Kodėl Dostojevskis nemėgo žydų. Informacinis mąstymo šaltinis ir smalsu

Antisemitizmas buvo neatsiejama Dostojevskio pasaulėžiūros dalis ir pasireiškė tiek romanuose, tiek apsakymuose, tiek rašytojo žurnalistikoje. Dostojevskyje buvo sujungtos ksenofobija ir neapykanta „ateivių“ ir „heterodokso“ religijoms, kurios yra būdingos šiuolaikinio rusų nacionalizmo ir gilaus krikščionio religinio priešiškumo judaizmui bruožams.
Beveik visi žydai Dostojevskio darbuose yra neigiami veikėjai, tuo pat metu pavojingi ir apgailėtini, bailūs ir arogantiški, gudrūs, godūs ir nesąžiningi. Paveiksle jų rašytojas dažnai griebiasi klišių ir vulgaraus antisemitizmo šmeižto, prisiimdamas teisingumą dėl žydų kaltinimo ritualiniu krikščionių kūdikių kraujo naudojimu broliuose Karamazovuose). Vietoj žodžio „žydas“ Dostojevskis mieliau naudojasi niekinančiomis pravardėmis: žydai, žydai, žydai, žydai, žydai.
Elektroninė žydų enciklopedija
Žinai, aš perskaičiau Dostojevskį per pastaruosius tris mėnesius. Ir aš turiu beveik fizinę neapykantą šiam vyrui. Jis tikrai yra genijus, tačiau jo mintis apie rusus kaip išrinktą, šventą tautą, jo kančios kultas ir klaidingas pasirinkimas, kurį jis siūlo, verčia mane norėti jį suplėšyti.
Anatolijus Chubais

O, nemanykite, kad aš tikrai planuoju kelti „žydų klausimą“! Šį pavadinimą parašiau kaip pokštą. Negaliu iškelti tokio didelio klausimo kaip žydo padėtis Rusijoje ir Rusijos, kurioje tarp sūnų yra trys milijonai žydų, padėtis. Šis klausimas nėra mano dydžio. Bet aš vis tiek galiu nuspręsti, ir paaiškėja, kad kai kurie žydai staiga susidomėjo mano sprendimu. Kurį laiką aš pradėjau iš jų gauti laiškus *, ir jie rimtai ir karštai priekaištavo man, kad juos „užpuoliau“, „nekenčiu žydo“, nekenčiu jo už jo ydas, „ne kaip išnaudotoją“, bet kaip giminė, tai yra kažkas panašaus: „Judas, sakoma, jis pardavė Kristų“.

Kas mane labiausiai stebina: kaip tai yra ir kur aš patekau į neapykantą žydui, kaip tautai, kaip tautai? Kaip išnaudotojas ir dėl tam tikrų ydų galiu iš dalies pasmerkti žydą pačių šių ponų, tačiau - bet tik žodžiais: iš tikrųjų sunku rasti ką nors daugiau erzinančio ir skrupulingesnio nei išsilavinęs žydas ir jautresnis jam kaip žydui. Bet vėl: kada ir dėl ko aš pasakiau neapykantą žydui kaip tautai? Kadangi šios neapykantos niekada nebuvo mano širdyje, ir tie žydai, kurie mane pažįsta ir su manimi palaiko ryšius, tai žino, aš nuo pat pradžių ir prieš kiekvieną žodį pašalinu šį kaltinimą iš savęs. kad vėliau apie tai neminėtum. Ar todėl, kad jie mane kaltina „neapykanta“, nes aš kartais žydą vadinu „žydu“? Bet, pirma, aš nemaniau, kad tai bus taip įžeidžianti, ir, antra, žodis „žydas“, kaip prisimenu, visada užsimindavo apie žinomą mintį: „žydas, judaizmas, žydų karalystė“ ir pan. Čia buvo paskirta gerai žinoma šimtmečio koncepcija, kryptis. Gali ginčytis dėl šios idėjos, nesutikti su ja, bet ne įžeisti žodžio.

Tarkime, labai sunku žinoti keturiasdešimties metų istoriją tokiems žmonėms kaip žydai; tačiau pirmuoju atveju aš jau žinau vieną dalyką, kad turbūt nėra nė vieno žmogaus visame pasaulyje, kuris kiekvieną minutę, kiekvieną žingsnį ir žodį skųstųsi savo likimu, dėl savo pažeminimo, kančios, kankinystės. Tik pagalvok, jie nevaldo Europoje, net ne ten valdo mainus, bet todėl politiką, vidaus reikalus ir valstybių moralę.
Negaliu patikėti žydų šauksmais, kad jie taip skerdžiami, kankinami ir sumušami. Mano manymu, Rusijos valstietis, o iš tikrųjų rusų tautybės narys, užkraunama daugiau nei žydo našta.

Tik pagalvok, kad kai žydas „išgyveno laisvą gyvenamosios vietos pasirinkimą“, tada dvidešimt trys milijonai „rusų darbinių mišių“ kentė baudžiaunę, kuri, be abejo, buvo sunkesnė nei „gyvenamosios vietos pasirinkimas“. O tada žydai jų gailisi? Aš taip nemanau; vakariniame Rusijos pakraštyje ir pietuose jums bus atsakyta išsamiai. Ne, tada jie lygiai taip pat šaukė apie teises, kurių Rusijos žmonės neturėjo, šaukė ir skundėsi, kad yra kankinami ir kad, kai jiems bus suteikta daugiau teisių, „tada paprašykite mūsų įvykdyti savo pareigas valstybei ir vietiniams gyventojams“. . Bet paskui atėjo išvaduotojas ir išlaisvino vietinius gyventojus, ir kas, kas pirmiausia puolė jį kaip pasiaukojimą, kuris pasinaudojo daugiausia jo ydomis, kas pynė jį savo amžinuoju aukso verslu, kuris nedelsdamas pakeitė, kur tik galėjo ir subrendo, panaikintus žemės savininkus, su tuo skirtumu, kad žemės savininkai, nors ir labai išnaudojo žmones, vis dėlto stengėsi nenaikinti savo valstiečių, galbūt dėl \u200b\u200bsavęs, kad neištuštintų darbo, o žydas neturėjo nieko bendra su Rusijos valdžios išeikvojimu, jis pasiėmė ir paliko.

Aš žinau, kad žydai, perskaitę tai, iškart sušuks, kad tai netiesa, kad tai yra šmeižtas, kad aš meluoju, nes tikiu visomis nesąmonėmis, kad „aš nežinau keturiasdešimties metų istorijos“ apie šiuos grynus angelus, kurie nepalyginamai „moraliai grynesni“ tik iš kitų tautybių, bet rusų tautą, kurią aš garbinu “. Bet tegul jie būna morališkai švaresni nei visos pasaulio tautos, ir, žinoma, rusiškos, bet tuo tarpu aš tik kovo mėnesio „Vestnik Evropy“ knygoje perskaičiau, kad žydai Amerikoje, Pietų valstijose, jau užpuolė visą milijoną žmonių išlaisvintus juodaodžius ir jau savaip paėmė į savo rankas, žinomus ir amžinus savo „aukso pramonei“ ir pasinaudodama išnaudojamos genties nepatyrimu ir tvirčiais.

Įsivaizduokite, kai tai perskaičiau, iš karto prisiminiau, kad į tai man į galvą kilo dar prieš penkerius metus, būtent, kad dabar visi negrai buvo išlaisvinti iš vergų savininkų, tačiau jie negalėjo išgyventi, nes ši nauja auka tiesiog žydai, kurių yra tiek daug pasaulyje, puls. Aš galvojau apie tai ir patikinu, kad kelis kartus vėliau, per tą laiką, man kilo mintis: „Kodėl jūs nieko negirdite apie žydus, apie kuriuos jie nerašo laikraščiuose, nes šie negrai iš tikrųjų neleidžia žydams lobių?“ Ir jis laukė , rašė laikraščiuose, skaitė.

O maždaug prieš dešimt dienų Novoje Vremijoje jis perskaitė Kovno susirašinėjimą, kuris buvo charakteringiausias: „Jie sako, kad žydai užpuolė ten gyvenančius vietinius Lietuvos gyventojus, kad beveik visus nužudė degtine, o tik kunigai išgelbėjo vargšus, girtus, grasindami jiems pragaro kankinimais ir organizuodami tarp jų yra blaivybės draugijos. “ Apšviestasis korespondentas vis dėlto labai blukina savo gyventojus, kurie vis dar tiki kunigais ir pragaro kančiomis, tačiau jis praneša, kad apsišvietę vietos ekonomistai sekė kunigus ir pradėjo steigti kaimo bankus būtent tam, kad išgelbėtų žmones nuo palūkanų. Žydai ir kaimo turgavietės, kad „varganos darbinės masės“ galėtų gauti būtiniausius reikmenis už realią kainą, o ne už kainą, kurią skiria žydas.

Na, aš visa tai perskaičiau ir žinau, kad jie akimirksniu šauks man, kad visa tai nieko neįrodo, kad tik iš to, kad patys žydai yra prispausti, jie patys yra neturtingi, ir kad visa tai yra tik „egzistencijos kova“, tai tik kvailys negali to išsiaiškinti, o jei patys žydai nebuvo tokie neturtingi, bet, priešingai, jei jie būtų turtingi, jie akimirksniu parodytų save iš žmogiškiausios pusės, kad visas pasaulis būtų nustebintas. Bet, žinoma, visi šie juodaodžiai ir lietuviai yra dar skurdesni už žydus, kurie iš jų išspaudė sultis, ir vis dėlto (skaityti susirašinėjimą) bjaurisi tokia prekyba, kad žydas taip mėgsta; antra, nėra sunku būti humaniškam ir moraliam, kai drąsus ir įdomus sau, ir tik nedidelė „egzistencijos kova“ niekada nebūna arti manęs.

Tikrai ne tai, mano manymu, yra toks angeliškas bruožas, ir, trečia, aš, žinoma, aš neatskleidžiu šių dviejų naujienų iš Europos biuletenio ir Naujojo laiko tokioms sostinėms ir lemtingiems faktams. Bet kas čia dėl smalsumo: kai tik jums reikia pažymėjimo apie žydą ir jo reikalus, neikite į bibliotekas skaityti, nesižvalgykite po senas knygas ir nepalikite savo vietos, net nepakildami nuo kėdės, kreipkitės tik į Jei norite, kad pirmasis šalia jūsų gulintis laikraštis atrodytų antrame ar trečiame puslapyje: tikrai rasite ką nors apie žydus ir tikrai tai, kas jus domina, neabejotinai būdingiausias ir neabejotinai tas pats - tai yra visi tie patys žygdarbiai!

Taigi, jūs turite sutikti, kažkas reiškia „taip“, kažkas rodo, kažkas jums atsiskleidžia, net jei jūs buvote visiški nežinojimai per šios genties keturiasdešimties metų istoriją. Žinoma, jie man atsakys, kad visi yra apimti neapykantos, todėl visi meluoja. Žinoma, gali atsitikti taip, kad visi meluoja, bet iškart kyla kitas klausimas: jei visi meluoja ir yra užklupti tokios neapykantos, tada ši neapykanta kyla iš kažko, nes kažkas reiškia šią visuotinę neapykanta, „nes žodis reiškia bet ką!“, kaip kartą sušuko Belinskis.

„Laisvas gyvenamosios vietos pasirinkimas!“ Bet ar iš tikrųjų Rusijos „vietiniai“ žmonės gali visiškai laisvai pasirinkti gyvenamąją vietą? Ar ankstesni ir nepageidaujami visiško pasirinkimo apsigyventi laisvės suvaržymai ir Rusijos tautiečiui, į kurį vyriausybė atkreipė dėmesį ilgą laiką, vis dar tebėra baudžiavos baudžiava? Žydams visiems akivaizdu, kad jų teisės pasirinkti gyvenamąją vietą per pastaruosius dvidešimt metų labai išaugo. Bent jau jie buvo apkeliavę Rusiją tose vietose, kur dar niekad nebuvo matę. Bet visi žydai skundžiasi neapykanta ir priespauda.

Man teko gyventi su žmonėmis, tarp žmonių, tuose pačiuose kareivinėse, miegoti tuose pačiuose miegamuosiuose. Žydų buvo keli - ir niekas jų niekino, niekas jų neišskyrė, jų nevairavo. Kai jie meldėsi (o žydai meldžiasi verkdami, vilkėdami specialią suknelę), niekas to keisto neaptiko, nesikišo į juos ir juokėsi iš jų, ko vis dėlto reiktų tikėtis iš tokio grubumo, jūsų supratimu, žmonės, kaip rusai; priešingai, žiūrėdami į juos, jie pasakė: „Jie turi tokį tikėjimą, jie labai daug meldžiasi“, ir jie vaikščiojo ramiai ir beveik pritardami.

Na, o šie žydai iš esmės buvo svetimi rusams, nenorėjo su jais valgyti, žiūrėjo beveik žemyn (o kur tai? Kalėjime) ir paprastai reiškė pasibjaurėjimą ir pasibjaurėjimą Rusijos, „vietinių“ žmonių. Tas pats pasakytina apie kareivių kareivines ir visur Rusijoje: apsilankykite, paklauskite, ar žydai kareivinėse įžeidžia kaip žydas, kaip žydas, dėl tikėjimo, dėl papročių? Jie niekur neįžeidinėja, taigi, ir visoje tautoje. Priešingai, užtikrinu jus, kad tiek kareivinėse, tiek visur rusų tautybės žmonės per daug mato ir supranta (o patys žydai to neslepia), kad žydas nenori su juo valgyti, niekina juos, vengia ir saugo, kiek tik gali, o kas? , - užuot įžeidęs tai, Rusijos pilietis ramiai ir aiškiai sako: „Tai yra jo tikėjimas, jis nevalgo ir nevengia savo tikėjimo“ (tai yra, ne todėl, kad yra piktas), ir suvokia šią aukščiausią priežastį , nuoširdžiai atleidžia žydą.

Bet tuo tarpu kartais man kilo fantazija: gerai, jei ne žydai, tai Rusijoje buvo trys milijonai, bet rusai; ir būtų 80 milijonų žydų - gerai, į ką kreiptųsi rusai ir kaip jie elgtųsi su jais? Ar jie leistų jiems lyginti savo teises? Ar jiems būtų leista laisvai melstis? Argi jie nebūtų paversti tiesiogiai vergais? Blogiau nei tai; Ar nebūtų oda visiškai nuplėšta? Ar jie nebūtų buvę sumušti į žemę iki galutinio jų sunaikinimo, kaip tai darė su svetimomis tautomis senovėje, senovės istorijoje?

Ne, aš jus patikinu, kad rusų tautoje nėra šališkos neapykantos žydui, tačiau jam gali trūkti simpatijos, ypač vietose ir galbūt net labai stipri. O, be šito neįmanoma, jis egzistuoja, bet visiškai ne dėl to, kad jis yra žydas, ne iš genties, ne dėl jokios religinės neapykantos, bet dėl \u200b\u200bkitų priežasčių, dėl kurių pats žydas nebėra kaltas, bet .

Rašytojo dienoraštis. 1877 metai
________________________

DOSTOJEVSKIS Fiodoras Michailovičius - rusų rašytojas, mąstytojas, filosofas ir publicistas. Nuo 1877 m. Korespondentinis Peterburgo mokslų akademijos narys. Po mirties Dostojevskis buvo pripažintas rusų literatūros klasiku ir vienu geriausių pasaulinės reikšmės romanų, laikomas pirmuoju personalizmo atstovu Rusijoje. Rusų rašytojo darbas turėjo įtakos pasaulinei literatūrai, ypač Nobelio premijos laureatų darbui literatūroje, egzistencializmo ir Freudianizmo formavimuisi.
1846 m. \u200b\u200bPavasarį Dostojevskis pradėjo lankyti Petruševskio rengiamus „penktadienius“, kur pagrindiniai aptariami klausimai buvo spausdinimo laisvė, teisinių procedūrų pakeitimas ir valstiečių paleidimas. 1849 m. Balandžio 23 d. Tarp daugelio petraševikų rašytojas buvo areštuotas ir 8 mėnesius praleido kalėjime Petro ir Povilo tvirtovėje.
1849 m. Lapkričio 13 d. Karinė teisminė komisija nuteisė F. M. Dostojevskį už visų valstybės teisių atėmimą ir „mirties bausmę šaudant“. Lapkričio 19 dieną Dostojevskio mirties bausmė buvo panaikinta subendrinta aštuonerių metų laisvės atėmimo bausmė. Lapkričio pabaigoje imperatorius Nikolajus I pakeitė aštuonerių metų Dostojevskio bausmės trukmę ketverių metų kadencijai, po kurios eina privati \u200b\u200btarnyba.
Rašytojo dienoraštyje, kuris buvo labai populiarus, Dostojevskis išdėstė skirtingus požiūrius į šiuolaikinius įvykius ir savo požiūrį į juos.

„Tebūna palaimintas žydas.
Tebūna palaimintas rusas “.
(„Domostrojus“)

Šiandien minimos 188-osios Didžiojo rusų rašytojo Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio gimimo metinės. Be jokios abejonės, tokią dieną reikia kalbėti apie Dostojevskį. Norėčiau aptarti temą, kuri mane domino jau seniai. Dostojevskis ir žydai. Daugelis laikė ir iki šiol laiko Fiodoru Michailovičių aršiu antisemitu. Ar tai tikrai taip?
Nuomonė buvo tokia: Dostojevskis galėjo nekęsti ir niekinti atskirų rusų, bet jis be galo mylėjo rusų tautą; ir, priešingai, jis gerbė atskirus žydus, palaikė pažintį su jais, tačiau iš esmės jis laikė žydų tautą naikinančia visoms kitoms tautoms, o pirmiausia rusams.

Įvertinkime keletą Fiodoro Michailovičiaus laiškų citatų.
Dostojevskis pareiškia, kad nejaučia jokios neapykantos žydams:

„Ši neapykanta niekada nebuvo mano širdyje, ir tie žydai, kurie mane pažįsta ir su manimi palaiko ryšius, tai žino, tada aš nuo pat pradžių ir prieš kiekvieną žodį pašalinu šį kaltinimą iš savęs, kartą ir visiems laikams, su kad vėliau to ypatingai neminėtumėte “.

Tada Dostojevskis labai tiksliai įvertina žydų tautą:

"Nėra nė vieno kito žmogaus visame pasaulyje, kuris tiek daug skundžiasi savo likimu kiekvieną minutę, kiekviename žingsnyje ir žodžiu, apie savo pažeminimą, kančią, kankinystę".

Dostojevskis per Antrąjį pasaulinį karą negyveno. Ir jis negalėjo pamatyti kančių, kurias kankina rusų ar žydų tautos. Tačiau galima daryti tokią išvadą:

"Negaliu patikėti, kad žydų šauksmai yra tokie sumušti, kankinami ir žeminami. Mano manymu, Rusijos valstietis, o iš tikrųjų ir rusų tautybės atstovas, yra beveik daugiau nei žydo našta."

Tuo metu žydų valstybės nebuvimas buvo nepalyginamas su kančiomis, kurias turėjo ištverti Rusijos žmonėms:

"Kai žydas" išgyveno laisvą gyvenamosios vietos pasirinkimą ", tada dvidešimt trys milijonai" Rusijos darbinių mišių "kentė baudžiaunę, kuri, be abejo, buvo sunkesnė nei" gyvenamosios vietos pasirinkimas ".

Na, iš tikrųjų, kas sakė, kad rusai nemėgsta žydų? Yra priešiškumas - ir tam yra priežasčių. Bet kodėl žydai taip elgiasi su rusais? Šį klausimą užduoda Dostojevskis ir atsakymai jam:

"Man net teko gyventi su žmonėmis, tarp žmonių, tuose pačiuose barakuose, miegoti ant to paties lovo. Buvo keletas žydų - ir niekas jų niekino, niekas jų neišskyrė, jų nepersekiojo. Kai jie meldėsi (ir žydai meldėsi verkdami) apsivilkęs specialią suknelę), tada niekas neatsirado to keisto, nesikišo į juos ir iš jų nesijuokė, ko vis dėlto reikėjo tikėtis iš tokios grubios tautos, kaip jūs manote, kaip rusai; priešingai, žiūrėdami į jas, jie sakė: „Tai toks jų tikėjimas, kad jie tiek meldžiasi“, ir jie ėjo ramiai ir beveik pritardami. Žydai buvo labai susvetimėję nuo šių rusų, jie nenorėjo valgyti su jais, žiūrėjo beveik žemyn (o kur tai yra į kalėjimą) ir apskritai reiškė pasibjaurėjimą ir pasibjaurėjimą Rusijos, „vietinių“ žmonių atžvilgiu. kareivių kareivinėse ir visur Rusijoje: apsilankykite, paklauskite, ar žydai įžeidžia kareivinėse, kaip žydas, kaip žydas, už tikėjimą, dėl papročių? Jie niekur neįžeidžia, taigi ir visa tauta. Priešingai, aš jus patikinu, kad kareivinėse , ir visur, kur rusų tautybės atstovai per daug mato ir supranta (o patys žydai to neslepia), kad žydas nenori su juo valgyti, niekina m, jis vengia ir ginasi nuo savęs, kiek tik gali, ir ką, užuot įžeidęs tai, rusų tautybės žmogus ramiai ir aiškiai sako: „Jis turi tokį tikėjimą, jis nevalgo ir nevengia savo tikėjimo“ (tai yra, ne todėl, kad pyksta), ir pripažindamas šią aukščiausią priežastį, jis nuoširdžiai atleidžia žydą. Ir vis dėlto kartais man kilo fantazija: gerai, jei tai būtų ne žydai, tai Rusijoje buvo trys milijonai, bet rusai; ir būtų 80 milijonų žydų - gerai, į ką kreiptųsi rusai ir kaip jie elgtųsi su jais? Ar jie leistų jiems lyginti savo teises? Ar jiems būtų leista laisvai melstis? Argi netaptumėte tiesiogiai vergais? Blogiau: ar ne visa oda būtų nuplėšta? Ar jie nebūtų buvę sumušti į žemę iki galutinio jų sunaikinimo, kaip tai darė su svetimomis tautomis senovėje, senovės istorijoje? Ne, aš jus patikinu, kad rusų tautoje nėra šališkos neapykantos žydui, tačiau jam gali trūkti simpatijos, ypač vietose ir galbūt net labai stipri. O, be to neįmanoma, kad jis yra žydas, ne iš genties, ne iš jokios religinės neapykantos, bet tai kyla dėl kitų priežasčių, dėl kurių ne pats kaltas yra pats žydas, o žydas “.

Žydai daugelį amžių buvo „valstybės valstybėje“. Nėra nieko blogo tokiam tautos konsolidavimui. Bet jei tai nepažeidžia valstybės, kurioje žydai kuria savo, sako Fiodoras Michailovičius:

"Tačiau nesigilinant į temos esmę ir gilumą, galima pavaizduoti kai kuriuos šios būklės požymius valstybėje, bent jau išorėje. Tai šie požymiai: susvetimėjimas ir susvetimėjimas pagal religinės dogmos laipsnį, nesusiliejimas, tikėjimas, kuris egzistuoja tik pasaulyje. vienas nacionalinis asmuo yra žydas, o kiti netgi egzistuoja, tačiau vis tiek reikia manyti, kad ir kaip jie egzistuotų. “Išeik iš tautų ir sudaryk savo asmenybę bei žinok, kad vis dar esi vienas su Dievu, sunaikini likusius ar Pasukite į vergus arba išnaudokite. Tikėkite viso pasaulio pergale, tikėkite, kad viskas jums pateiks. Griežtai neklausykite visų ir nebendraukite su niekuo savo kasdieniame gyvenime. Ir net prarasdami savo žemę, savo politinę asmenybę, net kai esate išsibarstę po visą žemę, tarp visų tautų - vis tiek - patikėkite viskuo, kas jums pažadėta, kartą ir visiems laikams patikėkite, kad viskas išsipildys, bet kol kas gyvenate, paniekinkite. , susivienyti ir išnaudoti ir - tikėtis, tikėtis ... "Tai yra šios valstybės idėjos esmė valstybėje. Tada, be abejo, galioja vidiniai, o gal ir paslaptingi įstatymai. Pridengti šią idėją".

Dostojevskis nereiškia atskirų žydų. Jis atkreipia dėmesį į visą sistemą, kuri aiškiai nukreipta į dominavimą pasaulyje:

"Žydų elitas viešpatauja stipriau ir sunkiau nei žmonija ir siekia suteikti pasauliui savo išvaizdą ir esmę. Visi žydai šaukia, kad tarp jų yra gerų žmonių. O, mano Dieve! Ar taip yra? Ir mes iš tikrųjų nesame geri ar mes kalbame apie blogus žmones. Ir ar tarp jų nėra gerų žmonių? Ar velionis paryžietis Jamesas Rotšildas buvo blogas žmogus? Mes kalbame apie visumą ir jos idėją, mes kalbame apie judaizmą ir žydų idėją, apimančią visą pasaulį, o ne „nepavyko“. Krikščionybė ... “

Na, ką mes matome Didžiojo rašytojo darbuose:

Pirmasis žydų veikėjas Dostojevskio kūryboje yra Rygos žydas, nuteistasis Isai Fomichas Bumsteinas (Mirusiųjų namų užrašai). Isai Fomicho manieros, išvaizda, maldos apeigos ir kalba yra vaizduojamos juokingai ir nemandagiai, be menkiausio bandymo įsiskverbti į jo psichologiją ir jo atliekamų apeigų prasmę.

Beveik visi Dostojevskio žydai yra neigiami veikėjai, pavojingi ir apgailėtini, bailūs ir arogantiški, gudrūs, godūs ir nesąžiningi. Paveiksle jų rašytojas dažnai griebiasi klišių ir šmeižia vulgarų antisemitizmą (Dievo Motinos piktogramos išniekinimas žydų kryžiaus trumpaplaukiu Lyamshinu „Demonuose“, teisingumo pripažinimas kaltinant žydus ritualiniu krikščioniškų kūdikių kraujo vartojimu „Broliai Karamazovai“). Vietoj žodžio „žydas“ Dostojevskis mieliau naudojasi niekinančiomis pravardėmis: žydai, žydai, žydai, žydai, žydai.

Tuo pačiu prisiminkime, kad žodis „GID“ firminę reikšmę įgijo tik šiuolaikine rusų kalba. Ir Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio laikais šis žodis nebūtinai turėjo (kaip vėliau) šiurkščiai žeminančią reikšmę. Jį taip pat vartojo Puškinas, Lermonotovas ir kiti mūsų puikūs klasikai.

Paprastai mokykloje ir universitete Dostojevskio požiūris į žydus yra apeinamas. Fiodoro Michailovičiaus darbuose tiesiog neįmanoma rasti teigiamo žydo: jie visi yra apgailėtini, prasti, arogantiški, nesąžiningi, godūs ir pavojingi.

Žydų enciklopedijoje jie bando slėpti tokį autoriaus požiūrį į žydus: viskas paaiškinta tradicine krikščionio ir žydo kova, bandant pateisinti Dostojevskį. Žinoma, toks požiūris negali paveikti, bet paveikia visus žmones, o dar labiau bijo, kad žydų tema rašytojo kūryboje taps plačiai žinoma ir bus aktyviai diskutuojama visuomenėje, kad tarp filologų kažkas domėsis ir imsis išsamios šios temos studijos ir, galbūt, supranta, kad rašytojo nemėgimas žydų turi mažai ką bendro su jo religingumu.

Ypač ryškus yra požiūris į žydus iš Dostojevskio pusės Rašytojo dienoraštyje - jo darbų kolekcijoje 1873–1881. Jame pateikiamas Dostojevskio atsakas į tuo metu vykstančius įvykius, jis gali būti vadinamas epochos dokumentu. 1873 m. Nuo baudžiavos panaikinimo praėjo lygiai 10 metų, rašytojas savo darbuose pažymi visuotinį to meto žmonių girtavimą: „Motinos geria, vaikai geria, bažnyčios tuščios, tėvai plėšikauja; Ivano Susanino bronzinė ranka buvo nupjauta ir nugriauta; o smuklėje! Paklauskite tik vieno vaisto: kokia karta gali gimti iš tokių girtuoklių? “Taip pat apmąstomas visos Rusijos žmonių likimas:

„... jei viskas tęsis, jei patys žmonės nesupranta<… > tada visas iki mažiausio laikas bus visų rūšių žydų rankose <… > Skysčiai gers liaudies kraują ir maitinsis žmonių niekinimu ir žeminimu<… > "Blogas sapnas, baisus sapnas ir - ačiū Dievui, kad tai tik sapnas!"

1876 \u200b\u200bm. Dostojevskis jau galvojo apie ekonominį žydų dominavimą, kad jie atneš žlugimus svetimose žemėse. Toliau vėl mintys apie rusų likimą:

Apskritai, jei rusų perkėlimas į Krymą (laipsniškas, žinoma) pareikalautų iš valstybės ypatingų išlaidų, tada pasirodyti dėl tokių išlaidų būtų labai įmanoma ir nepaprastai naudinga. Bet kokiu atveju, jei rusai neužima savo vietų, tada toliau Žydai tikrai užpuls Krymą ir užmuš dirvos kraštą … (Rašytojo dienoraštis. 1876 m. Liepos ir rugpjūčio mėn.)

Ten žydai tampa žemės savininkais - ir dabar visur šaukia ir rašo, kad žudo Rusijos dirvožemį, kad Žydasišleidęs kapitalą turtui įsigyti, nedelsdamas, kad atsigręžtų į kapitalą ir palūkanas, sunaudoja visas įsigytos žemės jėgas ir priemones.Bet pabandykite pasakyti ką nors prieš tai - ir iškart sušuksite apie ekonominės laisvės ir pilietinės lygybės principo pažeidimą.

Bet kokia lygybė, jei Statu * yra aiškus ir Talmudinis statusas, visų pirma, jei čia ne tik dirvožemio išeikvojimas, bet ir artėjantis mūsų valstiečio išeikvojimas, kuris, atlaisvintas nuo žemės savininkų, yra neabejotinai ir labai netrukus, dabar, su visa jo bendruomene, pateks į daug blogesnę vergiją ir į daug blogesnius dvarininkus - į pačius naujus dvarininkus, kurie jau čiulpė sultis iš Vakarų Rusijos valstiečių, tiems, kurie dabar ne tik perka dvarus ir vyrus, bet ir liberali nuomonė jau ėmė pirkti ir tęsk tai labai sėkmingai. (Rašytojo dienoraštis. 1876 m. Liepos ir rugpjūčio mėn.)

Žinoma, Dostojevskis anksčiau į tokius tekstus buvo atkreipęs dėmesį. Rašytojas sulaukė daug neigiamų žydų komentarų. Ypač iš tam tikro žydų žurnalisto A.U. Kovneris, kuris nemokėjo rusų kalbos iki 19 metų, tačiau apkaltino rašytoją antisemitizmu. Kai 1877 m. Kovneris buvo kalėjime, atlikdamas bausmę už sukčiavimą, jis per savo advokatą perdavė žinią Dostojevskiui. Rašytojo atsakymas buvo ne tik asmeninis: 1877 m. Kovo mėn. „Rašytojo dienoraštis“ numeryje jis skyrė visą skyrių, cituodamas iš Kovnerio (p. NN) laiško:

Parašysiu vieną ištrauką iš labai išsilavinusio žydo laiško, kuris man parašė ilgą ir gražų laišką daugeliu aspektų, kuris mane labai sudomino. Tai yra vienas charakteringiausių kaltinimų, kad nekenčiu žydo kaip tautos. Savaime suprantama, kad pono N. N., kuris man parašė šį laišką, vardas išliks griežčiausiu anonimu.

... bet ketinu paliesti vieną temą, kurios visiškai negaliu paaiškinti sau. Tai jūsų neapykanta „žydui“, pasireiškianti beveik kiekviename jūsų „Dienoraščio“ numeryje.

Norėčiau sužinoti, kodėl jūs maištaujate prieš žydą, o ne prieš išnaudotoją apskritai, ne mažiau galiu toleruoti savo tautos išankstinius nusistatymus - aš dėl jų labai nukentėjau - tačiau niekada nesutinku, kad nesąžiningas išnaudojimas gyvena šios tautos kraujyje.

Ar tikrai negalite prisitaikyti prie pagrindinio viso socialinio gyvenimo įstatymo, kad be išimties visi vienos valstybės piliečiai, jei jie vykdo tik visas valstybės egzistavimui reikalingas pareigas, turėtų naudotis visomis jos egzistavimo teisėmis ir privalumais, o įstatymams atsisakiusiems - kenksmingiems visuomenės nariams turėtų būti ta pati bausmė, bendra visiems? .. Kodėl visiems žydams turėtų būti ribojamos jų teisės ir kodėl jiems turėtų būti taikomi specialūs baudžiamieji įstatymai? Koks yra nepažįstamų žmonių išnaudojimas (žydai vis dar yra Rusijos subjektai): vokiečiams, britams, graikams, kuriems Rusijoje būdinga tokia bedugnė, geriau nei žydų išnaudojimui? Kodėl Rusijos stačiatikių kumštis, pasaulietinis valgytojas, bučinys, kraują siurbiantis žmogus, kurio tiek daug yra padaugėjęs visoje Rusijoje, geriau už žydus, kurie vis dėlto veikia ribotame rate? Kodėl toks ir toks geresnis už tokį ir tokį ...

(Čia gerbiamasis korespondentas lygina kelis žinomus Rusijos kulakus su žydų ta prasme, kad rusai neduos. Bet ką tai įrodo? Galų gale, mes negalime pasigirti savo kumščiais, neatskleisti jų kaip pavyzdžių ir, priešingai, mes labai sutinkame, kad abu blogi.)

Aš galėčiau jums užduoti tokius klausimus iš tūkstančių.

Tuo tarpu kalbėdami apie „žydą“, jūs įtraukiate į šią sąvoką visą baisiai nuskurdintą trijų milijonų žydų populiaciją Rusijoje, iš kurių mažiausiai du milijonai 900 000 kovoja beviltiška kova už apgailėtiną egzistavimą, morališkai švaresnį ne tik kitų tautybių, bet ir rusų tautos, kurią garbinate. Į šį vardą jūs įtraukiate tą garbingą žydų skaičių, kuris baigė mokslą, pasižymėjo visomis viešojo gyvenimo sritimis, bent ...

(Vėlgi, yra keli vardai, kuriuos aš, išskyrus Goldsteiną, manau, neturiu teisės spausdinti, nes kai kuriems iš jų gali būti nemalonu skaityti, kad jie kilę iš žydų.)

... Goldsteinas (didvyriškai miręs Serbijoje dėl slavų idėjos) ir dirbantis visuomenės ir žmonijos labui? Jūsų neapykanta „žydui“ apima net Disraeli ... kuris tikriausiai pats nežino, kad jo protėviai kadaise buvo Ispanijos žydai, ir kuris, žinoma, nevadina britų konservatyvios politikos „žydo“ (?) Požiūriu ...

Ne, deja, pagaliau nežinote nei žydų tautos, nei jos gyvenimo, nei dvasios, nei keturiasdešimties metų istorijos. Deja, kadangi bet kuriuo atveju esate nuoširdus, be galo sąžiningas žmogus ir nesąmoningai kenkiate milžiniškai elgetaujantiems žmonėms, stiprūs „žydai“, nors ir priima galingus savo salonuose, tikrai nebijo spaudos ar net impotentinis pyktis išnaudojamas. Bet pakankamai šia tema! Vargu ar įtikinsiu jus žvilgsniu, tačiau labai norėčiau, kad mane įtikintų.

Štai ši ištrauka. Prieš nieko neatsakydamas (nes nenoriu patirti tokio sunkaus kaltinimo), atkreipsiu dėmesį į užpuolimo įniršį ir pasipiktinimo laipsnį. Teigiamai vertina tai, kad per visus „Dienoraščio“ išleidimo metus nebuvo tokio dydžio straipsnio prieš „žydą“, kuris galėtų sukelti tokią ataką. Antra, negalima nepastebėti, kad gerbiamas korespondentas, palietęs savo eilę Rusijos žmonėms per šias kelias eilutes, negalėjo jos pakęsti ir negalėjo pakęsti ir truputį per žemai elgėsi su neturtingais Rusijos žmonėmis. Tiesa, ir Rusijoje, ir iš rusų nebuvo palikta nė viena nepanaudota vieta (Ščedrino žodis), o žydas buvo „labiau atleidžiamas“. Bet kokiu atveju kartumas ryškiai liudija, kaip patys žydai žiūri į rusus. Tai tikrai parašė išsilavinęs ir talentingas žmogus (aš tiesiog nemanau, kad be išankstinio nusistatymo); ko tikėtis iš neišsilavinusio žydo, kurio tiek daug, kokie jausmai rusams?

Prieš baigdamas kovą, Dostojevskis minėjo žydus tik praeidamas, tačiau net ir šios nuorodos sukėlė negatyvumo bangą. Beje, priekaištaudami rašytojui dėl antisemitizmo, žydai visai nesigėdija dėl savo rusofobijos, jie kalba apie rusus su panieka ir pranašumu.

Po pirmojo sekė 1877 m. Kovo mėn. Leidėjo „Rašytojo dienoraštis“ antrasis skyrius, vėliau jis bus vadinamas „Rusijos antisemitizmo Biblija“; jis atsirado iš Dostojevskio susirašinėjimo su žydu Abrahamu-Uriya Kovner.

Sovietų literatūros kritikas Leonidas Grossmanas parašė monografiją šia tema: „Žydo išpažintis“. Jis skirtas Kovnerio gyvenimui ir kūrybai, ypatingas dėmesys skiriamas susirašinėjimams su Dostojevskiu, Grossmanas pabrėžia, kad Kovnerio laiškas yra gražus daugeliu aspektų, o Dostojevskio argumentai „Rašytojo dienoraštyje“, atvirkščiai, yra laikraščio, o ne filosofinio pobūdžio, neva rašytojas nepakyla aukščiau “. Dabartiniai nacionalistinės spaudos argumentai „visur„ tebeegzistuoja Drummonų ir Meščerskio išpuoliai “ir„ potraukis dvasios gelmėms ryžtingai jį išduoda per visą savo žurnalų esė apie žydus, jis niekada nebuvo bandydami pažvelgti į jų istoriją, etinę filosofiją ar rasinę psichologiją “.

Būdamas savo monografijos pratarmės autoriumi, S. Gurevičius sako, kad Dostojevskis negalėjo tinkamai atsakyti į Kovnerio laišką nei asmeniniame laiške, nei „Rašytojo dienoraštyje“, o visi jo argumentai yra stereotipinio pobūdžio. Bet tada jis netyčia pastebi: „Visų pirma Dostojevskis atnešė viską, kas įmanoma tikri argumentai ir fantastiški išsigalvojimai, kurie nuolat kaltinami žydų tautai “. T. y., Netyčia prisipažinęs, kad tarp Dostojevskio teiginių yra ne tik fantastiškų minčių, bet ir tikrų argumentų, jis nenori to patvirtinti.

Be to, Gurevičius visomis priemonėmis stengiasi smerkti rašytojo esė apie žydus, sakydamas, kad karo metu naciai išpylė lapelius su Dostojevskio citatomis iš sovietų kareivių griovių, tai yra, prilygindami Rusijos nacionalinius patriotus ir nacių kareivius tarpusavyje, priskirdami bendrą tikslus.

Abu autoriai: Gurevičius ir Grossmanas kalba apie Dostojevskio idėjų dvilypumą, aprašytą Rašytojo dienoraštyje. Priešingai, jie su Kovneriu siejasi su meile, nuolat pabrėžia jo protą ir išsilavinimą. Tai atrodo ypač juokinga, nes Kovneris mėgino sukčiauti ir sukčiavo, o po to buvo areštas, teismo procesas ir įkalinimas. Gurevičius tai vadina tragišku gyvenimo periodu, o Grossmanas kalba apie Kovnerio bandymą priešintis visuomenei ir taip pagilinti savo psichinę žygdarbį.

Taigi, Grossmano knyga „Žydo prisipažinimas“ su Gurevičiaus pratarme 1999 m. Leidimui aiškiai parodo autoriaus ketinimą sumenkinti 1877 m. Kovo mėn. Rašytojo dienoraščio numerį, Dostojevskio indėlį tiriant „žydų klausimą“. Taip pat yra Gurevičiaus pareiškimas, kad požiūris į žydus Rusijoje yra „lakmuso testas“, parodantis „nemažos Rusijos visuomenės dalies, pirmiausia jos intelektualinio sluoksnio, moralinio lygio nuosmukį“.

Pažvelkime atidžiau į antrąjį antisemitinio rašytojo dienoraščio 1877 m. Skyrių. Jis pateiktas iš 4 dalių:

I. „ŽYDŲ KLAUSIMAS“

II. PRO IR KONTRAS

III. STATUSAS STATUJE. MĖGSTI AMŽIAI

IV. BET TAI HELLO BROTHERHOOD!

Pažvelkime į kiekvieną iš dalių. Pirmoje dalyje Dostojevskis sako, kad nejautė jokios neapykantos žydams ir apie religinę kilmę negali būti nė kalbos. Tariamai jis smerkia žydus kaip "Išnaudotojas ir dėl kai kurių ydų".Jis taip pat atkreipia dėmesį į padidėjusį jų jautrumą: „Iš tikrųjų sunku rasti nieko labiau erzinančio ir skrupulingesnio nei išsilavinęs žydas ir jautresnis už jį kaip žydą “.

Dostojevskis aiškiai atskiria sąvokas „žydas“ ir „žydas“: „... žodis„ žydas “, kaip prisimenu, visada minėdavo, norėdamas paminėti žinomą mintį:„ žydas, judaizmas, žydų karalystė “ir pan. Čia buvo paskirta gerai žinoma šimtmečio koncepcija, kryptis. Galima ginčytis dėl šios idėjos, nesutikti su ja, bet ne įžeisti žodžiu. “

Antroje dalyje pateiktas atsakymas į Kovnerio kaltinimus, kad Dostojevskis neva nepripažįsta keturiasdešimties žydų tautos istorijos: « visame pasaulyje nėra kitų žmonių, kurie tiek skųstųsi savo likimu, kiekvieną minutę, kiekvieną žingsnį ir jo žodį, dėl jūsų pažeminimo, kančios, kankinystės».

Dostojevskis netiki tokiais skundais ir lygina juos su Rusijos žmonių negandomis: „Tačiau vis tiek negaliu patikėti žydų šauksmais, kad jie taip skerdžiami, kankinami ir sumušami. Mano manymu, Rusijos valstietis, o iš tikrųjų rusų tautybės narys, užkraunama daugiau nei žydo našta “.

Trečiojoje „Statuso statuloje“ dalyje pateikiamos Dostojevskio mintys apie žydų tautos stiprybę ir gyvybingumą, užrašai, padėję žydams išlaikyti savo tapatybę: „ "Jis negalėjo egzistuoti be statulos statuso, kurį visada ir visur laikydavosi pati baisiausio, tūkstantmečio išsklaidymo ir savo persekiojimų metu". Ką jis turi omenyjestatusas statuloje? Štai keletas požymių: “ susvetimėjimas ir susvetimėjimas iki religinės dogmos laipsnio, nesusiliejimas, tikėjimas, kad pasaulyje yra tik vienas tautinis asmuo - žydas ir bent jau yra kiti, tačiau vis tiek reikia manyti, kad tarsi jie neegzistuotų».

Anot rašytojo, statusas statuloje negali būti tik persekiojimas ir išsaugojimo jausmas, kaip tai daro atskiri išsilavinę žydai. Vien tik savęs išsaugojimo nepakaktų 40 šimtmečių: „Pagrindinė priežastis yra ne tik savęs išsaugojimas, bet ir tam tikra idėja, kuri juda ir traukia, kažkas panašaus, globalus ir gilus“.

Dostojevskis buvo labai tikintis, nes tuo tikėjo „Viskas, ko reikalauja žmonija ir teisingumas, visa, ko reikalauja žmoniškumas ir krikščioniškas įstatymas - visa tai turi būti padaryta žydams“. Tačiau jis taip pat pažymi, kad „tobula visų rūšių teisių lygtis“ nelabai tinka rusams: visur žydai visada rado galimybę naudotis teisėmis ir įstatymais. Jie visada žinojo, kaip užmegzti draugystę su tais, nuo kurių priklausė tauta., ir jiems būtų neįmanoma bent čia sielvartauti dėl savo mažų teisių, palyginti su vietos gyventojais. Jie, priešingai, gavo šias iš vietinių gyventojų teises iš mūsų.

Dostojevskis priartina statuso esmę prie esmės, kuri „ kvėpuoja būtent tai negailestingumas viskam, kas nėra žydas, į nepagarbą kiekvienai tautai ir genčiai bei kiekvienam žmogui, kuris nėra žydas. <…> Žydas siūlo tarpininkavimąprekiauja kitų žmonių darbu. Kapitalas yra sukaupta darbo jėga; Žydas mėgsta prekiauti kitų žmonių darbu! Bet vis tiek tai nieko nekeičia; tačiau žydų elitas vis tvirtiau valdo žmoniją ir siekia suteikti pasauliui savo išvaizdą ir jo esmę “.

Štai štai Dostojevskio priešprieša prieštaringai nusakytam posakiui, kad „tarp žydų yra ir gerų žmonių“:

Visi žydai šaukia, kad tarp jų yra gerų žmonių. O dieve! Ar tikrai taip yra? Ir iš tikrųjų dabar nekalbame apie gerus ar blogus žmones.<…> Kalbame apie visumą ir jos idėją, kalbamės apie judaizmą ir apie žydų idėjaapimantis visą pasaulį “.

Ketvirtoje dalyje „Bet gyvenk brolija!“ Dostojevskis vėl sako: „ visiška ir galutinė teisių lygtis - nes tai yra Kristaus įstatymas, nes tai yra krikščioniškas principas “ - čia jau matyti, kad Dostojevskio religingumas neturi nieko bendra su jo nemėgimu prieš žydus, veikiau jis yra visiškai kitoks: būdamas garbingas krikščionis, jis pasisako už tinkamą požiūrį į šią tautą, už jo teisių suvienodinimą, neatsižvelgiant į pasekmes. Iš tų pačių motyvų Dostojevskis kalba apie rusų ir žydų brolijos idėją („ Tebūnie visiška ir dvasinga genčių vienybė ir teisių skirtumai!“), Taip pat tai, kad rusams nėra kliūčių, ko negalima pasakyti apie žydus: jis atkreipia dėmesį į žydų tautos išrankumą ir aroganciją rusų ir kitų tautybių atžvilgiu. Ne rusas turi daugiau priekaištų žydui, bet pastarasis žydas nebesugeba suprasti rusų kalbos nei rusas - žydas.

Skelbdamas tautų brolybės idėją, Dostojevskis pabrėžia tai „Juk brolijai, visiškajai brolijai būtina brolija iš abiejų pusių. Tegul žydas parodo jam net šiek tiek brolišką jausmą, kad jį padrąsintų. “. Kitaip tariant, rusai nėra prieš brolystę, žydai prieš ją.

O „Rusijos antisemitizmo Biblija“ baigiasi klausimu: kiek net žydų geriausia „Galintis sukurti naują ir nuostabų tikros broliškos vienybės su svetimais žmonėmis tikėjimu ir krauju kūrinį“?

Autorius neatsako į savo klausimus, tačiau pati statuso idėja statula kalba apie tokios brolijos nerealumą. Nuo šio darbo paskelbimo praėjo 140 metų, ir žydai niekada neišmoko sugyventi su kitomis tautomis. Būdamas talentingas rašytojas ir publicistas, Dostojevskis pateikia neįtikėtinai tikslų psichologinį žydų tautos apibūdinimą. Diskusijose dėl „žydų klausimo“ nėra prieštaravimų, priešingai, jis labai logiškas ir nuoseklus. Visiškai neteisinga manyti, kad rašytojo antipatija žydų tautai yra religiškai motyvuota: Dostojevskis turi labai konkrečių pretenzijų „žydams“ ir šie teiginiai kyla dėl kai kurių nacionalinio charakterio bruožų, kurie, savo ruožtu, yra dėl statuso statuloje. Taigi galime daryti išvadą, kad visi Grossmanovo ir Gurevičiaus argumentai dėl Dostojevskio požiūrio į „žydų klausimą“ yra visiškai nepagrįsti.

Medžiaga iš „BLACKBERRY“ - svetainė - Akademinė Viki enciklopedija žydų ir Izraelio temomis

Kūriniai svetainėje Lib.ru
Fiodoras Michailovičius Dostojevskis
250 taškų 1872 m. Perovo Dostojevskio portretas
Slapyvardžiai:	D .; Kuzmos Prutkovo draugas; Zuboscal; 1-as, M .; Kronikininkas; M-asis; N.N .; Pruzhinin, Zuboskalov, Belopyatkin and Co. ° [kolektyvas]; Ed .; F.D .; N.N.
Gimimo data:	11.11.1821 (30.10)
Gimimo vieta:
Wiki šaltinyje? .

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis (1821 m. Spalio 30 d. (Lapkričio 11 d.), Maskva, Rusijos imperija - 1881 m. Sausio 28 d. (Vasario 9 d.), Sankt Peterburgas, Rusijos imperija) - vienas reikšmingiausių ir garsiausių Rusijos rašytojų ir mąstytojų pasaulyje.

Dostojevskis ir antisemitizmas - Vikipedijoje

Jis daug dėmesio skyrė žydams. Antisemitizmas buvo neatsiejama Dostojevskio pasaulėžiūros dalis ir pasireiškė tiek romanuose, tiek apsakymuose, tiek rašytojo žurnalistikoje. Bet jis buvo jo kompleksas ir problema.

Be to, viena vertus, jis tvirtino „... mano širdyje šios neapykantos niekada nebuvo“ ir, kita vertus, visą savo rašymo ir žurnalistinę veiklą jis nuolat demonstravo savo antisemitizmą. T. y. pats sau tai buvo gilus kompleksas.

Kartais galime manyti, kad tai tik realizmas:

Pavyzdžiui, aptardamas tolesnį iš baudžiavos išlaisvintų valstiečių likimą, jis Rašytojo dienoraštyje rašo 1873 m.

+ „Taip bus, jei reikalas tęsis, jei patys žmonės neprisipažins; o inteligentija jam nepadės. Jei jums tai nesuvokia, tada per visą trumpiausią laiką visa tai bus įvairių žydų rankose, ir jokia bendruomenė jo čia neišgelbės ...<…> Skystieji gers liaudies kraują ir maitinsis žmonių niekinimu ir žeminimu, tačiau kadangi jie mokės biudžetą, todėl juos reikės paremti. “+

Tačiau kitose vietose jo iracionali neapykanta aiškiai pasireiškia.

Rašytojas Andrejus Dikiy Dostojevskiui priskiria šią citatą:

„Žydai sužlugdys Rusiją ir taps anarchijos vadovu. Zhidas ir jo kagalas yra sąmokslas prieš rusus “.

Panašią citatą su atsakymo laišku Čerigovo provincijos Kozeletsky parapinės mokyklos mokytojui Nikolajui Epifanovičiui Grishchenko cituoja Nasedkinas: „Bet žydas ir jo kagalas yra tarsi sąmokslas prieš rusus!“

Dostojevskio požiūrį į žydų klausimą analizuoja literatūros kritikas Leonidas Grossmanas straipsnyje „Dostojevskis ir judaizmas“ bei knygoje „Žydo išpažintis“, skirtoje rašytojo ir žydų žurnalisto Arkadijaus Kovnerio susirašinėjimui. Kovnerio iš Butyrkos kalėjimo išsiųsta žinia didingajam rašytojui padarė įspūdį Dostojevskį. Atsakymo laišką jis baigia žodžiais: „Tikėk visišku nuoširdumu, kuriuo man glosto tavo ranką“, ir rašytojo dienoraščio skyriuje, skirtame žydų klausimui, jis gausiai cituoja Kovnerį.

Anot kritikės Maja Turovskaya, abipusį Dostojevskio ir žydų susidomėjimą sukelia žydų (ir ypač Kovnerio) įsikūnijimas į Dostojevskio veikėjų paieškas.

Nikolajaus Nasedkino teigimu, prieštaringas požiūris į žydus paprastai būdingas Dostojevskiui.

Pažymėtina, kad Dostojevskio priešiškumas žydams galėjo būti susijęs su jo religiniais įsitikinimais (žr. Krikščionybę ir antisemitizmą).

Dostojevskio citatos naciai panaudojo Didžiojo Tėvynės karo metu propagandai okupuotose SSRS teritorijose, pavyzdžiui, viena iš straipsnio „Žydų klausimas“:

Kas būtų, jei Rusijoje būtų trys milijonai žydų, o 160 milijonų rusų ir žydų (originaloje Dostojevskis turėjo 80 milijonų, tačiau šalies gyventojų skaičius buvo dvigubas - kad citata būtų aktualesnė. - B. S.) - gerai , į ką kreiptųsi rusai ir kaip su jais elgtųsi? Ar jie leistų jiems lyginti savo teises? Ar jiems būtų leista laisvai melstis? Argi jie nebūtų buvę paversti vergais? Dar blogiau: jie visai nebūtų buvę nugrimzdę, jie nebūtų buvę sumušti į žemę, kol nebus visiškai išnaikinti, kaip tai darė su senomis tautomis senais laikais? “

KEE, 2 tomas, skaičiuok. 374–376 Dostojevskio Fiodoras. Elektroninė žydų enciklopedija

DOSTOEVSKY Fiodoras Michailovičius (1821 m. Maskva, - 1881 m. Peterburgas), rusų rašytojas.

Antisemitizmas buvo neatsiejama Dostojevskio pasaulėžiūros dalis ir pasireiškė tiek romanuose, tiek apsakymuose, tiek rašytojo žurnalistikoje. Dostojevskyje buvo sujungtos ksenofobija ir neapykanta „ateivių“ ir „heterodokso“ religijoms, kurios yra būdingos šiuolaikinio rusų nacionalizmo ir gilaus krikščionio religinio priešiškumo judaizmui bruožams. Pirmasis žydų veikėjas Dostojevskio kūryboje yra Isai Fomichas Bumsteinas (Mirusiųjų namų užrašai, 1861–62). Rygos žydas, nuteistasis, stilizuotas kaip Gogolio „Yankel“ iš „Taras Bulba“. Isai Fomicho manieros, išvaizda, maldos apeigos ir kalba yra vaizduojamos juokingai ir nemandagiai, be menkiausio bandymo įsiskverbti į jo psichologiją ir jo atliekamų apeigų prasmę.

Beveik visi Dostojevskio žydai yra neigiami veikėjai, pavojingi ir apgailėtini, bailūs ir arogantiški, gudrūs, godūs ir nesąžiningi. Paveiksle jų rašytojas dažnai naudojasi klišėmis ir šmeižia vulgarų antisemitizmą (Dievo Motinos piktogramos išniekinimas žydų kryžiaus trumpaplaukiu Lyamshinu „Demonuose“, teisingumo pripažinimas kaltinant žydus ritualiniu kraujo panaudojimu krikščionių kūdikiams „Broliai Karamazovai“). Vietoj žodžio „žydas“ Dostojevskis mieliau naudojasi niekinančiomis pravardėmis: žydai, žydai, žydai, žydai, žydai.

Žydų klausimui daug dėmesio skiriama Dostojevskio žurnalistikoje. Savo žurnale „Vremya“ Dostojevskis laikėsi 1861 m. Lapkričio 27 d. Įstatymo, kuriuo civilinėms teisėms buvo suteikiami aukštąjį išsilavinimą turintys žydai, ir paskelbė prieštaravimą slavofilo I. Aksakovo antisemitiniams pareiškimams laikraštyje „Diena“. Dostojevskio žurnalistikoje 1870 m. žydų tema interpretuojama prieštaringai, tačiau ji iš esmės nedraugiška. Kaip ir dauguma to meto Rusijos publicistų, Dostojevskis kaltina žydus dėl Rusijos valstiečių sugriovimo po reformos teigdamas, kad žydai kelia siaubingą pavojų Rusijai ir jos žmonėms - ekonominiu, politiniu ir dvasiniu požiūriu. Dostojevskis vaizduoja žydus kaip Rusijos žmonių priespaudus. Tuo pat metu jis teigia, kad rusų liaudyje nėra „išankstinio nusistatymo, a priori, kvailo, religinio pobūdžio neapykantos žydui“. Žydai, jo manymu, patys nekenčia Rusijos žmonių; juos ribojantys įstatymai yra tik prispaustų rusų savigyna nuo žalingo žydų dominavimo. Rusijos politinio režimo liberalizavimas, pasak Dostojevskio, lems tai, kad „skystis gers liaudies kraują“. Žydai, pasak Dostojevskio, pasmerkia bet kokį bandymą kovoti su savo ekonomine dominavimu šūksniais „pažeisdami ekonominės laisvės ir pilietinės lygybės principus“. Ypatingą Dostojevskio neapykantą sukelia išsilavinęs žydas, „iš tų, kurie netiki Dievu“, Europoje vyraujančių kosmopolitizmo ir liberalizmo principų nešėjas. Toks žydas Dostojevskiui atrodo kaip ryšys tarp Šinkaro žydo ir lordo Beaconsfieldo (žr. B. Disraeli), kurio antirusišką politiką Dostojevskis priskyrė jo žydų kilmei. „Žydiškos idėjos“ tvirtumas pasaulyje Dostojevskio požiūriu neleido slavų klausimo išspręsti Berlyno kongrese slavų, o ne turkų naudai.

1877 m. Gavęs A. U. Kovnerio, apkaltinusio rašytoją antisemitizmu, laišką, tais pačiais metais Dostojevskis skyrė keletą rašytojo dienoraščio skyrių žydų klausimui. Atsakydamas ne tik į Kovnerį, bet ir į kitus jo žydų korespondentus, Dostojevskis tvirtino, kad jis nėra antisemitas ir yra absoliučios žydų pilietinės lygybės šalininkas. „Bet 40-asis amžius, kaip jūs sakote, jų egzistavimas“, - tęsia Dostojevskis, „įrodo, kad ši giminė turi nepaprastai stiprų gyvybingumą, kuris per visą istoriją negalėjo susidaryti kitokio statuso statuloje. . - Red.] ... “Dostojevskis bijo šios jėgos, bijodamas, kad ji bus naudojama Rusijos žmonių nenaudai. Rašytojas lydi pasirengimo susitarti dėl žydų pilietinės lygybės suteikimo išlygas tokiomis išlygomis, kurios panaikina šį oficialų sutikimą, ir išreiškia abejones dėl žydų galimybės „į nuostabų tikrojo žmogaus vienybės su tikėjimu ir krauju jiems svetimų žmonių darbą“. Dostojevskio laiškuose 1878–81. yra žiaurių žydų išpuolių, liudijančių apie jo skausmingą, patologinę neapykantą jiems. Norėdamas atkreipti dėmesį į aktyvų žydų dalyvavimą revoliuciniame ir socialistiniame judėjime, Dostojevskis viename iš laiškų sako: „... Aš esu žydų visa nauda, \u200b\u200bgauta iš bet kokių radikalių perversmų ir perversmo valstybėje, nes jis pats yra statulos statusas, sudaro savo bendruomenę, kuri niekada jis nebus šokiruotas, bet turės naudos tik iš susilpninimo visko, kas nėra žydų kalba “. Vokietijoje Dostojevskis visur mato „žydų veidus“, kurių apmąstymai kelia jam nepakeliamas kančias. Sovietiniame Dostojevskio leidime („Laiškai. 1832–1881“, redaguoti ir su A. Dolinino / Iskozo užrašais, 1883–1968 /, t. 1–4, M.–L., 1928–59) visos šios vietos praleistos.

Dostojevskio antisemitizmas yra susijęs su slavofiliškomis jo pasaulėžiūros šaknimis, su Rusijos nacionaliniu-religiniu mesianizmu, kurio teiginiai neišvengiamai prieštarauja žydų mesianizmui. Dostojevskiui žydiškumas yra iššūkis krikščionybei ir, svarbiausia, Rusijos stačiatikybei. Dostojevskis, perduodamas rusų tautos pasirinkimo savybes, laikydamas ją vienintele autentiška Dievą nešančia tauta, negalėjo jausti nuoširdaus žydų tautos egzistavimo, kuris yra gyvas šių idėjų paneigimas. Prieš paslėpdamas žydų tautos sunaikinimo paslaptį, ištikimybę savo religijai ir senovės tėvynei, jis buvo suglumęs, ribodamasis susižavėjimo: „... nepakanka vien tik persekiojimų statuso priskyrimo persekiojimui ir savisaugos jausmą. Taip, ir vien savęs išsaugojimo keturiasdešimt amžių nepakaktų, ir toks terminas pavargtų nuo savęs išsaugojimo. O stipriausios pasaulio civilizacijos nepasiekė net pusės amžiaus ir prarado politinę jėgą bei gentinę išvaizdą. Čia ne tik savęs išsaugojimas yra pagrindinė priežastis, bet ir tam tikra idėja, judanti ir traukianti, kažkas tokio visuotinio ir gilaus, apie ką, ko gero, žmonija dar nesugeba ištarti savo paskutinio žodžio “. Dostojevskiui žydų tauta, jų istorija ir padėtis pasaulyje yra religinis reiškinys, o žydų religinis pobūdis negali pasikeisti. „Žydas be Dievo yra kažkaip neįsivaizduojamas, - sako Dostojevskis, - net netikiu išsilavinusiais žydų ateistais.“

Šie Dostojevskio teiginiai prieštarauja jo apibrėžimui „žydų idėja“ kaip aklas mėsėdžių troškimas asmeniniam praturtėjimui, kaip kasdienis materializmas ir amoralumas, ir jo požiūris į žydų religiją kaip į kažką juokingo ir atstumiančio.

Akivaizdu, kad Dostojevskio pasaulėžiūrai būdingi gilūs prieštaravimai privertė jį ir prie aklios neapykantos žydams, ir prie gilių įžvalgų, jo galvoje sukuriant žydų įvaizdį, kuriame karikatūros iškraipymai derinami su giliu žydų tautos egzistencinių bruožų ir jos istorijos supratimu.

Brockhaus-Efron žydų enciklopedija

(1821–1881) - garsus rusų rašytojas, vienas reikšmingiausių Rusijos antisemitizmo šalininkų. Pirmiausia, gyvų žydų atvaizduose, įsiterpusiuose į jo meno kūrinius, vėliau žurnalistiniuose straipsniuose, D. yra visada žydų priešas, iš pradžių juos niekinantis, po to nekenčiant. Savo kolegos kalinio atvaizde (1861 m. Mirusiųjų namų užrašai) Isaiahas Fomichas Bumsteinas D. iš tikrųjų neinvestavo nieko, išskyrus begalinį panieka. "Mūsų skystas ... buvo mylimas ... kalinių, nors visi ryžtingai juokėsi iš jo be išimties ... Jis nebebuvo jaunas vyras, maždaug šešiasdešimt metų, trumpo ūgio ir silpnas, keblus ir tuo pačiu neabejotinai kvailas. įžūlus ir arogantiškas ir tuo pačiu metu baisiai bailus ... Jis visada buvo puikios nuotaikos, jam buvo lengva gyventi bausme, jis buvo amatininkas iš prekybos, jis buvo priblokštas darbo iš miesto, kuriame nebuvo juvelyro. tuo pat metu jis buvo pinigų gavėjas ir teikė pinigų bei pinigų už visą sunkų darbą pagal palūkanas ir užstatą “. Viename iš tolesnių skyrių pasakojama istorija apie tai, kaip Isai Fomichas pradėjo nuolaidų darymą per pirmąjį savo pasirodymo sunkų darbą momentą ir kaip jis linksmai grimzdo į maldą, vaizduodamas kažkokią privalomą ritualinę ekstazę ... Smalsu - vienintelė nekarikatūruota - brūkšnys Isaia Fomice yra jo ugningas susidomėjimas nuteistojo pasirodymu; jam „mūsų teatras buvo tikras malonumas“ ... Turbūt neatsitiktinai estetinius elementus D. pabrėžia ir kito žydo atvaizde, kurį jis pavaizdavo po dešimties metų romane „Demonai“ (1871). Mažas provincijos pašto pareigūnas Liašinas yra talentingas muzikantas ir pasakotojas: „bastardas tikrai turėjo talentą“. Lyamsinas - apgailėtinas bailys, šnipštas, gąsdinantis tuos, prieš kuriuos jis vaidina šalutinį šou, ir, pagaliau, piniginę; gandas priskiria jam dalyvavimą piktinančiame sakramente virš Dievo Motinos piktogramos; Apibendrinant, Lyamsinas, kuris dalyvavo revoliucinėje vieno iš romano herojų nužudyme ir parodė tik patologinį bailumą, papasakojo viską. Šiuo metu D. žyde nematė nieko, išskyrus paniekos objektą. Žydas, perkantis pavogtą šaukštą, taip pat randamas nusikaltime ir bausmėje (V dalis, Vp skyrius); Apskritai epizodinis „žydas“ sutinkamas beveik visuose D. romanuose („Paauglys“, „Idiotas“, „Broliai Karamazovai“), susitinkantys ir istorijose - ir visur, žinoma, naudojant atitinkamą spalvą. „Rašytojo dienoraštyje“ D. meniniai vaizdai sulaukia žurnalistikos aprėpties. Nuo pat Dienoraščio pradžios (Pilietis, 1873 m.), Kiekviena proga D. nurodo žalingą žydų vaidmenį, pirmiausia ekonominį, paskui politinį ir ideologinį. Jo įsitikinimuose neatskleidžiama nei rimtų įrodymų, nei savotiškų idėjų; tai yra banalus antisemitizmas, neabejotinai sužavėjęs skaitytoją skausmingu įsitikinimo patosu, kuris šiuo veiksmu išskiria D. žurnalistiką. D. antisemitizmas yra ypač baisus, turintis įtakos ne minčiai, o jausmams. Kalbėdamas apie Aleksandro II reformas, D. prognozuoja, kad jei viskas tęsis tuo pačiu. Dvasioje „skystis geria žmonių kraują“, bet kadangi jie mokės biudžetą, todėl juos reikės paremti; 1876 \u200b\u200bm. jis jau kalbėjo apie „triumfuojančių yidų ir žydų“ minią, skubėjusią į Rusiją. Visi šaukia apie ekonominį žydų dominavimą. „Bet pabandykite ką nors pasakyti prieš tai, ir jie iškart šauksis už ekonominės laisvės ir pilietinės lygybės principo pažeidimą“ (birželis). Taigi, šioje epochoje žydiškumą D. atstovavo nebe kaip paniekos karikatūrą, o apie neapykantos jėgą ir, tarsi, to kosmopolitinio ir ateistinio liberalizmo, kovos, kuriai buvo skirta visa D. žurnalistika, simbolį.

„Išsilavinęs aukštesnis žydas iš tų, kurie netiki Dievu ir kurie netikėtai turėjo tiek daug veislių“, jam tapo saitu, jungiančiu, viena vertus, žydų fanatikus ir šinkarus, kita vertus, lordu Beaconsfieldu “. Nee Israel (né d. „Israëli)“, kurio antirusišką politiką Dostojevskis buvo linkęs aiškinti kaip žydišką. - Visos tokios užuominos ir nurodymai, išsklaidyti čia ir ten, sužavėjo žydų skaitytojus ir paskatino kai kuriuos prisijungti prie jo. Įdomu pastebėti, kad tarp jų jau buvo A. Kovneris, kuris polemikavo su D. „Balse“ (žr.), Kurio atsakymas išspausdintas tarp Dostojevskio laiškų (Sankt Peterburgas, 1883 m.). „Aš jums pasakysiu, D. rašo čia, beje,„ kad aš ir iš kitų žydų jau gavo tokio pobūdžio užrašus. Dabar aš jums pasakysiu, kad aš visiškai nesu žydų priešas ir niekada nebuvau toks. Bet jau 40-asis amžius, kaip jūs sakote, jų egzistavimas įrodo, kad ši giminė turi nepaprastai stiprų gyvybingumą, kurio per visą istoriją statula negalėjo suformuluoti į kitokį statusą ... Aš turiu žydų draugų, yra Žydai, kurie dabar ateina pas mane patarimo įvairiomis temomis ir skaito „Rašytojo dienoraštį“, ir, nors ir varginantys, kaip ir visi žydai, dėl žydų, nėra mano priešai, bet, atvirkščiai, jie ateina. “Su tokiomis išlygomis D. išsivystė. šios nuostatos pateikiamos 1877 m. kovo mėn. „Dienoraštyje“. Neabejotina, kad žydų korespondentas agentai, kuriuos jis cituoja, yra ne kas kitas, o neseniai mirusi Kovner, Sarah Lurie ir (skyriuje „Tegyvuoja brolija“) T. V. Lurie. Pagrindinės šio pagrindinio D. antisemitinio darbo idėjos perteikiamos straipsnyje „Antisemitizmas Rusija “(žr.). Atmesdamas kaltinimus dėl neapykantos, D. sako:„ Ar todėl jie mane kaltina „neapykanta“, kurią aš kartais vadinu žydu „žydu“? Bet, pirma, aš nemaniau, kad tai bus taip įžeidžianti, ir, antra, kaip prisimenu, visada minėjau žodį „žydas“, kad turėčiau omenyje žinomą idėją. “Taigi idėja, kuri yra neišmatuojamai bendresnė už žydiją, prievarta asocijuojasi su juo ir kaltina jį. "Žydas be Dievo yra kažkaip neįsivaizduojamas", - sako D. kitur, "net netikiu išsilavinusiais žydų ateistais" - ir vis dėlto žydas yra kaltas dėl materializmo. : „Ateina idėjų triumfas, prieš kurį kyla žmonijos meilės jausmai, tiesos troškulys ... Priešingai, motina Ializmas, aklas, mėsėdžių troškimas gauti asmeninę materialinę paramą, troškimas visomis priemonėmis kaupti pinigus - visa tai pripažįstama aukščiausiu tikslu, racionalumu, laisve - vietoj krikščioniškos išganymo idėjos tik per artimiausią moralinę ir brolišką žmonių vienybę. Jie juoksis ir sakys, kad visai ne iš žydų. Žinoma, ne vien iš žydų, bet jei žydai pagaliau triumfavo ir klestėjo Europoje būtent tada, kai šie nauji pradai ten pat triumfavo, netgi priartindami juos prie moralinio principo, negalima atsisakyti išvados, kad čia žydai taip pat darė savo įtaką “. D. oponentų nurodyti faktai jo neįtikina: „Tegul kilnusis Goldsteinas (žr.) miršta už slavų idėją. Bet vis tiek, jei žydų idėja pasaulyje nebūtų buvusi tokia stipri ir galbūt tas pats „slavų“ (praėjusiais metais) klausimas jau seniai būtų išspręstas slavų, o ne turkų naudai. Aš pasiruošęs tikėti, kad pats lordas Beaconsfield'as galbūt kadaise pamiršo apie savo kilmę iš Ispanijos žydų (tikriausiai vis dėlto nepamiršo); tačiau, kad jis per pastaruosius metus „vadovavo Britanijos konservatorių politikai“, iš dalies žydo požiūriu, mano manymu, dėl to negali būti jokių abejonių. “- Reikia pažymėti D. ryžtingus teiginius, kad Rusijos žmonės neturi„ šališkos, a priori, kvailios, religinės rūšies “. - Žydams neapykantos nėra. "Užrašų knygelės pastabose, kurios turėjo būti kitų rašytojo dienoraščio skyrių pagrindu, žydai minimi ne kartą. - Bendra išvada yra ta, kad žydai, pasak Dostojevskio, tuo pat metu yra kalti ir Anglijos politikoje. konservatizmas ir, anarchizmo ir socializmo.

A. Gornfeldas.

Išnašos

PastebėkitePreliminarus šio straipsnio pagrindas buvo panašus straipsnis http://ru.wikipedia.org, laikantis CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 sąlygų, kuris buvo toliau modifikuotas, pataisytas ir taisytas.

Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio kūryboje buvo tema, kuri jaudino daugelį skaitytojų. Ši tema yra vadinamasis Dostojevskio „žydų klausimas“.

Yra nuomonė, kad F. M. Dostojevskis nemėgo žydų ir netgi turėjo antipatiją jiems. Šį komentarą tikriausiai paskatino komentarai apie žydus ir „žydus“ Dostojevskio romanuose. Šie komentarai nėra tokie įprasti romanuose, nors kartais ironiški.

DOSTOYEVSKY APIE ŽYDUS IR KRIEVUS.

Tiesa ta, kad Dostojevskis neturėjo neapykantos ar nemėgimo žydų atžvilgiu. Tačiau Dostojevskis iš tikrųjų tikėjo, kad žydai kaip tauta skiriasi nuo rusų tautos savo pažiūromis ir mentalitetu. Dostojevskis nepritarė kai kurioms žydų nuomonėms. Ir nesiryžo apie tai kalbėti. Dostojevskis reikalavo, kad žydai, kaip tauta, turėtų savo ypatingus nacionalinius bruožus - skirtingus nuo rusų tautos. Ko gero, tai ir buvo Dostojevskio „žydų klausimo“ esmė. Jis numatė žydų dominavimo siaubą ir stengėsi visus perspėti apie jų veiklą.

DOSTOYEVSKY APIE ŽYDUS IR JUDŲ KLAUSIMĄ.

Norint suprasti Dostojevskio požiūrį į šią temą, nereikia perskaityti visų jo straipsnių. Laiške vienam iš savo skaitytojų Dostojevskis gana aiškiai paaiškino savo požiūrį į „žydų klausimą“:

"... Dabar apie žydus. ... Aš jums pasakysiu, kad jau esu gavęs panašių pastabų iš kitų žydų. ... Manau, kad vasario mėnesio dienoraštyje parašysiu keletą eilučių apie šiuos žydų priekaištus. ... Aš visiškai nesu žydų priešas ir niekada anksčiau nebuvau, bet 40-asis amžius, kaip jūs sakote, jų egzistavimas įrodo, kad ši giminė turi nepaprastai stiprų gyvybingumą, kurio nebuvo įmanoma suformuluoti per visą istoriją skirtinga statulos būsena *.

Stipriausias statulos * statusas yra neginčijamas mūsų Rusijos žydų. Ir jei taip, tai kaip jie bent iš dalies negali prieštarauti tautos šaknims ir rusų genčiai? ...

Visus 50 savo gyvenimo metų mačiau, kad žydai, geri ir blogi, net nenorės sėdėti prie stalo su rusais, o rusas nepanoro sėdėti su jais. Kas ko nekenčia? Kas netoleruoja? Ir kokia mintis, kad žydai yra žeminama ir įžeidžiama tauta. Priešingai, būtent rusai yra pažeminami prieš žydus dėl visko, nes žydai naudojasi beveik visomis lygiomis teisėmis (netgi eina pas karininkus, o Rusijoje tai yra viskas), be to, turi savo teisę, savo įstatymą ir status quo, kurį gina rusai. . Tačiau palikime temą ilgai.

Aš nebuvau žydų priešas. Turiu žydų pažįstamų, yra žydų moterų, kurios ateina ir dabar ateina pas mane patarimo įvairiomis temomis. Jos skaito Rašytojo dienoraštį ir, nors ir jautrios, nes visi žydai siekia žydų, aš nesu priešas. bet, atvirkščiai, ateik ... “

* statusas statuloje - išverstas iš lat. reiškia „būklė valstybėje“.

* status quo - išverstas iš lat. reiškia „dabartinę situaciją“ (laiške A. G. Kovneriui. 1877 m. vasario mėn.)

Ypač detalus yra „žydų klausimas“, kurį Dostojevskis išryškino „Rašytojo dienoraštyje“ - žurnalistinių ir meninių kūrinių rinkinyje, išleistame 1873–1881 m. „Rašytojo dienoraštis“ pirmiausia yra įdomus tuo, kad jame yra Dostojevskio atsakas į jo laikais įvykius. Savotiškas epochos dokumentas.

1873 metai. Nuo baudžiavos panaikinimo Rusijoje praėjo daugiau nei 10 metų.

1873 m. Rašytojo dienoraštyje Dostojevskis išreiškė susirūpinimą dėl plačiai paplitusio alkoholizmo tarp Rusijos žmonių: „Motinos geria, vaikai geria, bažnyčios ištuštėja, tėvai plėšia; Ivano Susanino bronzinė ranka buvo nupjauta ir nugriauta; ir smuklėje jie paėmė! Paklauskite tik vieno vaisto: kokia karta gali gimti iš tokių girtuoklių? “

Apmąsto būsimą žmonių likimą:

„... jei reikalas tęsis, jei patys žmonės nesusimąsto ... tada visas, per labai trumpą laiką, pateks į visų rūšių žydų rankas. Skystys geria žmonių kraują ir maitinsis žmonių žeminimu bei žeminimu ... Blogas sapnas, baisus sapnas ir ačiū Dievui kad tai tik svajonė! “

Deja, baisi rašytojo svajonė išsipildė po beveik pusantro amžiaus ... Bet tada Dostojevskis rašo:

„Ne kartą žmonėms teko padėti sau! Jis suras savyje apsauginę galią, kurią visada rado; ras pradų, kurie saugo ir gelbsti - štai tų, kurių mūsų inteligentija niekad neranda jame. Jis nenori smuklės; nori darbo ir tvarkos, nori garbės, o ne smuklės! .. “

Ši rašytojo pranašystė išsipildo: vis daugiau žmonių atsibunda iš alkoholinio miego, supranta destrukcinę alkoholio nuodų galią ir pasirenka blaivų gyvenimą.

1876 \u200b\u200bm. „Rašytojo dienoraštyje“ Dostojevskis kalba apie ekonominį žydų dominavimą, šimtmečių senumo bruožus, kuriais siekiama sugriauti svetimas žemes. Pakeliui jis ir toliau mąsto apie tolimesnį Rusijos baudžiavos likimą:

„Apskritai, jei rusų perkėlimas į Krymą (žinoma, laipsniškas) pareikalautų iš valstybės ypatingų išlaidų, tada pasirodyti dėl tokių išlaidų būtų labai įmanoma ir nepaprastai naudinga. Bet kokiu atveju, jei rusai neužims savo vietos, žydai tikrai užpuls Krymą ir užmuš žemės kraštą ... “(Rašytojo dienoraštis. 1876 m. Liepos ir rugpjūčio mėn.)

„... Jidai tampa žemės savininkais, - ir dabar visur šaukia ir rašo, kad žudo Rusijos žemę, kad žydas, išleisdamas kapitalą dvarams įsigyti, norėdamas grąžinti kapitalą ir palūkanas, sunaikina visas pajėgas ir įsigytos žemės lėšas. Bet pabandykite pasakyti ką nors prieš tai - ir iškart sušuksite apie ekonominės laisvės ir pilietinės lygybės principo pažeidimą.

Bet kokia lygybė egzistuoja, jei statuloje (valstija valstybėje (lat.)) Yra aiškus ir Talmudinis statusas.

Daugiau apie šį terminą galite perskaityti „Rašytojo dienoraštyje“, skirtoje 1877 m. Kovo mėn.), Visų pirma, ir pirmame plane, jei ne tik dirvožemio išeikvojimas, bet ir artėjantis mūsų valstiečio, kuris, išlaisvinęs save iš dvarininkų, neabejotinai ir labai greitai iškris, išeikvojimas. su visa savo bendruomene, į daug blogesnę vergiją ir daug blogesnius žemės savininkus - į pačius naujus žemės savininkus, kurie jau čiulpė sultis iš Vakarų Rusijos valstiečių, tiems, kurie ne tik dabar perka dvarus ir vyrus, bet ir liberalios nuomonės jau pradėjo pirkti ir toliau tai daro. visi taip pat ... "(dienoraštis rašytojas. liepos ir rugpjūčio mėnesiais, 1876)

Žinoma, tokie Dostojevskio išpuoliai prieš žydus negalėjo likti nepastebėti: rašytojas sulaukė daug piktų atsakymų iš „Dievo išrinktojo“, tarp kurio buvo ir tam tikras žydų žurnalistas A.U. Kovneris (kuris iki 19 metų nemokėjo rusų kalbos ir nemokėjo jos), kuris atvirai apkaltino Dostojevskį antisemitizmu.

Atsakymas šiam žydui, kuris vėliau išmoko skaityti ir rašyti ir kuris įsivaizdavo esąs žydų klausimo specialistas (bet iš tikrųjų jis buvo tiesiog nepagrįstas ir įsiutęs savo kolegų gentainių gynėjas), Fiodoras Michailovičius pateikė daugiau nei ilgą laiką, atsižvelgiant į šio žydų vyro, kuris tuo metu buvo kalėjime, tapatybę. Kriminalinis Kovneris.

Dostojevskis nusprendė neapsiriboti asmeniniu susirašinėjimu: visą skyrių „žydų klausimui“ jis skyrė 1877 m. Kovo mėn. Rašytojo dienoraščio kovo numeryje, cituodamas Kovnerio (p. NN) laišką šio skyriaus pirmoje dalyje:

Štai dar viena šio skyriaus ištrauka:

"Prieš nieko neatsakydamas (nes nenoriu pareikšti tokio sunkaus kaltinimo) atkreipsiu dėmesį į išpuolio siautėjimą ir pasipiktinimo laipsnį. Teigiamai vertinu, kad per visus Dienoraščio paskelbimo metus nebuvo tokio dydžio straipsnių prieš "Tai galėjo sukelti tokį išpuolį. Antra, negalima nepastebėti, kad gerbiamas korespondentas, palietęs savo rusų tautą šiose keliose eilutėse, negalėjo jos pakęsti ir negalėjo pakęsti bei truputį per žemai elgėsi su neturtingais Rusijos žmonėmis.

Tiesa, Rusijoje ir iš rusų nebuvo nė vienos paliktos vietos (Ščedrino žodis), tačiau žydas buvo „labiau atleidžiamas“. Bet kokiu atveju kartumas ryškiai liudija, kaip patys žydai žiūri į rusus. Tai tikrai parašė išsilavinęs ir talentingas žmogus (aš tiesiog nemanau, kad be išankstinio nusistatymo); ko tikėtis iš neišsilavinusio žydo, kurio tiek daug, kokie jausmai rusams? “

(Rašytojo dienoraštis. 1877 m. Kovo mėn. Antras skyrius. Žydų klausimas).

Ir iš tikrųjų: prieš 1877 m. Kovo mėn. „Rašytojo dienoraščio“ leidimą Dostojevskio yidai minėjo, bet net ir šios nereikšmingos nuorodos sukėlė precedento neturintį žydų siautėjimą. Be to, vadinamieji Dievo išrinktieji, priekaištaujantys rašytojui už antisemitizmą, visai nesigėdija dėl savo rusofobijos, apie panieką ir aroganciją kalba apie Rusijos žmones ...

Ir pats rašytojas, nepaisydamas visų išpuolių ir kaltinimų, ir toliau yra mandagus ir gana teisingai reaguoja į visus žydų bendruomenės išpuolius, ramiai atspindėdamas pasiutusių laikraščių raštininkų ir kitų sukčių išpuolius, tokius kaip aukščiau paminėtas nusikaltėlis Kovneris.

Šiandienos žydai, kurie dėl bet kokios priežasties kelia pasipiktinimą, nesiskiria nuo šio Kovnerio, ypač kai vienas iš jų giminaičių yra pripažintas nešvankiu ar apiplėštu.

KAINOS APIE ŽYDUS.

„Žydų elitas karaliauja stipriau ir tvirtiau ir siekia suteikti pasauliui savo išvaizdą ir savo esmę. Žydų idėja apima visą pasaulį. Per visą 40-ies metų žydų istoriją juos visada skatino vien negailestingumas ... negailestingumas viskam, kas nėra žydas ... ir tik troškimas apsvaigti nuo mūsų prakaito ir kraujo. “

- „Žydas ir bankas dabar yra visko viešpats: Europa, ir nušvitimas, ir civilizacija, ir socializmas, ypač socializmas, nes jis sunaikins krikščionybę ir sunaikins jos civilizaciją. Ir kai trūks tik vieno autoriteto, tada žydas visa ko galva, nes, skelbdamas socializmą, jis liks kartu, o kai visi Europos turtai pražus, žydų bankas liks.

Antikristas ateis ir taps pradžioje “.

„Atsiras kažkas, apie ką niekas negalvoja ... Visi šie parlamentarizmai, visos pilietinės teorijos, visas sukauptas turtas, bankai, mokslai ... viskas žlugs be pėdsakų, išskyrus žydus, kurie tada vieni galės tai padaryti ir viskas perimti “.

- „Taip, Europa yra ant baisios katastrofos slenksčio ... Visi šie Bismarkai,„ Beaconsfields “,„ Gambetta “ir kiti, visi jie yra tik šešėliai ... Jų šeimininkas, visko valdovas be pasitraukimo ir visa Europa yra žydas ir jo bankas .. Judaizmas ir bankai dabar valdo viską ir viską, tiek Europą, tiek socializmą, nes su jo pagalba judaizmas sunaikins krikščionybę ir sunaikins krikščioniškąją kultūrą. Ir net jei nieko neįvyks, kai tik anarchija bus likimas, tada ją valdys žydas. tarsi jis skelbia socializmą, vis dėlto jis lieka su savimi visų žydų bendrininkų, esančių už socializmo ribų, taigi, kai bus sunaikinti visi Europos turtai, bus tik vienas žydų bankas. (...) Žydų revoliucija turi prasidėti ateizmu, nes žydai turi sunaikinti tą tikėjimą, tą religiją, iš kurios padarė moralinius pagrindus. Rusija ir šventa, ir puiki! “

- "Nukreipkite dėmesį į kažkokią kitą Rusijos užsieniečių gentį, kuri dėl savo siaubingos įtakos šia prasme gali būti lygi žydui. To nerasite; šia prasme žydai išlaiko savo originalumą kitų Rusijos užsieniečių akivaizdoje ir priežastis be abejo, žinoma, tas „status in statu“ (būsena valstybėje) yra jo, kurio dvasia kvėpuoja būtent tas negailestingumas viskam, kas nėra žydas, tai nepagarba kiekvienai tautai ir genčiai bei kiekvienam žmogui, kuris nėra žydas. "

- "Žydai sunaikins Rusiją! .."

„Tarptautinė komanda liepė pradėti žydų revoliuciją Rusijoje. Ir viskas prasidės ... Nes mes neturime jai patikimo priekaištų nei valdyme, nei visuomenėje. Riaušės prasidės ateizmu ir visų turtų apiplėšimu. Jie pradės naikinti religiją, griauti šventyklas ir paversti kareivinėmis, kioskais; jie užtvindys pasaulį krauju ... Žydai sunaikins Rusiją ir taps anarchijos vadovu. Zhidas ir jo Kagalas yra sąmokslas prieš rusus “.

- „Žydai visada gyvena tikėdamiesi nuostabios revoliucijos, kuri suteiks jiems savo„ žydų karalystę “: išeikite iš tautų ir ... žinokite, kad vis dar esate vienas su Dievu, sunaikinate likusius ar tapote vergais ar išnaudojate. Tikėkite viso pasaulio pergale, tikėkite, kad viskas jums pateiks.

Griežtai neklausykite visų ir nebendraukite su niekuo savo kasdieniame gyvenime. Ir net prarasdami savo žemę, net kai esate išsibarstę po visą žemę, tarp visų tautų - vis tiek tikėkite viskuo, kas jums buvo pažadėta kartą ir visiems laikams, tikėkite, kad viskas išsipildys, bet kol kas gyvenkite, bjauritės, būkite vieningi ir išnaudokite ir „Palauk, palauk.“

- "Na, kas, jei tai būtų ne trys milijonai žydų Rusijoje, o rusai; žydams būtų buvę 80 milijonų - gerai, į ką kreiptųsi rusai ir kaip jie elgtųsi su jais? Ar jie leistų jiems būti lygiaverčiams su pagal teises? Argi jie nebūtų pavertę vergais? Ar dar blogiau: ar jie iš viso nebūtų buvę nugręžti? Argi jie nebūtų buvę sumušti į žemę iki galutinio sunaikinimo, kaip tai darė su kitomis tautomis senais laikais, senovės istorijoje?

Pakraštyje paklauskite vietinių žmonių, kas varo žydus ir kas juos varo per tiek amžių. Gaukite vieningą atsakymą: negailestingumas; juos tiek daug šimtmečių varė vien negailestingumas ir tik troškimas prisotinti mūsų prakaitą ir kraują “.

F.M.DOSTOEVSKY / 1821 - 1881 / „Rašytojo dienoraštis“, 1877 m. Kovo mėn.

„Sukilimas prasidės ateizmu ir visų turtų apiplėšimu, jie pradės sugadinti religiją, sunaikinti šventyklas ir paversti kareivinėmis, kioskais, jie užtvindys pasaulį krauju ir tada jie išsigąs. Žydai sužlugdys Rusiją ir taps anarchijos vadovu. Zhidas ir jo kagalas yra sąmokslas prieš rusus. Laukiama baisios, kolosalios, spontaniškos revoliucijos, kuri sukrės visas pasaulio karalystes pasikeitus šio pasaulio veidui. Bet tam reikės šimto milijonų tikslų. Visas pasaulis bus užtvindytas kraujo upių “.

Po 1917 m., Norėdami perskaityti Fiodoro Dostojevskio knygą „Rašytojo dienoraštis“, jie jį sušaudė. Daugelį dešimtmečių jis buvo uždraustas ir iškraipytas ...

Savo darbuose Dostojevskis „nukopijavo“ savo personažus iš tikrų prototipų, atkreipdamas dėmesį į kiekvieną jų elgesio smulkmeną. Todėl jo kūrinių herojai skaitytojui atrodo tokie teisingi ir suprantami. Bet nė viename iš jo darbų nerasite tarp gerų žydų herojų. Jie visada yra apgailėtini, prasti, arogantiški, bailūs, nesąžiningi, godūs ir pavojingi - tokie, kokius jis matė jų gyvenime, tokius, kokie jie buvo gyvenime. Dėl šios tiesos jie nekentė jo gyvenime ir nekenčia jo dabar.