëtimtar, si e kuptoni se çfarë ai ka bërë për ne? - Fillojnë mosmarrëveshjet. Dhe aq serioze sa që nganjëherë duket si lufta për paqe, si rezultat i së cilës nuk ka gur në gur nga ndërtesat tona.

Kështu që këtu është. Sigurisht, thelbi i krishterimit është rrëfimi i Krishtit, Ai që është Shpëtimtari i vërtetë, themi ne. Por si e kuptoni se çfarë bëri Ai? Këtu, le të shohim pak si vështron katolicizmi në këtë çështje, si duket Protestantizmi dhe si duket Ortodoksia.

Pra, nga këndvështrimi katolik, theksi kryesor, i cili është fjalë për fjalë qendra e doktrinës katolike, është besimi se njerëzit - njerëzit e parë - kanë fyer pafundësisht Zotin me krimin e tyre, me dëgjimin e tyre. Dhe ne nuk bëjmë asgjë tjetër, pasi vazhdojmë këtë biznes.

dmth kjo doktrinë supozon vullnetarisht ose në mënyrë të pavullnetshme që Zoti që, sipas idesë së jo vetëm të krishterit, por edhe idenë e parakristianit, Testamentit të Vjetër, Hyjnorja është një qenie e pandryshueshme, në të cilën nuk ka pasion, një qenie të pakalueshme, një qenie e thjeshtë, në këtë rast, ishte në pozitën e i cili vuan nga mëkatet ose krimet e krijesës së tij. dmth i pandryshueshëm doli të jetë i ndryshueshëm, shpërndarja rezulton të jetë shumë pasionante. Kjo është pyetja e parë që lind në mënyrë të pavullnetshme në lidhje me këtë doktrinë. Doktrina që ne mund ta fyejmë Zotin.

Nga rruga, Protestantizmi pohon të njëjtin këndvështrim, por Ortodoksia e refuzon atë. Si ndryshon në këtë rast? Ai thotë: jo, ne lëndohemi nga mëkatet, çdo mëkat është plagë në trupin e shpirtit tonë. Ne shkelim ligjet e qenies sonë që janë krijuar nga Zoti. Ne nuk jemi amoeba pa formë, ne jemi krijesa të perëndishme.

Dhe duke shkuar përtej kufijve të atyre ligjeve në të cilat ne ekzistojmë, ne dëmtojmë vetveten. Mëkati është vetë-dëm. Nuk do të shkaktoj shqetësime në ligjin e gravitetit nëse kërcej nga një kat atje poshtë.

Por unë vetë do të vuaj shumë. Ne nuk e dëmtojmë Zotin me mëkatet tona - ne vrasim veten. Skllavi që bën mëkatin është mëkat. Ai bie në këtë skllavëri të elementit që mbron ligjet. Ne jemi duke vrarë veten.

Nga këtu merr një kuptim tjetër, një kuptim të asaj që Krishti ka bërë për njerëzimin. Nga pikëpamja katolike-protestante, Ai na shpengoi nga zemërimi i drejtë i Zotit. Ai vuajti të gjitha dënimet për ne, ju i dëgjoni, për mëkatet tona dhe për mëkatin e njerëzve të parë. Ai e vuajti këtë dënim për ne. Ai zbutur zemërimin e drejtë të Perëndisë. Këtu është ideja.

Protestantizmi në tekstet e tyre simbolike, më autorizimin, argumenton se nëse para kësaj Zoti ishte zemëruar para Krishtit, atëherë tani e tutje Ai ka ndryshuar, Ai ka pushuar së zemëruari me njerëzit. Ndryshimi ndodh tek Zoti, dhe jo te njeriu me ardhjen e Krishtit. Nga zemërimi dhe urrejtja, ai u shndërrua në të dashur dhe shpëtues, falë sakrificës së Krishtit.

Prandaj, në katolicizëm, dogma qendrore e shpëtimit quhet dogma e shëlbimit, shëlbimit. Termi shlyerje do të thotë shpengim, shpërblesë e një skllavi. Në protestantizëm, e njëjta dogmë quhet dogma e justifikimit. Si në gjyq, ata e akuzojnë atë dhe e justifikojnë atë, si rezultat i kësaj, tjetri dhe i treti.

Dhe vetëm në Ortodoksinë theksi është në një anë krejtësisht tjetër. Ne themi: Krishti është Shpëtimtari. Ne nuk e mohojmë këtë terminologji - justifikim, shëlbim. Ju lutemi, ka shumë kushte të tjera - birësimi. Ka shumë terma në Shkrimet e Shenjta, por termat në këtë rast tregojnë SI kuptojmë se çfarë bëri Krishti. Dhe nëse në krishterimin perëndimor shkaku i shpëtimit shihet si veprim i rendit juridik, i gjykatës, atëherë në Ortodoksinë ajo shihet si një veprim i dashurisë. Si - do ta them tani.

Do të vazhdoj tani në mirëkuptimin perëndimor. Cili është serioziteti i problemit - por çfarë. Nëse Krishti iu shfaq Atij që na shpengon, ia paguan borxhin drejtësisë së Zotit, atëherë ideja lind natyrshëm nga këtu - çfarë mund të bëj? Krishti na shpengoi - në çfarë kuptimi, çfarë bëri Ai? Teologjia Katolike përgjigjet: Ai i solli kënaqësi Zotit Atë për mëkatin e parë të njerëzve. Dhe për mëkatet personale, ne gjithashtu duhet të sjellim një shpërblim.

Pyetje: Po sikur të bëra më shumë sesa kërkohet? Dhe një doktrinë e tërë po zhvillohet në katolicizëm, e cila është plotësisht e papranueshme në mendjen ortodokse me gjithë shpirtin e saj - doktrina e super-meritës. Rezulton se unë nuk mund të paguaj vetëm borxhin për mëkatet e mia, por mund të bëj diçka më shumë, dhe pafundësisht shumë më tepër.

Dhe teologjia katolike thekson: ne i gjejmë këto merita të tepërta pa fund në Nënën e Zotit, aq shumë sa tani po mbarojnë mijëra vitet e dytë, nuk kam dyshim se do të shfaqet një dogmë tjetër në botën katolike. Dogma e parashtruesit të kërkesës - Zoja.

Unë e kam takuar këtë term më shumë se një herë; mbaj mend që kam hyrë në diskutim me një nga kardinalët mbi këtë temë. Shëlbuesi i tyre është kush? Ai që shlyen borxhet shpengon borxhet për mëkatet. Krishti, po, solli një borxh të madh, solli një borxh të plotë për mëkatin origjinal, për mëkatet personale - ne duhet. Por ne nuk mund të përmbushim vetëm, të marrim një borxh, mund të sjellim një borxh shtesë.

Followsfarë pason nga kjo? Unë do të thoja gjëra të tmerrshme. Cili është ky tmerr? Por ja gjëja. Imagjinoni që unë e kuptoj në mënyrë të përsosur, këtu jetoj, në diçka që mëkatoj, por kush nuk mëkaton, ju e kuptoni. Për këto mëkate, unë bëj atë që është e drejtë për mua, por bëj edhe më shumë.

Ata do të më thonë që unë duhet ta bëj këtë dhe atë për mëkate, në katolicizëm kjo doktrinë e kënaqjes së drejtësisë së Zotit është shumë e zhvilluar. Bëj më shumë - si ndihem? E di që bëj më shumë, a e kupton si ndjehem? Unë bëj edhe më shumë - si ndihem?

Dhe ne shohim se mësimet dogmatike të katolicizmit imponojnë vulën e saj të tmerrshme në shpirtin e njeriut. Ajo menjëherë vendos një person në rrugën e krenarisë, kotësisë. Krenari në kuptimin e plotë të fjalës.

A mendoni se deklarata të tilla janë të rastësishme si ato të Françeskut të Asizit, kur ai thotë: Unë nuk e njoh asnjë mëkat të vetëm për të cilin nuk do ta shlyente nga rrëfimi dhe pendimi. Gjëra të tilla janë aksidentale kur disa shenjtorë Terezë bërtasin: "Oh Zoti im, burri im"? Ajo është Krishti, i cili deklaron: "Para kësaj, unë isha Perëndia juaj, dhe tani nuk jam vetëm Zoti, por edhe bashkëshorti juaj". Këto nuk janë gjëra aksidentale kur Françesku i Asizit e sheh serafimin dhe njeh Krishtin në këtë serafim, dhe befas ndihet, mendon vetëm, ndjehet i shndërruar plotësisht në Jezus!

Mos harroni, Françesku i Asizit nuk është një shenjt i vogël. Ky është ylli i parë i përmasave në Kishën Perëndimore. Kjo llambë, për të cilën ne kemi kaq shumë njerëz, por lexoni vetëm hyrjen Durylin në librin "Lulet e Françeskut të Asizit", ndërsa ai shkruan atje, si e zhvendos Françeskun! Vetë apostujt, rezulton, janë më të ulët se ai. Kjo kotësi dhe krenari krijohen nga mësimet dogmatike të vetë Kishës.

Për një gamë të gjerë njerëzish, të gjitha dogmat janë një zonë mjaft e komplikuar dhe e mërzitshme. Kur prekni refraksionin e saj në jetën e menjëhershme shpirtërore të një personi, filloni të kuptoni se sa e madhe është domethënia e këtij ose asaj kuptimi të asaj që arriti Krishti. Meritë super. Krishti thotë: nëse do të kishit bërë gjithçka që ju ishte urdhëruar, flisni dhe mendoni se nuk jeni skllevër.

Nëse marrim dhe marrim parasysh psikologjinë e atyre që Kisha Ortodokse i quan shenjtorët më të mëdhenj. Nuk ka shumë prej tyre në histori, ata që kisha i quan të shkëlqyera: Antoni i Madh, Athanasius i Madh, Macarius i Madh. Nuk ka shumë prej tyre. Por nëse shikojmë psikologjinë e tyre, si menduan ata, si u ndien!

Këtu është një shembull i habitshëm që takojmë në jetën e Murgut Sisoy të Madh. Para vdekjes së tij, kur të gjithë bashkëpunëtorët dhe studentët e tij u mblodhën rreth tij, ai lutet, ata e pyesin: "Për çfarë po lutesh, Sisu?" "Që Zoti të mund të më japë më shumë kohë për t'u penduar." - "Sisu, a pendohesh?"

Dhe fytyra e tij në të njëjtën kohë u bë gjithnjë e më e ndriçuar dhe rrezatuese. Aq rrezatues, saqë tashmë ishte e vështirë të shikoje. Ai u përgjigj në atë mënyrë që njeriu akoma duhet të habitet: "Më besoni, vëllezër, nuk e di nëse unë madje bëra themelet për pendimin tim".

Unë tërheq vëmendjen tuaj: një person po vdes dhe nuk mund të flasë për hipokrizi. Ne gjejmë shembuj të ngjashëm sa të doni. Ata që janë ulur këtu dhe ata që lexojnë lutjet e mëngjesit, nuk mund të ndihmojnë, por nuk i kushtojnë vëmendje, për shembull, lutjes së mëngjesit të Macarius së Madh.

Një lutje goditëse, shumë e shkurtër, por mendoni se çfarë thotë ai, Makarios së Madhe, i cili u quajt "perëndi tokësor": "O Zot, më pastro një mëkatar, sikur të kisha bërë mirë para teje". dmth Unë nuk kam bërë asgjë të mirë për ju. Isshtë ai, Macarius, thotë kështu.

Farë është kjo Farë është, përulësia, ndoshta? A është menduar ta them këtë? Zoti të ruajt të mendosh kështu! Këta janë njerëz që kishin frikë të lejonin hijen e dinakërisë në shpirtrat e tyre! Dhe pastaj ata fillojnë të hipokritë?

Unë do t'ju tregoj për një nga të vërtetat më të mëdha, për të cilën ortodoksia mban me të dy duart, ju e dini se si tingëllon? Shenjtorët mbanin zi për virtytet e tyre si mëkate. Ju dëgjoni: virtyte të vajtuara si mëkate. Epo, mirë, si ta vendosni këtë tek super-merita? Kontrast i plotë! Përjashtim i plotë i ndërsjellë!

Dhe çfarë është ajo - virtyte të vajtuara si mëkate? Si mund të vajtohet kjo? Unë i jap lëmoshë, i ndihmoj të varfërit, shpëton dikë nga fatkeqësia, çfarë do të vajtoj? Lavdi ty, Zot, unë nuk jam një kile rrush të thatë! Siç thoshte Feofan Recluse: "rshtë mbeturina vetë, por thotë gjithçka: sillni edhe njerëz të tjerë."

Shenjtorët panë që në çdo vepër të mirë që ne bëjmë, një lugë katrani është e përzier domosdoshmërisht me një fuçi mjalti - kotësi, kënaqësi nga njeriu, llogaritje. Epo, hija së paku përzihet me atë që unë vetë e njoh, si të paligjshëm, sa të mbrapshtë herë, sa keq, sa keq.

Këtu ishin psikologë delikate. Ky është ai që e ka analizuar vërtet gjendjen e shpirtit të tij. Kjo është kush ishte i vëmendshëm për atë që po ndodhte brenda personit. Mendoni, panë dhe prandaj mërzitën virtytet e tyre si mëkate. Këtu ishte pastërtia! Kjo është e mahnitshme.

Shikoni, si Grekët e lashtë, për shembull. Tani, krahasoni veshin e lashtë muzikor Grek dhe atë modern, atë modern, që është norma e shkollave të muzikës. Mjafton të bëjmë dallimin midis tonit, semitonit, tonit të çerekut - ata tashmë thonë: mirë, çfarë thashetheme ai ka! Por Grekët e lashtë - jo, toni i tetë.

Dhe për çfarë po flasim? Farë është katrani absolut? Ai nuk e toleron devijimin më të vogël, jo vetëm një të tetë, por mbase një ton i gjashtëmbëdhjetë nuk mund të qëndrojë, kjo disonancë. Ne themi - dëgjimi më i hollë, është i mahnitshëm, por çfarë pastërtie e tingullit kur gjithçka kryhet pa ndonjë disonancë.

Kështu është në muzikë kjo pastërti e tingullit, kështu që del, kjo pastërti mund të jetë në shpirtin e njeriut. Ata ndienin se si gjithmonë edhe veprat e tyre të mira, madje edhe veprat dhe lutjet e tyre, sa ishin të papërsosura në fytyrën e faltores së shenjtë të Zotit, që ata përvojat dhe ndjenjat e hollësishme në shpirtrat e tyre.

Këtu është Ortodoksia, dhe tani krahasojeni me super-meritën. Krahaso tani me psikologjinë, kur nuk njoh një mëkat të vetëm. Shihni, cili është ndryshimi? Kjo është e mrekullueshme! Nuk ka asgjë të përbashkët! Shtë e kuptueshme, pra, që jeta shpirtërore në katolicizëm çoi në atë që ishte më patjetër, qartë, dhe me gjithë përgjegjësi, shenjtorët tanë më të mëdhenj flisnin si një gjendje kënaqësie. Ignatius Brianchaninov, një aristokrat i klasit më të lartë, njeri më i mirë i arsimuar, delikat, dhe befas, nga buzët e tij ne dëgjojmë një frazë të tillë kur ai thotë për këto katolikë të shenjtë: "i çmendur"! Ai nuk gjen një fjalë tjetër.

Epo, me të vërtetë, përpiquni të gjeni një fjalë tjetër kur një vajzë e re ecën nëpër kopshtin e fëmijëve me Jezu Krishtin me orë të tëra dhe bisedime. Dhe, ju nuk kuptoni asgjë, ky është një nga shenjtorët më të mëdhenj të Kishës Katolike, Katarina e Siena, i cili në moshën njëzet vjeç mendoi se diçka e pazakontë duhet t'i ndodhë së shpejti dhe filloi të lutet me zell me lutje të mëdha.

Cilen? Unë nuk do t'ju them menjëherë. Ne kemi lutjen e Jezusit: Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar. Ajo filloi të lutet gjithashtu: "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë". Vetëm më tej një vazhdim i çuditshëm - "martohuni me mua me besim"!

Amazing! Sipas mendimit tim, nuk kërkohet sqarim. Ku drejtohen mendimet e saj, ku drejtohen ndjenjat e saj? Prandaj vizionet e pafundme, është dhëndrri hyjnor Krishti, e tërheq atë në vetvete, d.m.th. përqafohet, duhet të thuash hapur. Ai heq një zemër prej saj, fut një zemër tjetër në të, dhe këto përvoja më të ëmbla, mjerisht, përbëjnë thelbin e jetës së saj shpirtërore. Dhe si shprehet kjo jetë shpirtërore, shikoni.

Në fund të fundit, unë po ju tregoj jo disa shpifje hileqare kundër Katharina të varfër të Sienës, kjo është ajo që tani po vjen tek ne nga Italia dhe nga Milano - libri "Portrete të Shenjtorëve". Doesfarë shkruan autori ndërsa prek? Së pari, ai është i shtyrë nga kjo lutje: "martohuni me mua me besim", atëherë autori nuk gjen më fjalë.

Si i bën thirrje asaj sundimtarëve, Papës, mbretit të Francës? Atë që ajo shkruan, ti mendon vetëm. Autori i jetës së saj shkruan: në një ekstazë ajo madje i tha vetë Krishtit "Dua!" me një shenjë thirrjeje. Dhe ky ishte leitmotifi i të gjitha letrave të saj. King of France shkruan: dëgjomë mua dhe Zot. Papa shkruan: Dëgjoni zërat e Frymës së Shenjtë që ju drejtohen.

Nga rruga, një fakt kurioz i ndodh asaj, e cila është e vështirë të injorohet. Ajo ka katër ose edhe më shumë sekretarë, dhe ajo menjëherë dikton përgjigje për të gjithë ata, për njerëz të ndryshëm menjëherë. Dhe me një shpejtësi të tillë që mezi vazhdojnë me të. Ne gjejmë afërsisht të njëjtën fotografi me Helena Roerich kur ajo dëgjon një zë prej andej dhe gjithashtu shkruan traktate të zbulesës me shpejtësi të madhe. Fenomeni është i ngjashëm dhe shumë i kuptueshëm nga pikëpamja e krishterë, pa dyshim se çfarë ndodh me këta njerëz të varfër.

Tani, duke e kuptuar Krishtin si Shpëtimtar, duke kuptuar atë që bëri. Le të largohemi pak nga katolicizmi, por çfarë thotë Protestantizmi për këtë? Oh, gjëra edhe më interesante. Farë është protestantizmi? Ky është Lutheranizmi, ky është Reformimi, ky është Baptistët e mëvonshëm, Pentekostalët.

E gjithë kjo tërësi e lëvizjeve të krishtera dhe, siç e shpreh tani gjuha ekumenike, kisha, atje zgjidhja e pyetjes është edhe më e thjeshtë. Aq e thjeshtë sa që nga butësia thjesht nuk dini se çfarë të bëni. Rezulton se Krishti e kënaqi aq shumë drejtësinë e Zotit me sakrificën e tij sa që jo vetëm që pagoi për mëkatin origjinal, por për të gjitha mëkatet që ne besojmë. Dhe prandaj, tani e tutje, të gjithë ne besimtarët janë të shenjtë nga shenjtëria e Krishtit. Dhe mëkati ndaj besimtarit nuk ngarkohet me mëkat.

Unë u them studentëve: dëgjoni, unë po lëviz drejt Luteranizmit apo diku. Aq mirë, kaq lehtë, dhe asgjë tjetër nuk është e nevojshme - unë jam i shenjtë! Ajo që dua, atëherë krijoj. Rezulton se besimtarët nuk janë të ngarkuar për mëkat. Rezulton se ne jemi të drejtë me drejtësinë e Krishtit. Kështu interpretohen fjalët e shkëlqyera të apostullit Pal: "ne shpëtojmë vetëm me anë të besimit".

Më surprizon gjatë gjithë kohës, më vjen keq nëse ka protestantë, primitivizëm, nuk ka asnjë fjalë tjetër, si mund të bëhen gjëra të tilla kaq lehtë - për ta kthyer punën e shpëtimit në një gjë të tillë elementare? Unë besoj se dy mijë vjet më parë erdhi Krishti, unë sinqerisht besoj, nuk kam asnjë dyshim, dhe për këtë arsye unë jam tashmë i shenjtë nga shenjtëria e Krishtit. Cfare eshte Tani do të kuptoni se sa ortodokse është krejtësisht e ndryshme nga këto gjëra.

Si e kupton ortodoksia "ne jemi të shpëtuar vetëm me anë të besimit"? Si e kupton ortodoksia pendën e Krishtit, çfarë bëri ai? Nëse marrim teologjinë patristike, gjëja e parë që shohim është se nuk ka asnjë çështje të shëlbimit. Funnyshtë qesharake të imagjinohet.

Gregory Theologian shkruan: kujt i është bërë flijimi i Krishtit? Unë jam thënë se jam shumë i shqetësuar, kujt? Te djalli? - pyet Gregory Theologian. Sa e çmendur është që Zoti të ofrojë flijime për krijesat e tij. Dhe çfarë krijesë - e rënë. Ndoshta ai sakrifikoi të atin? - atëherë pyet ai.

Dhe ai përgjigjet: A e do Ati më pak se Biri? A nuk është Triniteti një punë shpëtimi? Në të vërtetë, a e do babai më pak se Biri? Dhe a lejohej që Abrahami të sakrifikonte të birin? A nuk e zëvendësoi Isakun me një dash, një dele? dmth kundërshton edhe atë. Dhe mbaron me fjalët: njeriu duhej të shenjtërohej nga njerëzimi i Zotit.

Shtë e nevojshme ta deshifrosh atë. Së pari: nuk ka asnjë dyshim për ndonjë shpërblim. Marrëdhëniet juridike, juridike, juridike nuk janë të zbatueshme midis një personi dhe Zotit. Ashtu siç ndërmjet fëmijës dhe prindërve nuk janë të zbatueshëm, zbatohet një parim krejtësisht tjetër. Ortodoksia i kushton gjithë vëmendjen asaj që harrohet, fshihet në të vërtetë dhe ajo që është thelbësore në rrëfimin e krishterë - Zoti është dashuri. Dashuria e Zotit është.

Me anë të dashurisë, Zoti përulet ndaj një imazhi njerëzor, bashkohet me njeriun, merr natyrën e tij, bashkohet me natyrën e dëmtuar njerëzore dhe e shëron atë përmes vuajtjes, përmes poshtërimit, përmes kryqit, përmes vdekjes dhe e ringjall atë.

Shihni sa po ndryshon në mënyrë dramatike Krishti në paraqitjen e tij te dishepujt. Nëse para kësaj Ai është me ta gjatë gjithë kohës, para kësaj ai është i uritur dhe i etur, ai madje thotë në kryq: Zoti im, Perëndia im, më la të lirë?

Kujdesuni për Ringjalljen: Ai shkon me shokët e tij, fillon të thyejë bukë dhe - zhduket, hyn dishepujve në "derën e mbyllur".

Nga njëra anë, duket se ai ha dhe pi me ta, nga ana tjetër, Ai posedon prona që nuk janë vërejtur më parë. Këtu është ajo e shndërruar, ajo parësore, ajo mish në lavdi, e pavarur nga elementët e kësaj bote, me të cilën u krijua njeriu dhe të cilit njeriu është i destinuar në jetën e përjetshme.

Shikoni se si ndryshon. Didfarë bëri ai? Ai shëroi dëmet që lindën në natyrën tonë njerëzore si rezultat i mëkatit. Mëkati i njerëzve të parë. Ata bënë një mëkat personal, por si rezultat i këtij mëkati personal, ndodhi një dëmtim serioz në natyrën tonë.

Sayfarë thonë baballarët për këtë? Ata drejtpërdrejt thonë: në një person ka pasur një diseksion të qenies së tij në mendje, zemër dhe trup. Dhe këto të tre dukej se ishin të izoluara, secila prej tyre fitoi vullnetin e vet, filloi konfrontimi. "Ah, dy shpirtra jetojnë në gjoksin tim, dhe janë copë-copë dhe dëshirojnë të ndahen." Dhe çdo njeri e vëren këtë, të gjithë e dinë këtë - nuk ka unitet tek ne. Mendja drejtpërdrejt thotë se ekziston e vërteta, se ka të vërteta, çfarë të bëjmë dhe ndërgjegjja tregon, dhe zemrën, dhe trupi çon drejtpërdrejt në të kundërtën.

Këtu Krishti e rivendosi, shëroi këtë natyrë dhe për dashurinë që e bëri atë, për dashurinë e tërë Trinisë së Shenjtë. Ne nuk po flasim për ndonjë shpërblim. Dhe falë kësaj natyre të rivendosur, ne tani mund të bëjmë shpirtërisht, po, shpirtërisht, të kemi lindur prej Tij, ta marrim këtë natyrë të re në sakramentin e Pagëzimit.

Në pagëzim, ne marrim farën e një personi të ri. Siç shkruan Simeon Theologiani i Ri, një nga tre teologët e thirrur nga Kisha: Gjon Theologu Apostulli, Gregori Theologiani dhe Simeon Theologiani i Ri. Doesfarë shkruan ai? Fjalë të mahnitshme. "Atëherë Zoti Fjala hyn në atë të pagëzuar, si në barkun e Evergreen, dhe qëndron në të si një farë." Rezulton se si marrim frytet e sakrificës së Krishtit në veten tonë.

Asgjë nuk duket se ka ndryshuar së jashtmi. Kur u ringjall Krishti, njerëzit që ishin, të tillë mbetën, luftërat, sëmundjet vazhdojnë, mëkatet, krimet vazhdojnë. Sidoqoftë, ndodhi një gjë e shkëlqyeshme - çdo person që pa që Krishti me të vërtetë është e Vërteta, se Ai është ajo faltore që shpirti im dëshiron, që tek Ai shoh kuptimin dhe arsyetimin e botëkuptimit që më çon në të mirën e jetës sime. Kur jam i bindur për këtë, unë mund të marr Atë.

Në këtë sakrament të lindjes së Kishës, në këtë sakrament të Pagëzimit, unë mund të marr këtë farë të bekuar, dhe nëse udhëheq një jetë me të vërtetë të krishterë, kjo farë mund të rritet në mua. Farë do të thotë të rritesh në mua? Mbi të gjitha, unë mund të pagëzohem dhe siç isha, mbeta i tillë - një pagan. Unë mund të jetoj një pagan, por mund të jetoj plotësisht ndryshe.

Dhe kështu, historia e Kishës na ofron një numër të pafund të atyre njerëzve që kanë treguar se çfarë bën kjo farë e jetës së re, të cilën ne e morëm në pagëzim, me një person. Në shembujt e shenjtorëve që historia ka lënë për ne, ne shohim se si një person transformohet, çfarë lloji të dritës bëhet për shoqërinë njerëzore.

Nuk është rastësi që këto fjalë të shkëlqyera të Serafimit të Sarovit, i cili tha: "Merrni frymën e paqes dhe mijëra do të shpëtohen përreth jush". Pikërisht. Një person që zhvillon në vetvete këtë far të një jete të drejtë, të drejtë të krishterë, i cili pendohet për mëkatet e tij, i cili e kupton në mënyrë të përsosur se ai jo vetëm që nuk ka merita - dhe nuk mund të jetë. Kush pendohet edhe për veprat e tij të mira, duke e kuptuar se edhe këtë të mirë unë nuk e bëra ashtu siç kërkohej, as me mirësi.

Ky person shenjtërohet gradualisht, farat e tij mbin, kthehen në një pemë që sjell fryte të mëdha që shenjtërojnë botën. Asnjë shpërblim, asnjë justifikim, një parim krejtësisht i ndryshëm i jetës, një pamje tjetër e Krishtit dhe e jetës shpirtërore në krahasim me kuptimin perëndimor të krishterimit.

Unë ju paraqita versionin e parë të një shpjegimi të mundshëm. Samiu e kupton që kjo është një përmbledhje e shkurtër. Natyrisht, në shkollën teologjike ne e analizojmë në detaje, ka shumë gjëra kurioze, për shembull, në dogmat katolike, në dogmat protestante, ka shumë kuriozë, do t'ju them, gjëra që tani çojnë në fenomene të tilla në jetë që të gjithë kanë filluar të pak nga pak për të kuptuar se me çfarë kemi të bëjmë, çfarë është Krishterimi Perëndimor.

Ajo i dha shkas nihilizmit, materializmit, deizmit, ateizmit. Për më tepër, kjo rrjedh nga vetë teologjia, për më tepër, duhet të ju them se e gjithë civilizimi evropian u krijua pikërisht nga teologjia perëndimore si e tillë, në të gjitha ato forma që ne shohim.

Pyetje: Në cilin vit ra Bizanti ortodoks, cilat ngjarje i paraprinë kësaj?

- Në 1453. Epo, ju e dini që turqit tashmë po kapnin gradualisht tërë perandorinë gjatë shekullit të kaluar, ndoshta edhe më shumë. Në fund, deri në këtë kohë e gjithë perandoria Bizantine ishte tashmë brenda mureve të Kostandinopojës. E gjithë perandoria. Dhe ajo ra. Për më tepër, se si ajo ra është shumë interesante.

Perandori i fundit Kostandin XI, me shpatë në duar, luftoi së bashku me bashkëqytetarët e tij për shpëtimin e atdheut të tij. Shtë e mrekullueshme - me shpatë në duar, deri në vdekje. Dhe në këtë kuptim duhet thënë se ai vdiq si një perandor i denjë, si një hero. Por ajo që erdhi më parë, ju e dini, në vlerësimin e çdo ngjarje të këtij lloji, ekzistojnë dy qasje.

Do ta quajmë një qasje të tillë një qasje kaq sekrete historike, e cila gjen dhe sheh shkaqet e fenomeneve të tilla në proceset historike që po ndodhin në botë. Pse këto procese shkojnë, askush nuk mund ta thotë kurrë. Këto procese shkojnë, ato ndodhin atje - atëherë diçka tjetër ndodh këtu.

Krishterimi ofron një metodë krejtësisht të ndryshme të shikimit. Pretendon se të gjitha proceset që ndodhin në shoqëri, proceset historike, të gjitha proceset që ndodhin në biosferë dhe madje edhe në sferën hapësinore janë shkaktuar të gjitha nga gjendja shpirtërore e një personi. Krishterimi nuk e mohon termin, i cili, megjithatë, kishte një kuptim tjetër në paganizëm, por prej andej del se njeriu është mikrokozmos.

Po, një person, me të vërtetë, është ajo levë, ajo forcë që përcakton tërë gjendjen e botës përreth tij. Dhe, natyrisht, gjendja e shoqërisë dhe të gjitha proceset që ndodhin në shoqëri dhe në shtet. Arsyeja është gjendja jonë shpirtërore shpirtërore.

Ka shembuj të gjallë biblike: Sodoma dhe Gomora, ose Përmbytja. Por ne tregojmë shembuj biblike, por a nuk mund të japim shembuj nga jeta e ndonjë shteti, përfshirë ndonjë shtet ortodoks? Mund, dhe jo më pak bindëse, e cila do të tregonte si një degradim të jetës shpirtërore, si shndërrimin e krishterimit në formë, e cila përfundimisht çon në varfërimin e shpirtit.

Shtë e qartë se një formë e tillë dhe varfërimi i shpirtit? dmth ne të gjithë jemi ortodoksë, por jetojmë në mënyrë pagane, por rrihemi në gjoks, bëjmë shërbime, dekorojmë gjithçka që është e nevojshme, mirë, ne bëjmë gjithçka me rregull. Dhe ne vetë mbetemi paganë.

Pra, kur nga jashtë jeta e kishës madje mund të lulëzojë, por nëse nuk ka një proces përkatës shpirtëror, kur njerëzit nuk përmirësohen, kur nuk ka luftë me pasionet, nëse nuk ndodh ky ndryshim i shpirtit, nëse nuk ka një ndryshim të tillë të saktë shpirtëror brenda një personi, brenda njerëzve, brenda shoqërisë, kjo çon në mënyrë të pashmangshme në kataklizma me karakter historik publik.

Pra, nuk duhet të çuditemi që tërë perandoritë ortodokse dhe shtetet ortodokse shpesh binin pikërisht për shkak të kësaj, se kjo mirëqenie e jashtme, si një banjë e ngrohtë, na qetëson. Dhe në vend të jetës së duhur të krishterë, ne fillojmë të përparojmë. Atëherë vjen katastrofa, domosdoshmërisht dhe në mënyrë të pashmangshme.

Pra, në lidhje me situatën në të cilën ndodhi rënia e Bizantit, ne nuk duhet të shikojmë aq shumë në momente historike, jo në ato të jashtme: si u shfaqën turqit atje, pse vendosën këtu, si lëvizën - e gjithë kjo është vetëm një pasojë.

Shumica e njerëzve, si rregull, janë mjete të verbër në duart e providencës së mençur të Perëndisë. Ai mendon se po vret dikë, por ai, i varfëri, as nuk e di se ke liri dhe do të përgjigjesh për keqdashjen me të cilën bën një mëkat, por të vrasësh apo të mos vrasësh një person nuk është në dorën tënde . Ata duan të vrasin njërën, por nuk mund ta bëjnë këtë fare, dhe mënyra tjetër, mendimi ka ardhur - dhe është e lehtë për ju. Secili person do të jetë përgjegjës për gjendjen e shpirtit të tij.

Stateshtë gjendja shpirtërore që përcakton jo vetëm jetën tonë personale, jetën e secilit person, por përcakton edhe proceset që ndodhin në shoqëri. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është Sodoma dhe Gomora. Mos harroni se si Abrahami bisedon me bredhësit, me engjëjt? Kur i thanë që qyteti do të shkatërrohej, mbani mend, Abrahami thotë: por Zotëri, po sikur të jenë pesëdhjetë të drejtë, ta shkatërroni? - Mos e shkatërroni. "Dhe nëse dyzet e pesë?" - Mos e shkatërroni. - Dhe nëse dyzet? - Mos e shkatërroni. Dhe kështu ai arriti në dhjetë. - Dhe nëse dhjetë? - Mos e shkatërroni. Dhe pastaj ai u largua dhe u largua prej tij.

Ekziston një masë e caktuar, rezulton. Tregohet një fenomen shumë interesant, i cili është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Dhe sa për të ardhur keq që ne nuk e kuptojmë këtë. Ka një masë të drejtësisë. Nëse do të ishin madje dhjetë njerëz të drejtë, qyteti nuk do të shkatërrohej. Nuk kishte asnjë prej tyre.

Kështu është tani. Pse do të ndodhë i njëjti fund i botës? Këta dhjetë të drejtë nuk do të mbesin. Nuk është rastësi që Apokalipsi thotë: "një grua e veshur në diell", e cila, sipas interpretimit të të gjithë baballarëve, është Kisha. "Një grua e veshur në diell do të ikë në shkretëtirë". Në shoqërinë njerëzore, asnjë vend nuk mund të gjendet për të. Siç shkroi Tikhon Voronezhsky, shekulli XVIII, për gjendjen e punëve në Rusi, që ai shkruan: "Krishterimi po largohet me padurim nga njerëzit, vetëm hipokrizia mbetet".

Theophan Recluse në fund të shekullit të kaluar shkruan: "Askush nuk bën asgjë, një ose dy breza të tjerë, dhe Ortodoksia nuk do të mbetet në Rusi". Një brez e gjysmë kaloi pas fjalëve të tij - dhe erdhi revolucioni.

Gnfarë shkroi Ignatius Brianchaninov? Ideja është e kuptueshme - nga një këndvështrim i krishterë, i cili konfirmohet nga një numër i madh i fakteve, të gjitha kataklizmat e botës sonë, si dhe, nga rruga, ngritjet në jetë, janë shkaktuar nga gjendja shpirtërore shpirtërore e njeriut dhe e shoqërisë.

Kjo është aty ku arsyeja kryesore për rënien e Kostandinopojës.

Tani do të them disa fjalë të përgjithshme për Protestantizmin. Cili është telashet me protestantizmin në përgjithësi? Fakti që ai kundërshtoi me forcë Traditën e Shenjtë të Kishës. Farë është tradita e Shenjtë? Ky është mësimi, mësimi dhe përvoja totale patristike e etërve. Për pyetjet e besimit, për pyetjet e jetës. Duke kundërshtuar, Protestantizmi deklaroi: vetëm Shkrimi, dhe kjo është ai.

Kështu që unë duhet të flas me ta, dhe unë u them atyre: mirë, mirë, si e shpjegoni faktin që ka shumë emërtime të krishtera që kanë të njëjtin Shkrim? Përgjigja është një - një kuptim tjetër i Biblës. Cilat janë kriteret, cili nga këto kuptime është i vërtetë dhe cili është i rremë? Pse mendoni, për shembull, që të kuptuarit Pentekostal i Biblës është i vërtetë, dhe katolik i rremë, më tregoni pse? Pse e konsideroni të gabuar mirëkuptimin luteran? Pse ortodoks dhe kështu me radhë? Ku janë kriteret?

Kështu që Ortodoksia pretendon se nëse qëndrojmë mbi bazën e një kuptimi subjektiv të Biblës, atëherë mund të vijmë në çdo interpretim dhe çdo absurditet.

Në Ortodoksinë ekziston një parim i artë - ne besojmë në atë që të gjithë besonin gjithmonë dhe kudo. Pse është e vërtetë? Për një arsye shumë të thjeshtë. Për shembull, a është priftëria një sakrament apo jo? Bazuar në librin e Veprave, është akoma e vështirë të kuptosh se kush janë pleqtë dhe cilët janë peshkopët. Apostulli shkruan në letrat e tij dhe nuk është e qartë se për kë bëhet fjalë. Si të zbuloni se për çfarë kanë shkruar?

Ne mund të mendojmë asgjë, por le të shohim se çfarë shkruajtën dishepujt e apostujve për këto çështje. Ata ndoshta e dinin më mirë se kushdo që shkruanin mësuesit e tyre të drejtpërdrejtë. A ka kompozime të tilla? Po, në Kishë ata mbajnë emrat e burrave të apostujve. Clement of Rome, Hermia, Ignatius of Antioch, Polycarp of Smyrna.

Nga shkrimet e tyre është krejtësisht e qartë, drejtpërdrejt dhe qartë e qartë se kush është peshkopi, kush është prestigjioz. Dhe rezulton se vetëm një peshkop mund të shugurohet, dhe rezulton se radhësia e shugurimeve është një nga ligjet e Kishës. Studentët e tyre shkruajnë të njëjtën gjë. Kjo është, fotografia është absolutisht e qartë. Ne e kuptuam si t'i kuptojmë fjalët e apostujve në këtë temë. Këtë e quajmë Tradita e Shenjtë e Kishës. Traditë, sepse Ungjilli nuk shkruan për të. Dhe ne shohim se si kuptohet.

Nuk ka asnjë kriter në protestantizëm. Imagjinoni: në shekullin XIX, pas 1800 vjet pas shfaqjes së krishterimit, papritmas u shfaq ndonjë mësues, ndonjë Muller dhe thotë: kjo është ajo që duhet të kuptoni. Ne pyesim pse? - Kam pasur një zbulesë. Ah, aty është, zbulesë. Ju kishit një gjë, dhe fqinjin tuaj një tjetër, dhe ai pati një të tretën. Dhe nuk e keni menduar, mbi çfarë baze mund të gjykoni të vërtetën ose falsitetin e zbulesës?

Të gjithë këta mësues janë plotësisht të panjohur me mësimet e etërve, d.m.th. me Traditën e Shenjtë të Kishës. Prandaj, ajo që vjen në kokën e kokës, në të cilën ai mund të bindë ndjekësit e tij, konsiderohet e vërteta, plotësisht pa asnjë lidhje me atë që Kisha ka mësuar për mijëvjeçarë.

Këtu, në këtë rast, Kisha nuk e hedh poshtë fare, madje pretendon se me një jetë të saktë të krishterë, me një jetë të shenjtë, një person krahasohet me Frymën e Shenjtë. Por përveç shekullit të parë, ne nuk gjejmë në historinë e Kishës që edhe shenjtorët e mëdhenj flasin gjuhë të huaja. As Macarius i Madh, as Sysoi i Madh, as Athanasius i Madh, as Arseny i Madh - nuk flisnin fare gjuhë. A është kjo dhuratë e Frymës së Shenjtë? Kjo është vetëm një nga dhuratat e vogla që ishte thelbësore në shekullin e parë për formimin dhe miratimin e Kishës dhe predikimin e saj. Më tej ne nuk e shohim këtë.

Prandaj, për të zvogëluar dhuratat e Frymës së Shenjtë për të folur me gjuhë është aq primitive sa është thjesht e vështirë të imagjinohet. A është kjo dhuratë e Frymës së Shenjtë? Dhuratat e Frymës së Shenjtë, apostulli Pal rendit: "Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, durimi, mirësia, mëshira, besimi, butësia, butësia." Këto janë frytet e Frymës! Nuk ka as ndonjë fjalë për të folur me gjuhë. Kjo është një gjë praktike që ishte thjesht historike në natyrë.

Dhe e dyta: si fitohet dhurata e Frymës së Shenjtë? Kjo është harruar plotësisht. Dituria nuk do të hyjë në shpirtrat e këqij dhe nuk do të banojë në një trup të skllavëruar nga mëkati. Blerja e dhuratës së Frymës së Shenjtë është e mundur vetëm në bazë të një jete të duhur të krishterë, dhe një jetë e saktë e krishterë çon në faktin se një person është i bindur se ai nuk është aspak ai që duhet të jetë. Për më tepër, ai është i bindur, theksoj, se ai nuk është i denjë për një dhuratë të vetme të Zotit, e as një të vetme.

Prandaj, çfarë takojmë në jetën e shenjtorëve? Ata madje iu lutën të hiqnin dhuratat që Zoti u dha atyre. Dëgjo, iu lut edhe të hiqte këto dhurata të jashtme. Për shembull, dhuratat e mrekullive. Si i fshehën këto dhurata! Arriti edhe për çfarë? Të gjithë e dinin se ai ishte një punëtor i mrekullive, por ai ishte kategorikisht: unë jam i njëjtë si të gjithë. Fjalë për fjalë, një mashtrim i tillë i perëndishëm. Ata sjellin një fëmijë të vdekur, ata pyesin: Babai, lutuni mbi të, ai është i sëmurë rëndë. Ai u lut dhe ai ngrihet. Por shenjtori nuk e dinte që ai kishte vdekur. Si të fshihemi!

Unë do t'ju them një gjë të habitshme - çdo virtyt i vërtetë është gjithmonë thellësisht i dëlirë. Shtë e qartë se çfarë është - dëlirë? Fshehja veten. Si është e veshur një grua e dëlirë? Uedo virtyt i krishterë fshihet thellësisht, me dredhi.

Krishti ringjall vajzën e Jairit dhe çfarë thotë ai? Mos i thuaj askujt. Të lindur të verbër - mos i thuaj askujt. Leper - hesht, mos i trego askujt. Vetëm mendoni, duket se ai erdhi për këtë, por Ai, si në njerëzim dhe në të vërtetë, ishte i Gjithëdëgjueshëm dhe kjo ishte e natyrshme.

Virtyti i vërtetë fshihet vetë, i rremë - ulërin dhe bën zhurmë. Unë kam një dhuratë, tani do të flas gjuhë të huaj, vetëm ju nuk do të kuptoni asgjë që unë do të them, por ju do të shihni se unë jam në dhuratën e Frymës së Shenjtë. Këtu keni gjithë dëlirësinë. Ata, të varfërit, kanë harruar themelet e një jete të duhur shpirtërore. Nuk ka shpirtëror ku nuk ka përulje, ku nuk ka vetëdije për padenjën e dikujt.

Edhe një herë e kujtoj Sisoyin e Madh, fytyra e të cilit ishte ndriçuar në mënyrë që ata të mos mund ta shikonin, dhe ai iu lut Zotit që t'i jepte kohë të pendohej. Kjo është ajo që do të thotë shenjtëri. Kur një person i afrohet një faltore të vërtetë, ai fillon të shohë të gjitha neveritë, gjithë padenjën e tij. Këtu është një shembull se sa e rrezikshme është të shkëputemi nga ajo që ne e quajmë Kisha, nga ajo që ne e quajmë Traditë e Shenjtë, d.m.th. mësimet e etërve.

Gjëja më e keqe që është tek një person, dhe që përgjithmonë dhe kurrë nuk do të lejojë që një person të shpëtohet, është mendimi i tij për veten e tij: Unë jam i mirë. A është e qartë për ju? Unë jam i mirë, të gjithë keq, dhe unë jam i mirë. Edhe një herë, unë përsëris fjalët e shkëlqyera të Theofan Rekluzës: "ai është vetë mbeturina, por ai përsërit gjithçka: sillni si njerëzit e tjerë". Këtu, me të vërtetë, vdekja shpirtërore.

Jo vetëm besimtarët ortodoksë quhen të krishterë. Protestantët dhe katolikët janë gjithashtu të krishterë. Ekzistojnë 3 fusha kryesore të fesë, e cila bazohet në jetën dhe besëlidhjet e Jezu Krishtit:

• Orthodhoksia;
• katolike;
• Protestantizmi.

Shtë e rëndësishme që ata që mendojnë për marrëdhëniet e tyre me Zotin të dinë ndryshimin midis këtyre feve.

Historikisht, apostujt e Jezu Krishtit krijuan Kishën e Shenjtë Apostolike Katolike të Unifikuar, e cila përbëhej nga 5 kisha kryesore lokale:

• Kisha Lokale e Jeruzalemit e themeluar nga apostulli Jakov;
• Kisha Lokale e Antiokisë - nga apostujt Pjetër dhe Pal;
• Kisha Lokale e Aleksandrisë - nga Mark Apostulli;
• Kisha Lokale e Kostandinopojës - Apostulli Andrew;
• Kisha Lokale Romake - Apostulli Pjetër.

Kishat perëndimore dhe lindore gjithmonë janë dalluar mes tyre nga gjuhët e adhurimit, riteve dhe dogmave

Kisha Perëndimore u drejtua nga Papa Leo IX, dhe Lindja nga Patriarku i Kostandinopojës Michael Kirulariy. Shërbimet hyjnore në Kishën Romake u mbajtën në Latinisht, dhe në Kostandinopojë në Greqisht. Ritet gjithashtu ndryshonin në përdorimin e bukës së ndorme në liturgjitë latine, dhe në greqisht - kosi dhe detaje të tjera.

Prishja përfundimtare e Kishës Katolike dhe Ortodokse.

Në 1054, në bazë të mosmarrëveshjeve në adhurim dhe luftës për pushtet, ndodhi një pushim i fundit. Përfaqësuesit e Papës njoftuan se Michael Kirularius ishte shfajësuar, dhe Michael, nga ana tjetër, i anatematizoi ata.

U krijuan dy zona të ndara të fesë së krishterë - Ortodoksia dhe Katolikizmi. Kisha perëndimore quhej Roman Katolike, dhe ajo lindore quhej ortodokse. Mosmarrëveshjet e kishave ende nuk janë tejkaluar, megjithëse mallkimet e ndërsjella u hoqën në vitin 1965.

Ortodoksia, në kuptimin e fjalës, do të thotë «lavdi ose lavdërim i duhur» i Zotit, domethënë doktrina e besimit të vërtetë apostolik. Fjala katolike do të thotë në greqisht "universale ose gjithëpërfshirëse", domethënë feja më e madhe për sa i përket numrit të besimtarëve.

Protestantizmi u shfaq shumë më vonë - në 1517

Fjala Protestantizëm vjen nga gjuha Latine dhe do të thotë "deklaratë solemne ose kundërshtim". Në shekullin e gjashtëmbëdhjetë në Evropë pati indinjatë të disa anëtarëve të Kishës Katolike që udhëheqja e saj filloi të abuzonte me pushtetin e saj. Si rezultat i këtij reformimi, u formua një drejtim i ri i Krishterimit - Protestantizmi.

Kreu i lëvizjes anti-katolike të krishterimit ishte Martin Luther, një teolog i Gjermanisë mesjetare dhe një doktor i teologjisë. Ai interpretoi letrat e Apostullit Pal në mënyrën e tij dhe shkroi 95 parime themelore të besimit protestant.

Tani ka më shumë se 20,000 forma të ndryshme të mësimit protestant. Më të zakonshmet janë:

• lutheranism  - Prirja më e madhe protestante e Krishterimit, e cila zbaton në mënyrë rigoroze parimet e besimit të shkruara nga Martin Luther;
• kalvinizëm - bazuar në doktrinën teologjike të Zhan Calvin, i cili shkroi traktatin "Udhëzim në Besimin e Krishterë" në 1536;
• anglicanism  - një drejtim që është i lidhur historikisht me Kishën Angleze pas reformimit të saj;
• pagëzim  - vjen nga fjala e lashtë greke "e zhytur në ujë" dhe pretendon pagëzimin e vetëdijshëm vetëm të të rriturve;
• të krishterët ungjillorë  - bazohen në shpëtimin vetëm përmes besimit në Jezu Krishtin. Gjëja kryesore që e dallon kishën e ungjillit nga ortodoksët është se ai e konsideron ungjillin kanonik si burimin e vetëm të besimit.

Protestantët dhe ortodoksët janë shumë më të ndryshëm se katolikët dhe ortodoksët. Nëse bëjmë një krahasim të përgjithshëm, kishat ortodokse dhe katolike janë kishat e para apostolike në të cilat pasardhja apostolike e peshkopëve gjurmohet qartë përmes shugurimit të tyre.

Kisha protestante u ngrit si rezultat i reformave të Kishës Katolike - kjo është ndryshimi kryesor i saj nga Ortodoksia.

Për më tepër, rrallëherë panë që Protestantët pagëzoheshin, për shkak të të gjitha drejtimeve, vetëm Luteranët dhe Anglikanët e mbijetojnë me shenjën e Kryqit nga e majta në të djathtë, ashtu si katolikët. Në format e tjera të protestantizmit, nuk është zakon që të pagëzohen.

Dallimet midis tre feve kryesore të krishtera ndërmjet tyre janë në organizimin e kishës, përkufizimi i parimit kryesor të besimit dhe interpretimi i ndryshëm i dogmave

Që nga kohërat e lashta, të gjitha kishat e krishtera kanë qenë të barabarta. Edhe pse katolikët besojnë se kisha Romake ishte në krye të pesë Kishave të para Lokale. Ky mendim nuk konfirmohet, pasi dihet me siguri që Këshillat Ekumenik u mblodhën për të zgjidhur të gjitha çështjet, ku u mor parasysh mendimi i të gjitha kishave.

Një tabelë që tregon ndryshimet kryesore midis Ortodoksisë, Katolikizmit dhe Protestantizmit:

Kriteret e Diferencës	ortodokësi	katolicizëm	protestantizëm
Rendi i formimit të kishës	Kjo është një shoqatë e kishave lokale që besojnë të njëjtin besim.	Kjo është një shoqatë e kishave të udhëhequra nga Papa.	Këto janë shumë drejtime anti-katolike që ndryshojnë nga njëri-tjetri në organizim dhe besime.
Burimet kryesore të besimit	Baza e doktrinës është Tradita e Shenjtë, e cila përfshin Shkrimet e Shenjta.	Themeli i besimit është autoriteti i Papës dhe interpretimi i tij i shkrimeve dhe shkrimeve të shenjta.	Njihet vetëm Shkrimi, i cili merret fjalë për fjalë dhe shpjegon çdo drejtim në mënyrën e vet.
Dogma e Shpirtit të Shenjtë	Besohet se Fryma e Shenjtë vjen vetëm nga Zoti Atë.	Besohet se Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë dhe nga Perëndia Biri - Jezu Krishti, si rezultat i së cilës Fjala Latine filioque - Filioque - "dhe [nga] Biri" i shtohet Creed.	Pamja katolike përdoret që Fryma e Shenjtë vjen nga Zoti Atë dhe nga Perëndia Biri.
Botëkuptimi i gjykimit të fundit dhe i purpurtë	Besimi në një gjykim të drejtë të fundit dhe në faktin se pas vdekjes shpirti kalon provën e "provës".	Besimi se pas vdekjes shpirti përfundon në purgator, ku shpëton nga mëkatet.	Besohet se nuk ka pastrim dhe "përvojë" të shpirtit, dhe vetëm besimi në Jezu Krishtin si Zot Shpëtimtari është i mjaftueshëm për të shpëtuar.
Venerimi i marisë së virgjër	Virgjëresha Mari vlerësohet si Nëna më e Shenjtë e Perëndisë dhe Mbretëresha e Qiellit, por që ka lindur, si të gjithë njerëzit, nga babai dhe nëna e saj gjatë mëkatit origjinal.	Virgjëresha Mari nderohet si e virgjër pa mëkat origjinal.	Virgjëresha Mari nderohet thjesht si një grua e shenjtë që lindi Shpëtimtarin Jezu Krisht.
Prania e disa gradave të shenjta		Hierarkia e priftërinjve - dhjak, presbyter, peshkop.	Nuk ka asnjë emër të miratuar për gradën e priftërinjve për shkak të udhëzimeve të ndryshme në ritet. Ekziston një mësim që të gjithë ata që besojnë janë të shenjtë.
Lidhja me shpëtimin e shpirtit dhe lutjen për të vdekurit		Shtë zakon të luteni për të vdekurit, për shpëtimin e shpirtit. Dhe gjithashtu lutuni shenjtorëve.	Nuk është zakon të lutesh për të vdekurit dhe shenjtorët. Besohet se vetëm Zoti duhet të lutet, dhe fati i shpirtit pas vdekjes përcaktohet tashmë me anë të besimit.
Ritet e adhurimit	Liturgjia në ritin Lindor	Liturgjia shërbehet në ritet Lindore dhe Latine	Nuk ka liturgji të caktuar; ka forma të ndryshme të adhurimit
Prania e sakramenteve	Ka 7 sakramente: · Eukaristia; · Priftëria; · Pagëzimi; · Vajosja; · Pendimi; Bekim i zhveshur.	Ka 7 sakramente: · Eukaristia; · Priftëria; · Pagëzimi; · Vajosja; · Pendimi; Bekim i zhveshur.	Shumica e komuniteteve njohin sakramentet e pagëzimit dhe të kungimit. Pjesa tjetër e sakramenteve konsiderohet të jetë ceremoni që nuk mbajnë Hirin e veçantë të Zotit.
Karakteristikat e Eukaristisë	Gjatë Eukaristisë, buka dhe vera konsiderohen Trupi i vërtetë dhe Gjaku i Krishtit, me të cilin laikët dhe priftërinjtë marrin shoqërimin. Bukë përdoret nga brumi i majave.	Gjatë Eukaristisë, përdoret bukë nga brumëra pa maja dhe vera është Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Laikët marrin bashkësi vetëm me bukën, priftërinjtë me bukë dhe verë.	Buka dhe vera pranohen si kujtesë e misionit të Jezu Krishtit.
lidhje i murgërisë	Ekziston një përvojë e monastizmit.	Ekziston një përvojë e monastizmit.	Manastirizmi nuk njihet.
Mësimdhënia e Engjëjve të Kujdestarit	Besohet se një i krishterë ka 2 Engjëj kujdestarë. Njëra jepet gjatë lindjes, e dyta në pagëzim.	Besohet se i krishteri ka një Engjëll kujdestar.	Prania e një Engjëlli kujdestar në një të krishterë është refuzuar.
Rregullat e priftërisë për martesën	Të gjithë priftërinjtë, përveç murgjve, lejohen të martohen.	Të gjithë priftërinjtë bëjnë një premtim të beqarisë - beqarisë.	Martesa u lejohet të gjithë besimtarëve.
Tiparet e pagëzimit	Pagëzimi kryhet që nga foshnjëria nga tre zhytje në ujë. Menjëherë pas pagëzimit, vajosja dhe kungimi pranohen.	Pagëzimi kryhet që nga foshnja duke derdhur ujë. Konfirmimi dhe bashkimi bëhet në fëmijërinë e vetëdijshme (nga 7 vjet).	Pagëzimi kryhet vetëm në moshën e vetëdijshme për të rritur.
Adhurimi i cilësive fetare	Ikonet, tempujt dhe një kryq nderohen. Kryqe të përdorura të trupit.	Ikonet, imazhet e shenjtorëve dhe Jezu Krishti dhe kryqi janë të nderuar. Kryqe të përdorura të trupit.	Nuk ka ikona ose tempuj. Kryqi gjendet në disa shtëpi adhurimi. Qepjet kryq nuk përdoren.

Kryqet ortodokse, katolike dhe protestante ndryshojnë në formë dhe imazh.

Ortodoksia, ndryshe nga fetë e tjera, quhet ortodoks, domethënë një fe që në mënyrë rigoroze dhe të qëndrueshme, pa pranuar dhe duke mos bërë ndonjë ndryshim, ndjek rrugën origjinale - mësimin e apostujve. Kreu i Kishës Ortodokse ka qenë dhe mbetet vetë Jezu Krishti vetë. Kush i paralajmëroi dishepujt e tij për shfaqjen e mësimeve të tjera të rreme.

Për shkak të rrethanave historike në 1054, Kisha Universale u nda në Perëndimore dhe Lindore. Në shekujt XVI-XVII, një pjesë e besimtarëve u ndanë nga Kisha Katolike, të cilët shprehën mosmarrëveshjen e tyre me disa dogmat e besimit dhe risitë e Papës. Të krishterët e tillë quheshin protestantë.

Katolikë -të krishterët që i përkisnin kishës së Riteve Perëndimore (Katolike), e cila u formua si rezultat i ndarjes së Kishës Ekumenike në dy degë.
Protestantët -të krishterët që u përkisnin lëvizjeve fetare të krishtera, të cilët, si rezultat i Reformimit, u shkëputën nga Kisha Katolike.

Krahasimi i katolikëve dhe protestantëve

Cili është ndryshimi midis katolikëve dhe protestantëve?

Organizimi i brendshëm i kishës

Katolikët njohin unitetin organizativ të kishës, të mbajtur së bashku nga autoriteti i pakushtëzuar i Papës. Protestantët e kishave luterane dhe anglikane ruajnë centralizimin, ndërsa baptistët dominohen nga federalizmi. Komunitetet e tyre janë autonome dhe të pavarura nga njëra-tjetra. Autoriteti absolut dhe i vetëm për protestantët është Jezu Krishti.
Priftërinjtë katolikë nuk martohen. Kleri protestant në këtë drejtim nuk ka asnjë dallim nga qytetarët e zakonshëm.
  Katolikët kanë urdhëra manastire (një nga format e manastirit). Protestantët nuk kanë asnjë mënyrë të tillë për të organizuar jetën shpirtërore.
  Kleri i katolikëve është ekskluzivisht burra. Në shumë lëvizje protestante, gratë bëhen gjithashtu peshkopë dhe priftërinj.
  Miratimi i anëtarëve të rinj nga katolikët bëhet përmes pagëzimit. Mosha e të pagëzuarve nuk ka rëndësi. Protestantët pagëzohen vetëm në një moshë të vetëdijshme.

kredo

Katolikët njohin autoritetin e barabartë të Shkrimeve dhe Traditës së Shenjtë. Protestantët njohin vetëm shkrimet e shenjta. Priftëria mund ta interpretojë atë në lëvizje të veçantë, por më shpesh - një koleksion besimtarësh, dhe nganjëherë vetë individit.
  Katolikët predikojnë kultin e Virgjëreshës Mari si Nëna e Zotit dhe Ndërmjetësi i racës njerëzore. Protestantët kundërshtojnë dogmën e Kishës Katolike në lidhje me Virgjëreshën.
  Katolikët kanë shtatë sakramente: pagëzimin, Eukaristinë, vajosjen, pendimin, priftërinë, martesën dhe bekimin e priftërisë. Protestantët pranojnë vetëm dy sakramente - pagëzimin dhe kungimin. Kuakerët dhe anabaptistët nuk kanë sakramente fare.
  Katolikët besojnë se pas vdekjes, një gjykim privat kryhet mbi shpirtin e një personi për mëkatet e kryera gjatë jetës së tij, si pragu i Gjykimit të Fundit. Ata luten për të vdekurit. Protestantët kundërshtojnë doktrinën e ekzistencës së shpirtit para Gjykimit të Fundit. Ata nuk luten për të ndjerin.

Praktika e kishës

Për bashkim, katolikët përdorin bukë pa maja - bukë pa maja. Për protestantët, lloji i bukës në këtë rast nuk ka rëndësi.
  Rrëfimi të paktën një herë në vit në prani të një prifti është i detyrueshëm për katolikët. Protestantët nuk i njohin ndërmjetësit në miqësi me Zotin.
  Katolikët i shërbejnë meshës si adhurimi kryesor i kishës. Protestantët nuk kanë ndonjë formë të veçantë të adhurimit.
  Katolikët nderojnë ikonat, një kryq, piktoresk, si dhe imazhe skulpturale të shenjtëve dhe reliket e tyre. Për katolikët, shenjtorët janë ndërmjetës të Zotit. Protestantët nuk i njohin ikonat dhe kryqin (me shumë pak përjashtime) dhe nuk i nderojnë shenjtorët.

  Dallimi midis katolikëve dhe protestantëve është si vijon:

Në katolicizëm, ekziston një unitet organizativ i besimtarëve, i mbajtur së bashku nga autoriteti i Papës. Protestantët nuk kanë unitet dhe nuk ka kokë kisha.
  Katolikët mund të jenë vetëm priftërinj midis burrave; midis protestantëve, gratë gjenden gjithashtu midis klerit.
  Katolikët pagëzohen në çdo moshë, protestantët vetëm në një moshë të pjekur.
Protestantët mohojnë traditën e Shenjtë.
  Katolikët njohin kultin e Virgjëreshës Mari. Virgjëresha për Protestantët është thjesht një grua e përsosur. Nuk ka gjithashtu asnjë kult të shenjtërve.
  Katolikët kanë shtatë sakramente të kishës, protestantët - vetëm dy, dhe në disa lëvizje - jo një të vetme.
  Katolikët kanë një koncept të vuajtjes pas vdekjes së shpirtit. Protestantët besojnë vetëm në Gjykimin e Fundit.
   Katolikët marrin paga për bukë pa maja; për protestantët, lloji i bukës për bashkim është i parëndësishëm.
  Katolikët rrëfejnë në prani të një prifti, protestantët - pa një ndërmjetës përpara Zotit.
  Protestantët nuk kanë ndonjë formë të veçantë të adhurimit.
  Protestantët nuk i njohin ikonat, kryqin dhe nuk respektojnë reliket e shenjtorëve, siç është zakon në mesin e katolikëve.

Përkundër faktit se besimi i krishterë parashikon adhurimin e një Zoti, ekzistojnë disa dallime në besime. Për shembull, nëse merrni katolikë dhe protestantë, atëherë ata jo vetëm që kryejnë shërbime në mënyra të ndryshme, por ndonjëherë edhe shikojnë jetën. Para se të bashkoheni me ndonjë emërtim, duhet të kuptoni në detaje se si marrin frymë këta njerëz, për çka ata theksojnë, dhe në përgjithësi - si ndryshon besimi i tyre.

Pak histori

Në vitin 1054, kur Kisha Ekumenike ishte e bashkuar, në të ndodhi ndarja. Si rezultat, u formuan Lindore dhe Perëndimore. Pak më vonë në shekullin e 17-të, teologu i mirënjohur Martin Luther prezantoi një reformim në Kishën Katolike, e cila bëri që disa prej besimtarëve të ndaheshin. Ai mohoi mësimet dhe dogmat e Papës, shprehu mospajtimin e tij për shumë risi. Pas kësaj, u formua një emërtim protestant, i cili funksionon së bashku me atë katolik edhe sot e kësaj dite. Organizimi i kishës - cili është ndryshimi? Katolikët e konsiderojnë Papën autoritetin kryesor për veten e tyre. Uniteti i të gjitha kishave lokale bazohet në këtë. Sa për protestantët, për ta autoriteti është ekskluzivisht Jezu Krishti.

Vetëm burra mund të jenë predikues dhe rrëfimtarë në asambletë katolike. Por disa degë protestante njohin klerin e grave dhe ata kanë çdo të drejtë të lexojnë dhe interpretojnë Shkrimet e Shenjta në adhurim. Dhe në atë, dhe në atë emërtim, pagëzimi kërkohet të pranojë një person të ri në kishë. Por ndryshimi i vetëm është se katolikët pagëzojnë foshnjat ose njerëzit e çdo moshe - nga fëmijët e vegjël deri tek të moshuarit. Ata gjithashtu e njohin një mënyrë të tillë shpirtërore të jetës si monastizëm - ndarjen e vetvetes nga tundimet tokësore. Protestantët e marrin këtë çështje më rreptësisht dhe pranojnë vetëm njerëz të një moshe të vetëdijshme që mund të jenë përgjegjës për veprimet e tyre dhe të pranojnë besimin, pavarësisht nga dëshira e prindërve ose të afërmve të tyre. Ju mund të bëheni vetëm një protestues i vullnetit tuaj të lirë.

Jeta shpirterore

Gjithashtu, ata nuk kanë manastire dhe urdhëra manastire. Jeta shpirtërore bazohet në besimin personal, lutjen, leximin e Biblës, por në të njëjtën kohë nuk kërkohet të largoheni plotësisht nga bota dhe të ndaheni nga gjithçka tokësore. Këshillë: Kur të hyni në besimin katolik dhe të merrni priftërinë (e cila vlen ekskluzivisht për njerëzit), mos harroni për betimin e beqarisë. Nëse nuk pajtoheni me këtë betim dhe kartat e këtij emërtimi, është më mirë të zgjidhni një kishë tjetër, ku martesa është më liberale dhe nuk ndalon krijimin e një familje për klerikë. Kisha protestante, në këtë kuptim, është më e lirë të martohet me një prift dhe madje e mirëpret këtë hap. Por në disa degë nuk mund të martoheni ose të martoheni me një person me një besim tjetër - për këtë ata madje mund të shfarosen.

Katolikët konsiderojnë se autoriteti i Biblës dhe Tradita e Shenjtë janë të barabarta në të drejta. Ata i njohin këto shkrime si të shenjta, dhe për këtë arsye u binden rreptësisht shumë ligjeve njerëzore që nuk përshkruhen në Bibël. Protestantët i përmbahen rreptësisht autoritetit të shkrimit të shenjtë. Në vetë kishën, në shërbesë, dhjakët dhe pleqtë mund ta interpretojnë atë. Por ka edhe të ashtuquajturat grupe shtëpiake ku njerëzit mblidhen në një mjedis të lirë dhe ndajnë shpalljet e tyre. Në të njëjtën kohë, protestantët refuzojnë priftërinë e Virgjëreshës Mari dhe nuk e adhurojnë atë. Bazuar në Shkrimet e Shenjta, ata pretendojnë se ndërmjetësi i vetëm midis njerëzve është Jezu Krishti dhe nuk ka asnjë tjetër. Katolikët zhvendosin Nënën e Zotit dhe e konsiderojnë atë një ndërmjetës përpara Zotit për njerëzit. Mbi këtë bazë, përfaqësuesit e këtyre besimeve shpesh kanë mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje serioze. Duhet mbajtur mend se besimi i krishterë i shtyn të gjithë të duan dhe paqen, kështu që është më mirë të shmangni çështje të tilla dhe "qoshe të mprehta" në komunikim.

Përparësitë e katolicizmit:

• Rendi i rreptë dhe i pandryshueshëm i adhurimit - Mass, pothuajse kurrë nuk ndryshon. Krijon një humor të veçantë shpirti dhe nderimi.
• Rrëfimi është i detyrueshëm para klerit, i cili e shtyn një person të korrigjojë.
• Një vështrim i rreptë në rroba ndërsa ishte në kishë.

Mirat e Protestantizmit:

• Ata nuk u kushtojnë shumë rëndësi sakramenteve, duke besuar se ritualet nuk duhet të jenë pjesë e jetës së një besimtari të vërtetë. Vetëm sakramentet si sakramenti dhe pagëzimi njihen. Gjatë sakramentit, përdoret çdo bukë - ndërsa katolikët besojnë se vetëm bukë e ndorme është e përshtatshme për këtë.
• Diversiteti në adhurim mund të jetë një plus për ata që nuk i kushtojnë rëndësi kësaj. Kjo eliminon ndjenjën e ritualizmit, i lejon një personi të thjeshtë të prekë hyjnoren. Të gjithë mund të marrin pjesë në takim, të ndajnë përvojat e tyre shpirtërore dhe madje të kryejnë një psalm.
• Ata nuk e njohin adhurimin e ikonave dhe imazheve të shenjtorëve. Ata i luten ekskluzivisht Zotit.