Hegel - biografia, fakte nga jeta, foto, informacione referimi. Filozofi gjerman Georg Hegel: idetë themelore

Hegel është konsideruar me të drejtë një nga mendimtarët më të mëdhenj gjermanë që ngriti filozofinë gjermane në lartësi të papara. Shumë studiues besojnë se ishte Hegel ai që solli në mendje idenë e filluar nga Kant.

Mësimi i tij pati një ndikim të madh në të gjithë filozofët që jetuan në kohën e tij. Dhe madje edhe tani, sistemi filozofik i ndërtuar nga Hegel ruan një ndikim të madh. Shpesh mund të dëgjoni se ishte me të që filozofia gjermane arriti kulmin në zhvillimin e saj. Kjo me siguri do të jetë një ekzagjerim, por ndikimi i tij në mendimin gjerman është me të vërtetë i jashtëzakonshëm.

Sidoqoftë, për të gjitha meritat e tij, ai ishte mjaft i varfër në shpjegimin e ideve të tij për njerëz të thjeshtë. Punimet e tij janë shkruar në gjuhë të rëndë shkencore dhe është e lehtë të ngatërrohet edhe për ata që kanë kohë që studiojnë filozofi.

Në këtë artikull do të analizojmë më lehtë aspektet kryesore të filozofisë së tij dhe do të konsiderojmë ligjet e tij famëkeqe të dialektikës.

Një biografi e shkurtër e Hegelit

Por do të fillojmë, mbase, me një biografi të shkurtër të filozofit të famshëm.

Georg Friedrich Wilhelm Hegel lindi në 27 gusht 1770 në qytetin gjerman të Stuttgart, në familjen e një zyrtari qeveritar. Ai punoi për Dukën e Karl Eugjenit si Sekretar i Thesarit.

Në 1788, ai filloi studimet në Institutin Tübingen, të cilin e diplomoi në 1793. Në universitet, ai i kushtoi shumë vëmendje teologjisë dhe filozofisë. Sipas një zakoni që është gdhendur që nga fëmijëria, ai lexoi shumë dhe punoi shumë. Në vitet e universitetit, ai dihej se ishte mik me Schelling dhe Gelderlin, poetin e famshëm gjerman.

Si një student thjesht 20-vjeçar, Hegeli mbrojti tezën e masterit të tij, duke u bërë një master i filozofisë. Përkundër faktit se ai kaloi 3 vitet e fundit në universitet duke studiuar teologji dhe kaloi me sukses provimet, klerikët nuk e tërhoqën atë fare. Ndoshta ishte mosmiratimi i tij nga kisha, e cila u zhvillua gjatë studimeve të tij në universitet.

Pasi u diplomua me sukses në universitet, ai punoi për 3 vjet, nga 1793 deri në 1796, si mësues shtëpie në Bern. 3 vitet e ardhshme, nga 1797 deri në 1800, nuk ndryshuan shumë nga vitet e mëparshme. Hegeli ende punonte si mësues në shtëpi, por tani në Frankfurt.

Gjatë gjithë kohës së lirë nga puna, Hegeli kaloi të shkruante veprat e tij dhe u zhyt plotësisht në libra.

Në 1799, pasi mori nga babai i tij një trashëgimi prej 3,000 guildarëve dhe duke shtuar kursimet e veta në të, ai më në fund ishte në gjendje të përkushtohej plotësisht në veprimtarinë akademike.

Në janar 1801, ai mori pozicionin e profesorit asistent privat në Universitetin Jena dhe mundësinë për të dhënë leksione. Sidoqoftë, këtë mësim iu dha me vështirësi dhe nuk ishte i popullarizuar në mesin e studentëve.

Në 1805, ai u gradua në një profesor të jashtëzakonshëm në të njëjtin Universitet të Jenës, ku në vitin 1806 ai shkroi një nga veprat e tij më të famshme, Fenomenologjinë e Shpirtit, të cilin e përfundoi, tha ai, një ditë para përfundimit të betejës për Jenën, në të cilën frëngjishtja fitoi dhe kapi Jena. Si rezultat, atij iu desh të linte qytetin dhe të bëhej redaktor i gazetave në Bamberg, ku ai punoi vetëm një vit deri në vitin 1808, gjë që e la atë me një përshtypje plotësisht negative.

Prandaj, kur në 1808 iu ofrua të merrte postin e rektorit në gjimnazin e Nurembergut, ai u pajtua me kënaqësi dhe u zhvendos me kënaqësi. Ai punoi atje deri në vitin 1816.

Në 1811, Hegel ende vendosi të martohej, e zgjedhura e tij ishte Maria Elena Suzanne von Tucher, një përfaqësuese e fisnikërisë bavareze. Nurenbergu luan një rol të rëndësishëm në jetën e mendimtarit gjerman, gjithashtu sepse pikërisht këtu u botua pjesa e parë e veprës së tij themelore, Shkenca e Logjikës.

Ai do të mbetej atje, nëse në vitin 1816 nuk do të kishte marrë një ftesë për postin e profesorit të rregullt të filozofisë menjëherë nga tre universitete: Erlanger, Gelderberg dhe Berlin. Ai zgjodhi Gelderberg, ku punoi edhe 2 vjet të tjerë deri në 1818, dhe më pas u transferua në Berlin, ku u vendos në Universitetin e Berlinit, duke vepruar si drejtues i departamentit të filozofisë.

Nëse në 1818 ligjëratat e tij nuk donin të merrnin pjesë, atëherë deri në vitin 1820 ai u bë aq i famshëm sa jo vetëm studentët gjermanë erdhën ta dëgjojnë atë, por edhe shumë nga ata që ishin të interesuar nga e gjithë bota. Pikëpamja e tij për filozofinë e ligjit, si dhe kuptimi i Hegel-it për sistemin shtetëror, gradualisht filloi të bëhej një ideologji shtetërore dhe në 1821 lëshoi \u200b\u200bveprën e tij të re, të cilën e quajti "Filozofia e Ligjit".

Në 1830 ai zuri vendin e kryetarit të Universitetit të Berlinit dhe në 1831 mori një çmim të veçantë nga monarku aktual për shërbimin e tij të denjë për shtetin gjerman.

Në gusht të të njëjtit vit, Hegel u largua me nxitim nga Berlini, në të cilën po tërbohej një epidemi e kolerës, por u kthye në tetor, pasi mendoi se nuk kishte asgjë më shumë për t'u frikësuar. Sidoqoftë, sëmundja prapë e mori atë dhe në nëntor ai vdiq.

Edhe pse kolera konsiderohet shkaku zyrtar i vdekjes së Hegelit, shumë akoma besojnë se disa sëmundje serioze në stomak ishin shkaku kryesor i vdekjes.

Baza e sistemit filozofik të Hegelit

Para se të filloni të analizoni idetë e tij kryesore, duhet të kuptoni se cila strukturë analitike ka në themel sistemin e tij filozofik.

Sistemi filozofik i Hegel-it bazohet në idetë Kantiane. Por nëse Kanti kishte një pengesë ishte një mendje e pastër që ishte e kursyer nga gjithçka sensuale, materiale dhe madje edhe me përvojë. Kant është i interesuar për mundësinë e njohjes spontane të botës me arsye të pastër, pa përfshirë kategoritë e përvojës.

Hegeli është i një mendimi krejt tjetër. Ai besonte se njohuritë tona me përvojë janë një kategori e nevojshme për të kuptuar thelbin e gjërave. Hegel madje e krahasoi sistemin e njohjes së Kantit me një person që dëshiron të mësojë të notojë pa hyrë në ujë.

Bazuar në këto parime, Hegeli formulon parimin e tij themelor filozofik - Parimin e identitetit të të menduarit dhe qenies.

Nga ky parim rrjedh se njohuritë tona empirike janë ngulitur në strukturën e të menduarit tonë. Përmes metodave tona të njohjes, natyra na zbulon disa nga pjesa e saj.Esenca e saj noumenale, siç ishin, zbulohet përmes një dukurie (dukurie).

Por shumë më e rëndësishme për të kuptuar sistemin e tij filozofik, logjika e tij përshkruhet në librat "Logjika e Madhe" dhe "Logjika e Vogël", të cilat janë pjesë e veprës themelore "Shkenca e Logjikës".

Në të, Hegeli flet për sistemin e tij të trefishtë, të cilin e quan dialektikë. Propertydo pronë e një objekti, sipas Hegelit, nëse përshkruan një karakteristikë të një tërësie të vërtetë, është në vetvete kontradiktore.

Dhe ishte pikërisht kontradikta që ai e konsideroi kriterin e së vërtetës. Mungesa e kundërshtimeve është kriteri i gabimit.

Një thënie për vetitë e një objekti quhet tezë. Një deklaratë që kundërshton atë është një antitezë.

Komponenti i tretë në këtë sistem është bashkimi i këtyre dy kontradiktave, duke marrë parasysh të gjitha mospërputhjet logjike, duke marrë më të mirën nga dy pohime - sinteza. Sinteza është një nga fenomenet më të rëndësishme në filozofinë e Hegel-it. Itshtë krijuar në mënyrë që të sjellim tezën dhe antitezën në një emërues të përbashkët, dhe pastaj të formojmë një tezë të re nga sinteza e marrë, për të cilën është zgjedhur antiteza, e kështu me radhë, derisa të arrijmë në një të caktuar të qëndrueshme Absolute.

Ruajtja e një koncepti të tillë si sinteza, sipas Hegel, ishte e nevojshme për të kapërcyer antinomitë Kantian, gjykime në të cilat teza dhe antiteza janë po aq të provueshme.

Toshtë sipas kësaj skeme që praktikisht funksionon e gjithë filozofia hegeliane. Kështu formoi ai ligjet e tij për dialektikën, doktrinën e idesë absolute dhe gjithçka tjetër.

Ide absolute

Përkufizimi i një ideje absolute

Në sistemin hegelian të të kuptuarit të botës, doktrina e idesë absolute është më globale dhe më e gjerë, që përfshin tërë universin dhe shumë aspekte të jetës njerëzore.

Në zemër të universit, sipas Hegelit, qëndron Absoluti impersonal. Ky parim shpirtëror, autonom është një kusht për zhvillimin e botës. Për dallim nga Spinoza, i cili argumentoi se Absolute është e natyrshme në gjatësi dhe të menduarit, Hegeli nuk e konsideron Absolutin si një parim të të menduarit dhe të krijimit, ai është vetëm një pikënisje dhe një burim i nevojshëm për zhvillimin e të gjitha gjërave.

Dhe është ideja absolute që i jep formë këtij substrati pa fytyrë. Sipas fjalëve të Hegelit:

"Një ide absolute është një grup kategorish që janë kusht për formimin e botës dhe historisë njerëzore."

Qëllimi kryesor dhe kryesor i një ideje absolute është njohja e vetvetes, si dhe zhvillimi i vetëdijes së pavarur.

Për të kuptuar logjikën e tij, duhet të kaloni në zinxhirin e mendimeve të tij.

Natyra nuk mund të jetë baza e të gjitha gjërave, thotë Hegel, ajo është në thelb pasive dhe nuk mund të udhëheqë veprimtari krijuese aktive. Ajo ka nevojë për diçka që ta shtyjë atë drejt krijimit, të vendosë impulsin fillestar për transformimin pasues.

Pa këtë impuls, natyra do të mbetej e pandryshuar që në momentin e fillimit të saj.

Ai me siguri erdhi me këtë simbiozë të një ideje absolute dhe një natyre pa fytyrë, në analogji me mendjen e njeriut. Në fund të fundit, është mendimi ynë që e bën secilin prej nesh unik. Po mendon që ndryshon jetën tonë në varësi të kategorive që mendojmë.

Natyra pa një ide absolute mund të krahasohet me një person në gjendje kome. Ndoshta ai ende kishte aftësinë për të menduar, por rezultatet e tij janë plotësisht të padukshme. Vetë njeriu nuk ndryshon në asnjë mënyrë, gjendja e tij është statike dhe ai thjesht do të vdesë pa ndihmë.

Ideja absolute është gjithashtu tërësia e gjithë kulturës shpirtërore njerëzore, të gjitha njohuritë e grumbulluara nga njerëzimi gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së saj.

Dhe është pikërisht në nivelin e kulturës dhe përvojës njerëzore që bota e gjërave përplaset me mendjen njerëzore. Falë kësaj, bëhet e mundur të kuptohet thelbi i vërtetë noumenal i gjërave. Megjithëse kjo kuptim është jo e plotë, është akoma më mirë sesa pikëpamja mjaft radikale e Kantit, e cila argumentoi se të kuptuarit e noumenons (gjërat në vetvete) është e pamundur përmes përvojës.

Nga këtu pason deklaratën e Hegelit se kultura nuk është vetëm një mënyrë për të shprehur mendimin e vet dhe realizimin e aftësisë krijuese, por edhe një mënyrë për të parë dhe perceptuar botën.

Në fund të fundit, secili person e sheh botën në mënyra krejt të ndryshme përmes prizmit të perceptimit të tij.

Evolucioni i një ideje absolute

Në tre veprat e tij themelore, Shkenca e Logjikës, Filozofia e Natyrës dhe Filozofia e Shpirtit, Hegeli u përpoq të zbulojë temën se si funksionon ideja absolute.

Në librin e tij ndoshta më të famshëm, Shkenca e Logjikës, Hegeli shpjegon rolin që vetë arsyeja, të menduarit dhe logjika luajnë në jetën e njeriut dhe në historinë botërore në tërësi. Inshtë në të që formohet një tjetër, jo më pak i famshëm se triodiciteti, parimi i ngjitjes nga abstrakti në beton.

Kuptimi i Hegelit për të menduarin abstrakt mund të ilustrohet duke parë reagimin e njerëzve ndaj çdo ngjarje të rëndësishme shoqërore. Pavarësisht nëse bëhet fjalë për një fjalim të një politikani apo një vrasës dënues. Secili person nga turma, (ose nga komentet nën lajme) duke parë se çfarë po ndodh ka këndvështrimin e tij.

Sidoqoftë, ata kurrë nuk shohin një pamje absolutisht të plotë të asaj që po ndodh. Dhe vetëm duke mbledhur së bashku absolutisht të gjitha informacionet e disponueshme në lidhje me këtë ngjarje, duke analizuar të gjitha pikëpamjet, një person mund të pretendojë se ka njohuri specifike.

Njohuritë konkrete janë gjithmonë të larmishme. Ai përfshin detajet dhe nuancat më të vogla të mundshme.

Pa këtë, ne bëhemi vetëm peng të mendimit tonë, të formuar nga qëndrimet tona ndaj jetës.

Zhvillimi i Idesë Absolute fillon, sipas Hegelit, me koncepte plotësisht abstrakte, të paqarta.

Vetë shkenca e logjikës përbëhet nga 3 pjesë, që janë hapat me të cilët ngrihemi në njohjen e gjërave.

Mund të shprehet nga skema: "Qenia-Thelbi-Koncept". Le të ndalemi në këtë në më shumë detaje:

Duke qenë-Essence-koncept

E para nga përkufizimet abstrakte është "Qenia" e pastër. Në formën e tij origjinale, Zanafilla është thjesht një fjalë, nuk ka siguri, dhe aq shumë sa që mund të krahasohet edhe me konceptin “Asgjë”, pikërisht për shkak të mungesës së ndonjë karakteristike cilësore.

"Formimi" është një koncept që bashkon këto "qenie" dhe "Asgjë" shumë jopersonal. Kjo është një lloj sinteze, e cila i jep jetës një lloj karakteristikash cilësore.

Për të kuptuar më mirë se si qenia merr formë, mund ta imagjinoni një artist që pikturon një foto. Së pari, ai përshkruan skajet e vizatimit, vizaton një skicë, pastaj në proces, fotografia mbushet me ngjyra të reja, përvetëson një shumëllojshmëri të hijeve, hijet dhe parametrat e tjerë shtesë.

Në këtë shembull, artisti do të jetë ideja absolute, duke krijuar kryeveprën e tij, dhe fotografia do të jetë një qenie që gradualisht merr formë dhe formë, duke lëvizur kështu nga një abstrakt bosh "Qenia", e krahasueshme me asgjë në të ashtuquajturën "qenia e tanishme".

Pasi mbaroi vizatimin, ai e lë mënjanë pikturën dhe merr një kanavacë të re, duke e kthyer kështu jetën në asgjë përsëri.

Beingshtë me qenien ekzistuese që fillon njohja njerëzore, sepse është logjike të supozojmë se ne mund të bashkëveprojmë vetëm me atë që është e dukshme ose e zbulueshme me ndonjë nga metodat në dispozicion.

Sipas Hegelit, thelbi është baza e botës materiale, dhe nëse Kanti e ka këtë gjë të panjohur në vetvete, atëherë Hegeli, siç u përmend më lart, beson se përmes vëzhgimit tonë ajo zbulohet pjesërisht tek ne.

Duke u zhytur gradualisht në një kuptim të Thelbit, ne zbulojmë se secila prej tyre është e brendshme kontradiktore.

Një koncept është një kategori që riprodhon tërë procesin e të qenurit dhe të menduarit që i paraprinë. Shtë historike, mbart tërë përvojën e gjeneratave të mëparshme, po ndryshon vazhdimisht, plotësohet dhe në fakt është një sintezë e triadës Qenia (e tanishme) -Essence-Concept.

Filozofia e natyrës

Ideja absolute, sipas Hegelit, duke qenë një entitet thjesht metafizik, personifikim i mendimit të pastër, nuk ka aftësinë ta njohë veten pa antitezën e tij. Dhe kjo antitezë është natyra, e cila quhet edhe "Qenie tjetër".

Ideja absolute është e lidhur me natyrën përmes “tjetërsimit”. Duke qenë një objekt jo-material, është e nevojshme që ajo të përkthejë një pjesë të materialit të saj krijues në botën materiale, me fjalë të tjera, të tjetërsojë një pjesë të vetes në natyrë. Ky proces është i nevojshëm nga ideja absolute për të marrë reagime në mënyrë që të kuptoni se cila mënyrë për të ecur më tej në vetë-njohjen tuaj.

Ashtu si Schelling, Hegel e konsideron njeriun fazën më të lartë të zhvillimit të Qenies tjetër. Kjo krijesë, duke qenë mishërimi i një ideje absolute në natyrë, mund të krijojë dhe eksplorojë botën përreth saj.

Filozofia e shpirtit

Duke folur për një njeri, nuk mund të prekim një pjesë të tillë të filozofisë hegeliane si filozofinë e shpirtit. Në librin "Fenomenologjia e Shpirtit", Hegeli ndan vetëdijen njerëzore në 3 përbërës në mënyrën e zakonshme të trezës:

• Faza e shpirtit subjektiv
• Faza e Shpirtit Objektiv
• Faza e Shpirtit Absolut

Në fazën e parë, ne mund të flasim vetëm për një person specifik, duke studiuar të cilin mund ta zgjeroni dhe më pas ekstrapoloni njohuritë tuaja për të gjithë njerëzimin. Në këtë fazë, shkenca të tilla si psikologjia që studiojnë botën e brendshme të një personi, fenomenologjia që analizon vetëdijen njerëzore dhe, së fundi, antropologjia që studion njerëzimin në të gjithë unitetin e saj të manifestimit të vlerave materiale dhe kulturore janë të dobishme.

Në fazën e një shpirti objektiv, Hegel zgjeron kufijtë e studimit të njeriut, duke prezantuar kategori të tilla të reja të njohurive të shoqërisë njerëzore si familja, shoqëria civile dhe shteti. Këtu, jo vetëm personi vetë merret në konsideratë, por edhe lidhjet, kontaktet dhe ndërveprimet e tij në shoqëri.

Fryma absolute është faza më e lartë në zhvillimin e mendimit njerëzor. Ai përfshin faza të tilla si arti, feja dhe filozofia.

Arti është një koncept i bukurisë, një pamje e botës nga ana e perceptimit estetik.

Hegeli e quan fenë një sintezë të tërë botëkuptimit estetik. Këtu ai citon si një shembull krijimin e një paradigme të krishterë, e cila, sipas fjalëve të tij, është bërë një sintezë e gjithë kulturës antike.

Filozofia është niveli më i lartë i zhvillimit të të menduarit njerëzor, të cilin Hegel e quan: "Epoka e njohur në të menduarit".

Ai përfshin të gjitha problemet themelore karakteristike për çdo epokë njerëzore, të cilat ngrihen nga njerëzit më të talentuar të kohës së tyre dhe nxirren në sipërfaqe, duke fituar një formë teorike.

Ligjet e dialektikës

Ligjet hegeliane të dialektikës janë arritja më e rëndësishme e mendimtarit gjerman dhe kanë për qëllim të shërbejnë për një kuptim më të mirë të shoqërisë dhe, në parim, të çdo procesi që lidhet me njeriun.

Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore

Ky ligj mund të quhet më i gjithanshmi. Ai përshkruan të gjitha proceset që ndodhin me të gjitha gjërat në botë, ndryshimet sasiore dhe cilësore mund të shihen në absolutisht në çdo aspekt të jetës sonë.

Ky ligj karakterizohet nga 4 kushte:

• Numri. Në interpretimin hegelian, ajo që përcakton në mënyrë të jashtme temën. Këto janë parametrat që na lejojnë të rregullojmë praninë e një objekti në hapësirë \u200b\u200bdhe kohë. Një karakterizim sasior është thjesht një pohim i pranisë së një sendi pa ndonjë karakteristikë shtesë. Për shembull, kur themi "mace" ose "njeri", thjesht izolojmë një lëndë të caktuar nga e gjithë universi.
• Cilësia përcakton karakteristikat e brendshme të lëndës. Në këtë rast, ne tashmë po flasim për një mace specifike ose një person specifik, të ndryshëm nga macet e tjera ose njerëzit e tjerë.
• Masa vepron si një sintezë e sasisë dhe cilësisë. Ky koncept paraqet një ndryshim në karakteristikat sasiore duke ruajtur ato cilësore. Kjo shihet më së miri në një proces të tillë si ngrirja e ujit. Nëse derdhni ujë në rrugë në dimër në një temperaturë nën zero, mund të vëreni se si shndërrohet në akull. Kjo do të jetë shkatërrimi i masës dhe kalimi nga një gjendje cilësore në një tjetër.
• Një kërcim është diçka me ndihmën e së cilës bëhet një tranzicion nga një gjendje cilësore në tjetrën. Dhe është pikërisht momenti kur uji shndërrohet në akull që mund të quhet kërcim.

Ligji i mohimit të dyfishtë

Duke formuar ligjin e mohimit të dyfishtë, Hegeli argumenton se të kuptuarit e botës nga njeriu shkon në një spirale, vazhdimisht ngjitëse lart. Për më tepër, kjo vlen jo vetëm për botën, por edhe për zhvillimin tonë.

Për dallim nga Kanti, i cili argumentoi se në lidhje me çdo pyetje, vetëm teza (deklarata) dhe antiteza (mohimi) mund të shprehen, Hegel u shton atyre një sintezë, e cila në këtë rast quhet "Tërheqje" nga Hegel.

Ky term përshkruan kalimin nga një gjendje më e ulët në një shtet më të lartë, por shteti i ulët nuk zhduket, ai mbetet i fshehur në gjendjen më të lartë.

Për ta ilustruar këtë koncept, mund të japim një shembull klasik të zhvillimit të një fetusi nga një veshkë.

Para së gjithash, një pendë shfaqet në pemë, pas një kohe ajo shndërrohet në një lule dhe nga pamja e saj lulja i mohon sythit, sythi shkon në një gjendje më të lartë, megjithatë, sythi nuk zhduket, ai prapë përmbahet në lule në një formë të fshehur (të hequr). Pas veshkave, lulja zhduket, duke u shndërruar në një fetus (duke kaluar në një gjendje edhe më të lartë), e cila do të përmbajë si lulen ashtu edhe sythin kur hiqet.

Nga ky shembull, mund të kuptohet se në mohimin dialektik të Hegelit ekzistojnë tre kushte:

1. Kapërcimi i të vjetrës, i cili konsiston në shfaqjen e formave të reja më të larta të zhvillimit
2. Vazhdimësia - format e reja përmbajnë karakteristikat më të mira dhe më të dobishme të të vjetrës
3. Miratimi i ri

Këto tre kushte janë gjithashtu të vërteta për zhvillimin tonë. Në të vërtetë, secila nga njohuritë tona të reja bazohet në atë që është fituar një kohë më parë ose kohët e fundit, e mëparshmja dhe shërben si një gur në hap për të rritur njohuritë tona në një nivel të ri.

Hegeli zgjodhi një spirale për të përshkruar këtë ligj, sepse tregon mirë përparimin dhe regresionin e njohurive tona. Në spirale, mund të shënohen pika në të cilat mendimi ynë shkon në një gjendje më të lartë, megjithatë, kur ndalojmë së ecuri lart, fillon regresioni.

Ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave

Ky parim mund të quhet themelor në të gjithë filozofinë e Hegelit, pasi ndërtohet pikërisht në luftën e kontradiktorëve dhe kalimin e tyre të mëvonshëm në sintezë.

Përkufizimet kryesore që përcaktojnë këtë ligj do të jenë:

Identiteti.Shpreh barazinë e objektit ndaj vetvetes. Në rastin e një personi, vetëdija do të jetë në funksion të kësaj. Edhe më tepër vetë-vetëdije.

Ndryshiminë përputhje me rrethanat shpreh pabarazinë e objektit ndaj vetvetes. Megjithëse jam i vetëdijshëm për veten time, por mendimi im vazhdimisht pëson ndryshime, nuk jam një Absolut i plotë, vazhdimisht po zhvilloj dhe krahasoj veten me të tjerët.

oppositesshprehin ato karakteristika të objektit që janë krejtësisht të ndryshme nga njëra-tjetra, por ato mund të jenë pjesë e një tërësie dhe të bashkëjetojnë me njëra-tjetrën.

kontradiktagurthemeli i Hegelit për gjithë mendimin e tij filozofik. Ai i konsideroi ata një parakusht për të ecur përpara, pavarësisht nëse kjo vlen për një ide absolute apo për vetëdijen njerëzore. Statementdo deklaratë duhet të ketë një anë tjetër, duke kundërshtuar këtë deklaratë, e cila do të jetë e kundërta e saj e plotë.

përfundim

Si përfundim, unë do të doja të them se edhe pse sistemi hegelian është mjaft i vështirë për tu kuptuar, struktura e trefishtë në themel të së cilës padyshim që ia vlen të merret në konsideratë. Baza e sistemit të tij filozofik është uniteti dhe njëkohësisht lufta e të kundërtave, pa të cilën nuk ka mundësi të zhvillohet. Një konflikt i tillë, natyrisht, nuk na e bën jetën më të lehtë, por falë saj është se është e mundur një kalim në nivele më të larta të zhvillimit.

(4   vlerësime, mesatare: 5,00   nga 5)
Në mënyrë që të vlerësoni hyrjen, duhet të jeni një përdorues i regjistruar i faqes.

Një filozof dhe mendimtar i shkëlqyeshëm, idetë e të cilit mbeten themelore në teorinë e idealizmit. Biografia e Georg Hegel është plot me ide shkencore që i sollën shkencëtarit lavdi të përjetshme në të gjithë botën. Punimet e Hegel-it i përkasin majës së mendimit filozofik dhe studiohen në universitetet moderne si bazë dhe themel i shkencës.

Fëmijëria dhe rinia

Në gusht 1770, Georg Ludwig Hegel lindi në Stuttgart, i cili ishte i destinuar të hynte në historinë e shkencës filozofike. Babai im shërbeu si një zyrtar i nivelit të lartë në gjykatën e Dukës së Württemberg. Duke pasur një origjinë të tillë, djali mori një arsim të klasit të parë. Babai, i cili e konsideron arsimin shkollor si të pamjaftueshëm, ka investuar fuqi punëtore dhe para, duke ftuar gjithashtu mësuesit në shtëpinë e tij.

Vetë filozofi i ardhshëm e adhuroi studimin dhe leximi u bë pasion. Edhe paratë e xhepit u shpenzuan për libra të rinj. Djali u bë i rregullt në bibliotekën e qytetit. Preferenca në letërsi iu dha veprave shkencore dhe filozofike, si dhe autorët e antikitetit. Por veprat e artit, klasike të famshme gjermane, nuk u përfshinë në rrethin e librave të preferuar. Në gjimnaz, djali mori çmime për performancën akademike dhe zell.

Pas mbarimit të shkollës së mesme në 1788, Hegel i nënshtrohet kurseve teologjike dhe filozofike në një seminar teologjik në Universitetin e Tubingham. Atje, një i ri mbron një disertacion. Gjatë ditëve të tij studentore ai u bë i afërt me Schelling dhe poetin Gelderlin. Duke qenë i ri dhe i flaktë, si mendimtarët kryesorë të asaj kohe, ai është i dhënë pas thirrjeve të revolucionarëve francezë, por ai nuk bashkohet me ta.

Në universitet vazhdon magjepsja me leximin dhe librat, gjë që argëton studentët e tjerë, por nuk e shqetëson aspak të riun. Gëzimet botërore të rinisë gjithashtu nuk janë larg nga studenti. Ashtu si miqtë, mendimtarja e ardhshme pinte verë, pinte duhan dhe mbyllej periodikisht mbrëmje për lojërat e fatit.

Hegeli mori një diplomë master në filozofi, por tre vitet e fundit të studimeve të tij i kushtohen teologjisë, megjithëse studenti ishte kritik ndaj kishës dhe adhurimit. Ndoshta kjo është arsyeja pse, përkundër provimeve të shkëlqyera, i riu nuk u bë prift.

Menjëherë pas diplomimit, i ri fitoi duke zhvilluar klasa për fëmijët e gjermanëve të pasur. Një punë e tillë nuk e rëndoi shumë filozofin e ardhshëm, bëri të mundur që të punojë në veprat e tij dhe të kryejë hulumtime shkencore. Sidoqoftë, kur pas vdekjes së babait të tij në 1799, i ri trashëgoi një trashëgimi të vogël, ai ndalon punën private të mësuesit dhe zhyt veten në kreativitet dhe shkencë, si dhe të fillojë një shërbim akademik mësimor.

Filozofi dhe Shkencë

Fillimi i ideve themelore të Hegelit qëndron te punimi, i cili konsiderohet themeluesi i idealizmit. Sidoqoftë, filozofia e Hegelit në procesin e zhvillimit u largua nga Kant, duke u formuar në një mësim të pavarur.

Metoda e filozofisë së mendimtarit gjerman quhej dialektikë. Thelbi i idesë absolute të mendjes është që realiteti njihet në mënyrë racionale, pasi Universi në vetvete është racional. Dhe realiteti në absolut është vetëm mendja, e cila pasqyron veten në botë.

Dialektika është ndryshimi i pafund i antitezës së tezës. Filozofi, duke shpjeguar konceptin, besoi se çdo tezë përfundimisht çon në një antitezë, por procesi nuk ndalet këtu, dhe hapi tjetër është sinteza e dy të kundërtave.

Sistemi i të qenurit sipas Hegelit përbëhet nga tre faza - të qenurit në vetvete, të qenit për veten dhe të qenurit në vetvete dhe për veten e tij. Një teori e ngjashme vlen për konceptet e shpirtit dhe mendjes. Duke qenë fillimisht një frymë në vetvete, duke u përhapur në hapësirë, ajo bëhet një qenie për vete - natyra. Dhe natyra po zhvillohet në vetëdije, e cila nga ana e saj gjithashtu kalon nëpër tre faza.

Parimi identik i ndarjes në tre faza përdoret edhe Hegel në sistemin e filozofisë. Logjika është shkencë e shpirtit në vetvete; filozofia e natyrës është një shkencë e shpirtit për veten; dhe filozofi e pavarur e shpirtit.

Fusha të rëndësishme të filozofisë për shoqërinë doli të ishin etika, teoria shtetërore dhe filozofia e historisë. Sipas mësimeve të Hegelit, shteti është shfaqja më e lartë e shpirtit, ideja hyjnore e mishëruar në tokë, ajo që fryma krijoi vetë. E vërtetë, filozofi vëren se vetëm ideali është një gjendje e tillë. Realiteti është plot me gjendje të mira dhe të këqija.

Historia, nga ana tjetër, përcaktohet si shkencë e mendjes, ku ngjarjet ndodhin sipas ligjeve të mendjes. Ligjet duken mizore dhe të padrejta, por ato nuk mund të gjykohen sipas standardeve standarde. Ata ndjekin qëllimet e frymës botërore, të cilat nuk janë menjëherë të arritshme për t'u kuptuar brenda kornizës së shoqërisë.

Sigurisht, mendime të tilla pranohen me entuziazëm nga shoqëria dhe autoritetet. Gradualisht, doktrina u bë filozofia zyrtare e shtetit, megjithëse vetë Hegeli nuk e ndau plotësisht politikën e pushtetarëve të Prusisë. Librat e Hegelit janë botuar në shtyp të gjerë dhe studiohen në universitete dhe institute.

E para në listën e veprave të vërejtura dhe të vlerësuara ishte Fenomenologjia e Shpirtit, e cila pa dritën në 1807, ku u formuluan mendimet themelore, idetë e absolutizmit dhe ligjet e dialektikës.

Duhet të theksohet se Hegel jo gjithmonë përcaktoi qartë konceptet e përdorura. Në këtë drejtim, shfaqen udhëzime që ndërthurin pasuesit e doktrinës. Filozofët interpretojnë ndryshe mendimet e themeluesit të dialektikës dhe formojnë ligjet e tyre për zhvillimin e frymës absolute.

Në periudha të ndryshme, mësimet e Hegel-it iu nënshtruan gjithashtu kritikave të ashpra. Kështu, një filozof bashkëkohor akuzoi një koleg për mashtrim dhe doktrinë për marrëzi të plotë, të paraqitura në një mënyrë të qëllimshme konfuze dhe mjegullt.

Jeta personale

Posti i rektorit në gjimnazin e Nurembergut, i marrë në 1808, nuk solli shumë rroga. Në fillim, Hegeli dhe mendimet e tij nuk ishin të suksesshëm me studentët. Sidoqoftë, ndërsa popullariteti i doktrinës zhvillohet, librat që kanë fituar njohje në qarqet më të larta, leksionet e filozofit mblidhen nga audienca të plota.

Në 1811, Hegeli vendosi të fillojë një familje dhe të martohet me vajzën e prindërve fisnikë, Maria von Tucher. Vajza është gjysma e moshës së bashkëshortit, por adhuron një burrë të shkëlqyer, duke admiruar mendjen dhe arritjet e këtij të fundit.

Hegeli drejtoi ekonominë më vete, duke kontrolluar shpenzimet dhe të ardhurat e familjes. Gruaja arriti vetëm një shërbëtore. Bashkëshortët filluan të kenë fëmijë. Vajza e parë vdiq pas lindjes, gjë që shpesh u ndodhte nënave të reja të asaj kohe. Dhe pastaj pasoi lindja e dy djemve - Karl dhe Immanuel.

Punët familjare dhe ato shtëpiake nuk e penguan filozofin t'i përkushtohej shkencës dhe të shkruante libra të rinj. Në 1816, shkencëtari mori një ftesë për të dhënë leksione si një profesor i zakonshëm në Universitetin e Heidelberg. Një vit më vonë, me dekret të mbretit, ai mori një pozicion në një profesor në Universitetin e Berlinit. Në atë kohë, Berlini ishte qendra e mendimit intelektual, kremi i një shoqërie të shkolluar dhe të përparuar jetonte në kryeqytet.

Shkencëtari shpejt u mësua me mjedisin e ri, zgjeroi rrethin e njohjeve. Midis miqve të rinj u shfaqën ministra, artistë, mendje shkencore. Siç kujtuan bashkëkohësit në kujtimet e tyre, Hegeli e donte shoqërinë laike, ishte i vetëdijshëm për thashethemet urbane. E donte shoqërinë e grave, zonjave të reja. Filozofi u bë i famshëm si një dandy e vërtetë. Një pjesë e konsiderueshme e buxhetit ishte shpenzuar për veshjet për të dhe gruan e tij.

Në 1830, Hegeli u emërua rektor i Universitetit të Berlinit dhe në 1831 iu dha Urdhri i Shqiponjës së Kuqe të shkallës së 3-të për shërbimin e shtetit.

vdekje

Në 1830, kolera erdhi në Berlin. Filozofi dhe familja e tij u larguan nga qyteti me nxitim. Sidoqoftë, tashmë në tetor, duke besuar se rreziku kishte kaluar, rektori u kthye në shërbim nga fillimi i semestrit. Më 14 nëntor të atij viti, shkencëtari i madh ndërroi jetë.

Sipas mjekëve, një mendimtar shkëlqyes ndërroi jetë për shkak të një epidemie që mori mijëra jetë, por një sëmundje gastrointestinale mbetet një arsye e mundshme për të vdekur. Funerali funeral i shkencëtarit u bë më 16 nëntor.

bibliografi

• 1807 - "Fenomenologjia e Shpirtit"
• 1812-1816 - Shkenca e Logjikës
• 1817 - "Enciklopedia e Shkencave Filozofike"
• 1821 - Filozofia e së Drejtës

HEGELI (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), një filozof gjerman që krijoi një teori sistematike të dialektikës mbi një bazë objektivisht idealiste. Koncepti i tij qendror - zhvillimi - është një karakteristikë e veprimtarisë së absolutit (shpirtit botëror), lëvizjes së tij jashtë orarit në fushën e mendimit të pastër në një seri ngjitëse të kategorive gjithnjë e më specifike (qenia, asgjë, bërja; cilësia, sasia, masa; thelbi, fenomen, realitet, koncept, etj. një objekt, një ide që mbaron me një ide absolute), kalimin e tij në një gjendje të tjetërsuar të qenies tjetër - në natyrë, kthimin e saj në vetvete në një person në format e veprimtarisë mendore të individit (shpirti subjektiv), "shpirti objektiv" super-individual (të drejtat oh, morali dhe "morali" - familja, shoqëria civile, shteti) dhe "fryma absolute" (arti, feja, filozofia si një formë e vetëdijes së shpirtit). Kontradikta është një burim i brendshëm i zhvillimit të përshkruar në formën e një treshe. Historia është "përparimi i shpirtit në vetëdijen e lirisë", e cila realizohet vazhdimisht përmes "frymës" së popujve individualë. Përmbushja e kërkesave demokratike u konceptua nga Hegel si një kompromis me sistemin e pasurive, brenda kornizës së monarkisë kushtetuese. Punimet kryesore: "Fenomenologjia e shpirtit", 1807; "Shkenca e Logjikës", pjesët 1-3, 1812-16; "Enciklopedia e Shkencave Filozofike", 1817; "Bazat e filozofisë së ligjit", 1821; ligjërata për filozofinë e historisë, estetikën, filozofinë e fesë, historinë e filozofisë (botuar pas vdekjes).

HEGELI (Hegel) Georg Wilhelm Friedrich (27 gusht 1770, Stuttgart - 14 nëntor 1831, Berlin), filozof gjerman, krijues i sistemit të "idealizmit absolut".

Jeta dhe vepra

Hegeli lindi në familjen e një oficeri financiar duke promovuar një mënyrë jetese të shëndetshme. Në moshën shtatë vjeç, ai hyri në gjimnazin e Stuttgartit, ku tregoi aftësi për gjuhët dhe historinë e lashtë. Në 1788, pasi mbaroi shkollën e mesme, ai hyri në Institutin Teologjik Tubingen. Këtu u miqësua me F.J. Schelling dhe poetin F. Gelderlin. Si student, Hegeli admiroi Revolucionin Francez (ai më pas ndërroi mendje për të). Sipas legjendës, në këto vite ai madje mbolli një “pemë lirie” së bashku me Schelling. Në 1793, Hegeli mori një diplomë master në filozofi. Në të njëjtin vit, ai mbaroi arsimin në institut, pas së cilës ai punoi si mësues shtëpie në Bern dhe Frankfurt. Gjatë kësaj periudhe, ai krijon të ashtuquajturat "vepra teologjike", të botuara vetëm në shekullin XX - "Feja Folklorike dhe Krishterimi", "Jeta e Jezusit", "Pozitiviteti i Fesë së Krishterë".

Pasi mori një trashëgimi, Hegeli ishte në gjendje të ndiqte një karrierë akademike. Që nga viti 1801, ai u bë mësues në Universitetin e Jena. Ai bashkëpunon me Schelling në botimin e Gazetës Filozofike Kritike dhe shkruan veprën Dallimi midis Fichte dhe Sistemit të Filozofisë Schelling, në të cilin mbështetet Schelling (pikëpamjet e tyre u ndryshuan më vonë). Në të njëjtën 1801 ai mbrojti disertacionin e tij "Në orbitat e planeteve". Hegeli punon shumë për të krijuar sistemin e tij, duke provuar një larmi qasjesh për arsyetimin e tij. Më 1807, ai botoi Fenomenologjinë e Shpirtit, i pari nga veprat e tij të rëndësishme. Një numër i imazheve të gjalla të "Fenomenologjisë" (pjesë e dorëshkrimit me të cilën Hegel shpëtoi mrekullisht gjatë pushtimit francez të Jenës) është "dialektika e skllavit dhe e zotit" si një studim i lirisë, i mundshëm vetëm përmes skllavërisë, konceptit të "vetëdijes së pakënaqur" dhe të tjerëve, si dhe të deklaruar me forcë doktrina e historicitetit të shpirtit tërhoqi menjëherë vëmendjen dhe diskutohet edhe sot e kësaj dite.

Pas largimit nga Jena, Hegeli (me ndihmën e mikut të tij F.I. Nithammer) bëhet redaktori i Gazetës Bamberg në Bavari. Përkundër natyrës së moderuar të botimeve, gazeta së shpejti mbyllet për arsye censurimi. Nga 1808 deri në vitin 1816, Hegeli ishte drejtori i gjimnazit në Nuremberg. Në 1811 ai martohet (ai kishte disa fëmijë në martesë, ai gjithashtu kishte një djalë të paligjshëm), dhe së shpejti boton një nga veprat e tij qendrore, Shkenca e Logjikës (në tre libra - 1812, 1813 dhe 1815).

Që nga viti 1816, Hegeli u kthye në mësimdhënie universitare. Deri në 1818 ai punoi në Heidelberg, dhe nga 1818 deri në 1831 - në Berlin. Më 1817, Hegeli publikoi versionin e parë të Enciklopedisë së Shkencave Filozofike, i përbërë nga Shkenca e Logjikës (e ashtuquajtura Logjikë e Vogël, në krahasim me Logjikën e Madhe të 1812-1815), Filozofinë e Natyrës dhe Filozofinë e Frymës ( gjatë jetës së Hegelit, Enciklopedia u ribotua dy herë - në 1827 dhe 1833). Në Berlin, Hegeli u bë "filozofi zyrtar", megjithëse nuk i ndau plotësisht politikat e autoriteteve prusiane. Ai boton Filozofinë e Ligjit (1820, me titullin - 1821), zhvillon veprimtari aktive leksionesh, shkruan recensione dhe përgatit botime të reja të veprave të tij. Ai ka shumë studentë. Pas vdekjes së Hegelit nga kolera në 1831, studentët botojnë leksione të tij mbi historinë e filozofisë, filozofinë e historisë, filozofinë e fesë dhe filozofinë e artit.

Hegeli ishte një person shumë i pazakontë. Me vështirësi në zgjedhjen e fjalëve kur fliste për tema të zakonshme, ai interesante fliste për gjërat më të ndërlikuara. Duke menduar, ai mund të kalonte orë të tëra në këmbë, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që po ndodhte. Në mungesë të mendjes, ai mund të mos i kishte vërejtur këpucët e mbetura në baltë dhe të vazhdonte të shëtiste zbathur. Në të njëjtën kohë, ai ishte "shpirti i kompanisë" dhe e donte shoqërinë e grave. Trimëri e vogël-borgjeze e kombinuar me gjerësinë e tij të shpirtit, kujdes me aventurizmin. Hegeli eci për një kohë të gjatë në sistemin e tij filozofik, por duke filluar, ai kapërceu menjëherë mësuesit dhe persekutorët e tij. Filozofia e Hegel është e dyfishtë. Nga njëra anë, ky është një rrjet i ndërlikuar dhe nganjëherë i prekur artificialisht nga zbritjet spekulative, nga ana tjetër, shembuj dhe shpjegime aforizmatike që dallojnë ashpër stilin e Hegelit nga filozofia ezoterike e F. J. Schelling. Filozofia e Hegelit, si dhe sistemi i rivalit të tij agresiv A. Schopenhauer, ka në një farë kuptimi një karakter “kalimtar”, të manifestuar në një ndërthurje të filozofisë klasike dhe tendencave të reja të metafizikës popullore dhe praktikisht të orientuar, e cila kapi pozicione drejtuese në Evropë në mesin e 19 në. Patosi kryesor i filozofisë së Hegel është njohja e "transparencës" logjike të botës, besimi në fuqinë e parimeve racionale dhe përparimi botëror, dialektika e qenies dhe e historisë. Në të njëjtën kohë, Hegeli shpesh shmangte përgjigjet e drejtpërdrejta të pyetjeve themelore, të cilat e bënë të vështirë interpretimin e statusit ontologjik të koncepteve më të rëndësishme të filozofisë së tij, siç është një ide absolute ose një shpirt absolut, dhe gjeneroi një larmi interpretimesh të strukturës dhe kuptimit të sistemit të tij. Ndikimi vendimtar në pikëpamjet filozofike të Hegelit u ushtrua nga idetë e I. G. Fichte dhe F. J. Schelling. Ai u ndikua gjithashtu seriozisht nga J. J. Rousseau dhe.

Metoda spekulative

Baza metodologjike e filozofisë hegeliane është doktrina e të menduarit spekulativ. Megjithëse Hegeli argumenton se metoda spekulative dhe rregullat e saj janë nxjerrë nga vetë lëvizja e mendimit, dhe jo e paravendosur në sistemin e tij, në realitet një zbritje e tillë është e mundur vetëm në fushën e të menduarit spekulativ, metodat e të cilave duhet të dihen paraprakisht. Mendimi spekulativ përmban tre pika kryesore: 1) "racional", 2) "negativ-racional", ose "dialektik", dhe 3) "pozitiv-racional", ose në të vërtetë "spekulativ". Absolutizimi i momenteve të para ose të dyta, të cilat në formën e "tërhequr" janë pjesë e të menduarit spekulativ, çon në një dobësim të mprehtë të aftësive njohëse të një personi. Komponenti racional i të menduarit bazohet në ligjet e identitetit dhe i treti i përjashtuar. Arsyeja e ndan botën me parimin e "ose - ose". Ai nuk e kupton pafundësinë e vërtetë. Aspekti dialektik i të menduarit është aftësia për të zbuluar kontradikta të brendshme në çdo përkufizim të fundëm. Sidoqoftë, absolutizimi i kontradiktave çon në skepticizëm total. Hegel beson se arsyeja nuk duhet të tërhiqet skeptikisht para kundërshtive, por sintetizon të kundërtat. Aftësia e një sinteze të tillë manifeston një moment spekulativ të të menduarit. Aftësia sintetike e mendjes ju lejon të ndërtoni pasurinë e mendimit. Hegel e quan ndërtimin e tillë lëvizjen "nga abstrakte në beton". Me saktësi, ai e kupton shumësinë e lidhur me domosdoshmërinë e brendshme, e cila realizohet vetëm duke menduar. Për të arritur një kthjelltësi më të lartë, domethënë një ide për Zotin, filozofia duhet ta tregojë veten si një lëvizje të vazhdueshme të mendimit nga zbrazëtia e "konceptit-në vetvete" të zbrazët deri në plotësinë më të lartë të shpirtit absolut.

"Everythingdo gjë e vërtetë është e arsyeshme; gjithçka racionale është e vërtetë."
   G. Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel është një nga themeluesit e filozofisë klasike gjermane dhe filozofisë së romantizmit. Ai besonte se i gjithë universi është një manifestim i arsyes botërore.

E gjithë bota është filozofi

Georg Hegel, një nga filozofët më të mëdhenj gjermanë

Disa studiues e quajtën Hegelin "filozof të filozofëve" sepse ai ishte përfaqësuesi i vetëm i kësaj shkence për të cilin filozofia ishte gjithçka: shkaku, efekti dhe objekti i studimit dhe mjeti. Mendimtarët e tjerë e përdorën filozofinë si një mjet për të njohur realitetin, por Hegel e konsideroi tërë botën si një mendim të pastër, domethënë filozofi.

Ideja kryesore e filozofisë së Hegel është se gjithçka është e arsyeshme në botë. Universi, besoi filozofi, është rregulluar në mënyrë harmonike dhe shumë të përshtatshme; gjithçka në të është në vendin e vet dhe përmbush qëllimin e saj. Në lidhje me këtë, Hegeli shtron pyetjen: a mundet që natyra e pajetë dhe e paarsyeshme, domethënë, materia, të krijojë vetë një sistem kaq të përsosur? Përgjigja e tij: jo, nuk munda. Prandaj, mund dhe duhet të supozohet se ekziston një mendje e caktuar më e lartë, e cila krijoi tërë universin harmonik.

E gjithë bota fizike, argumentoi Hegel, është një shfaqje e një realiteti tjetër, shpirtëror. Ajo është supreme dhe ideale dhe krijon universin material. Idetë e ngjashme idealiste ekzistuan përpara Hegelit: Platoni e quajti realitetin më të lartë "bota e ideve", filozofia hindu - Brahman. Hegeli e quajti botën shpirtërore, Ideja Absolute dhe Mendja Botërore dhe e lidhi këtë koncept me Zotin.

Deri në vdekjen e tij, filozofi mbeti besimtar. Kur ishte në shtratin e tij të vdekjes, një mik e pyeti se çfarë mendonte për Perëndinë. Hegeli tregoi se Bibla ishte e shtrirë në krye të shtratit dhe tha: "Nuk kam nevojë të shpik asgjë, këtu tërë diturinë e Zotit".

"E vërteta ka lindur nga herezia, por vdes nga paragjykimi" (G. Hegel)

Zhvillimi i një ideje absolute

Duke zhvilluar idenë e ekzistencës së Idesë Absolute, Hegeli arriti në përfundimin se ajo është në gjithçka dhe kalon nëpër tre faza në zhvillimin e saj. Faza e parë është gjetja e Idesë Absolute në vetvete, në një gjendje jo-manifestuese, në një sferë ideale. Filozofi e quajti këtë logjikë ideale të sferës. Ai nuk e përdor këtë fjalë në kuptimin e pranuar përgjithësisht; logjika e Hegel nuk është shkencë, por realitet parësor.

Me fillimin e fazës së dytë, Ideja Absolute shkon përtej logjikës dhe mishërohet në botën fizike, duke e krijuar atë. Kështu, rezulton se bota materiale nuk është diçka e pavarur, por thjesht një shfaqje e Idesë Absolute. Hegeli e quajti natyrën "shpirt i ngrirë". Doesfarë do të thotë ky përkufizim? Për të kuptuar më mirë idenë e Hegelit për realitetin, mund të jepet një analogji me artistin. Kur ka një fletë të zbrazët para tij, ai tashmë e di se çfarë duhet të përshkruhet në të. Ajo që do të jetë në një fletë letre është së pari në mendjen e tij. Por ai mund me ndihmën e lapsave dhe bojrave të bëjë përmbajtjen e vetëdijes së tij. Ideja Absolute gjithashtu funksionon. Ajo manifeston atë që është në të, në realitetin material, duke krijuar gjithë këtë botë.

Në fazën e tretë, Ideja Absolute kthehet përsëri në sferën e idealit - në vetëdijen njerëzore, ku ajo vazhdon të ekzistojë. Këtu ajo merr forma specifike, bëhet ose njohuri shkencore ose art. Kështu, të tre fazat e vetë-zhvillimit të Idenë Absolute formojnë një treshe: teza kalon në antitezë, dhe plotëson tërë sintezën.

"Askush nuk mund të jetë një hero për besën e tij. Jo sepse një hero nuk është një hero, por sepse një këmbësor është vetëm një këmbësor ”(G. Hegel)

Historia e Frymës Botërore

"Filozofia me gjysmë zemre ndahet nga Zoti," tha Hegel, "filozofia e vërtetë çon te Zoti." Filozofia e Ideve Absolute ishte e lidhur ngushtë me të kuptuarit e qenies hyjnore. Hegeli besonte se Zoti nuk është diku jashtë botës dhe kozmosit, por brenda qenies, në çdo grimcë të tij. Ideja absolute që lind në të gjithë botën dhe përsëri kthehet në vetvete, ky është Zoti. Zoti është një frymë botërore që zbulohet në forma të ndryshme pa pushim dhe e realizon veten përmes mendjes njerëzore.

Filozofi e quajti veten një "biograf të shpirtit botëror". E gjithë historia njerëzore është historia e shpirtit të shfaqur, të cilin po studion filozofia. Por filozofia nuk mund të parashikojë se si fryma do të shfaqet në të ardhmen, ajo vetëm kap atë që ka ndodhur tashmë, e ardhmja fshihet prej saj.

Hegeli nuk ishte vetëm një shkencëtar, por edhe një mësues, dhe, sipas dëshmitarëve okularë, mënyra e tij e ligjërimit ishte unike. Mësimet e tij ishin një lloj laboratori filozofik ku lindja e së vërtetës ndodhi pikërisht para audiencës. Ai u bëri studentëve pyetje që në atë moment e shqetësonin, dhe së bashku me ta ai shkoi nga keqkuptimi dhe dyshimi në pohim dhe besim. Ishte e vështirë për të perceptuar ligjëratat e tij, por rezultatet ishin mbresëlënëse: të gjithë studentët e Hegel u bënë dashamirës të shkëlqyeshëm të filozofisë.

“Kur një person kryen një veprim tjetër moral, atëherë ai nuk është ende i virtytshëm; ai është i virtytshëm vetëm nëse kjo mënyrë e sjelljes është një tipar i vazhdueshëm i karakterit të tij "(G. Hegel)

Lexoni biografinë e mendimtarit filozof: faktet e jetës, idetë themelore dhe mësimet

  GEORGE WILHELM Friedrich Hegel
(1770-1831)

Filozofi gjerman që krijoi teorinë e dialektikës mbi baza objektive idealiste. Sistemi hegelian, i cili plotëson filozofinë e epokës së re, përbëhet nga tre pjesë të logjikës që konsiderojnë ekzistencën e Zotit para krijimit të botës, filozofi natyrore, e cila ka përmbajtjen e tjetërsimit të Zotit nga krijimi i tij te vetja në frymën njerëzore. Në fund, logjika përsëri shfaqet - kësaj radhe e kryer nga Zoti në njeri, por jo në përmbajtje të ndryshme nga e para.

Punimet kryesore janë "Fenomenologjia e Shpirtit" (1807), "Shkenca e Logjikës" (1812-1815), "Enciklopedia e Shkencave Filozofike" (1817, 1830), "Bazat e Filozofisë së Ligjit" (1821), leksione për filozofinë e historisë, estetikën, filozofinë e fesë, etj. historia e filozofisë.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel lindi në 27 gusht 1770 në Stuttgart, në familjen e një zyrtari kryesor Georg Ludwig dhe gruas së tij Maria Magdalene. Babai i Hegelit, së pari sekretari i dhomës së llogarive, pastaj këshilltari i ekspeditës, "sipas biografëve", u dallua nga një natyrë e rreptë dhe saktësi mahnitëse.

Në vitet 1777-1787, Hegeli ndoqi shkollën dhe gjimnazin Latin në Stuttgart. Mësojmë rreth interesave të shumëanshme të filozofit të ardhshëm nga ekstraktet e tij nga ato që ka lexuar, ditaret dhe letrat shkencore. Hegel studioi letërsinë, historinë, matematikën, filozofinë, pedagogjinë, etj, me shumë interes.Ai lexoi autorët e lashtë grekë me origjinë. Pas mbarimit të shkollës së mesme, Hegel më 27 tetor 1788 hyri në Institutin Teologjik Tubingen, ku ndoqi një kurse teologjike dy-vjeçare filozofike dhe tre-vjeçare, duke kaluar në 1793 provimet e nevojshme.

Sidoqoftë, Hegeli i detyrohet zhvillimit të tij shpirtëror kryesisht studimeve të pavarura dhe komunikimit shpirtëror me miqtë - Gelderlin, i cili më vonë u bë një poet i shquar, dhe Sheching, filozofi i ardhshëm. Mbi të gjitha miqtë ishin të interesuar për filozofinë. Ata studiuan me kujdes Platonin, Kantin dhe, natyrisht, argumentuan me nxehje. Sidoqoftë, jo vetëm interesat shkencorë, por edhe ato politikë i bashkuan të rinjtë. Të rinjtë u frymëzuan nga idetë e revolucionit borgjez francez, të cilin ata e pritën me entuziazëm, profeti i tyre në atë kohë ishte Jean-Jacques Ruso.

Miqtë hynë në një klub politik ku lexuan dhe rilexuan gazetat franceze dhe diskutuan gjallërisht ngjarjet e Revolucionit Francez. Vitet studentore të Hegelit përkuan me ngjarje të mëdha politike në Francë, stuhi të Bastille, përmbysjen e monarkisë, ekzekutimin e Louis XV dhe ardhjen në pushtet të Jacobins. Këto ngjarje u përshëndetën me entuziazëm nga Hegel.

Së bashku me Schelling dhe Gelderlin, Hegel mori pjesë në mbjelljen simbolike të "pemës së lirisë" në 1791. Hegeli më vonë shkroi për Revolucionin Francez "ishte një agim i mrekullueshëm. Të gjitha qeniet menduese e festuan këtë epokë. Në atë kohë një ndjenjë e lartë, prekëse duke mbretëruar suprem, bota u kapërcye me entuziazëm, sikur vetëm tani ka ardhur pajtimi i vërtetë i hyjnores me botën".

Entuziazmi i Hegelit për Revolucionin Francez ishte veçanërisht i dukshëm në artikullin e tij rinor "Feja Popullore dhe Krishterimi", vepra mbi të cilën kishte filluar në Tubingen dhe ishte ndërprerë në Bern. Në fund të një instituti teologjik, Hegel heq dorë nga karriera e një pastori dhe shkon në Bern, ku shërben si mësues shtëpie në familjen patriarkale të Karl Ludwig Steiger. Këtu Hegeli përdor gjithë kohën e tij të lirë për të lexuar letërsinë filozofike (Fichte, Schelling), për të studiuar jetën politike dhe ekonomike të Zvicrës, dhe gjithashtu vazhdon të monitorojë nga afër zhvillimin e ngjarjeve në Francë.

Rënia e diktaturës Jacobin, goditja kundërrevolucionare e Thermidor 9, formimi i Qeverisë së Drejtorisë, ngritja e Napoleonit - këto janë piket kryesore në historinë politike të Francës, të cilat patën një ndikim të fortë në të gjithë ideologjinë gjermane dhe, veçanërisht, në zhvillimin shpirtëror të Hegelit.

Në 1793-1796, Hegel vepron si mbështetës i formës republikane të qeverisjes, ka një qëndrim negativ ndaj regjimeve feudale-absolutiste që mbizotëronin në Gjermani në atë kohë dhe fenë e krishterë katolike, adhuron demokracinë antike dhe predikon nevojën për ndërhyrje aktive njerëzore në jetën publike me synimin për ta ndryshuar atë. Atëherë ai ishte kundërshtar i një politike të pajtimit me realitetin. Ndjenjë të tilla u pasqyruan në dy dorëshkrime, Jeta e Jezusit (1795) dhe Pozitiviteti i Fesë së Krishterë (1795-1796).

Në 1797, Hegeli u kthye në atdhe dhe, falë Gelderlin, mori pozicionin e mësuesit të shtëpisë në familjen e tregtarit Gogel në Frankfurt am Main. Ai vazhdon të merret me probleme politike, historike dhe filozofike, shkruan një pamflet "Mbi marrëdhëniet e fundit të brendshme të Württemberg, veçanërisht me Organizatën e Magjistraturës" (1798), i cili shtron pyetjen për nevojën e reformave kushtetuese në Württemberg.

Në 1799, ai përfundon traktatin "Fryma e Krishterimit dhe Fati i saj". Magjepsja e Hegelit me ekonominë politike angleze daton edhe në këtë periudhë. Ai shkruan një koment për studimin e Stuart-it, Studimi i Parimeve të Ekonomisë Politike. Na vjen keq, ky koment është humbur. Siç e dini, ekonomistët britanikë patën një ndikim të fortë në filozof, siç dëshmohet nga Filozofia e Ligjit, ku Hegel përsëri kthehet në klasikët e ekonomisë politike angleze.

Në Frankfurt, Hegel gradualisht u nda me ëndrrat e një republike në frymën e një polisi antik. Refuzimi i Hegelit për idealet republikane është për shkak të faktit se kryengritja revolucionare në Francë u zëvendësua nga një recesion. Kjo përcakton edhe faktin që filozofi tani po largohet nga predikimi i parimit të ndërhyrjes aktive në jetën publike, të cilën e kishte parashtruar më parë. Hegeli është gjithnjë e më i prirur për idenë e nevojës për pajtim me ligjet e pashmangshme të fatit historik. Ai e kritikonte ashpër Krishterimin për predikimin e pasivitetit. Tani ai e vlerëson fenë e krishterë. Mbi të gjitha filozofi fillon të marrë çështje fetare dhe etike.

Ballafaqimi me problemet filozofike gjatë qëndrimit në Frankfurt, Hegel u përpoq të testonte forcën e tij dhe në fushën pedagogjike të Universitetit të Jena ishte vendi më i përshtatshëm për këtë falë veprimtarive të Reinield, Fichte dhe Schelling. Jeni u bë qendra e mendimit progresiv gjerman të asaj epoke. Rheingold tashmë nga 1787 popullaroi mësimet e Kantit. Si ndjekës i mendimtarit Koenigsberg, Fichte zhvilloi veprimtari të fuqishme në Jena. Si një profesor i jashtëzakonshëm, ai ligjëroi Schelling.

Në 1800, Hegel u transferua nga Frankfurti në Jena. Kjo veprim përkoi me një ngjarje të rëndësishme - përfundimin e paqes në Luneville. Gjatë gjashtë viteve të tij në Jena, Hegeli zhvilloi veprimtari të fuqishme mësimore dhe letrare. Këtu ai jep leksione mbi logjikën, metafizikën, historinë e filozofisë, matematikën, shkruan një numër të madh artikujsh, ku përpiqet të vërtetojë sistemin e filozofisë objektive-idealiste. Në 1801, Hegeli mbrojti disertacionin e tij me temën "Për qarkullimin e planetëve". Kundërshtarët e Hegelit ishin të mençur për faktin se ndërsa filozofi vërtetoi në punën e tij se ishte e kotë të kërkosh trupa qiellorë midis Marsit dhe Jupiterit, shkencëtari italian Piazzi disa muaj para se Hegel të mbronte disertacionet e tij midis Marsit dhe Jupiter Ceres.

Hegeli fillon veprën e tij letrare me artikullin "Dallimi midis sistemeve të filozofisë së Fichte dhe Schelling" (1801), i drejtuar kundër filozofisë subjektive-idealiste të Fichte. Jacobi Hegel i kushton një numër artikujsh kritikës së filozofive të Kant, Fichte, Schleiermacher, dhe botoi në Revistën Filozofike Kritike, të cilën ai botoi së bashku me Schelling. Filozofia e Fichte u kritikua nga Friedrich Schelling. Në fillim ai vetë qëndroi në këndvështrimin Fichtean. Pastaj ai kaloi në pozicionin e identitetit të idealit dhe reales, domethënë në pozicionin e idealizmit objektiv. Ky pozicion i filozofisë së identitetit fillimisht u pranua nga Hegel. Sidoqoftë, së shpejti ndryshimet midis tyre po rriten. Schelling doli me ide mistike fetare gjatë kësaj periudhe. Hegeli nuk u pajtua me këto ide. Mospërputhjet midis Schelling dhe Hegel u thelluan gjithnjë e më shumë, dhe me botimin e Fenomenologjisë së Shpirtit (1807), ato çuan në një pushim përfundimtar.

Për shkak të faktit se trupat Napoleonike pushtuan Iena, studimet në universitet pushuan.Hegel u detyrua të kërkonte një fushë të re për zbatimin e forcave të tij. Falë patronazhit të mikut të tij Nithammer, ai merr pozicionin e redaktorit të Gazetës Bamberg. Hegeli besonte se redaktimi i gazetës do t'i jepte mundësinë për të marrë pjesë në jetën politike. Por ashpërsia e mbikëqyrjes së censurës, për të cilën ai më parë kishte ide të paqarta, shumë shpejt shpërndau iluzionet e tij. Në letrat drejtuar Nithammerit, Hegeli raporton se është i ngarkuar me punën e tij dhe e konsideron atë një humbje kohe. Nithammer përsëri erdhi në ndihmë të filozofit përmes patronazhit të tij Hegeli mori vendin e drejtorit të gjimnazit në Nuremberg. Hegeli mbeti në këtë pozicion nga 1808 deri në 1816.

Në 1811, Hegel u martua. Martesa ishte e suksesshme që Hegel e dashuronte shumë të dashurin e tij. "Ai që ka një qëllim në jetë dhe një grua të mirë - ai ka gjithçka", tha ai. Ifti pushtoi një apartament të vogël por të denjë. Direkt përballë daljes ishte dhoma e ndenjes, në të djathtë - studimi i Hegel, pastaj një dhomë gjumi, një çerdhe. Gjithçka ishte rregull dhe saktësi e dukshme. Ata jetuan në heshtje dhe modesti, herë pas here bënin udhëtime të vogla përreth Gjermanisë. Gruaja e tij ishte e angazhuar ekskluzivisht në bujqësi, por Hegel gjithashtu gjeti kohë për të ndërhyrë në të. Ai ishte "koka dhe zotëria" i shtëpisë në kuptimin e plotë të fjalës. Janë ruajtur fletoret e trasha të ndërthurura, në të cilat filozofi i madh regjistroi me kujdes të gjitha shpenzimet e shtëpisë, pa lënë pas dore një kryqëzues të vetëm ose pfenning. Ai shpesh përsëriste se jeta përtej mundësive të saj është një burim imoraliteti dhe fatkeqësie.

Periudha e Nurenbergut të veprimtarisë së Hegel përkon me reformat liberale në Prusia (1807-1813). Humbjet ushtarake bënë që monarkia fisnike Pruse të fillojë rrugën e reformës, e cila ishte për të forcuar situatën e saj të brendshme dhe rivendosjen e fuqisë ushtarake.

Në gjimnazin e Nurenbergut, Hegeli i jep vetes plotësisht mësimdhënies dhe kërkimit. Në këtë kohë, vepra e tij kryesore u shkrua "Shkenca e Logjikës" (1812-1816), e cila jep një paraqitje sistematike të dialektikës idealiste. Sidoqoftë, veprimtaria administrative në gjimnaz e rëndonte Hegel, dhe ai dëshironte të kishte një audiencë më të interesuar për njohuri filozofike sesa studentët e gjimnazit. Hegel kërkoi me këmbëngulje mundësinë për t'u rikthyer në mësimdhënie dhe kërkime dhe mori një vend në Universitetin e Heidelberg.

Në atë kohë, situata politike në Gjermani kishte ndryshuar në mënyrë dramatike. Rënia e perandorisë së Napoleonit u shoqërua me krijimin e një "Aleate të Shenjtë" të monarkëve evropianë për të luftuar lëvizjet çlirimtare. Në një ligjëratë hyrëse të dhënë më 28 tetor 1816 në Universitetin e Heidelbergut, Hegel shqiptoi fjalët domethënëse "Shteti Prusian, veçanërisht, i ndërtuar mbi një bazë të shëndoshë". Qeveria Prusiane vlerësoi fjalimin e Heidelberg të filozofit. Në 1817, Ministri i Frederick William III, Baron Altenstein, e ftoi Hegel-in të ligjëronte në Universitetin e Berlinit.

Në vjeshtën e 1818, Hegeli, i njohur tashmë jashtë Gjermanisë, u bë profesor i filozofisë në Universitetin e Berlinit. Aspektet konservatore të filozofisë së Hegelit u zbuluan veçanërisht ashpër pikërisht në këtë kohë. Këtë e dëshmon Filozofia e tij e Drejtësisë, botuar në 1821, dhe ligjëratat për filozofinë e fesë, si dhe për filozofinë e historisë, të cilën ai filloi së pari të lexonte në Berlin dhe të cilat u botuan pas vdekjes së filozofit nga studentët e tij. Vula e konservatorizmit qëndron edhe në ligjëratat mbi estetikën, të cilat ai së pari i lexoi në Heidelberg. Në ligjëratën e fundit mbi Filozofinë e Historisë, Hegeli përshkroi periudhën e restaurimit si një "farsë pesëmbëdhjetëvjeçare".

"Më në fund, pas dyzet vjet luftë dhe konfuzion të pafund," tha Hegel, "zemra e vjetër mund të gëzohej, duke parë që kjo situatë kishte marrë fund dhe një gjendje kënaqësie kishte ardhur." Hegeli nuk e kuptoi domethënien e Revolucionit të Korrikut të vitit 1830 në Francë, por vlerësoi faktin që i dha fund epokës së errët të restaurimit. Filozofia e së Drejtës, vepra më konservatore, në të njëjtën kohë përmban disa ide liberale, kërkesën e kushtetutës, publicitetin e gjykatës, etj.

Në vitet 1818-1831, Hegeli vazhdoi të zhvillojë dhe përmirësojë sistemin e tij filozofik. Pra, së bashku me kurset për filozofinë e fesë dhe filozofinë e historisë tashmë të përmendura më lart, Hegeli jep ligjërata mbi logjikën, filozofinë natyrore, antropologjinë, historinë e filozofisë, psikologjinë, filozofinë e ligjit, estetikën. Sistemi hegelian në periudhën e Berlinit është përfunduar plotësisht. Forcimi i tendencave konservatore në filozofinë e Hegelit gjatë viteve të tij në Universitetin e Berlinit u reflektua edhe në faktin se ai filloi t'i kushtojë shumë vëmendje çështjeve fetare, duke treguar drejtpërdrejt lidhjen me mësimet e tij filozofike.

Gjatë kësaj periudhe, filozofi është angazhuar në mënyrë aktive në botim. Me iniciativën e tij, në Berlin u botua "Revista Shkencore Kritike", e cila zgjati deri më 1846. Popullariteti i madh i Hegel dëshmohet nga fakti se në vitin akademik 1829-1830 ai u zgjodh rektor i universitetit. Nuk duhet të ekzagjerohet qëndrimi dashamirës i qeverisë Prusiane ndaj ideve filozofike të Hegelit.

Në këtë drejtim, mesazhi i këshilltarit në Ministrinë Prusiane për Arsimin e Lartë Schulz është me interes të madh. Në një letër drejtuar Guim-it, ai shkruan se nuk do të ishte e vështirë për të të vërtetonte në bazë të fakteve se Hegel nuk kishte përdorur kurrë një qëndrim veçanërisht të favorshëm nga qeveria, se ai ishte larg të shërbejë reagimit që kishte filluar tashmë në kongresin e Aachen, dhe se ai nuk mund të qortoj se ai e bëri sistemin e tij një strehë shkencore të frymës së të ashtuquajturës restaurim Prusian. Shumica e bashkëkohësve të Hegel pretendojnë se ai mbeti besnik ndaj idealeve të Revolucionit Francez deri në fund të jetës së tij.

Qëndrimi i tij negativ ndaj reagimit ekstrem është i njohur gjithashtu. Ai, për shembull, ishte në armiqësi me Schleiermacher, Haller, Savigny. Ishte për shkak të makinacioneve të reaksionarëve që ai nuk u zgjodh në Akademinë Prusiane.

Jeta e filozofit u shkurtua papritur. Në verën e vitit 1831, një epidemi kolerash u përhap në Gjermani. Hegeli ishte një nga viktimat e saj në 14 nëntor 1831, ai vdiq. Me kërkesë të Hegelit, ai u varros pranë varrit të Fichte.

Hegeli kishte dy djem nga gruaja e tij Maria Guher dhe një djalë i paligjshëm djali më i vogël i Hegel Immanuel u bë zyrtar i kishës, djali i mesëm i Karl ishte një historian, djali më i vjetër i paligjshëm i Ludwig ishte një ushtarak, ai vdiq para babait të tij.

Puna më domethënëse e Hegelës i kushtohet origjinës së dialektikës, si dhe zbulimit të parimit të idealizmit absolut ndaj sundimit botëror të botës së arsyes, Ideja Absolute, e cila në zhvillimin e saj progresiv i jep lind realitetit përreth. Vetëdija në lëvizjen e saj zhvillohet nga kundërshtimi i temës tek njohja absolute, domethënë tek konceptet e shkencës. Kështu, Hegeli u përpoq të zbulojë gjenezën e njohurive filozofike, duke filluar me sigurinë shqisore. Së pari, vetëdija përballet me një objekt që është i pavarur prej tij dhe nuk njeh as natyrën e tij, as thelbin e objektit. Në fazën e dytë, vetëdija zotëron natyrën e vet shoqërore dhe e njeh veten si pjesëmarrëse në ngjarje historike. Kur vetëdija në mënyrë retrospektive vëzhgon rrugën e vet, ajo ngrihet në fazën e tretë të zhvillimit të saj dhe arrin njohuri absolute.

Në "Fenomenologjinë e Shpirtit", Hegeli, duke ekzaminuar historikisht tërë rrugën e vetëdijës, zbaton parimin e historizmit dhe jep një interpretim të natyrës shoqërore të vetëdijes, flet për rolin e punës në formimin e saj. Ajo tregon nevojën historike për zhvillimin e vetëdijes, e cila shprehet në forma të ndryshme. Sidoqoftë, në fazën e njohurisë absolute, zhvillimi i vetëdijes ndalet.

Seksionet kryesore të sistemit filozofik hegelian janë logjika, filozofia e natyrës dhe filozofia e shpirtit; kjo e fundit është e bashkuar me filozofinë e ligjit, filozofinë e historisë, estetikën, filozofinë e fesë dhe historinë e filozofisë. Hegeli argumentoi që përmbajtja e fesë dhe filozofisë është identike, ato ndryshojnë vetëm në formë në fe - përfaqësim, në filozofi - koncept. Hegel e konsideron fenë si një formë specifike të njohurive. Feja, sipas Hegelit, hiqet nga një formë më e lartë e njohurive - filozofi, e cila ka për detyrë të zhvillojë kategori logjike dhe është shkencë e shkencës.Hegel lidh filozofinë me kushtet historike të ekzistencës së saj, duke e konsideruar secilin sistem filozofik si një kuptim të epokës së tij moderne në koncept.

Historia e filozofisë nuk është vetëm një listë mendimesh, por një proces i rregullt i arritjes së së vërtetës absolute. Hegeli e konsideronte sistemin e tij filozofik si përfundimin e zhvillimit të filozofisë. Merita e Hegelit qëndron në faktin se ai zhvilloi një metodë dialektore për të kuptuar botën. Hegeli zhvilloi çështjet e marrëdhënies së lëvizjes, zhvillimit dhe shndërrimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore, pyetjeve për natyrën e të menduarit teorik, rreth formave logjike dhe kategorive në të cilat kryhet ky mendim teorik.

Hegeli dha një kontribut të madh në kuptimin e tij të metodës së shkencës. Metoda, sipas Hegel-it, nuk është një kombinim i pajisjeve artificiale të shpikura nga njeriu dhe jo në varësi të temës së hulumtimit. Metoda është pasqyrim i lidhjes reale, lëvizjes, zhvillimit të fenomeneve të botës objektive. Hegeli tregoi se njohja është një proces historik. Prandaj, e vërteta nuk është rezultati i mbaruar i dijes, duke pasur parasysh përgjithmonë, ajo po evoluon vazhdimisht, format logjike në të cilat po zhvillohet e vërteta janë objektive në natyrë.

* * *
Ju lexoni biografinë e filozofit, faktet e jetës së tij dhe idetë kryesore të filozofisë së tij. Ky artikull biografik mund të përdoret si raport (abstrakt, ese ose përmbledhje)
  Nëse jeni të interesuar për biografitë dhe mësimet e filozofëve të tjerë (rusë dhe të huaj), atëherë lexoni (përmbajtje në të majtë) dhe do të gjeni një biografi të çdo filozofi të madh (mendimtar, urtë).
  Në thelb, faqja jonë (blog, koleksion tekstesh) i kushtohet filozofit Friedrich Nietzsche (idetë, veprat dhe jeta e tij), por në filozofi gjithçka është e lidhur dhe është e pamundur të kuptohet një filozof pa lexuar mendimtarët që jetuan dhe filozofuan para tij ...
  ... Përfaqësuesit e filozofisë klasike gjermane - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - për herë të parë kuptojnë se njeriu nuk jeton në botën natyrore, por në botën e kulturës. Shekulli XIX - shekulli i filozofëve të revolucionarëve. U shfaqën mendimtarë që jo vetëm studionin dhe shpjeguan botën, por gjithashtu donin ta ndryshonin atë. Për shembull, Karl Marksi. Në të njëjtin shekull, u shfaqën iracionalistët evropianë - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer dhe Nietzsche janë përfaqësues të nihilizmit (filozofia e mohimit) ... Në shekullin e 20-të, midis mësimeve filozofike - ekzistencializmit - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Pika fillestare e ekzistencializmit është filozofia e Kierkegaard ...
Filozofia ruse (sipas Berdyaev) fillon me shkronjat filozofike të Chaadayev. Filozofi i parë rus i njohur në Perëndim është Vladimir Soloviev. Lev Shestov ishte afër ekzistencializmit. Më i lexuari në perëndimin e filozofëve rusë është Nikolai Berdyaev.
Faleminderit për leximin!
......................................
  Copyright: