Japonija XX amžiaus pradžioje. Japonijos užsienio politika. Vakarų kultūros įtaka

1854 m. Amerikiečių admirolo Perry eskadrilė pažeidė feodalinės Japonijos dydį. Jis privertė vyriausybę leisti amerikiečiams patekti į 2 uostamiesčius. Rusai, britai ir prancūzai nepraleido progos išnaudoti spragą. Dėl užsieniečių buvimo Japonijoje buvo prarasta muitinės nepriklausomybė.

Vyriausybės politika sukėlė nepasitenkinimą, dėl kurio vyriausybės vadovas buvo nužudytas. Shogunate'o autoritetas buvo smarkiai paveiktas. Pasipriešinimas peraugo į ginkluotą konfrontaciją su britais 1863 m., O po trejų metų buvo sudarytas slaptas aljansas, kurio tikslas buvo atkurti imperatoriškąją valdžią.

1867 m. Lapkričio mėn. Penkiolikmetis imperatorius Meiji pakilo į sostą. Meidži atkūrimas prisidėjo prie Vakarų stiliaus karinės ir politinės sistemos priėmimo. Buvo priimta konstitucija. Dvidešimtojo amžiaus pradžioje Japonija išplito dominavimą Geltonojoje ir Japonijos jūrose, aneksavo Korėją, Taivaną ir Sachalino pietus.

XX amžiaus pradžioje japonai nuo demokratijos perėjo prie militarizmo. Dalyvavimas Pirmajame pasauliniame kare iš Entento pusės leido išplėsti imperijos sienas ir sustiprinti įtaką Ramiojo vandenyno regione.

1931 m. Japonijos armija įsiveržė į Mandžiūriją. Pasmerkusi Tautų Sąjungos veiksmus, Japonija pasitraukė iš savo sudėties. Tarptautinės izoliacijos ir ekspansijos siekiai paskatino Japoniją bendradarbiauti su nacistine Vokietija. 1936 m. Japonija pasirašė paktą su Vokietija prieš Kominterną. 1941 m. Japonija tapo Vokietijos ir Italijos sąjungininke, prisijungusia prie „ašies šalių“. 1941 m. Japonija pasirašė neutraliteto paktą su SSRS ir įsipareigojo gerbti Mandžiūrijos ir Mongolijos neliečiamumą.

1895 m. Užkariautos Kinijos teritorijos nepatenkino imperijos apetito. 1937 m. Prasidėjo antrasis Kinijos ir Japonijos karas. Invazija į Kiniją sukėlė neigiamą reakciją pasaulyje. JAV nustato naftos embargą Japonijai. Japonijos ir JAV santykiai buvo įtempti.

1941 m. Gruodžio pradžioje Japonija užpuolė Perlų uostą - JAV Ramiojo vandenyno laivyno bazę. Tuo pat metu aneksuojami Filipinai, Malaka ir Honkongas. 1941 m. Gruodžio 8 d. JAV Kongresas paskelbė karą Japonijai. JAV įstojo į Antrąjį pasaulinį karą.

Japonų dominavimas Ramiojo vandenyno operacijų teatre buvo neilgas. Atsigavę iš Pearl Harboro, amerikiečiai įveikė Japonijos laivyną Koralų jūroje. Japonija buvo priversta eiti gynybos link. Iki to laiko ji negalėjo tikėtis reikšmingos „ašies šalių“ pagalbos, nes Vokietija buvo kruopščiai įsikibusi į SSRS teritoriją.

Žlugus Berlynui ir 1945 m. Gegužės mėn. Atidavus Vokietiją, prasidėjo aktyvus antihitlerinės koalicijos šalių priešiškumas Japonijai. 1945 m. Liepą imperatorius gauna ultimatumą, reikalaujantį pasiduoti, tačiau jį atmeta. Sovietų kariuomenė pradeda karines operacijas Mongolijoje ir Kinijoje.

1945 m. Rugpjūčio 6 d. Ant Hirosimos miesto buvo numesta atominė bomba, kuri nuniokojo miestą ant žemės. Nagasakį toks pats likimas ištiko 1945 m. Rugpjūčio 9 d. 1945 m. Rugsėjo 2 d. Ant perdavimo akto yra Japonijos atstovo parašas.

Žlugimas privertė Japoniją 1947 m. Priimti naują konstituciją, kuri paskelbė liberaliosios demokratijos ir pacifizmo politiką. 1952 m. San Franciske buvo pasirašyta taikos sutartis, kuria buvo panaikinta Japonijos militaristinė praeitis. 1956 m. Japonija tapo JT nare.

Dėl pasikeitusių prioritetų Japonijos ekonomika klestėjo iki 1991 m. Nuo 1991 m. Iki 2000 m. Japonijos ekonomiką ištiko krizė, iš kurios ji kilo su garbe. Dabar Japonija yra aukštųjų technologijų lyderė.

Karinis pakilimas ir pokario sunkumai.

Pirmajame pasauliniame kare Japonija dalyvavo entente. Tai neturėjo jokių ypatingų prieštaravimų su Vokietija, tačiau veikti entente buvo pelningiau: Vokietija neturėjo ginkluotųjų pajėgų Tolimuosiuose Rytuose, buvo kolonijinių valdų, kurias buvo galima konfiskuoti. Jei Japonija priešinsis ententui, ji turės kovoti su Rusija.

Japonija įsitraukė į karą, nurodydama savo sąjunginę pareigą Anglijai. Ji iš tikrųjų turėjo susitarimą su Anglija, tačiau neįpareigojo Japonijos kovoti Anglijos pusėje. Didžiosios Britanijos vyriausybė, supratusi, kad Japonijos dalyvavimas kare nepadėjo užgrobti vokiečių kolonijų, mėgino atgrasyti Japoniją, bet nesėkmingai.

Ir taip atsitiko. Japonijos dalyvavimas kare buvo nominalus, tačiau ji sėkmingai užėmė kaimynines vokiečių valdas - koncesiją Šandonge, taip pat Marianos, Karolinos ir Maršalo salas Ramiajame vandenyne.

Karo nauda tuo nebuvo išnaudota. Karo metais Europos valstybės nutraukė savo prekių gabenimą į Azijos * rinkas, o Japonija ėmė sparčiai plėtoti šias rinkas. Eksportas iš Japonijos išaugo 3 kartus, o pramonės produkcija - 5 kartus. Eksportas užtikrino aukso antplūdį neturtingoje Japonijoje, japonijos aukso atsargos karo metu išaugo beveik 7 kartus.

Bet viskas baigėsi karinės aplinkos pabaiga. Europos prekės grįžo į Azijos rinkas, o Japonijos eksportas sumažėjo 40 proc., O pramonės produkcija - 20 proc. Iš šios 1920–1921 metų krizės. Japonija negalėjo atsigauti daugelį metų. Tik 1925 m. Gamyba atgavo 1919 m. Ikikrizinį lygį, tačiau 1926–1927 m. Japoniją užklupo „tarpinė“ krizė, kurios nebuvo kitose šalyse. Ketvirtis gamybos pajėgumų užšaldė neveiklumu, nemažai bankų ir prekybos namų bankrutavo. Ši krizė buvo pirmasis ekonomikos militarizacijos impulsas. Jis atvedė į valdžią reakcinę generolo Tanakos vyriausybę, o 1927 m. Pasirodė memorandumas Tanaka"- strateginis pasaulio viešpatavimo nustatymo planas. Šis planas buvo skirtas pirmiausia užvaldyti Kiniją ir Sovietų Tolimuosius Rytus, paskui visą Aziją, Europą ir JAV pralaimėjimą siekiant užkariauti pasaulį.

Praėjus metams po „tarpinės“ krizės 1929 m., Prasidėjo nauja, globali. Gamyba vėl sumažėjo 40%, prasidėjo bankų ir pramonės įmonių žlugimas.

Tokiu būdu visas laikotarpis nuo Pirmojo pasaulinio karo pabaigos iki 30-ųjų. Japonija nuolat išgyveno krizes ir depresijas. Jos ekonomika buvo per silpna normaliam vystymuisi taikioje aplinkoje. Vidaus rinka buvo nepaprastai siauradėl mažo, išmaldos reikalaujančio darbo užmokesčio ir mažų ūkių, o užsienio rinkoje japonų prekės buvo nekonkurencingos dėl žemo našumo lygio. Jie turėjo reputaciją, kad yra „pigūs, bet klastingi“.

Žemės ūkyje išliko tie patys santykiai, kaip ir iki Pirmojo pasaulinio karo. Daugiau nei pusė žemės priklausė žemės savininkams, kurie patys neužsiėmė ūkininkavimu, tačiau žemę nuomojo. Iš esmės tai buvo „nevykę žemės savininkai“, kurie net ne gyveno kaime, bet mieste ir kurių ryšys su žeme buvo išreikštas tik gaunant nuomos mokestį. Nuoma sudarė 50–60% derliaus. Vidutinis valstiečių ūkių dydis buvo mažesnis nei 1 ha. Kaplis vis dar dominavo žemės ūkyje; 80% valstiečių neturėjo gyvulių.

Japonijos ekonomika tarpukariu (1918–1939)

Kompetentinga vidaus politika ir palanki užsienio politikos padėtis, kurią sukėlė Japonijos karinės pergalės ir Pirmasis pasaulinis karas, užtikrino palyginti stabilų ir sėkmingą Japonijos vystymąsi pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais.

Pasibaigus Rusijos ir Japonijos karui, Japonija pradėjo ekonomikos atsigavimą, kuris tęsėsi iki 1907 m. Po trumpo nuosmukio, kuris sutapo su pasauline krize, Japonijos ekonomika toliau sėkmingai vystėsi. XX amžiaus pradžioje. Japonija jau buvo ekonomiškai galinga jėga, orientuota į užsienio rinkas. Turėdama didelę kolonijinę nuosavybę, ji užėmė lyderio pozicijas Kinijos rinkose, išstumdama Didžiąją Britaniją ir JAV. 1914 m. Japonijos užsienio investicijų dalis Kinijoje siekė 13,4%.

XX amžiaus pradžioje. Japonijos ekonomika vis dar išlaikė agrarinės pramonės pobūdį: iki 1913 m. 60% šalies darbingų gyventojų dirbo žemės ūkyje. Žemės ūkio sektoriaus stabilumas daugeliu aspektų užtikrino Japonijos ekonomikos stabilumą: ryžių kolekcija šalyje smarkiai išaugo - per pirmuosius XX amžiaus dešimtmečius išaugo daugiau nei 10%. Tos pramonės šakos, kuriose kapitalo apyvarta buvo spartesnė, vis dar sėkmingai vystėsi. XX amžiaus pradžioje. 40% pramonės produkcijos buvo tekstilės pramonėje. Ypač pastebimos sėkmės gaminant eksportą į lengvosios pramonės prekes.

XX amžiaus pradžioje. daugiau nei 13,3% pramonės produkcijos jau sudarė metalurgija ir sunkioji pramonė. Iki Pirmojo pasaulinio karo šalis beveik pusę savo poreikių juodųjų metalų patenkino savo produkcija. 1907–1914 m. plieno gamyba kelis kartus padidėjo, labai padidėjo ketaus, vario, anglies gamyba. „Sumito-mo“ įmonės sėkmingai įsisavino aliuminio ir spalvotųjų metalų lydinių gamybą. Svarbus Japonijos ekonominės raidos rodiklis buvo elektros energijos gamybos ir vartojimo augimas. 1907–1914 m. elektros gamyba išaugo 6 kartus, Japonijos elektrinių galia iki 1913 m. pasiekė 0,5 mln. kW.

Po tam tikro nuosmukio, susijusio su Pirmojo pasaulinio karo protrūkiu, ekonomikos atsigavimas vėl prasidėjo 1915 m., Kurį sukėlė reikšmingas Japonijos pramonės rinkų išplėtimas. Bendras pramonės produkcijos augimas 1914–1919 m sudarė 80 proc., ketaus ir plieno gamyba išaugo dvigubai. Japonijos laivų statyba užėmė trečiąją vietą pasaulyje. Pakilimą patyrė lengvoji pramonė ir žemės ūkis.

XX amžiaus pradžioje galutinai susiformavo rūpesčių - zaibatsu - monopolijos. Mitsui, Sumito - MO, Mitsubishi, Yasuda. Grupė „Fujita“ šeimos gavybos įmones priėmė iš valstybės. Asano šeima sutelkė cemento pramonę į savo rankas.

46. \u200b\u200bPramoninio kapitalizmo raida XIX ir XX amžiuose.

Pagrindinė ekonomikos plėtros tendencija XIX amžiaus pabaigoje. tapo kapitalizmo, paremto monopolija ar oligopolija, link. Šis perėjimas buvo pagrįstas produktyviųjų jėgų pokyčiais, kuriuos sukėlė spartus mokslo ir technologijos vystymasis XIX a. Pabaigoje ir XX a. Pradžioje, vadinamas antrąja technologine revoliucija. Pirmoji technologinė revoliucija buvo pramonės revoliucija. Antroji technologinė revoliucija įvyko paskutinį XIX amžiaus trečdalį. ir tęsėsi iki Pirmojo pasaulinio karo (19I4–1918).

Gamybos energijos bazės pasikeitimas buvo nepaprastai svarbus: garų energija buvo pakeista elektros energija, prasidėjo elektrifikacija ir sukurta elektros energijos generavimo, perdavimo ir priėmimo technologija. 80-aisiais XIX a. buvo išrastas garo turbina. Atsirado naujos pramonės šakos - elektrochemija, elektrometalurgija, elektrinis transportas. Atsirado vidaus degimo varikliai, dirbantys iš energijos, gautos deginant benzino garus (N. Otto) ir alyvą (R. Dieselis). 1885 m. Buvo pastatytas pirmasis automobilis (G. Daimleris, K. Benzas). Vidaus degimo variklis pradėtas plačiai naudoti transporte, karinėje technikoje, pagreitino žemės ūkio mechanizavimą.

Chemijos pramonė padarė didelę pažangą: pradėta gaminti dirbtinius (anilino) dažus, plastikus ir dirbtinę gumą.

Pramonės produkcijos ir prekybos augimas paskatino transporto plėtrą. Atsirado naujų transporto priemonių - tanklaivių (naftos laivų) ir dirižablių.

1895 metais Rusijos mokslininkas A.S. Popovas išrado radiją.

Pagrindiniai sektoriai amžių sandūroje buvo: naftos gavyba ir perdirbimas, elektros energija ir elektrotechnika, naujos transporto rūšys.

Atsirado sunkiųjų pramonės sektorių augimas, smarkiai aplenkęs lengvosios pramonės sektorius.

Jungtinėse Valstijose akcinės bendrovės atsirado daugiausia dėl geležinkelių transporto.

Vokietijoje steigiant akcines bendroves pirmiausia buvo nagrinėjama kasybos ir metalurgijos pramonė, statyba ir geležinkeliai.

Anglijoje akcinių bendrovių augimas įvyko 1885–1905 m., Kai, norint pritraukti žmonių santaupas, buvo leista išleisti mažas akcijas, kurių nominali vertė buvo iki 1 svaro.

Prancūzijoje uždarosios akcinės bendrovės atsirado XIX a. Aštuntajame dešimtmetyje. pirmiausia metalurgijos ir kariuomenės, vėliau - kitose pramonės šakose.

Be akcinių bendrovių, buvo ir kitos nuosavybės formos: valstybinė, kooperatinė, savivaldybių.

Kooperatyvas atsirado dėl savanoriško smulkiųjų gamintojų kapitalo ir gamybos priemonių susivienijimo; tarnavo kaip apsaugos nuo tarpininkų ir stambių verslininkų išnaudojimo forma.

Savivaldybių nuosavybė ir ekonomika atsirado plėtojant socialinę ir ekonominę infrastruktūrą (transportą, elektrą, dujas, mokyklas, ligonines) miestuose ir kaimo vietovėse paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje.

Gamybos išplėtimas, ūkio struktūros sudėtingumas lėmė perėjimą prie naujos gamybos organizavimo formos - monopolijos.

Rinkos monopolizacijos priežastys, be minimalaus kapitalo, reikalingo individualios įmonės veiklai, padidinimo, buvo verslininkų noras maksimaliai padidinti pelną išstumiant konkurentus ir nustatant patekimo į pramonę kliūtis bei natūralių monopolijų atsiradimas.

Bankų vaidmuo ekonomikoje pradėjo pamažu keistis - bankas tapo aktyviu rinkos dalyviu. Padidėjus bankų koncentracijai, sumažėjo institucijų, į kurias paprastai galima kreiptis dėl paskolos, ratas, o tai padidino stambiosios pramonės priklausomybę nuo kelių bankų grupių. Tačiau tuo pat metu bankai patys investavo dalį kapitalo į pramonę, jau veikdami kaip gamybos organizatoriai.

Didžiausia tiesioginių investicijų eksporto šalis buvo Jungtinė Karalystė. Iki 1900 m jos investicijos užsienyje sudarė 20 milijardų dolerių.

Kapitalizmo raida žemės ūkyje nulėmė du ekonominius variantus: ūkininkavimo kelią, kuris buvo ypač ryškus JAV ir Kanadoje, ir Prūsijos kapitalistinės žemės savininkų evoliucijos kelią. Tačiau Europai būdingas abiejų kapitalizmo vystymosi žemės ūkio sektoriuje būdų derinys. Rezultatas buvo padidėjęs žemės ūkio produkcijos paklausumas, paremtas didesniu darbo našumu ir efektyvia žemės ūkio technologija.

Taigi XIX amžiaus pabaigoje. buvo baigta formuoti pramoninė kapitalistinė visuomenė Vakarų ir Centrinėje Europoje bei Šiaurės Amerikoje. Tai buvo pagreitinto, „pažengusio“ kapitalizmo vystymosi zona, „pirmasis ešelonas“. Rytų Europa, įskaitant Rusiją, ir Azija - Japonija, ėmėsi reformų kelio, atstovavo „pasivyniotos plėtros“ zonai. Struktūrinių ir institucinių pokyčių era XX amžiaus pradžioje. apibrėžta „Imperializmas“   (iš lat. imperium - galia). Vėliau terminas tapo plačiau paplitęs. „Monopolinis kapitalizmas“.

Bendrojo ir profesinio švietimo ministerija

Rostovo valstybinis universitetas

Santrauka tema:

Japonija XX a.

Baigė: 2 grupės 2 kurso studentas

filosofijos fakultetas

kultūros studijų katedra

Rostovas prie Dono

Visi japonai yra puikūs menininkai

Visi japonai rašo poeziją

Visi, visi kvėpuoja užterštu oru

Visi japonai valgo nuodytą žuvį

Visi japonai mėgsta naudoti kardą

Visiškai teisus! Tačiau ne visi!

Iku Takenaki

1. Įvadas ............................................... .................................................. ....... 3

2. Mokslinės ir technologinės revoliucijos ypatybės ir socialiniai padariniai ........................................... .. 4

3. Japonija ir Vakarai ............................................. ........................................... 5

4. Žiniasklaida ............................................. ..................... 8

5. Literatūra ............................................... .................................................. .... 9

6. Kūrybiškumas ir kopijavimas ............................................. .............................. 11

7. Santykiai ............................................... ......................................... 12

8. Religija ............................................... .................................................. ........ 14

9. Išvada ............................................... .................................................. 16

10. Naudotos literatūros sąrašas ............................................. ................ 17

Įvadas

Per daugelį amžių Japonija traukė didelį Vakarų dėmesį. Tačiau visai neseniai tapo įmanoma iš vidaus tyrinėti šios gana uždaros šalies gyvenimą. Ir jie iškart pradėjo tuo naudotis, nes XX amžiuje Japonija daugeliu atžvilgių pradėjo užimti pirmaujančią vietą. Atsirado galimybė ištirti tokio ekonominio stebuklo priežastis. Bet pradėjus tyrimą tapo nebeįmanoma sustoti, baigti - visą laiką reikia tęsti, nes daug kas liko ir, matyt, liks neištyrinėtas.

Šiame rašinyje aš bandžiau atskleisti kai kurias aplinkybes ir priežastis, kurios atvedė Japoniją į situaciją tarp pasaulio šalių, kuriose ji yra, praėjusio amžiaus antrajame tūkstantmetyje.

Mokslinės ir technologinės Japonijos revoliucijos ypatybės ir socialiniai padariniai

Mokslinė ir technologinė revoliucija Japonijoje sutapo su perėjimu nuo vyraujančio plataus vystymosi modelio prie vyraujančio intensyvaus modelio, kuris čia pastebimai vėlavo, palyginti su dauguma pramoninių šalių, ir buvo įvykdytas spartesniu tempu, nes Japonijai nereikėjo nuosekliai pereiti visų tokio perėjimo fazių ir stadijų. Pasinaudodama kitų šalių patirtimi, technologijomis, mokslo laimėjimais ir atradimais, Japonija daro šį perėjimą kitokiu būdu, atsižvelgiant į istorinės raidos ypatumus.

Japonija, patyrusi pralaimėjimą Antrajame pasauliniame kare, prieš 20–30 metų buvo ekonomiškai sugrąžinta. Ji susidūrė su labai sunkia užduotimi: kartu su ekonomikos atsigavimu reikėjo nedelsiant pradėti rimtą ekonomikos pertvarkymą, o pirmiausia - struktūrinius pramonės pertvarkymus. Reikėtų nepamiršti, kad prieškario metais Japonijos ekonomika vystėsi santykinio izoliacijos sąlygomis, o pokario situacija padiktavo poreikį prisitaikyti prie tarptautinio darbo pasidalijimo, prie pasaulinės rinkos.

Mokslinės ir technologinės pažangos, kuri ypač plačiai vystėsi 50–60-aisiais, situacijoje buvo labai sunku įveikti Japonijos techninį ir technologinį atsilikimą. Norint išspręsti šią problemą nacionaliniu lygmeniu, prireiktų daug laiko ir didelių materialinių bei piniginių išlaidų. Todėl Japonija pasirinko kitą kelią - mokslo ir technikos žinių (patentų, licencijų ir kt.) Importo kelią. Reikėtų pažymėti, kad Japonija pastebimai aplenkė kitas šalis diegdama importuotus pasiekimus, mokslinę ir techninę mintis bei technologinius įgūdžius.

Užsienio patirties naudojimo pradžia siekia 50-ąjį dešimtmetį, kai Japonijoje pradėjo vystytis pramonės šakos. Septintajame dešimtmetyje, perdirbant pramonę, paremtą naujomis technologijomis, užsienio techninių žinių importas dar labiau išaugo. Geri mokslinių ir techninių tyrimų rezultatai Japonijoje keičia faktinių Japonijos ir importuotų mokslo ir technologijų laimėjimų, įvestų į Japonijos pramonę, santykį, o 60-ųjų pabaigoje Japonija ne tik perka, bet ir eksportuoja mokslo ir technologinius pasiekimus. Pagrindinis mokslinių tyrimų finansavimo šaltinis yra monopolijos fondai.

Japonija pastebimai lenkia Vakarų Europos šalis ir tik šiek tiek prastesnė už JAV mokslininkų skaičiumi. Svarbų vaidmenį rengiant mokslo ir inžinerijos personalą atliko bendrojo išsilavinimo kėlimas. Japonijoje devynerių metų ugdymas yra privalomas (šešeri metai pradinėje mokykloje ir treji metai aukštesniojoje mokykloje). Vidurinis išsilavinimas Japonijoje siekia dvylika metų.

Nagrinėjant bendrą Japonijos mokslo ir technologijų pažangos vaizdą, negalima pamiršti dviejų būdingų aplinkybių. Pirma, nepaisant dėmesio beveik visoms mokslo ir technologijos sritims, didžiausios pajėgos ir ištekliai sutelkiami tik keliose srityse, kurios vaidina tam tikrus pagrindinius ryšius šalies mokslinėje, techninėje ir ekonominėje plėtroje.

Antra, aktyvus skolinimasis iš užsienio mokslinės, techninės ir pramoninės patirties suvaidino ir toliau vaidina įsigyjant licencijas ir kitomis formomis, ypač tiesiogiai įsigyjant reikalingą įrangą.

Abi minėtos aplinkybės veikia ne savarankiškai, o tarsi sustiprindamos viena kitą. Kitaip tariant, daugelyje sričių pajėgos ir ištekliai sutelkti ne tik pačioje Japonijoje, bet ir geriausiuose pasaulio mokslinės bei technologinės minties laimėjimuose, kurie, be abejo, čia daro didžiausią poveikį.

Tačiau taip pat yra sričių, kuriose Japonija apsiriboja gana nedideliu mokslinės ir technologinės veiklos mastu, daugiausia remdamasi gatavų produktų importu iš užsienio arba jo gamyba pagal licencijas.

Japonija ir Vakarai

Pragmatiškas požiūris į japonų kultūrą, kaip vieną iš pagrindinių populiarių veiksnių, lemiančių Japonijos sėkmę konkuruojant su Vakarais, išpopuliarėjo ne tik tarp japonų, bet ir tarp Vakarų mokslininkų. Anksčiau domėjimasis Japonija Vakaruose buvo didelis, tačiau jei anksčiau ją skatino šalies kultūros „paslaptis“, konkuruojanti su Vakarų valstybėmis, tai dabar šis susidomėjimas patenka į praktikos sritį.

60-ųjų pabaigoje ir 70-ųjų pradžioje japonų susidomėjimas savo tautine tapatybe smarkiai išaugo, o jų mastą galima spręsti tiek dėl kasmet išleidžiamų knygų ir straipsnių skaičiaus, tiek diskusijų šia tema gausa, tiek pagal Japonijos ir užsienio stebėtojų bei mokslininkų liudijimus, kuris teigė, kad ne vienas rytų ir vakarų žmogus labai mėgsta savo kultūrą ir nori norėti rašyti apie save kaip japonai.

Atrodė, kad kažkokios bacilos sukėlė tikrą epidemiją, ir ši epidemija yra vienintelė pokalbio tema. Pirmiausia jis vadinamas „nihonron“ („diskusija apie Japoniją“), vėliau - „nihondzinron“ („diskusija apie japoną“). Tačiau „nihondzinron“ ilgą laiką reiškė ne tik „diskusiją apie japonus“. Japonijoje kai kurios sąvokos dažnai būna tokios emociškai perkrautos, kad peržengia pradinę prasmę, jos siejamos su tiek daug reikšmių, kad galų gale prarandamas tikrumas. Dėl tokio neaiškumo jais lengviau manipuliuoti. Jie visada gali būti naudojami dėl bet kokios priežasties. „Nihondzinron“ reiškia japonų originalumo, jų unikalumo, kuris siūlomas kaip aksioma, apmąstymą. Žiniasklaidos įtakoje originalumo aptarimas virsta visos šalies psichoze. Japonija atsiskleidžia, o japonai ragina japonus atidaryti Japoniją. „Atraskite Japoniją!“ („Atraskite Japoniją!“) - kvieskite daug spalvingų plakatų anglų (ne japonų) kalba. „Atraskite Japoniją!“ - japonų kvietimas angliškai.

Tai pasirodė pirmųjų antitezės „japonų – vakarų“ „bumų“ laikais. Tai yra visuose kultūros tyrimuose apie Japoniją. „Eurocentrinės“ sąvokos ir teorijos yra nepriimtinos apibūdinti japonų kultūrą, nes Japonijoje vakariečiai susiduria ne su nauja idėjų sistema, o su kitokiu pasauliu.

Bendrojo lygio kultūrologinėse teorijose atskleidžiamas pagrindinis kultūros pobūdis, jos etosas. Nerasime tiesioginio Japonijos ir Vakarų Japonijos kultūros ekspertų vieningumo. Ir ne tik tai, kad jie paženklinti specifinių savo autorių mokslinių interesų antspaudu, bet ir ta, kad istorija jiems paliko didelę žymę. Pavyzdžiui, kas nutiko, kad amerikiečių kultūrologas R. Benedictas pasiūlė japonų kultūrą klasifikuoti kaip „gėdos kultūrą“, o Vakarų (amerikietis) - kaip „kaltės kultūrą“. Bandoma paaiškinti japonų ištikimybę socialiai nustatytiems vaidmenims ir jų didelį susirūpinimą atliekant pareigas ir pareigas. Ji priėjo prie išvados, kad skirtingai nei amerikiečiai, kurie savo moralinį ir etinį elgesį motyvuoja kalte, japonai vadovaujasi gėdos jausmu. „Gėda Japonijos etikoje turi tokią pat galios galią kaip„ aiški sąžinė “,„ buvimas su Dievu “ir„ išvadavimas iš nuodėmių “Vakarų etikoje“.

„Gėdos kultūros“ centre yra reakcija į kitų kritiką ir išorinių sankcijų baimė; jis gali būti laikomas ekstravertu „išorinių išgyvenimų kultūra“. „Kaltės kultūroje“ žmogaus elgesys vertinamas pagal universalistines vertybes, įgyjamas ir tada tampa norma jo vidiniam elgesio ir patirties įvertinimui.

R. Benedikto pasiūlyta tipologija išprovokavo audringą reakciją, kuri nepraeina iki šiol. Ji buvo apkaltinta „krikščioniška arogancija“ ir „arogancija“, nes „kaltės kultūrą“ iškėlė aukščiau „gėdos kultūros“. Benediktas buvo ypač aštriai kritikuojamas dėl to, kad nesuprato gėdos ir kaltės pobūdžio, jų hierarchijos ir orientacijos Japonijos kultūroje.

Galite nupiešti kai kurių Japonijos ir Vakarų kultūros ypatybių schemą.

Vakarų kultūra

Japonijos kultūra

objektyvus

subjektyvus

analitinis

sintetiniai

logiška

nelogiška

prieštaringai vertinamas

nuoseklus

neaiškus

beasmenis

toliaregiškas

trumparegiškas

socialiai mąstantis

trupmeniškai mąstantis

teikia pirmenybę sutarčiai

teikia pirmenybę neaiškiam susitarimui

gerbiant privatų pasaulį

įsiveržimas į privatų pasaulį

aviganis pagal gimimą

žemės ūkio kilmės

monoteistiškas

animistinis

absoliutus

santykinis

intelektuali

emocinis

ginčijantis

harmoninga

tolima kultūra

artimų santykių kultūra

ekspansyviai mąstantis

mylintis

konkurencinga

pirmenybę teikia bendradarbiavimui

netolerantiškas

tolerantiškas

gailestingas

egocentriškas

konformistas

Čia, priešpriešinant tipinius bruožus, Vakarų kultūra pateikiama kaip bendra koncepcija, apimanti skirtingas Vakarų Europos ir Amerikos kultūras ir nepaisanti jų tikrosios dinamikos bei socialinio nevienalytiškumo, o Japonijos kultūra šioje tipologijoje atrodo lygiai taip pat statiškai, istoriškai ir socialiai neišskiriama.

Japonijos kultūros ekspertų tyrimuose yra keletas trūkumų, į kuriuos reikėtų atkreipti dėmesį:

1. Daugelis jų nepaiso istorinės kultūros dinamikos. Nacionalinė kultūra pasirodo kaip statiškas vientisumas.

2. Nepaisoma subkultūrinių lygių santykių dialektikos. Kultūra yra vienoda visoms klasėms, sluoksniams ir grupėms.

3. Nepakankamas įvairių mokslų (psichologijos, kalbotyros ir kt.) Metodų panaudojimas aiškinant socialinius reiškinius leidžia juos visapusiškai įtraukti į kultūros sritį.

Žiniasklaida

Televizija, radijas ir Japonijos spauda teisingai laikomi vienais labiausiai išsivysčiusių pasaulyje.

Televizija, būdama „jauniausia“ žiniasklaidos priemonėse (pirmosios laidos pradėtos 1953 m.), Vis dėlto yra labiausiai paplitusi. Pamažu egzistuoja Japonijos visuomenės „televizija“, kurią sunku pervertinti. Esmė ta, kad yra būtinos ir pakankamos sąlygos individualiam televizoriaus naudojimui. Antrojo, trečiojo imtuvo pasirodymas namuose nesunaikina televizijos žiūrėjimo taisyklių, ypač ritualizuotų japonų šeimose, kurių gyvenimo būdui didelę įtaką daro japonų kultūra. Šeimos narių, kurie anksčiau turėjo didelę teisę tobulėti pasirinkdami televizijos programas, autoritetai ir autoritetai išlieka nepajudinami. Tačiau dabar prašymai gali būti įgyvendinti ir patenkinti kitų šeimos narių interesai.

Televizijos pagalba Japonijoje, kaip ir kitose šalyse, skleidžiami ir į masinę sąmonę skleidžiami polisillabiniai žinių, dvasinių vertybių ir socialinių normų deriniai, atspindintys Japonijos valdančiųjų klasių pasaulėžiūrą ir interesus.

Kalbant apie pasiūlą, Japonijos televizija iš esmės yra linksma. Žinoma, daugybė programų negali būti vadinamos vienfunkcinėmis. „Grynos“ pramogos labai sudėtingai derinamos su emocinio atsipalaidavimo, atsipalaidavimo ir melodramatinės patirties galimybėmis. Identifikacija su televizijos ekrano žvaigždėmis (kvazikomunikacija). Kai kurie racionalūs elementai taip pat yra įterpti į pramogines programas ir tt. Žiūrovai turėtų gyventi taip, kaip ji gyveno, ji neturėtų būti pašalinta iš pasyvumo. Susijaudinimas susijaudinus tampa gilių moralinių ir estetinių išgyvenimų pakaitalu. Taigi tiesioginis kelias suvilioti auditoriją.

Tačiau greta radijo ir televizijos funkcijų žalojančios funkcijos yra ir kitas - švietimo.

Japonijos švietimo televizijos ir radijo ypatybės:

1. Daugiafunkcionalumas (programos, atliekančios tiesioginio mokymosi funkcijas, ir programos, kuriomis siekiama praplėsti akiratį.

2. Multicast (transliuojama įvairiems gyventojų sluoksniams).

3. Daugiažanras.

Galima atkreipti dėmesį į kai kurias švietimo funkcijas:

· Skatinamas susidomėjimas mokymusi, skatinama vaikų ir mokyklos auditorijos vaizduotė ir protiniai gebėjimai

· Parengti pagrindą suvokti ir suprasti viešąjį gyvenimą

· Vystosi loginis mąstymas, pagreitinti ryšį su skirtingais įspūdžiais ir tikrovės faktais

· Skatinamas muzikinis suvokimas

· Plečiamas pažinties su pavyzdžiais, pasaulio ir nacionalinio meno standartais diapazonas ir klojami teisingo supratimo apie estetikos įstatymus pagrindai.

· Ugdyti bendros audiovizualinės kultūros įgūdžius ir gebėjimą suprasti jos šiuolaikines priemones ir kalbą.

Literatūra

Masinė kultūra, žiniasklaida ( masukomi) - televizija, radijas, kinas, laikraščiai, bestseleriai - veiksniai, turintys didelę įtaką šiuolaikinių žmonių gyvenimui, jų psichologijai, didėja šių veiksnių vaidmuo. Šiame kontekste iškyla „masinis charakteris“, o literatūroje - „masinis skaitytojas“.

Skaitytojui tradiciškai suteikiamas reikšmingas vaidmuo japonų literatūros istorijoje: jis turi akimirksniu pagauti rašytojo ar poeto sumanytą asociacijų grandinę, suprasti sudėtingą kanonizuotų vaizdų sistemą, žinoti japonų ir kinų filosofiją, istoriją, mitologiją - žodžiu, būti monosiri - „žinantis, turintis žinių apie daiktus“. Komentarai, neatsiejama klasikinio teksto dalis, taip pat buvo adresuojami skaitytojui, sukuriant papildomą prasmę, detaliai atskleidžiant kūrinio detales, atkuriant užuominas. Šiandien egzistuojantys kanoniniai Japonijos žanrai, turintys griežtas klišes, formalumus, leidžia skaitytojui plačią interpretacijos laisvę. Skaitytojo asmenybei būdingas nušvitęs požiūris į kūrinį ir dalyvavimas kūrybiniame veiksme. Be to, skaitydamas, pavyzdžiui, antologijas, kuriose buvo renkami iškiliausi darbai, kartais per kelis šimtmečius jis lankė aukšto skonio mokyklą.

Šiuolaikinėje literatūroje bestseleriai vaidina pagrindinį vaidmenį. Didžiausias skaitytojo dėmesys atkreipiamas į temas (mažėjančia tvarka): „meilė ir mirtis“, „juokas“, „švietimas“, „japonai ir japonai“, „baimė“, „tradicijos“, „jaunystė“, „abejonė savimi“, „ senatvė “.

Viskas, kas „paliečia širdį“, visada buvo populiari tarp japonų, meninis efektas tokiais kūriniais pasiekiamas giliai įsiskverbiant į žmogaus jausmų sferą. Tai stiprios ir dabartinės tautinės poezijos, dramos, prozos tradicijos įtaka; Japonų klasikinė poezija yra beveik visa jausmų lyrika.

Tačiau literatūros suvokimas ne visada yra tas pats ir tai lemia įvairūs santykiai socialinėse, profesinėse grupėse, klasėse. Asmenų susivienijimas į mases vyksta netiesiogiai per grupes.

Derinant asmenis ( jiko) į grupes ( xudanas) yra tam tikras nuasmeninimas, tai yra atsiribojimo nuo savęs būsena, tarsi prarandant savęs jausmą. Kitame lygmenyje mišių grupės ( taishu) - Depersonalizacija dar labiau sustiprėja praradus kai kuriuos individualius bruožus ir įgyjant naują grynai masę. Individualius literatūrinius skonius ir aistras gali užgožti masiškesni polinkiai, kurie yra stabilesni, anonimiškesni ir universalesni.

Sąvoka „mišios“ yra trejopo pobūdžio, joje yra vidinis prieštaravimas: masės gali reikšti „žmones“ („ minsu") Su teigiama konotacija" taishu"- iš tikrųjų" masės ", turinčios neutralų atspalvį, arba" minios "atveju (" pistoletas") - su neigiamu.

Perkamiausi yra 1) daugialypiškumas, 2) anonimiškumas, 3) atskirų narių sąveikos trūkumas, 4) masių struktūrinės savybės, spontaniškai pasirenkant tinkamiausias knygas jos dabartinei būklei.

Grupėje japonai jaučiasi labiau pasitikintys nei vieniši, jo tradicijos „įterpimas“ yra organiškesnis, literatūrinis skonis yra stabilesnis; pati grupė formuoja polinkį į tam tikras literatūros formas, žanrus, temas ir galiausiai lemia kultūrinius ir psichologinius charakterio bruožus. Daugelis tyrėjų pažymėjo japonų nesugebėjimą ir nenorą priimti individualius sprendimus, daugiausia remdamiesi grupės vertinimu.

Kalbėdamas apie skaitytoją, tyrinėtojas sukuria savo įvaizdį - „idealaus ar informuoto skaitytojo“, kuris yra kompetentingas gimtoji kalba, įvaizdį, puikiai įvaldantį semantines žinias apie leksines eiles, simboliką, asociacijas, idiomas ir kt., Turinčius literatūrinį skonį. Autorius, kurdamas literatūrinį tekstą, remiasi tokiu skaitytoju, tačiau gali būti be galo daug nukrypimų nuo „idealaus skaitytojo“ įvaizdžio, ir pats šis vaizdas išgyvena reikšmingą evoliuciją: skaitytojui keliami nauji reikalavimai.

Manoma, kad populiarioji kultūra ar literatūra daro įtaką išoriniam, išoriniam, gana siauram japonų sąmonės lygiui, tuo tarpu tūkstantmečio tradicijai priklausantys klasikinės literatūros kūriniai veikia gilesnį ir platesnį, individualų ir uždarą sąmonės lygmenis.

Kūrybiškumas ir kopijavimas

Jei pažvelgsite į dvasinę Japonijos istoriją, taps akivaizdu, kad veltui reikia ieškoti puikių filosofinių sistemų, kurios, remiantis gamtos dėsnių pažinimu, leistų padaryti fundamentalias mokslines išvadas apie visatą, į faktą, kad „ji saugo ją iš vidaus“. Čia nepasirodė filosofinės sistemos, pagrįstos moksliniu ir kritiniu mąstymu. Vietoj to galite rasti savitą moralės filosofiją, kuri paprastai yra pragmatiško pobūdžio. Tačiau net ji atsirado ne Japonijoje, o Kinijoje ir buvo pasiskolinta iš ten, kaip ir daugelis kitų dvasinių vertybių, pavyzdžiui, budizmas, kuris savo kinietiška forma Japoniją prasiskverbė daugiausia per Korėją, konfucianizmą, rašymą, meną ir daug daugiau. .

Visuose dvasinės istorijos raidos etapuose japonai nesuformulavo savo minčių į filosofines sistemas, mieliau jas išreiškė konkrečiais literatūros kūriniais. Nuo neatmenamų laikų versifikavimo menas pasiekė dideles aukštumas. Atrodė, kad ji perėmė filosofijos funkciją, tačiau apie tai rašytojai dar netapo filosofais. Tiesa, mėgėjų filosofai kartkartėmis pasirodydavo. Polinkis į viską emociškai, dažnai sentimentaliai, į juslinį betoną visada buvo stipresnis nei potraukis logikai, abstrakcijai ir sisteminimui.

Išorinių reiškinių pasaulis ilgą laiką buvo laikomas kažkuo absoliučiu. Dėmesys buvo nukreiptas ne į kokią nors abstrakčią idėją, o į tai, kas jusles galėjo suvokti, ir tai dažnai buvo kruopščiai pastebima ir stebėtinai tiksliai atkuriama literatūroje ar kitose meno formose, tačiau vis dėlto labai suspausta ir suvaržyta, pvz. guašo piešiniuose ar haiku poezijoje:

Iki vakaro vėjo

prigludo prie baltų rožių žiedų.

Saulė leidžiasi

Virš pjaustytų kanapių

lietus keliauja

(Masaoka Shiki)

Šie meniniai aprašymai teikia tikrą malonumą savo jausmingumu ir konkretumu. Už jų stovi gamta visu savo vientisumu ir harmonija. O gamta nori būti įvertinta taip, kaip parodo save, tai yra, visą savo įvairovę ir kintamumą. Šiais suvokiamais jutimo organais nieko nėra. Laikydamiesi tokios principingos pozicijos, japonai, siekdami sukurti kažkokias filosofines sistemas ar plėtoti teorijas, jas vėliau patvirtindami moksliniais eksperimentais, atrodė pasmerkti nesėkmei.

Vis dėlto neabejojama, kad mokslinis mąstymas ir techninis jo įgyvendinimas jau XVI amžiaus pabaigoje pasiekė didelę sėkmę, kurią patvirtina dokumentai.

Per šimtmečius Japonija kruopščiai studijavo ir tuo pat metu intensyviai mėgdžiojo, sukeldama didelį nepasitenkinimą tarp tų, kuriuos mėgdžiojo. Tačiau ji neturėjo kito pasirinkimo: nuo praėjusio amžiaus vidurio jai priešinosi ne itin draugiškos pramonės šalys. Atsižvelgiant į tai, europietis neturi teisės smerkti japonų ir neigti jo kūrybiškumo.

Be to, jei ji yra nukopijuota, tai tik tai, kas sukelia susižavėjimą ir kopijavimą, visai nereiškia ape. Pastaroji taip pat įvyko ir vyksta ir yra išreiškiama, visų pirma, griežtai laikantis tradicinių taisyklių, kurios kartais sukelia sterilumą ir sąstingį. Bet kopijavimas, apimantis gilų supratimą apie nukopijuotojo esmę, kai ši esmė susilieja su savo esme, etikos požiūriu yra visiškai pateisinamas. Tik įsisavinęs meistro meną iki menkiausių detalių, studentas gali į tai įtraukti ką nors savo.

Santykiai

Vienas garsiausių japonų kalbos žodžių Vakaruose yra žodis „sensei“. Tai yra vienas iš žodžių, apibūdinančių Japonijos visuomenės socialinę struktūrą.

Sensei yra žmogus, kuris iš kažko mokosi. Vaikai mokykloje tokiu būdu kreipiasi į mokytoją, studentai - į docentą, o pacientai net į gydytoją. Žodis „sensei“ reiškia „anksčiau gimęs“, tai yra „vyresnis“, stovintis virš žmogaus ir turi būti perskaitytas. Be to, „vyresnysis“ neturi būti vyresnio amžiaus, bet turi priklausyti socialiai aukštesnei grupei. Sensei yra gerbiamas žmogus ir išliks tokiu studentu visą gyvenimą, net jei studentas užims tokią pat poziciją kaip Sensei arba pranoksta jį per savo karjerą. Jis visada liks moraliai priklausomas nuo savo jausmų, bent jau jausmų akimis. Tai kartais sukelia konfliktus.

Jei jaunesnysis paskiriamas vyresniuoju vyresniuoju, harmonija nutrūksta ir atmosfera tampa nerami. Tai taikoma visoms gyvenimo sritims, įskaitant mokslą.

Kvalifikacijų, daktaro laipsnių ir kt. Įgijimas nėra būtina sąlyga norint būti paskirtam į universitetą Japonijos universitetuose, todėl viešojo ir privataus gyvenimo srityse niekas nėra kreipiamasi į rangą. Bet kuriuo atveju pakanka apeliacijos apie „sensei“ kartu su pavadinimu ar be jo.

Jei kas nors paaukštinamas į viršininko pareigas, jam nereikia jokių specialių žinių. Jam tik reikia mokėti užmegzti ir palaikyti artimus asmeninius kontaktus su savo pavaldiniais, palaikyti dvasinį artumą su jais. Kitose pasaulio vietose kartais jie deda daug pastangų, kad pasiektų panašius santykius.

Asmeniniam nuopelnu grindžiamam „paaukštinimui“ taikomi dideli apribojimai. Žinoma, neignoruojami visiškai asmeniniai laimėjimai, tačiau vyresnieji turi teisę balsuoti tiek politikoje, tiek ekonomikoje, tačiau jiems nėra suteikiama valdžia tiesiogine šio žodžio prasme.

Nors tokia sistema atrodo labai hierarchinė, vykdomoji valdžia beveik niekada nesikoncentruoja į vieno asmens rankas. Tačiau pagal tradiciją reikia gerbti padorumą, net jei „vyresniojo“ vaidmuo sumažinamas tik uždedant antspaudą dokumente. Tačiau svarbiau už antspauduotą dokumentą iki šiol Japonijoje yra žodinis susitarimas.

Paprastai sprendimų priėmimas vykdomas iš apačios į viršų. Tiesa, postūmis, net siekiant išvaizdos, dažnai kyla iš viršaus, tačiau galutinis sprendimas priimamas tik po įtikinamų argumentų iš apačios. Iš pirmo žvilgsnio tokia sistema atrodo šiek tiek paini, sunki ir neracionali. Bet tai jokiu būdu nėra tas atvejis, nes ši nusistovėjusi mini sistema gerai dera su bendrąja elgesio normų sistema, todėl, viena vertus, ji neslopina sprendimų priėmimo, kita vertus, skatina kiekvieną žmogų imtis aktyvių veiksmų, net jei jis ir lieka anonimiškas. Tiesiog taip atsitiko, kad individas yra mažiausiai orientuotas į savo „aš“, o labiau į tą grupę, kuriai jis priklauso ir su kuria tapatinasi

Visa santykių sistema „mokytojas“ - „studentas“, „tėvas“ - „sūnus“ rodo, kad Japonijos visuomenė yra organizuota vertikaliai, o ne horizontaliai. Šioje hierarchijoje kiekvienas užima tam tikrą vietą, kad nereikėtų stebėtis, kas stovi virš jo. Vyras įtrauktas į griežtą elgesio normų ir taisyklių schemą, mokytis jam nėra sunku, nes nuo pirmos gyvenimo dienos jis nuolat mato prieš akis suaugusiųjų pavyzdį.

Religija iki šiol užima svarbią vietą visos Japonijos visuomenės ir atskirų jos narių gyvenime. Daugybė ceremonijų, kurios yra privalomas kasdienio japonų gyvenimo elementas, savo kilme yra susijusios su religija, o jų garbinimas beveik neįsivaizduojamas už religinių institucijų ribų ar bent jau nedalyvaujant garbintojams. Tuo pačiu metu pati Japonijos visuomenės prigimtis, turinti socialinę nelygybę, žmonių bejėgiškumą prieš nenugalimus rinkos ekonomikos įstatymus, arši konkurencija, nesaugumas ateityje, sukuria vaisingą dirvą ne tik stabilių religinių prietarų palaikymui žmonių sąmonėje, bet ir religinės ideologijos atgaminimui naujose vietose. formos, atspindinčios aktyvaus prisitaikymo prie kintančių gyvenimo sąlygų procesą.

Šintois yra nacionalinė japonų religija. Didžiąją dalį japonų šintoistai suvokia ne kaip religiją, o kaip paprotį, tiksliau, kaip kažką, kas yra neatsiejama jų pačių aplinkos, aplinkos, kurioje jie gyvena ir veikia, dalis. Kitaip tariant, jų reprezentacijose šintois yra susijęs su priklausymo viskam japonui jausmu.

Šintojai susiformavo senovėje remiantis primityviais Japonijos žmonių religiniais įsitikinimais.

Primityvusis šintois gimė iš prigimties išniekinimo. Japonai garbino pasaulio objektus ir reiškinius ne bijodama nesuprantamų ir grėsmingų elementariųjų jėgų, bet jausdama dėkingumą gamtai už tai, kad nepaisant staigaus jos nežaboto pykčio proveržių, ji dažnai būna meili ir dosni.

Būtent šintoų tikėjimas iškėlė Japonijos gamtos jautrumą, galimybę mėgautis jos begaliniu kintamumu, mėgautis jos įvairiapusiu grožiu.

Shinto nereikalauja iš tikinčiojo kasdienio maldos - pakanka tik buvimo šventyklų šventėse ir aukų apeigoms atlikti. Kasdieniniame gyvenime šintoų profesoriai pasireiškia tik religiniu požiūriu į grynumą. Kadangi nešvarumai tapatinami su blogiu, apsivalymas yra visų apeigų pagrindas.

Iš pradžių Shinto, įsteigtas kaip žemės ūkio bendruomenės kultas, vystėsi remdamasis aktyvia sąveika su skolinimais iš žemyninės Azijos - budizmo, religinio taoizmo ir konfucianizmo. Visų pirma, šintoizmo dogma, jos ritualai buvo suformuoti remiantis sinteze su budizmu ir kosmogonine teigiamų ir neigiamų principų samprata (yin-yang), kuri yra svarbi taoizmo religijos dalis.

Tačiau nepaisant to, kokį laipsnį pasiekė šintobudistinis sinkretizmas, šintois išlaikė savo pirminį kaip nacionalinės religijos pobūdį, išskirdamas jį iš budizmo ir kitų užsienio skolinimosi. Japonijos nacionalizmo ideologai šią aplinkybę neabejotinai vadina viena iš nepaprastos tautinės dvasios galios apraiškų, galinčių ne tik atlaikyti bet kokią pašalinę įtaką, ne tik ją įveikti, bet ir galiausiai japonizuoti užsienio paskolas, paversdami jas neatsiejama jų pačių tradicijos dalimi.

Šiais laikais, remiantis tam tikra statistika, paaiškėja, kad tikinčiųjų skaičius šalyje dvigubai didesnis nei gyventojų. Tai reiškia, kad kiekvienas japonas laiko save ir šintoistu, ir budistu.

Tai galima paaiškinti savitu darbo pasidalijimu. Šintois paliko visus džiaugsmingus įvykius žmogaus gyvenime, budizmui pateikdamas liūdnus įvykius. Jei vaiko gimimas ar vestuvės švenčiamos šintoizmo ceremonijomis, tada protėvių laidotuvės ir minėjimas vyksta pagal budistų apeigas.

Atsižvelgiant į religinę toleranciją, jau seniai būdingą japonams, krikščionybės pamokslininkai pasirodė labai neskoningai. Pati idėja, kad išsigelbėjimas ir žmogiškojo pavidalo gyvybės užtikrinimas gali būti įgyvendinami tik mainais už atsisakymą bet kokios kitos religijos, palankios Jėzaus Kristaus mokymui - pati idėja japonams atrodė negailestinga ir japoniška. Bet gal dar kartą dėl japonų tolerancijos krikščionybė pamažu įgijo savo šalininkus ir neužėmė dominuojančios vietos Japonijos visuomenės gyvenime.

Išvada

„Viskas turi savo vietą“ - šiuos žodžius galima vadinti japonų devizu, raktu norint suprasti daugelį jų teigiamų ir neigiamų pusių. Šis šūkis pirmiausia įkūnija savitą reliatyvumo teoriją, taikomą moralei; ir, antra, tai patvirtina pavaldumą kaip nepalaužiamą, absoliutų šeimos ir socialinio gyvenimo dėsnį.

Užuot suskirstę veiksmus į teisingus ir neteisingus, japonai juos vertina kaip tinkamus ir netinkamus: „Viskas turi savo vietą“.

Tinkamos vietos koncepcija reikalauja: nesiimkite savo darbo. Tai atima iš žmonių nepriklausomybę dėl daugybės praktinių detalių, kurios sudaro kasdienį gyvenimą.

Žinoti savo vietą; elgtis taip, kaip turėtų; daryk tai, ką turėtum daryti - tai nerašytos taisyklės, reglamentuojančios japonų gyvenimą ir elgesį.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Berndtas J. „Japonijos veidai“; M .; 1988 metai

2. Ovčinnikovas V. „Sakura filialas“; M .; 1988 metai

3. „Japonija: kultūra ir visuomenė mokslo ir technologijų revoliucijos eroje“; M .; 1985 m

4. „Japonija. Mokslinės ir technologinės revoliucijos problemos “; M .; 1986 metai

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

  Mūsų ekspertai patars ar teiks konsultavimo paslaugas jums rūpimomis temomis.
Atsiųskite prašymą   nurodydami temą dabar, norėdami sužinoti apie galimybę gauti patarimą.

Japonija atsidūrė ypatingoje padėtyje tarp Azijos šalių. Tarpukariu atrodė, kad tai kartoja europinę kapitalistinės modernizacijos versiją, susijusią su išorine ekspansija ir militarizacija. Per Pirmąjį pasaulinį karą Japonija atitrūko nuo karinių operacijų ir pasinaudojo šia situacija savo karinei galiai, ypač laivynui, kaupti rengdama teritorinių užkariavimų žemyne \u200b\u200bplanus. Militarizacija uždėjo didelę naštą Japonijos žmonėms. 1918 m. Rugpjūčio – rugsėjo mėn. Japoniją sukrėtė „ryžių riaušės“ - spontaniškas sukilimas, susijęs su spekuliatyviu ryžių kainų kilimu ir didele kaina, apimančia 2/3 šalies. Riaušės, sukilimai buvo žiauriai sutriuškinti. Įvairių pramonės šakų darbuotojų streikų banga, kilusi 1919 m., Taip pat buvo numalšinta, dažnai panaudojant karinę jėgą. Unijos nebuvo pripažintos ir veikė pusiau legaliai. Net 1920 m. Išaugus darbo jėgos judėjimui, narių nebuvo daugiau kaip 300 tūkst. Darbo konfliktai buvo išspręsti valstybiniu privalomu arbitražu. Tai buvo sunerimusi pagrindinėje kolonijoje - Korėjoje, kur kovo mėnesį kilo didžiulis anti-japonų sukilimas. Nuo 1919 m. Svarbus vaidmuo Japonijos politiniame gyvenime atsirado XIX a. šovinistinės organizacijos, pagrįstos rasistinėmis panaziazizmo idėjomis.
  Represijos buvo pagrindinis vyriausybės ginklas. Tačiau kai kurios nesvarbios tiesos nuolaidos buvo padarytos: naujas rinkimų įstatymas, sumažinęs turto kvalifikaciją, padidino rinkėjų skaičių nuo 1,5 iki 3 milijonų žmonių. Į Korėją buvo išsiųstas naujas generalinis gubernatorius, kuris buvo žinomas kaip „liberalas“, o jam vadovaujant buvo įsteigta patariamoji institucija iš Korėjos turtingų klasių atstovų.
1920–1921 m., Kaip ir JAV, Japonijoje ištiko ekonominė krizė. 1923 m. Tankiausiai apgyvendintame Japonijos regione įvyko milžiniškas žemės drebėjimas. Tokijo sostinė buvo visiškai sunaikinta, žuvo 150 tūkst. Žmonių. Išeitis iš 1924 m. Prasidėjusios krizės buvo trumpalaikė. 1929 m. Japoniją sukrėtė nauja ekonominė krizė. Šalies valdančiosios grupės ir imperatoriškasis teismas, taip pat didžiausios korporacijos (zaibatsu) išeitį iš sunkumų įžvelgė tik pereinant į naują šalies militarizacijos etapą ir lydint tokį vidinės reakcijos bei išorės ekspansijos kursą, užgrobiant svetimas teritorijas, kuriant kolonijinę imperiją. Taigi Japonijos modernizacijos procesas vyko bjauriąja šalies militarizacijos forma dėl žmonių gerovės. Beveik visoms Japonijos vyriausybėms tarpukariu vadovavo kariškiai - admirolai ir generolai.
  Agresija prieš Kiniją. 1927 m. Vyriausybės vadovo generolo Tanakos memorandume buvo suformuluota plataus masto agresijos Azijoje programa: pirmiausia Kinijos užėmimas, paskui Indokinija, Birma, Pietryčių Azija, Indija ... 1931 m., Okupavus Mandžiūriją, pradėtas įgyvendinti agresyvių karų planas. 1932 m. Buvo užfiksuota Jaehe provincija ir praėjimai prie Didžiosios Kinijos sienos. 1933 m. Japonija pasitraukė iš Tautų Sąjungos. 1937 m. Liepos mėn. Prasidėjo frontinė invazija į Šiaurės ir Centrinę Kiniją. Spalį Pekinas buvo užfiksuotas, lapkritį Šanchajus, gruodis Nandzingas, tada daugelis provincijų centrų. Chiang Kai-sheko vyriausybė persikėlė į Čongčingą. Japonijos agresija Kinijoje pažeidė Kinijos suvienijimo ir militaristinių klišių panaikinimo procesą, kuris prasidėjo vadovaujant Chiang Kai-shekui, taip pat kapitalistinės Kinijos modernizacijos procesą. Kinija vėl buvo suskaidyta ir suplėšyta į dalis.
  Autoritarinio-monarchistinio režimo Japonijoje bruožai. 30-ojo dešimtmečio militarizacija, išorinė agresija. pastūmėjo šalį į totalitarizmą. Japonijoje šis procesas įgavo savitą autoritarinio-monarchistinio režimo ir kariškai reguliuojamo kapitalizmo formą. Autoritariniai bruožai, griežtas kairiosios opozicijos slopinimas, ribotos teisės ir laisvės buvo būdingos Japonijai XX amžiaus pradžioje. Tačiau vykstant didelio masto Azijos karui dėl viršenybės, autoritarinis-monarchistinis režimas įgavo naujų bruožų, ir prasidėjo jo transformacija į karinių-biurokratinių grupių ir didelių korporacijų diktatūrą. Valdantieji šalies sluoksniai paskelbė „naujos politinės ir ekonominės struktūros“ kūrimo politiką.
  Pagal „Nauja politinė struktūra“tai reiškė griežtos politinės karinės ir valstybės biurokratijos visuomenės kontrolės sistemą. Šalyje buvo likviduotos visos politinės partijos. Nebuvo sukurta viena ir vienintelė partija ir jos susijungimas su valstybės mašina, kaip tai atsitiko totalitarinių režimų Europoje atveju, tačiau čia atsirado galinga ideologinė reakcinė-šovinistinė organizacija, tęsianti praeities šovinistų asociacijų - „Sosto padėjėjų asociacijos“ - tradicijas. Sunaikinus teisinę opoziciją, asociacija tapo beveik vieninteliu propagandos kandikliu ir savo tikslo - „tautos vienybės aplink imperatorių - vienijimosi“ centru. Šintoizmas, kaip oficialioji valstybinė religija, protėvių kultas, samurajų garbė ir narsumas, atsidavimas imperatoriui tapo svarbiais šovinistinės propagandos įrankiais. 1938 m. Buvo paskelbtas Visuotinės tautos sutelkimo įstatymas. Japonijos tikslas buvo paskelbtas „Didžiosios Rytų Azijos bendros gerovės sferos sukūrimu“.
„Nauja ekonominė struktūra“reiškė karinės-valstybinės šalies ekonomikos kontrolės sukūrimą. Kaip valstybinės kontrolės įstaigos buvo įsteigtos įvairių ekonomikos sektorių gamintojų asociacijos. Asociacijoms vadovavo didžiausių korporacijų atstovai, o tai iš tikrųjų reiškė darbo rinkos reguliavimo perkėlimą į juos, išteklių paskirstymo kontrolę, kainų ir darbo užmokesčio reguliavimą, vyriausybės įsakymų vykdymo sąlygų nustatymą ir kt. Valstybės ir biurokratinis reguliavimas buvo vykdomas tais pačiais mechanizmais (biudžetas, mokesčiai, tarifai, įsakymai, subsidijos, administraciniai ir netiesioginiai reguliavimo metodai ir kt.), būdingi to meto Europos šalims, įskaitant autoritarinius ny ir totalitariniai režimai. Japonijos karo mašina leido jai uždegti karo tašką Tolimuosiuose Rytuose 1931 m. Ji pradėjo puolimą Centrinėje Kinijoje ir, prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, užėmė beveik visą Pietryčių Azijos regioną, taip pat užėmė dominuojančią padėtį Ramiajame vandenyne dėl pranašumo lėktuvų vežėjų ir specialių geopolitinė padėtis.